ජේසු මැල්වර් ටයිම්ලයින්
ඇ. 1870; මැල්වර්ඩ් උපත ලැබුවේ මෙක්සිකෝවේ මොකොරිටෝ නගරය අසල බව වාර්තා වේ.
1909 (මැයි 3): මැල්වර්ඩ් මෙක්සිකානු බලධාරීන් විසින් was ාතනය කරන ලද බව වාර්තා වේ.
1969: මැල්වර්ඩ් වෙත සිද්ධස්ථානයක් සීනෝලා ප්‍රාන්තයේ කුලියාකන් හි එලිගියෝ ගොන්සාලෙස් ලියොන් විසින් ඉදිකරන ලදි.
2007: මරියා ඇලිසියා පුලිඩෝ සැන්චෙස් විසින් මෙක්සිකෝ නගරයේ මල්වෙඩේ දේවස්ථානයක් ඉදිකරන ලදි.
FOUNDER / GROUP / HISTORY
පුද්ගලයෙකු ලෙස ජෙසීස් මැල්වර්ඩ්ගේ සැබෑ පැවැත්ම විවාදයට භාජනය වේ, ඔවුන්ගේ relatives ාතීන් ඇත්ත වශයෙන්ම කියා සිටින පවුල් සිටියත් 
මැල්වර්ඩ් දැන සිටියේය (“ජෙසීස් මල්වර්ඩ්, ඒන්ජල් ඩි ලොස් පොබ්‍රෙස්,” 2012). ඔහු බොහෝ විට නිගමනය කරනුයේ ඔහු ප්‍රති-සංස්කෘතික ජන සාන්තුවරයන් හා දේශපාලන කොල්ලකරුවන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් සාදන ලද පුරාවෘත්ත චරිතයක් බවයි. ක්‍රෙචන් සහ ගාර්ෂියා (2005: 14) ප්‍රකාශ කරන්නේ, “හරක්ලියෝ බර්නාල් සහ ෆෙලිපේ බචෝමෝ යනු මැල්වර්ඩ් මිථ්‍යාවට බලපාන කේන්ද්‍රීය බලපෑම් දෙක වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම ඔහුගේ චරිතාපදානයේ සමාජ ගොඩනැගීම සඳහා චරිතාපදාන විස්තර සපයයි.” “තණ්ඩර්බෝල්ට්” බර්නාල් “ජාත්‍යන්තර ආයෝජකයින් වෙනුවෙන් රජයේ ඉඩම් කොල්ලයට එරෙහිව පතල් කම්කරුවන්ට” නායකත්වය දුන් අතර බචෝමෝ “විප්ලවීය යුද්ධයේදී ඇමරිකානු සීනි කර්මාන්තශාලා, දකුණු පැසිෆික් දුම්රිය සැපයුම් මාර්ග සහ ඇමරිකානු ස්කාගාරවලට පහර දුන්නේය” (ක්‍රෙචන් සහ ගාර්ෂියා 2005: 14) . Figure තිහාසික චරිතයක් තිබුනේ නම්, ඔහු බොහෝ විට විස්තර කරනුයේ 1870 දී මෙක්සිකෝවේ මොකොරිටෝ නගරයට ආසන්නව ජේසු ජුවාරෙස් මාසෝ උපත ලැබූ බවය. මෙක්සිකානු බලධාරීන් අතින් ඔහුගේ මරණය 3 මැයි 1909 වන දිනට වාර්තා වේ. එබැවින් ඔහුගේ ජීවිතයේ විවිධ තොරතුරු බොහෝමයක් හාජෝග්‍රැෆි ලෙස වඩාත් හොඳින් වටහාගෙන ඇත. මේ අවස්ථාවේ දී බොහෝ දුරට ඔහුගේ පෞරුෂය ජන සාන්තුවරයාගේ තත්වයට උසස් කළ අය විසින් ගොඩනගා ඇත.
දන්නා කරුණ නම් උතුරු මෙක්සිකෝව සහ දකුණු ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය අතර දේශසීමා දිගු කලක් තිස්සේ drug ෂධ ශ්‍රේණියේ මූලික මධ්‍යස්ථානයක් වී ඇති බවයි. මැල්වර්ඩ්ගේ කොල්ලකෑම් සමඟ සම්බන්ධ වූ period තිහාසික කාල පරිච්ඡේදය 1887 දී ආරම්භ වූ පෝර්ෆිරියෝ ඩයස්ගේ රාජ්‍ය පරිපාලනය තුළ සිදු විය. ඩයස් උත්සාහ කළේ ආයතනික ව්‍යාප්තියට සහය වෙමින් විදේශීය ව්‍යාපාර ආකර්ෂණය කර ගනිමින් මෙක්සිකානු ආර්ථිකය සංවර්ධනය කිරීමට හා නවීකරණය කිරීමට ය. දුම්රිය පද්ධතියක් ගොඩනැගීම ජාතික ආර්ථිකය වරක් ස්වාධීන ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවලට විනිවිද යාම වැඩි කළේය. එහි ප්‍රති result ලය වූයේ ඉහළ මට්ටමේ ධනය හා බලය ශී increase ්‍රයෙන් ඉහළ යාම සහ ගොවි ජනතාවගේ දරිද්‍රතාවය වැඩි කිරීමයි. මැල්වර්ඩ්, පොහොසත් හසෙන්ඩා වලින් සොරකම් කර දුප්පතුන්ට ලබා දුන් මෙක්සිකානු ප්‍රාන්තය වන සීනෝලා, මත්ද්‍රව්‍ය වෙළඳාම මුලින්ම ආරම්භ වූ එක් අංශයකි. ගිලර්මොප්රියෝ (2010) වාර්තා කරන්නේ, “එක්සත් ජනපද වෙළඳපොළට රහසිගත වෙළඳාමක් සඳහා සිනාලෝවා කදිම ස්ථානයක් විය. මුල් ජාවාරම්කරුවන්ගේ මෙහෙයුම් බොහෝ දුරට කඳුකරයේ මරිජුවානා වගා කිරීම හෝ පැසිෆික් වෙරළ තීරයේ වෙනත් වගාකරුවන්ගෙන් මිලදී ගැනීම සීමා කරන ලද අතර පසුව එය එක්සත් ජනපදයට හොර රහසේ ලාභයක් සඳහා ගෙන යන ලදී. දශක ගණනාවක් තිස්සේ මෙය සාපේක්ෂව අඩු අවදානම් සහ අඩු පරිමාවකින් යුත් මෙහෙයුමක් වූ අතර ප්‍රචණ්ඩත්වය මත්ද්‍රව්‍ය ලෝකය තුළ අන්තර්ගත විය.
මෙම ප්‍රදේශයේ ජනගහනයේ දුප්පත්ම කොටස්වල මංමුලා සහගත තත්වයන්හි එක් ප්‍රතිවිපාකයක් වූයේ මේරියන් දර්ශන, ආශ්චර්යමත් සුව කිරීම් ලබා දුන් සජීවී සාන්තුවරයන් සහ සැනසිල්ල හා ආරක්ෂාව ලබා දුන් මියගිය පුද්ගලයින්ගේ පෙනුමයි. ඇරියස් සහ ඩුරන්ඩ් (2009: 12) වාර්තා කරන්නේ, “1880 සිට 1940 දක්වා කාලය තුළ, උතුරු දේශ සීමාව තුළ ආගම් වර්ග දෙකක පෙනුම හා සමෘද්ධිය දක්නට ලැබුණි. එක් අතකින් ඔවුන්ගේ 'ආශ්චර්යමත්' සුව කිරීමේ හැකියාව නිසා සාන්තුවරයන් ලෙස කීර්තියක් ලැබූ ජීවමාන මිනිසුන් සිටියහ. ලා සැන්ටා ඩි කබෝරා සහ එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ යන දෙදෙනාගේම තත්වය මෙයයි. ඔවුන් දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්‍රසිද්ධ හා ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අයයි. ඉන්දියානුවන්ගේ නැගිටීමක් උසිගැන්වීම සඳහා මෙක්සිකෝවෙන් පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු සැන්ටා ඩි කබෝරා චිහුවාආ හි ගෞරවයට පාත්‍ර වේ (හැව්ලි 2010). එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ ප්‍රසිද්ධ සුව කරන්නෙකු වූ අතර රෝගී හා තුවාල ලැබූ දහස් ගණනකට ප්‍රතිකාර කළ අතර ඇතැම් විට ඔහුගේ උපකාරය පතා විශාල දුරක් ගමන් කළේය. අනෙක් අතට, ජෙසීස් මැල්වර්ඩ් සහ ජුවාන් සොල්දාඩෝ මෙන්ම, ඉන් ඔබ්බෙන් ප්‍රාතිහාර්යයන් කිරීමට පටන් ගත් සහ සොහොන් වන්දනා ස්ථාන සහ සිද්ධස්ථාන බවට පත් වූ මියගිය අය වූහ. ” ජුවාන් සොල්දාඩෝ (ජුවාන් සොල්ජර්) මෙක්සිකානු හමුදාවේ පෞද්ගලික පුද්ගලයෙකි. ඔහු බැතිමතුන් විශ්වාස කරන්නේ ව්‍යාජ ලෙස uted ාතනය කරන ලද බවත්, දැන් ටිජුවානා අවට දේශසීමා හරහා සංක්‍රමණිකයන් විසින් ආරක්ෂාව පතා ඇති බවත්ය. මැල්වර්ඩ්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ධනවතුන්ගෙන් මුදල් සොරකම් කර දුප්පතුන්ට ලබා දුන් රොබින් හුඩ්ගේ අච්චුවෙහි පුරාවෘත්ත කොල්ලකරුවෙකු වූ අතර, විශාල හසෙන්ඩා හිමිකරුවන්ගෙන් ඉඩම් අත්පත් කරගෙන සොල්දාදුවන්ට නැවත බෙදා දුන් සුප්‍රසිද්ධ විප්ලවවාදී යුද ජෙනරාල් පංචෝ විලා. සහ ගොවීන්.
ජන සාන්තුවරයෙකු ලෙස මැල්වර්ඩ්ගේ ජනප්‍රියතාවයට දීර් history ඉතිහාසයක් ඇත. ඔහුගේ වඩාත් මෑත කාලීන ජනප්‍රියතාවයේ භෞතික සාක්ෂි 1969 දී කුලියකාන් හි ප්‍රධාන මැල්වර්ඩ් සිද්ධස්ථානයක් බවට පත්ව ඇති දේ මෙන්ම එතැන් සිට තවත් සුළු සිද්ධස්ථාන මාලාවක් ඉදිකර ඇති බව සොයාගත හැකිය. මෑත දශක කිහිපයක මෙක්සිකානු ඉතිහාසය දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ පැවති තත්වයන්ට සාපේක්ෂව නොසන්සුන්තාවයෙන් පිරී තිබීම බැතිමතුන්ගේ මෑත කාලීන නැගිටීමට හේතු විය හැකිය. ක්‍රෙචාන් සහ ගාර්ෂියා (2005: 14) මෙම කාල පරිච්ඡේදය සාරාංශගත කරන්නේ රජයේ හා මූල්‍ය අර්බුදයක්, රජයේ ආරක්‍ෂිත ජාල වැඩසටහන් පිරිහීම, දරිද්‍රතා මට්ටමේ වැටුප් හා ඉහළ විරැකියාව, තෙල් සංචිත ක්ෂය වීම, දැවැන්ත ධනය හේතුවෙන් එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වීමේ රැළි ධනවතුන් හා දුප්පතුන් අතර අසමානතාවය, ඒකාධිපති හා ප්‍රතිචාර නොදක්වන රෝමානු කතෝලික පල්ලියක් සහ අසාමාන්‍ය මට්ටමේ ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්ගේ වැඩෙන බලය මගින් ඇතිවන දේශපාලන අස්ථාවරත්වය. 1990 දශකයේ සිට මැල්වර්ඩ්ගේ ප්‍රමුඛත්වය ඉහළ යාම සම්බන්ධයෙන් ගණනය කිරීමේදී බොහෝ විට සිදු කෙරෙන එක් විශේෂිත සබැඳියක් නම් මෙක්සිකෝවේ මත්ද්‍රව්‍ය සම්බන්ධ ප්‍රචණ්ඩත්වය උත්සන්න වීමයි. ගිලර්මොප්‍රිටෝ (2010) වාර්තා කරන්නේ “1990 ගණන්වලදී අවතැන් වූ සිනාලෝවා පවුල් අතර බිඳ වැටුණු සාමය බිඳ වැටුණි. ප්‍රධාන දේශසීමා සංක්‍රාන්ති ස්ථාන පාලනය කිරීම සඳහා ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සටන් කළ අතර පසුව සමහර විට සිනාලෝවා සම්බන්ධතා නොමැති ඉහළ පෙළේ ජාවාරම් කණ්ඩායමක් සමඟ සටන් කිරීමට පටන් ගත්හ. නිදසුනක් වශයෙන්, 2007 දී මෙක්සිකෝව පුරා මෙවැනි ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා හේතුවෙන් 2,500 කට වැඩි පිරිසක් ජීවිතක්ෂයට පත් වූහ (Agren 2008).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
හාජෝග්‍රැෆික් ගිණුමේ, මැල්වර්ඩ් විවිධාකාරයෙන් විස්තර කර ඇත්තේ ඉදිකිරීම් කම්කරුවෙකු, මැහුම්කරුවෙකු සහ දුම්රිය සේවකයෙකු ලෙසය. මැල්වර්ඩ්ගේ දෙමව්පියන් මංමුලා සහගත දුප්පත් යටි පංතියේ කොටසක් වූ අතර අවසානයේ කුසගින්නෙන් හෝ ප්‍රතිකාර කළ හැකි රෝගයකින් මිය ගියහ. මැල්වර්ඩ් මෙක්සිකෝවේ සිනොලා ප්‍රාන්තයේ කොල්ලකරුවෙකු වීමට හේතු වූයේ මෙම ධර්මිෂ් ha කම වැටලීම සහ ඔහුගේ ලාභය ලබා දීමයි. 
අන්ධකාරයේ ආවරණය යටතේ ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල ඉදිරිපස දොරවල්වලට මුදල් විසි කිරීමෙන් දුප්පතුන්ට කොල්ලකෑම. මැල්වර්ඩ් “දුප්පතුන්ගේ දූතයා” සහ “ත්‍යාගශීලී තැනැත්තා” ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. දූෂිත හා ධනවත් රාජ්‍ය ආණ්ඩුකාරවරයා විසින් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ නිවසේ තබා ඇති කඩුවක් සොරකම් කළ හැකි නම් ඔහුට සමාව දෙන බවට පොරොන්දු විය. පිළිගත් පරිදි, මැල්වර්ඩ් කඩුව සාර්ථකව සොරකම් කර බිත්තියක් මත “ජෙසීස් එම්. මැල්වර්ඩ්ගේ මරණයට හේතු වූ මෑන් හන්ට් ආණ්ඩුකාරවරයා විසින් සංවිධානය කරනු ලැබුවේ එවිටය (ස්මිත් එන්ඩී). ඔහු අල්ලා ගැනීම සඳහා ලබා දුන් ත්‍යාගය සඳහා මිතුරෙකු විසින් ඔහුව බලධාරීන් වෙත හරවා, පසුව වෙඩි තබා, සොබාදහමේ විනාශයෙන් මියයෑමට හෝ 3 මැයි 1909 වන දින වෙඩි තැබූ ගසක එල්ලා මරා දැමූ බව වාර්තා වේ. කතාවේ සමහර අනුවාදවල ඔහුව පාවා දුන් මිතුරා විසින් ඔහුගේ පාද කපා දමා ඇත. ඔහුගේ දේහය ආණ්ඩුකාරවරයාගේ නියෝගයෙන් මූලද්‍රව්‍යවලට ඉතිරි විය.
මැල්වර්ඩ්ස් සාගා හි ආශ්චර්යමත් බලයන් ඔහුගේ මරණයෙන් ආරම්භ වූ අතර ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ විවිධ වාර්තා තිබේ. මැල්වර්ඩ්ගේ බලය පිළිබඳ එක් වාර්තාවක, ඔහු පාවා දුන් මිතුරා දින කිහිපයකට පසු මිය ගිය අතර, ඔහු අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කළ ආණ්ඩුකාරයා මාසයකට පසුව මිය ගියේය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රාතිහාර්යයන් ආරම්භ විය: දිනක්, මැල්වර්ඩ්ගේ ප්‍රතිලාභ මරණයෙන් ඔබ්බට අඛණ්ඩව පවතිනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවෙන්, කිරිපිටි, තම ආදායම අහිමි වීම ගැන දුක් වෙමින්, ඔහුගේ එළදෙන, සත්වයා ආපසු ලබා දෙන ලෙස මැල්වර්ඩ්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. මැල්වර්ඩ්ගේ එර්සාට්ස් සොහොන මත ගල විසි කරන විට ඔහුට පිටුපසින් එළදෙනගේ හ mo ඇසිණි. තවත් අවස්ථාවක රන් හා රිදී පටවා තිබූ බැතිමතුන් කොටළුවන් නැති වී ගොස් ඇත (මිල 2005: 176).
මැල්වර්ඩ්, “ත්‍යාගශීලී තැනැත්තා”, විවිධාකාර අවදානමට ලක්විය හැකි කණ්ඩායම් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කැපී පෙනේ, විශේෂයෙන් ඔහුගේ චරිතාපදානයට සම්බන්ධ වූ කණ්ඩායම්. මිල (2005: 179) වාර්තා කරන්නේ, “මැහුම්කරුවන්, දුම්රිය සේවකයින්, කොර සහ අසරණ අය සහ පීඩිතයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් අධීක්ෂණය කිරීමට අමතරව, මල්වර්ඩ් drug ෂධ වගාකරුවන්ට හොඳ අස්වැන්නක් ලබා ගැනීමට උපකාරී වන බව කියනු ලැබේ. ඔහු වෙළෙන්දන් අයාලේ යන වෙඩි උණ්ඩ සහ පොලිස් වැටලීම් වලින් ආරක්ෂා කරයි, relatives ාතීන් සිරෙන් නිදහස් කරයි, සහ මත්ද්‍රව්‍ය ප්‍රවාහනය කිරීම ගැන විමසිල්ලෙන් සිටී. ”
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
මැල්වර්ඩ් සිද්ධස්ථානවල නමස්කාරය විධිමත් ආගමික සේවාවන් ලෙස ව්‍යුහගත වී නොමැත. සිනාලෝවා දේවස්ථානය ගැන ක්විනෝන්ස් (එන්) සඳහන් කරන පරිදි, “… මැල්වර්ඩ් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය සියල්ලටම වඩා පෞද්ගලික කටයුත්තකි. මෙහි උත්සවයක් නොමැත. මිනිසුන් නිරන්තරයෙන් ගලා එයි, ඉටිපන්දමක් එක් බුස්ට් එකක් අසල තබන්න, ටික වේලාවක් වාඩි වී, ආශීර්වාද කර, මැල්වර්ඩ්ගේ හිස ස්පර්ශ කර පිටත්ව යන්න. සමහරු දුප්පත් ය. තවත් සමහරු දිලිසෙන ට්‍රක් රථ හා කාර් වලින් පැමිණ මධ්‍යම පංතිය දෙස බලා සිටිති. ” සැමරුම් අවස්ථා කිහිපයක් තිබේ. සාදයක් වාර්ෂිකව සාදනු ලැබේ
මැල්වර්ඩ්ගේ මරණයේ සංවත්සරයබණ්ඩා කණ්ඩායම් සෙල්ලම් කරනවා නර්කොකොරිඩෝස් - මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් උත්කර්ෂයට නංවන ගීත - සහ ඩෙසෙන්සාස් (දීමනා) ආහාර, ගෘහ උපකරණ සහ සෙල්ලම් බඩු ”(ඇග්‍රන් 2007).” සෑම මසකම තුන්වන දින, අනුගාමිකයන් 30 ත් 70 ත් අතර සංඛ්‍යාවක් පදික වේදිකාවට රැස්ව සිටිති. ඔවුන් විසින් ආරෝපණය කරන ලද කොල්ලකාරයා බවට පත් වූ නිල නොවන සාන්තුවරයාට වැඳුම් පිදුම් කිරීම. හාස්කම් හා බොහෝ අවස්ථාවල මැදිහත් වීමක් ඉල්ලා සිටී. ” වරින් වර මැල්වර්ඩ්ගේ ප්‍රතිමාව ෆෝඩ් පිකප් ට්‍රක් රථයක ඇඳෙහි ශාන්ත ජූඩ් අසල (නැතිවූ හේතු සාන්තුවරයා) සවස් වරුවේ තැන්පත් කර කොලෝනියා ඩොක්ටෝර්ස් අසල්වැසි ප්‍රදේශය හරහා පෙළපාළි යයි. (ඇග්‍රන් 2007). සිද්ධස්ථාන රැස්වීම්වලදී මැල්වර්ඩ් සහ සැන්ටා මුවර්ට් යන දෙදෙනාගේම සමානකම් තිබිය හැකිය. “නමස්කාරකයෝ මැල්වර්ඩ්ගේ ප්ලාස්ටික් නිරූපණයන් දෙස බලා සිටිති, නිල් පැහැති බණ්ඩානා කව්බෝයි තොප්පියකට යටින් එබී බැලූ විට ඔහුගේ හිසට තදින් පහර දී තිබේ, සහ මරණයේ අස්ථි අනුශාසක ලා සාන්තසිමා මුවර්ටේ. ලා ග්‍රිම් රීපර් හි පලංචියක් රැගෙන යන ලා සන්තසිමා මුවර්ටේ සුදු පැහැති මංගල ඇඳුමක් ඇඳ සිටී. ඔවුන් දිවුරුම් ප්‍රකාශ කිරීමට යුවළක් මෙන් පෙනේ (Roig-Franzia 2007).
ආධාර ඉල්ලීම්වලට අමතරව සිනාලෝවා සහ මෙක්සිකෝ නගරයේ මැල්වර්ඩ් සිද්ධස්ථාන ද හමු විය. සිනාලෝවාහි බැතිමතුන් වන ඩෝනා ටෙරේට පිළිකාවක් ඇති බව දැනගත් නමුත් taking ෂධ ගැනීමට එරෙහිව තීරණය කළේය. “මම කිව්වා,“ මැල්වර්ඩ්, ඔවුන් කියනවා ඔබ ප්‍රාතිහාර්යයන් කරනවා කියලා. මම ඔබෙන් ප්‍රාතිහාර්යයක් ඉල්ලන්නෙමි. මම ඔබව විශ්වාස කරන්නේ නැහැ. මම දන්නවා මම මැරෙන බව. ” ඩොනා ටෙරේ තවමත් අවට. 'මගේ නිවසේ මැල්වර්ඩ්ස් හතරක් ඇත' යැයි ඇය පවසයි. 'කුස්සියේ එකක්. කෑම කාමරයේ එකක්. එකක් පඩිපෙලෙන් නැඟී එකක් නිදන කාමරයේ. මම පඩි පෙළ පාමුල සිටින සෑම අවස්ථාවකම මම ආශීර්වාද කරමි. ”(Quinones nd). මෙක්සිකෝ නගරයේ බැතිමතුන් වන සීසර් මොරෙනෝ වාර්තා කළේ ඔහු සමතලා වී ඇති බවත් ඔහුගේ වැටුප නොපැමිණි බවත් ය. “මංමුලා සහගත හා කුසගින්නෙන් පෙළෙන ඔහු, මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වූ ජෙසීස් මල්වර්ඩ් වෙනුවෙන් කැප කරන ලද කොලෝනියා ආචාර්යවරුන්ගේ සිද්ධස්ථානයකට ගියේය. එහිදී ඔහු ප්‍රාතිහාර්යයක් ඉල්ලා සිටියේය. ගෙදර ඇවිද යද්දී ඔහු පෙසෝ 100 නෝට්ටුවකට පැකිළුණා ”(ඇග්‍රන් 2008).
සංවිධානය / නායකත්වය
මැල්වර්ඩෙස්ගේ ජනප්‍රියතාවය වර්ධනය වීමත් සමඟ උතුරු මෙක්සිකෝවේ සහ දකුණු ඇමරිකාවේ කුඩා සිද්ධස්ථාන රාශියක් බිහි වී ඇති අතර, බොහෝ දෙනෙක් මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම් මාර්ග ඔස්සේ ලොස් ඇන්ජලීස් සහ ෆීනික්ස් වැනි නගර කරා ගමන් කරති (ක්‍රෙචන් සහ ගාර්ෂියා 2005: 12). ප්‍රධාන දේවස්ථානය 
මැල්වර්ඩ් පිහිටා තිබෙන්නේ 20 දී දේශීය ආර්ථිකයෙන් සියයට 2009 ක් මත්ද්‍රව්‍ය වෙළඳාමට සම්බන්ධ වූ සීනෝලා හි පිහිටි කුලියාකන්හි ය (හැව්ලි 2010). පල්ලිය 1969 දී දේශීය ගොවියෙකු වන එලිගියෝ ගොන්සාලෙස් ලියොන් විසින් ඉදිකරන ලදි. “මුල් කොන්ක්‍රීට් මන්දිරය දැන් ආවරණය කර ඇත්තේ ටින්-වහල ගොඩනැගිල්ලක වර්ණ වීදුරු ජනේල සහ නියොන් ලකුණක් වන“ ජේසු මැල්වර්ඩ් චැපල් ”ය. එය රාජ්‍ය මන්දිරය ඉදිරිපිට කුලියාකන් නගරයේ පිහිටා ඇති අතර මැක්ඩොනල්ඩ්ස් වෙතින් දුරින් පිහිටා ඇත ”(හැව්ලි 2010). එලිගියෝ ගොන්සාලෙස්ගේ පුත් ජේසු ගොන්සාලෙස් දේවමාළිගාවේ භාරකරු බවට පත්ව ඇත. කන්‍යා මරිය තුමිය සහ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් අසල මැල්වර්ඩ්ගේ විශාල බිතුසිතුවමක් මෙම දේවස්ථානයේ දක්නට ලැබේ. සෑම වසරකම දේවමාළිගාවට පැමිණෙන බොහෝ අමුත්තන් විසින් ඉතිරි කර ඇති ටින්කට්, අකුරු, සිහිවටන සහ ඉටිපන්දම් සමඟ මැල්වර්ඩ්ගේ බුට්ස් සහ පිළිම පුරා පැතිරී ඇත ”(බට්ලර් 2006). මැල්වර්ඩ්ගේ නමේ ඇඳීමේ බලය සනාථ වන්නේ “ආසන්නයේ මැල්වර්ඩ් ක්ලච් ඇන්ඩ් බ්‍රේක්ස්, මැල්වර්ඩ් ලම්බර් සහ ඩෙනී වැනි ආපනශාලා දෙකක් තිබේ: කොකෝගේ මැල්වර්ඩ් සහ චික්ස් මැල්වර්ඩ්” (ක්විනෝන්ස් එන්ඩී). Lizárraga Hernández (1998) ට අනුව, සිනාලෝවා දේවස්ථානයට පැමිණෙන අමුත්තන් ප්‍රධාන වශයෙන් යටි පන්තියේ අය වන අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් වඩාත්ම අපකීර්තියට පත්ව සිටින අය: “සියලු සමාජ ආර්ථික මට්ටම්වල අය මැල්වර්ඩ්ගේ දේවාලයට පිවිසෙන අතර, බොහෝ විට ඔහුගේ දේවස්ථානයට පිවිසෙන්නේ Culiacán හි Avenida Independencia , සිනාලෝවා, සියලු වර්ගවල සමාජීය වශයෙන් ආන්තිකය: දුප්පතුන්, ආබාධිතයන්, පික්පොකට්, මැරයන්, ගණිකාවන්, මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් සහ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවන්, සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, සිවිල් හෝ ආගමික ප්‍රතිමූර්තියෙන් පෙනී සිටින කිසිවෙකු සොයාගත නොහැකි අපකීර්තියට පත්වූවන් කාගේ විශ්වාසය තැබිය යුතුද, ඔවුන්ගේ ජීවිත පූජා කළ යුත්තේ කාගේද? ”
දේවමාළිගාවේ මූලික ආධාරකරුවන් වන්නේ මධ්‍යම මට්ටමේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් බව ජෙසීස් ගොන්සාලෙස් ප්‍රකාශ කරයි; දුප්පත් drug ෂධ වෙළෙන්දන්ගේ අනුග්‍රහය 
ශාන්ත මරණය (හැව්ලි 2010). මිල (2005: 178-79) the ෂධ කාටෙල් සාමාජිකයින්ට දේවස්ථානයට දක්වන සහයෝගය ද සම්බන්ධ කරයි: “පුළුස්සා දැමූ පිත්තල සමරු ques ලක දේවස්ථානයේ බිත්ති දිගේ, රජයේ කුඩු රජවරුන්ගේ පවුලේ නම් දරමින්, මැල්වර්ඩ්ට ස්තූති කිරීම සහ දරා ගැනීම ප්‍රධාන වචන ඩි සිනාලෝවා කැලිෆෝනියා ('සිනාලෝවා සිට කැලිෆෝනියා දක්වා', මෙම ස්ථාන දෙක අතර drug ෂධ කොරිඩෝව දක්වා ඇත). එක්සත් ජනපද ඩොලර් වලින් විශාල ප්‍රමාණයක් යම් සංඛ්‍යාතයක් සමඟ එකතු කිරීමේ පෙට්ටියේ තැන්පත් කර ඇති බව මැල්වර්ඩ් දේවස්ථානයේ සහකාර එෆ්රාන් බෙනෙටෙස් අයාලා වාර්තා කරන අතර මෙම පරිත්‍යාග සඳහා වගකිව යුත්තේ මත්ද්‍රව්‍ය බව දන්වා සිටී. ” අවසාන වියදම් දැරීමට නොහැකි පවුල් සඳහා අවමංගල්‍ය හා මිනී පෙට්ටි සඳහා ගෙවීමට මෙන්ම ආබාධිතයින් සඳහා රෝද පුටු සහ කිහිලිකරු සැපයීමට මෙම පරිත්‍යාගයන් භාවිතා කරන බව දේවස්ථානය පවසයි. (Agren 2007).
මෑතකදී මෙක්සිකෝ නගරයේ දේවස්ථානයක් 2007 හි දේශීය ගෘහණියක් වන මාරියා ඇලිසියා පුලිඩෝ සැන්චෙස් විසින් ඉදිකරන ලදි. දේවස්ථානය පිහිටා ඇත
දරිද්රතාවයෙන් පෙළෙන සහ අපරාධවලින් පීඩා විඳින කොලෝනියා ආචාර්යවරුන්ගේ අසල්වැසි ප්‍රදේශය. බරපතල මෝටර් රථ අනතුරකින් සිය පුත් ආබෙල් සුවය ලැබීම ගැන මැල්වර්ඩ්ට ස්තූති කිරීම සඳහා සැන්චෙස් මෙම දේවස්ථානය ඉදි කළේය. මෙම දේවස්ථානයේ වීදුරු වලින් ආවරණය කර ඇති මැල්වර්ඩ්ගේ ප්‍රතිමාවක් ඇත. “ජීවිත ප්‍රමාණයේ ම ne ් qu ොක්කා මැල්වර්ඩ්ගේ වෙළඳ ලකුණ බෙල්ල, බෙජ්වෙල් පිස්තෝලයක් සහිත රන් දාමයක් සහ තුවක්කු මෝස්තරයක් සහිත විශාල පටි ගාංචුවක් පැළඳ සිටී” සහ “රූපයේ සාක්කු ඩොලර් බිල්වලින් පුරවා ඇත” (ස්ටීවන්සන් 2007).
ගැටළු / අභියෝග
මැල්වර්ඩ් භක්තිවාදයට මෙක්සිකානු රජයෙන් සහ රෝමානු කතෝලික පල්ලියෙන් සෑම විටම විරෝධය එල්ල වී තිබේ. රෝමානු කතෝලික පල්ලිය මැල්වර්ඩ් සාන්තුවරයෙකු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර රජය මැල්වර්ඩ් සිද්ධස්ථානවලට විරුද්ධ වී මැල්වර්ඩ් නමස්කාරය මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරමට සම්බන්ධ කර තිබේ. වඩාත් මෑතදී මැල්වර්ඩ් තරඟයට මෙන්ම අනෙකුත් ජන සාන්තුවරයන්ටද මුහුණ දී තිබේ.
ජෙසීස් මැල්වර්ඩ්ට ජන සාන්තුවරයෙකු ලෙස පොහොසත් ඉතිහාසයක් ඇත. මෑත දශක කිහිපය තුළ මැල්වර්ඩ් සිද්ධස්ථාන මෙක්සිකානු නගරවල සහ නිරිතදිග ඇමරිකානු නගරවල මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම් මාර්ගවල පිහිටා ඇත. මෙක්සිකානු ජනගහනයේ දුගී දුප්පත් කොටස් අතර මැල්වර්ඩ් භක්තිය ශක්තිමත්ව පවතින අතර, සිද්ධස්ථාන ව්‍යාප්ත වීම සහ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්ගේ වර්ධනය මැල්වර්ඩ් අනුගමනය කිරීම විවිධාංගීකරණය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, පසුගිය දශක දෙක තුළ මැල්වර්ඩ් සැන්ටා මුවර්ට්, ශාන්ත ඩෙත් සහ ශාන්ත ජූඩ් යන අයගෙන් තරඟකාරීත්වයට මුහුණ දී තිබේ. 1990 දශකයේ සිට සැන්ටා මුවර්ට් මැල්වර්ඩ්ගේ ජනප්‍රියත්වය දිනා ගැනීමට පටන් ගත්තේය (අළු 2007). මෙක්සිකෝ නගරයේ රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ අගරදගුරුතුමා (“මෙක්සිකෝ නගර අගරදගුරු පදවි පැහැදිලි කිරීම” 2008) සාන්ත ජූඩ්ගේ සහයෝගය පිළිබඳව ප්‍රමාණවත් අවධානයක් යොමු කර ඇති අතර, දිගු කලක් නිල පල්ලියේ පිළිගැනීමක් ලබා ඇති සාන්ත ජූඩ්ගේ සාන්තුවරයාගේ නව මැතිවරණ කොට් constituency ාශයට ප්‍රසිද්ධියේ විරුද්ධ වී ඇත: “අපරාධ කරන බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ ශාන්ත ජූඩ් ඔවුන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා… .මෙයින් කිසිම ආකාරයකින් මෙම සාන්තුවරයා ස්වර්ගයේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මැදිහත් නොවී ක්‍රිස්තුස්ගේ ආ ments ාවලට පටහැනිව ක්‍රියා කරන අයට, ඔබ මරණයට පත් නොකරනු ඇතැයි යන ශික්ෂා පද උල්ලං ting නය කරයි. සොරකම් නොකරන්න, කාමමිථ්‍යාචාරය නොකරන්න. ” එම පුවත්පත් නිවේදනයේම පල්ලිය සැන්ටා මුවර්ටේව හෙළා දුටුවේය: “ශාන්ත ජූඩ් කෙරෙහි ඇති සැබෑ භක්තිය“ ශාන්ත මරණය ”කෙරෙහි ඇති භක්තියට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ බව අගරදගුරුතුමා පැවසීය. නිල වශයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නොතකා, සාන්තුවරයන් තිදෙනා ජනප්‍රිය භක්තිය සඳහා දිගින් දිගටම සටන් වදින අතර දැන් බොහෝ විට ඔවුන් චාරිත්‍රානුකූල ස්ථානවල ප්‍රදර්ශනය කෙරේ.
සීනාලෝවා හි මැල්වර්ඩ් දේවස්ථානය සම්බන්ධයෙන් රජයේ කැපී පෙනෙන එක් රාජ්‍ය-මැල්වර්ඩ් බැතිමතුන්ගේ ගැටුමක් සිදුව තිබේ. බොහෝ කාලයක් තිස්සේ පැවතුනි
අවිධිමත් මැල්වර්ඩ් සිද්ධස්ථානයක්, මැල්වර්ඩ්ගේ දේහය මියයන විට ඉතිරිව තිබූ ස්ථානය යැයි විශ්වාස කරන පාෂාණ ගොඩකි. (Centro Cultural Sinaloense) 1970 දශකය තුළ අවිධිමත් දේවස්ථානය පිහිටි ස්ථානයේ. බැතිමතුන්ගේ භූමිය වෙනත් ස්ථානයකට ගෙන යාමට නියමිතව තිබියදී, මැල්වර්ඩ්ගේ බලය යළිත් වරක් ප්‍රකාශ විය. “කම්කරුවෝ බිම වැටීමට සූදානම් වෙද්දී, කුලියැකන් සියල්ලෝම මෙම සිදුවීම දැක බලා ගත්හ. එවැනි ව්‍යාපෘතිවල කුණු කසළ චාරිත්‍රානුකූලව හරවා යැවීම සඳහා සාමාන්‍යයෙන් තම තොප්පි පැළඳ සිටි ආණ්ඩුකාරවරයා ඒ වෙනුවට සමූහයා අතරට එක්වීමට තීරණය කළේය. ඔහු එසේ කරන විට, 'මැල්වර්ඩ්ගේ දේහයට ඉහළින්] ගල් පොප්කෝන් මෙන් පැන, ඔවුන්ට නිශ්චල දේ ගෙනයාමට පූජනීය ලෙස කැමති තැනැත්තාට ඇතුල් කිරීමට අවශ්‍ය වූවාක් මෙන් ය "(මිල 2005: 181). මහජන විරෝධය පැනනැඟුණු අතර, වසර ගණනාවක විරෝධතාවයෙන් පසුව, නාගරික රජය විසින් නව දේවස්ථානය ඉදිකිරීම සඳහා ඉඩම් කැබැල්ලක් ලබා දෙන ලදී. මුල් වෙබ් අඩවිය යැයි සිතන දේ, දැන් පාවිච්චි කරන ලද මෝටර් රථ කැබැල්ලක භක්තිමත් වෙබ් අඩවියක් ලෙස පවතී (මිල 2005: 181). නාගරික රජය විසින් සපයනු ලබන ඉඩම් පාර්සලය වර්තමාන මැල්වර්ඩ් දේවස්ථානයේ භූමියයි.
මැල්වර්ඩ්ගේ බැතිමතුන්ට ඇති ප්‍රධාන අභියෝගයක් වන්නේ මැල්වර්ඩ් නමස්කාරය සහ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම අතර සම්බන්ධයයි. බොහෝ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් මැල්වර්ඩ් බැතිමතුන් බවට සැකයක් නැත. එක් වාර්තාවකට (බට්ලර් 2006), උදාහරණයක් ලෙස, කැලිෆෝනියාවේ බේකර්ස්ෆීල්ඩ් හි, මත්ද්‍රව්‍ය වෙළඳාමට සම්බන්ධ මෙක්සිකානු ජාතිකයන්ගෙන් 80% ක්ම අවම වශයෙන් එක් යේසුස් මැල්වර්ඩ්ට සමානකම් දක්වයි: යාච් prayer ා කාඩ්පතක්, ඉටිපන්දමක් හෝ පිළිමයක් වැනි . ” කෙසේ වෙතත්, මැල්වර්ඩ් මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් හා සම්බන්ධ කිරීමේ එක් ප්‍රතිවිපාකයක් නම්, මෙක්සිකෝවේ සිදුවී ඇති සමාජ අවතැන්වීම හේතුවෙන් ජීවිත කඩාකප්පල් වී ඇති මැල්වර්ඩ් සිද්ධස්ථානවල වන්දනාමාන කරන සමාජ ආන්තික බැතිමතුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් නොසලකා හැරීමයි. ක්විනෝන්ස් (එන්ඩී) සඳහන් කරන පරිදි, 'මැල්වර්ඩ්ගේ දේවස්ථානය “ආන්තික හා බල රහිත අය සඳහා රැස්වන ස්ථානයකි, කුලියාකන්ගේ අනන්‍යතාවයේ සංස්කෘතික සංකේතයක්, අතීත සම්ප්‍රදායන් හා සම්බන්ධයක් සහ බලාපොරොත්තුවේ සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනයකි.” මැල්වර්ඩ් භක්තිවාදය සහ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම නිරන්තරයෙන් මාධ්‍යයෙන් බැහැර කිරීම වඩාත් ගැඹුරු පංති අරගලයක් සිදුවෙමින් පවතින බවත් මෙක්සිකෝවේ දුගී දුප්පත් කන්ඩායම් විසින් ප්‍රතිරෝධයේ වැදගත් සංකේතයක් ලෙස මැල්වර්ඩ් භක්තිවාදය යන කාරණය අපැහැදිලි කරයි.
මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම මැල්වර්ඩ්ට වන්දනාමාන කිරීමත් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් හඳුනා ගැනීමට පොලීසිය උත්සාහ කරන බැවින් බැතිමතුන් නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතනවල ඉලක්ක බවට පත්ව ඇත. මර්ෆි (2008) වාර්තා කරන්නේ, “නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට, විශේෂයෙන් එක්සත් ජනපදයේ, ඔහු අපරාධ සහ මත්ද්‍රව්‍යවල සංකේතයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. පොලිස් ඒජන්සි මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම් සම්බන්ධතා වල මැල්වර්ඩ් සංකේත භාවිතා කරයි: “අපි සුළං ක්‍ෂේත්‍රයේ මැල්වර්ඩ් සංකේත සහිත මෝටර් රථ සොයමින් හෝ පසුපස දර්ශන දර්පණයේ එල්ලී සිටින දේශීය හෝටල් සහ මොටෙල් වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථාන වෙත සංචිත යවනවා. රිකෝ ගාර්ෂියා හූස්ටන් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවේ මත්ද්‍රව්‍ය අංශය සමඟ. “යම් දෙයක් සිදුවෙමින් පවතින බවට එය අපට ඉඟියක් ලබා දෙයි” (මර්ෆි 2008). මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම් පිළිබඳ සාක්ෂි ලෙස මැල්වර්ඩ් සංකේත පිළිගත හැකි බව ප්‍රාන්ත කිහිපයක අධිකරණය තීන්දු කර ඇත (බොෂ් 2008; වීවියා එන්ඩී). එක් ug ෂධ බලාත්මක කිරීමේ නියෝජිත විමර්ශකයෙකු අදහස් දක්වමින්, “එය වරද පිළිබඳ සෘජු ඇඟවීමක් නොවේ, නමුත් එය අනිවාර්යයෙන්ම වෙනත් දේ සමඟ සංයුක්තව භාවිතා කරනු ඇත” මුදල් ගොඩවල්, බෑග් සහ පරිමාණයන් වැනි…. (මර්ෆි 2008).
වඩාත් පුළුල් ලෙස, මැල්වර්ඩ්ව “නාර්කෝ සාන්තුවරයෙකු” ලෙස ලේබල් කිරීම, යටි පංතියේ මැල්වර්ඩේට සහාය දැක්වීම සඳහා වන කිසිදු තර්කයක් පැහැදිලි කළ නොහැක. යටි පංතියේ අපේක්ෂා භංගත්වය, මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් සහ මැල්වර්ඩ් භක්තිය අතර සම්බන්ධතාවය නීතිය බලාත්මක කිරීමේ ආඛ්‍යානයට වඩා සැලකිය යුතු තරම් සංකීර්ණ ය. මිල (205: 188) සඳහන් කරන පරිදි, මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් දකුණු දේශසීමා වල පදිංචිකරුවන්ගේ ඇස්වලින් ගුණාංග මුදවා නොගෙන මත්ද්‍රව්‍ය යුද්ධ නිසා ඇති වූ දැවැන්ත විනාශය නොතකා. සාම්ප්‍රදායිකව නූතන මෙක්සිකෝවේ විශාලතම සේවා යෝජකයා වන රජය සදාකාලිකවම අඩුවෙමින් පවතින අතර සිනාලෝවා ප්‍රාන්තය වැනි ග්‍රාමීය ප්‍රදේශ තව දුරටත් පසුබසිනු ඇත. රජය මෙන් නොව, මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් සිනාලෝවාහි දේශීය වැඩිදියුණු කිරීම් සඳහා මුදල් සපයා ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, අභාවප්‍රාප්ත මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවෙකු වූ අමාඩෝ කැරිලෝ ෆුවෙන්ටස්, ඔහුගේ උපන් ගම වන ගුවාමුචිලිටෝ හි පල්ලියක්, බාලාංශ හා වොලිබෝල් පිටියක් ඉදි කළේය. ” කොලොම්බියාවේ සමාන්තර තත්වයක් පිළිබඳව අදහස් දක්වමින් කැස්ටල්ස් (1998: 199) මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් තම මව්බිමට අනුයුක්ත කිරීම පිළිබඳව සමාන නිරීක්ෂණයක් කරයි: “ඔවුන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතීන්, සම්ප්‍රදායන් සහ කලාපීය සමාජයන් තුළ ගැඹුරින් මුල් බැසගෙන සිටියහ. ඔවුන් තම ධනය ඔවුන්ගේ නගර සමඟ බෙදාගෙන ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ධනයෙන් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් (නමුත් වැඩි ප්‍රමාණයක්) තම රට තුළ ආයෝජනය කර ඇතිවා පමණක් නොව, ඔවුන් දේශීය සංස්කෘතීන් පුනර්ජීවනය කර, ග්‍රාමීය ජීවිතය නැවත ගොඩනඟා, ඔවුන්ගේ ආගමික හැඟීම් දැඩි ලෙස තහවුරු කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් දේශීය සාන්තුවරයන් හා ප්‍රාතිහාර්යයන්, සංගීත ජනකතා (සහ කොලොම්බියානු සංගීත කණ්ඩායම්වල ප්‍රශංසනීය ගීත වලින් ත්‍යාග ලැබීය), කොලොම්බියානු පාපන්දු කණ්ඩායම් (සාම්ප්‍රදායිකව දුප්පත්) ජාතියේ අභිමානය බවට පත් කළ අතර, මෙඩලින් සහ කැලිගේ උදාසීන ආර්ථිකයන් සහ සමාජ දර්ශන පුනර්ජීවනය කළේය - බෝම්බ තෙක් මැෂින් තුවක්කු ඔවුන්ගේ ප්‍රීතියට බාධාවක් විය.
ආශ්රිත
ඇග්‍රන්, ඩේවිඩ්. 2008."ජේසු මැල්වර්ඩ්ගේ නැගීම මෙක්සිකෝවේ මත්ද්‍රව්‍ය යුද්ධයේ අවාසියක් හෙළි කරයි. ප්‍රවෘත්ති 24 ජනවාරි 2008. සිට ප්‍රවේශ විය http://agren.blgspot.com/2008/01/rise-of-jesus-malverde-reveals-downside.html
ඇග්‍රන්, ඩේවිඩ්. 2007. “ජේසුස් මැල්වර්ඩ්ගේ පුරාවෘත්තය, නාර්කෝ ජාවාරම්කරුවන්ගේ අනුශාසක, මෙක්සිකෝවේ වර්ධනය වේ.” ලෝක දේශපාලන සමාලෝචනය. 28 ජුනි. සිට ප්‍රවේශ විය
http://www.worldpoliticsreview.com/articles/83/the-legend-of-jesus-malverde-patron-saint-of-narco-traffickers-grows-in-mexico on 29 July 2012.
මෙක්සිකෝ නගරයේ අගරදගුරුතුමා ශාන්ත ජූඩ් සහ ශාන්ත. මරණ'." 2008. කතෝලික පුවත් ඒජන්සිය, 3 නොවැම්බර් 2008. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.catholicnewsagency.com/news/archdiocese_of_mexico_city_issues_clarification_about_st._jude_and_the_st._death/ 5 අගෝස්තු 2012 මත.
ඇරියස්, පැට්‍රීෂියා සහ ජෝර්ජ් ඩුරන්ඩ්. 2009. “සංක්‍රමණ සහ දේශ සීමා මායිම්.” සංක්‍රමණය හා සංවර්ධනය 12: 5-26. සිට ප්‍රවේශ විය http://estudiosdeldesarrollo.net/revista/rev12ing/1.pdf 1 අගෝස්තු 2012 මත.
බොට්ෂ්, රොබට්. 2008. “මෙක්සිකානු මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්ට ජේසු මල්වර්ඩ්ගේ වැදගත්කම.” FBI නීති බලාත්මක කිරීමේ බුලටින් 77: 19-22. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.fbi.gov/stats-services/publications/law-enforcement-bulletin/2008-pdfs/august08leb.pdf 29 ජූලි 2012 මත.
බට්ලර්, ඇලන්. 2006. “ජේසු මැල්වර්ඩ්: ද නාර්කෝ ශාන්ත.” යාහූ හ o. ජූලි 8. සිට ප්‍රවේශ විය http://voices.yahoo.com/jesus-malverde-narco-saint-42822.html.
කැස්ටල්ස්, මැනුවෙල්. 1998. සහස්‍රයේ අවසානය. මැල්ඩන්, එම්ඒ: බ්ලැක්වෙල් ප්‍රකාශකයෝ.
ක්‍රිචන්, ජේම්ස් සහ ජෝර්ජ් ඩි ලා හෙරොන් ගාර්ෂියා. 2005. ”දෙවියන් හෝ නීතිය නොමැතිව: ජෙසීස් මැල්වර්ඩ් පිළිබඳ මත්ද්‍රව්‍ය හා විශ්වාසය.” ආගමික අධ්‍යයන හා දේවධර්මය 24: 5-57.
අළු, ස්ටීවන්. 2007. “සැන්ටා මුවර්ට්: නගරයේ නව දෙවියන්.” කාලය. ඔක්තෝබර් 16. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,1671984,00.html 29 ජූලි 2012 මත.
ගිලර්මොප්‍රිටෝ, ඇල්මා. 2010. “කරදරකාරී ආත්ම: මෙක්සිකෝවේ, දෛනික ජීවිතයේ දරද real ු යථාර්ථයන් සාම්ප්‍රදායික අයිකන අසල සිටගෙන සිටින අශුද්ධ සාන්තුවරයන් ඔසවා ඇත.” ජාතික භූගෝලීය, මැයි 2010. සිට ප්‍රවේශ විය http://ngm.nationalgeographic.com/2010/05/mexico-saints/guillermoprieto-text/1 1 අගෝස්තු 2012 මත.
හැව්ලි, ක්‍රිස්. 2010. ”මෙක්සිකානු මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් අනුග්‍රාහක ශාන්තුවරයා ලෙස බණ්ඩිඩ් වැළඳ ගනී.” ඇඑජ අද. 18 මාර්තු. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.usatoday.com/news/religion/2010-03-17-drug-chapel_N.htm on 29 July 2012.
“ජෙසීස් මල්වර්ඩ්, ඇන්ජල් ඩි ලොස් පොබ්‍රෙස්.” ඔන්ඩා ග rup ප්රා, ලාස් වේගාස් 4 පෙබරවාරි 2012. සිට ප්‍රවේශ විය http://gruperalv.com/2010/02/jesus-malverde-angel-de-los-pobres/ 3 අගෝස්තු 2012 මත.
ලිසරාගා, එල්. හර්නාන්ඩෙස්, ආටුරෝ. 1998. “ජේසු මැල්වර්ඩ්: ඇන්ජල් ඩි ලොස් පොබ්‍රෙස්.” රවිස්ටා ද ලා යුනිවර්සිඩෑඩ් ඔටෝනාමා ද සිනාලෝවා 1.
මර්ෆි, කේට්. 2008. “මෙක්සිකානු රොබින් හුඩ් රූපය එක්සත් ජනපදයේ යම් ආකාරයක කුප්‍රකටත්වයක් ලබා ගනී” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, 8 පෙබරවාරි 2008. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.nytimes.com/2008/02/08/us/08narcosaint.html 29 ජූලි 2012 මත.
මිල, පැට්‍රීෂියා. 2005. “කොල්ලකරුවන් සහ සාන්තුවරයන්: ජේසු මැල්වර්ඩ් සහ මෙක්සිකෝවේ සිනාලෝවා හි ස්ථානය සඳහා අරගලය”, සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාව 12: 175-97.
ක්විනෝන්ස්, සෑම්. “ජේසු මැල්වර්ඩ්.” පෙරටුගාමි. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/drugs/business/malverde.html 1 අගෝස්තු 2012 මත.
රොයිග්-ෆ්‍රැන්ෂියා, මැනුවෙල්. 2007. ”ඊරි ට්විටයිට් හි, ප්‍රබල සංකේතයකට උමතු ගෞරවය.” වොෂින්ටන් තැපැල් කිරීම, 22 ජූලි 2007. සිට ප්‍රවේශ විය
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/07/21/AR2007072101366_pf.html 3 අගෝස්තු 2012 මත.
ස්ටීවන්සන්, මාර්ක්. 2007. “ 'නාර්කෝ-සාන්තුවරයා' ජේසු මැල්වර්ඩ් මෙක්සිකෝ නගරයේ දේවස්ථානයක් ලබා ගනී. "
හූස්ටන් ක්රොනිකල්, 23 ජනවාරි 2007. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1772411/posts 29 ජූලි 2012 මත.
වීවියා, වික්ටර්. nd “උසාවියේදී ජේසු මල්වර්ඩ්: ආගමික විශ්වාසයන්ගෙන් වරද දැනගත හැකිද? http://www.cacj.org/documents/Jesus-Malverde-in-the-Courtroom–Amended.pdf. 29 ජූලි 2012 වෙත ප්‍රවේශ විය.
තැපැල් දිනය:
5 අගෝස්තු 2012
