ජෙෆ්රි ටී කෙනී

ඉස්ලාමීය රාජ්යයකි

ඉස්ලාමීය රාජ්ය ටයිම්ලයින්

1999: අබු මුසාබ් අල්-සර්කාවි පළමු වරට ඇෆ්ගනිස්ථානයේ ඔසාමා බින් ලාඩන් මුණගැසී තරඟකාරී ජිහාඩි පුහුණු කඳවුරක් ආරම්භ කළේය.

2001: සර්කාවිගේ ජිහාඩි කණ්ඩායම වන ජමාඅත් අල් තව්හිඩ් වෝල්-ජිහාඩ් (ජේටීඑල්) ජෝර්දානයේ මෙහෙයුම් ආරම්භ කළේය.

2003 (මාර්තු): එක්සත් ජනපදය ඉරාකය ආක්‍රමණය කිරීම; එක්සත් ජනපදයට මුහුණ දීම සඳහා සර්කාවි ජේටීඑල් සමඟ නැවත ඉරාකයට පැමිණියේය

2004 (සැප්තැම්බර්): සර්කාවි ඔසාමා බින් ලාඩන්ට පක්ෂපාතී බව ප්‍රකාශ කළ අතර ඉරාකයේ අල්කයිඩාව (AQI) ලෙස නම් කළේය.

2006 (ජුනි): එක්සත් ජනපද ගුවන් ප්‍රහාරයකින් සර්කාවි මිය ගියේය; AQI හි නව නායකයා ලෙස අබු අයුබ් අල් මස්රි බිහිවිය.

2006 (ඔක්තෝබර්): අල් මස්රි විසින් AQI ඉරාකයේ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය (ISI) ලෙස නම් කරන ලද අතර අබු ඕමාර් අල්-බැග්ඩඩි නායකයා ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී.

2010 (අප්රේල්): එක්සත් ජනපද-ඉරාක මිලිටරි මෙහෙයුමකින් අල්-මස්රි සහ අබු ඕමාර් අල්-බැග්ඩඩි were ාතනය කිරීමෙන් පසු අබු බකර් අල්-බැග්ඩඩි අයිඑස්අයි හි නායකයා බවට පත්විය.

2013 (අප්රේල්): අල්කයිඩා සංවිධානයට අනුබද්ධ සිරියානු ජිහාඩි කණ්ඩායමක් වන ජබාත් අල් නුස්රා අවශෝෂණය කරන බව අයිඑස්අයි නිවේදනය කළේය; අයිඑස්අයි ඉස්ලාමීය ඉරාක රාජ්‍යය සහ අල්-ෂාම් (අයිඑස්අයිඑස්) ලෙස නම් කරන ලදී.

2014 (පෙබරවාරි): අල්කයිඩා අයිසිස් සමඟ ඇති සබඳතා අත්හැරියේය.

2014 (ජූනි): ඉරාකයේ මොසුල් අයිසිස් වෙත වැටුණි; අල්-බැග්ඩඩි අයිසිස් ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය (අයිඑස්) ලෙස නම් කර තමා කාලිෆ් ලෙස ප්‍රකාශ කළේය.

2014 (ජූලි): අයිඑස්අයිඑස් / අයිඑස් ඔන්ලයින් සඟරාවේ පළමු කලාපය, dabiq, පෙනී සිටියේය.

2014 (අගෝස්තු): එක්සත් ජනපදය ඉරාකයේ අයිඑස් ඉලක්කවලට එරෙහිව සිය ගුවන් ව්‍යාපාරය ආරම්භ කළේය; අයිඑස් විසින් බටහිර වහලුන්ගේ හිස ගසා දැමීම් ගණනාවක් සිදු කිරීමට පටන් ගත්තේය.

2014 (සැප්තැම්බර්): අයිඑස් පරාජය කිරීමේ ජාත්‍යන්තර සන්ධානයක් එක්සත් ජනපදයේ මඟ පෙන්වීම යටතේ හැඩගැසුණි.

2014 (නොවැම්බර්): ඊජිප්තුවේ සීනයි හි ක්‍රියාත්මක වන ඉස්ලාමීය සටන්කාමී කණ්ඩායමක් වන අන්සාර් බීට් අල්-මැක්ඩිස් එය අයිඑස්ට පක්ෂපාතී බව ප්‍රකාශ කර විලයාත් සීනයි හෝ සීනයි පළාත ලෙස නම් කරන ලදී.

2015 (ජනවාරි): ලිබියාවේ ඉස්ලාමීය සටන්කාමීන්, අයිඑස් පළාතක් ලෙස හඳුනාගෙන, විලයාත් ටරාබ්ලස්, ඊජිප්තු කම්කරුවන් විසිඑක් දෙනෙකු පැහැරගෙන ගොස් ඊළඟ මාසයේ හිස ගසා දැමූ කම්පන වටිනාකම නිසා.

2015 (මාර්තු): නයිජීරියානු සටන්කාමී කණ්ඩායම වන බොකෝ හරාම් අයි.එස්.

2015 (මැයි): අයිඑස් විසින් රාමඩි, ඉරාකය සහ සිරියාවේ පැල්මයිරා අල්ලා ගන්නා ලදී.

FOUNDER / GROUP HISTORY

වර්තමානයේ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය ලෙස හැඳින්වෙන කණ්ඩායම එහි කෙටි ඉතිහාසය හරහා කිහිප වතාවක්ම එහි නම වෙනස් කර ඇත. පහත දැක්වෙන ආඛ්‍යානය තුළ, විවිධ අනන්‍යතා සුදුසු කාල වකවානු සඳහා පිළිගනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය දිගින් දිගටම බහුවිධ හා සමහර විට ව්‍යාකූල ආකාරවලින් සඳහන් කිරීම වැදගත් ය: වඩාත් පොදු විකල්ප භාවිතයන් දෙක වන්නේ ඉස්ලාමීය ඉරාක රාජ්‍යය සහ අල්-ෂාම් හෝ අයිසිස් සහ ඉස්ලාමීය ඉරාක ඉරාකය සහ ඉරාකය ලෙවන්ට් හෝ අයිඑස්අයිඑල්; මෙහි වෙනස සම්බන්ධ වන්නේ අරාබි අක්ෂර පරිවර්තනය වන “අල්-ෂාම්” නම් වර්‍ගය, මහා සිරියාව ලෙස වරෙක හැඳින්වූ කලාපය වන අතර සමහරු ඉංග්‍රීසි “ලෙවන්ට්” වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වති. අරාබි ලෝකයේ, අල්-ඩව්ලා අල්-ඉස්ලාමියා ෆයිල්-ඉරාකය සහ අල්-ෂාම් හෝ ඩේෂ් ජනප්‍රිය වී ඇත්තේ, අරාබි වචන වෙනත් අරාබි වචනවල උපහාසාත්මක හා අගෞරවනීය නාට්‍ය සඳහා ඉඩ සලසන බැවිනි. අයිඑස්අයිඑස්, අයිඑස්අයිඑල් හෝ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය වැනි යොමු දැක්වීම්වල ප්‍ර wisdom ාව සමහරු ප්‍රශ්න කර ඇති හෙයින්, අඛණ්ඩ ප්‍රචාරක යුද්ධයක සන්දර්භය තුළ, ඔවුන් නොදැනුවත්වම සහාය ලබා දිය හැකිය. නීත්‍යානුකූල ඉස්ලාමීය දේශපාලන අධිකාරියක් දරණ බවට ව්‍යාපාරයේ ප්‍රකාශය.

ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය (අයිඑස්) නියෝජනය කරන්නේ ජිහාඩි-සලාෆි දෘෂ්ටිවාදය, නවීන මහජන සම්බන්ධතා, ගරිල්ලා යුද්ධ සහ රාජ්‍ය ගොඩනැගීමේ අභිලාෂයන් ඒකාබද්ධ කරන ගෝලීය ඉස්ලාමීය ගොඩනැගීමේ නව පරපුරකි. අසාර්ථක මැද පෙරදිග රාජ්‍යයන් දෙකක් වන ඉරාකය සහ සිරියාව අවුල් ජාලයක් බවට පත් වූ විට එය ප්‍රබල බලවේගයක් ලෙස ඉස්මතු විය. අයිඑස් හි කෙටිකාලීන සාර්ථකත්වය මැද පෙරදිග ජාතික රාජ්‍යයන්ගේ දේශපාලන සහජීවනය, කලාපයේ බටහිර විදේශ ප්‍රතිපත්තිය සහ පුළුල් මුස්ලිම් ලෝකය, ගෝලීය මුස්ලිම් අනන්‍යතාවයේ අස්ථාවරත්වය සහ ජිහාඩ් කණ්ඩායම්වලට ඇති හැකියාව පිළිබඳ වැදගත් ප්‍රශ්න මතු කර තිබේ. නූතනත්වයේ සැබෑ හා වටහා ගත් අසාර්ථකත්වයන් උපයෝගී කර ගන්න.

අයිඑස් දෘෂ්ටිවාදාත්මක පෙළපත් හා සංවිධානාත්මක ඉතිහාසයක් ඇති අතර, ආගම-රාජ්‍ය සම්බන්ධතා පිළිබඳ නූතන මුස්ලිම් පරිකල්පනය තුළට කණ්ඩායම ක්‍රියා කරන ආකාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ අන්තර් සම්බන්ධතාවය වැදගත් වේ. අයිඑස් හි දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලයන් ඉස්ලාම් දහම දක්වා දිව යයි (සමහර විට එය දේශපාලන ඉස්ලාම් ලෙස හැඳින්වේ) සහ ඉස්ලාම්වාදී ප්‍රකාශය ඉස්ලාමය, ලෞකික ජාතික රාජ්‍යයන් නොව, මුස්ලිම් ලෝකයේ සංවර්ධනය හා දේශපාලන අනන්‍යතාවයට පිළිතුරු දරයි. එහි මුල් නීති oc යින් වන ඊජිප්තුවේ හසන් අල්-බන්නා සහ ඉන්දියාවේ මවුලානා මවුදුඩි (සහ පසුව පාකිස්තානය) සඳහා ඉස්ලාම් දහම විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී මුස්ලිම්වරුන් විශාල ප්‍රමාණයක් ආකර්ෂණය කර ගත් බටහිර නූතනත්වයට සත්‍ය ප්‍රතිවිරුද්ධ ආඛ්‍යානයක් සපයන ලදී. නැගී එන ගෝලීය පද්ධතිය තුළ ස්ථානයක් ස්ථාපිත කිරීමේ වඩාත් ශක්‍ය මාධ්‍යයන්. ඉස්ලාම්වාදයේ බීජ රෝපණය කරනු ලැබුවේ අහම්බෙන් නොව, මුස්ලිම් බහුතර රටවල් යටත් විජිතවාදයේ අභියෝගයට මුහුණ දී ඔවුන්ගේම දේශපාලන අනාගතය තීරණය කරන අවස්ථාවේ දී ය. මෙම කාලිෆේට් ආයතනය මුස්ලිම් අනන්‍යතා දේශපාලනයේ සම්මිශ්‍රණයේ කොටසක් විය.

මුහම්මද් නබිතුමාගේ අභාවයෙන් පසු ක්‍රි.ව. 632 දී ආරම්භ කරන ලද මෙම කාලිෆේට් නිල වශයෙන් අහෝසි කරන ලද්දේ 1924 දී අලුතින් පිහිටුවන ලද තුර්කිය, ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ ඉතිරිව ඇති තුර්කිය, එහි ඉස්ලාමීය සංස්කෘතික ගමන් මලු ඉවත දමා යුරෝ කේන්ද්‍රීය තැනකින් පසුව ය (එනම්, ලෞකික) අනාගතය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාලිෆේට් අවසානය මැද පෙරදිග දේශපාලන නූතනත්වයේ නැගීම සනිටුහන් කළ අතර ඉස්ලාම්වාදය ඉස්ලාම් කේන්ද්‍රීය ප්‍රතිචාරයක් ලෙස ඉස්මතු විය. එය මුස්ලිම්වරුන්ට වෙනස් වෙනස් අනන්‍යතාවයක් පවත්වා ගෙන යන මාවතක් ඔස්සේ නවීකරණය කිරීමේ උත්සාහයකි. මෙම මාර්ගය බටහිර ජාතික රාජ්‍යයන් හා සමාන ව්‍යුහාත්මක හා ආයතනික වින්‍යාසයන් බොහෝමයක් අනුකරණය කළ විට පවා. තුර්කිය පැහැදිලිවම ලෞකිකකරණය වැලඳ ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට බොහෝ මුස්ලිම් බහුතර ජාතික රාජ්‍යයන් පැමිණියද ඔවුන් නීතිමය ව්‍යුහයන් ඇතුළුව ලෞකික යටි අරමුණු සහිත දේශපාලන ක්‍රම අනුගමනය කළහ.

1928 හි හසන් අල්-බන්නා විසින් ආරම්භ කරන ලද ඊජිප්තුවේ මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය වැනි ඉස්ලාමීය ව්‍යාපාර, historical තිහාසික දර්ශනයෙන් අතුරුදහන් වෙනවා වෙනුවට, දේශපාලන විරුද්ධත්වයේ හ voice ක් බවට පත්විය. සමහර විට එය ම්ලේච්ඡ ලෙස මර්දනය කරන ලදී. එම මැද පෙරදිග බොහෝ ප්‍රාන්තවල අධිකාරීවාදී ස්වභාවය නිසා ඉස්ලාම්වාදීන්ට ඔවුන්ගේ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක අනුවාදය වෙනුවෙන් විවෘතව පෙනී සිටීම දුෂ්කර වූ අතර, ඉඳහිට ඉස්ලාම්වාදීන් විසින් සිදු කරන ලද දේශපාලන ප්‍රචණ්ඩත්වය මෙම ව්‍යාපාරයන්හි ඊටත් වඩා දැඩි ලෙස මර්දනය කිරීමට ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍රයන්ට හේතු විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඉස්ලාම්වාදීන් ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශී ඉස්ලාමීය පිළිවෙල ජාතික රාජ්‍යයන්හි රාමුව තුළට ගෙන ඒම සඳහා විවෘත දේශපාලන විවාදයක යෙදීමට සුළු ඉඩක් ලබා දී ඇත: සමහරු, මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ දෘෂ්ටිවාදියෙකු වන සයීඩ් කුට්බ්ගේ රැඩිකල් ප්‍රාථමිකයේ නායකත්වය අනුගමනය කරමින් , වැදගත් සන්ධිස්ථාන, දේවභක්තික සමාජයන් නොව, ඇදහිල්ල අත්හළ පාලකයන් බවට පත්ව තිබූ දේ තුරන් කිරීමේ එකම ක්‍රමය ලෙස සටන්කාමීත්වයට යොමු විය; කෙසේවෙතත්, බොහෝ දෙනෙක් දේශනා කිරීම, ඉගැන්වීම සහ පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා මධ්‍යස්ථ මාවතක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ.

මේ සියල්ල අයිඑස් වෙතින් බොහෝ දුරස් වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, මුස්ලිම් බහුතර ජාතීන් තුළ ඉස්ලාම්වාදීන් අතර සටන්කාමී ප්‍රවණතාව ඇෆ්ගනිස්ථාන-සෝවියට් යුද්ධයෙන් ඉක්බිතිව නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වූ අතර එය පූර්වගාමියා වූ අල්කයිඩා හි ගෝලීය ජිහාඩ්වාදයට මග පෑදීය. අයිඑස් වෙත. ක්‍රියාකාරී මුස්ලිම්වරු සෝවියට් ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහිව ජිහාඩ් කිරීමට අදහස් කරමින් ඇෆ්ගනිස්ථානයේ යුධ පිටියට පැමිණියහ. රහසිගතව බුද්ධි අංශ විසින් ඔවුන්ගේ උත්සාහයන්ට සහාය දෙන ලදී එක්සත් ජනපදය, සෞදි අරාබිය සහ පකිස්ථානයේ සේවාවන්. සෝවියට්වරු පරාජයට පත් වූ පසු, සමහර ඊනියා “අරාබි ඇෆ්ගනිස්ථානුවන්” ඇෆ්ගනිස්ථානයේ රැඳී සිටි අතර, කිහිප දෙනෙක් ඔසාමා බින් ලාඩන්ගේ ජිහාඩ් දිගටම කරගෙන යන නමුත් එය ගෝලීයව ගෙන යන ලෙස කළ ඉල්ලීමට ගුරුත්වාකර්ෂණය වූහ. අල්කයිඩා සංවිධානය ඊජිප්තුව, සවුදි අරාබිය, පකිස්ථානය, ටියුනීසියාව සහ ජෝර්දානය වැනි ස්ථානවලින් පැමිණි සටන්කාමී ඉස්ලාම් භක්තිකයන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර ඔවුන් තම මව් රටවල ඉස්ලාමීය න්‍යාය පත්‍රය තල්ලු කළ අතර ඔවුන්ගේ දේශපාලන අරමුණු වලට හිතකර නොවන රජයන්ට එරෙහිව ඉදිරියට යාමට අසමත් විය. රයිට් 2006: 114-64). නිදසුනක් වශයෙන්, 1981 දී ජනාධිපති අන්වර් සදාත් ated ාතනය කළ ජිහාඩ් සංවිධානය සමඟ සම්බන්ධ වීම නිසා අල්කයිඩා සංවිධානයේ දෙවන අණදෙන නිලධාරි අයිමන් අල්-සවාහිරි ඊජිප්තුවේ සිරගත කර ඇත. එහෙත් අල්කයිඩා සංවිධානයේ ගෝලීය ජිහාඩ්වාදය සටන්කාමියාගෙන් වෙන් කොට දැක්වූයේ කුමක්ද? පලස්තීනයේ හමාස් හෝ ඊජිප්තුවේ ජිහාඩ් ඉස්ලාම්වාදය යනු ජිහාඩ්හි වැදගත්ම තර්ජනය හා අවධානය ලෙස බටහිරයන්, විශේෂයෙන් එක්සත් ජනපදය හඳුනා ගැනීමයි. සටන්කාමී ඉස්ලාම්වාදීන් ලෞකික අරාබි-මුස්ලිම් ප්‍රභූ පැලැන්තියේ (ඇදහිල්ල අත්හළ අය ලෙස සලකනු ලබන) “ආසන්න සතුරා” වෙත අවධානය යොමු කළ අතර ගෝලීය ජිහාඩ්වාදීන් බටහිරයන්ගේ “දුර සතුරා” ඉස්ලාමයේ ජයග්‍රහණයට ඇති අවසාන අභියෝගය ලෙස දුටුවේය. එපමණක් නොව, මධ්‍යස්ථ ඉස්ලාම්වාදීන්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, නූතන රාජ්‍ය ක්‍රමය සමඟ සාමය ඇති කර ගත් අතර, දේශපාලන පක්ෂ පිහිටුවීමට හා මැතිවරණවලට සහභාගී වීමට පවා එකඟ වූ අතර, ගෝලීය ජිහාඩ්වාදීන් එවැනි කටයුතුවල නිරත වූයේ බටහිර මාර්ග වැලඳ ගැනීම සහ ඉස්ලාමීය හේතුව පාවාදීමක් ලෙස ය.

එසේ නම්, ගෝලීය ජිහාඩ්වාදයේ මතුවීමේ මූලික සාධකය වූයේ මැද පෙරදිග ජාතික රාජ්‍යයන්ගේ “මෙවලම් දේශපාලනය” තුළ ඉස්ලාම් දහම නවාතැන් ගැනීමට අපොහොසත් වීමයි (දේව්ජි 2005: 2). ඉස්ලාම් ධර්මය ගෝලීය වූයේ එහි දේශපාලන අරමුණු වලට හිතකර නොවන අධිකාරීවාදී රාජ්‍යයන් විසින් බලයට යන මාවත සොයාගෙන ඇති හෙයිනි. ගෝලීය ජිහාඩ්වාදයට මුල් බැස ගත හැක්කේ ඕනෑම රාජ්‍යයක ස්වෛරීභාවයෙන් ඔබ්බට ය. යුද්ධයෙන් විනාශ වූ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ අවුල්සහගත තත්වය නිසා අල් කයිඩාව සංවිධානය කිරීමට, ජිහාඩ් පුහුණු කඳවුරු පිහිටුවීමට සහ ඔහු “ගෝලීය කුරුස යුද්ධ භටයන්” ලෙස හැඳින්වූ දේට එරෙහිව යුද්ධ කිරීමට බින් ලාඩන්ට ඉඩ දුන්නේ ය. ඉරාකයේ ව්‍යාකූලත්වය එයයි. අයිඑස් හි සංවිධානාත්මක ඉතිහාසයේ පසුබිම ලෙස.

මෙම අවුල්සහගත තත්වය උපයෝගී කර ගත් සහ උග්‍ර කළ පුද්ගලයා ජෝර්දානයේ ජිහාඩ්වාදියෙකු වූ අබු මුසාබ් අල්-සාරක්වි ය.ත්‍රස්ත ක්‍රියා. ජෝර්දානයේ සිර ද sentence ුවමක් විඳීමෙන් පසු ඔහු 1999 දී ඇෆ්ගනිස්ථානයට ගිය අතර එහිදී ඔහුට ඔසාමා බින් ලාඩන් මුණගැසුණු අතර බින් ලාඩන්ගේ සහාය ඇතිව ඒ අසල තරඟකාරී ජිහාඩි පුහුණු කඳවුරක් ආරම්භ කළේය. අල්කයිඩා සංවිධානයේ බොහෝ අදහස් හා අරමුණු බෙදාහදා ගන්නා අතර සර්කාවි ස්වාධීනව සිටියේය. ඔහු ජමාඅත් අල් තව්හිඩ් වෝල්-ජිහාඩ් (ජේටීඑල්) ආරම්භ කළ අතර එය මැද පෙරදිග හා යුරෝපයේ ත්‍රස්තවාදය පිළිබඳ වාර්තාවක් පිහිටුවන ලද අතර ඒ සියල්ල එක්සත් ජනපද බුද්ධි අංශවල අවධානයට ලක් විය. බටහිර හමුදාවන්ට මුහුණ දීම සඳහා 2003 දී එක්සත් ජනපදය ආක්‍රමණය කිරීමෙන් පසු ඔහු සිය මෙහෙයුම් පදනම ඉරාකයට මාරු කළේය. 2004 වන විට සර්කාවි බින් ලාඩන්ට පක්ෂපාතී වන බවට ප්‍රති ged ා දී තිබූ අතර ජේටීඑල් ඉරාකයේ අල්කයිඩා (AQI) ලෙස නැවත නම් කරන ලදී. 2004 සහ 2006 දී එක්සත් ජනපද ගුවන් ප්‍රහාරයකින් ඔහු ඉලක්ක කරගත් killing ාතනය අතර, සර්කාවි ඉරාක ෂියාට එරෙහිව බින් ලාඩන්ගේ අනුමැතිය ඇතිව නිකායික යුද්ධයක් දියත් කළේය. රට බෙදීමට සහ සුන්නි ජනතාව AQI කඳවුරට තල්ලු කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස. ජිහාඩ්වාදී හේතූන් මත මුස්ලිම්වරුන් en ත් නොකිරීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන සර්කාවිගේ ක්‍රමවේදයන් කෙතරම් ලේ වැකි ද යත් (කොක්බර්න් 2015: 52; වයිස් සහ හසන් 2015: 20-39).

සර්කාවිගේ මරණයෙන් පසු, AQI හි අණ අබු අයුබ් අල් මස්රි වෙත පැවරී ඇති අතර, ඔහු මාස ​​කිහිපයකට පසු ඉරාක ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය (අයිඑස්අයි) ලෙස නම් කරන ලද අතර නායකයා ලෙස අබු ඕමාර් අල්-බැග්ඩඩි හඳුනා ගත්තේය. 2007 සිට අයිඑස්අයි විසින් ජිහාඩ් තර්ජනය තුරන් කිරීම සඳහා සුන්නි ගෝත්‍රිකයන් සහ එක්සත් ජනපද හමුදාවන්ගේ ඒකාබද්ධ ප්‍රයත්නයක් වන සුන්නි පිබිදීමේ පීඩනය වැඩි විය. 2010 වන විට අයිඑස්අයි විසින් ෂියා හෝ සභාග හමුදා වේවා සතුරා සම්බන්ධ කර ගැනීමේ හැකියාව දැඩි ලෙස පහත වැටී ඇති අතර මස්රි සහ අල්-බැග්ඩඩි යන දෙදෙනාම killing ාතනය කිරීම මෙම තත්වය සනාථ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. අයිඑස්අයි හි නව නායක අබු බකර් අල්-බැග්ඩැඩිට බෙහෙවින් දුර්වල වූ සංවිධානයක් උරුම වූ නමුත් 2011 දී එක්සත් ජනපද හමුදා ඉරාකයෙන් ඉවත් වීම ත්‍රස්ත ක්‍රියා නැවත පණ ගැන්වීමට විවරයක් විය. අරාබි වසන්ත නැගිටීම්වල ප්‍රති 2011 ලයක් ලෙස XNUMX අග වන විට අසල්වැසි සිරියාවේ ඇති වූ සිවිල් යුද්ධයෙන් අයිඑස්අයි වෙත අමතර ශක්තියක් ලැබුණි. සිරියාවේ දීර්-පීඩිත සුන්නි බහුතරය ජනාධිපති බෂාර් අල් අසාද්ට එරෙහිව නැගී සිටියේය. ඔහු ඇලාවයිට් සුළුතරයෙන් (ෂියා උපකොටසක්) සහාය ලබා ගත්තේය. සිරියාවේ ආරම්භක සුන්නි විරෝධයෙන් වැඩි හරියක් ලෞකික නැඹුරුව පිළිබිඹු කළ නමුත් එය ඉක්මණින් ඉස්ලාමීය හා ජිහාඩ් කණ්ඩායම් විසින් ඉක්මවා ගොස් මුදල් යෙදවීය. මේ අනුව සුන්නිවරුන් සඳහා දේශපාලන හා ආර්ථික අයිතිවාසිකම් ඉල්ලා තන්ත්‍රයට එරෙහි පුළුල් පදනම් විරෝධතාවක් ලෙස ආරම්භ වූ දෙය තුර්කිය, සවුදි අරාබිය සහ ඉරානය වැනි කලාපීය බලවතුන් විසින් ඇද ගන්නා ලද ආගමික නිකායවාදී සටනක් බවට පත්විය.

මේ අතර, ඉරාකයේ, අලුතින් තේරී පත් වූ ජනාධිපති නූරි කමල් අල්-මලිකි, ෂියාවරුන් ශක්තිමත් කරන ප්‍රතිපත්ති මාලාවක් ක්‍රියාත්මක කළේය.බහුතරය, බොහෝ විට සදාම් හුසේන්ගේ බාතිස්ට් පාලනය යටතේ රට පාලනය කළ සුන්නි සුළුතරයේ වියදමින්. ඉරාක හමුදාව විසුරුවා හැරීම ඇතුළුව එක්සත් ජනපද වාඩිලා ගැනීම යටතේ හඳුන්වා දුන් බාතිකරණ ප්‍රතිපත්තීන්ගේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඉරාකයේ සුන්නිවරු ඒ වන විටත් දේශපාලන හා ආර්ථික බලයේ විශාල පරිහානියකට මුහුණ දී සිටියහ. බැග්ඩෑඩ් හි ෂී ආධිපත්‍යය යටතේ පැවති රජය ඉරානය සමඟ සබඳතා ශක්තිමත් කර, ෂියා සටන්කාමීන්ගේ සහයෝගය ලබා ගත් විට සහ බලය නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ බවට චෝදනා ලැබූ සුන්නි / බාතිස්ට්වරුන් ඉලක්ක කර ගත් විට ඔවුන්ගේ ඡන්ද බලය අහිමි කිරීමේ හැඟීම වර්ධනය විය. සිරියාවේ සුන්නි විරෝධය ඉරාකයේ සුන්නිවරුන් වෙනුවෙන් හ cry නඟන හ cry ක් බවට පත් වූ අතර, තත්වය ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට අයිඑස්අයි එහි සිටියේය. සිරියාවේ සහ ඉරාකයේ අසීරු සුන්නි සහ කුරිරු ෂියා පාලකයන්ගේ පරිපූර්ණ කුණාටුවක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබේ, නිකායවාදයේ ගිනිදැල් නිවා දැමීමට සහ අනන්‍යතා දේශපාලනයේ අස්ථාවර මිශ්‍රණයට අවතීර්ණ වීමට අයිඑස්අයි හට අවස්ථාව ලබා දී තිබේ.

සිරියාව තුළ අයිඑස්අයි මැදිහත්වීමේ මෙවලම වූයේ 2013 මුල් භාගය වන විට විපක්ෂ සටන්කරුවන් අතරට පැමිණි AQI- අනුබද්ධ කණ්ඩායමක් වන ජබත් අල් නුස්රා (ජේඑන්) ය. සිරියාවේ අයිඑස්අයි සඳහා අඩිපාරක් ලබා ගැනීම සඳහා ජේඑන් යවා ඇති බව ප්‍රකාශ කරමින්, බැග්ඩඩි මේ දෙක ප්‍රකාශයට පත් කළේයකණ්ඩායම් ඒකාබද්ධ වී ඉස්ලාමීය ඉරාක රාජ්‍යය සහ අල්-ෂාම් (අයිසිස්) පිහිටුවීමට කටයුතු කර තිබුණි. ජේඑන් හි නායක අබු මුහම්මද් අල්-ජව්ලානි මෙම ඒකාබද්ධ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර අයිඑස්අයිඑස් සහ අල්කයිඩා අතර ගැටුමක් ඇති විය. සවාහිරි විසින් බැග්ඩඩිගේ මෙහෙයුම් ක්ෂේත්‍රය ඉරාකයට සීමා කිරීමට උත්සාහ කිරීමත් සමඟ එය සිදුවිය. සිරියාවේ ජිහාඩ් කණ්ඩායම් අතර ගැටුම් බහුලව සිදු වූ නමුත් අයිඑස්අයිඑස් සහ අල්කයිඩා අතර ඇති වූ මතභේදය ගෝලීය ජිහාඩ්වාදය නිර්වචනය කිරීමට පැමිණි ප්‍රධාන කණ්ඩායම බෙදීමට තර්ජනය කළේය. 2014 මුල් භාගය වන විට අල්කයිඩා සහ අයිසිස් එකිනෙකා අත්හැර දමා ඇති අතර, එම වසරේ ජුනි මාසයේදී අයිසිස් විසින් ඉරාකයේ එඩිතර මිලිටරි තල්ලුවක් දියත් කළ අතර එයට රටේ දෙවන විශාලතම නගරය වන මොසුල් අල්ලා ගැනීම සහ අතිශය නාට්‍යමය “දේශසීමා බිඳ දැමීම” ඇතුළත් විය. සිරියාව සහ ඉරාකය අතර ඇති බාධක ඉවත් කළ ව්‍යාපාරය.

දේශ සීමාව පාලනය කිරීමත් සමඟ, අයිඑස්අයිඑස් කියා සිටියේ මැදපෙරදිග යටත් විජිත බලපෑම් කලාපවලට බෙදන රහසිගත ගිවිසුමක් වන සයික්ස්-පිකොට් ගිවිසුම යුගය අවසන් වී ඇති බවත්, ප්‍රංශය සහ බ්‍රිතාන්‍යය අතර 1916 හි සාකච්ඡා කර ඇති බවත් ය. කලාපයේ මුස්ලිම් ජනතාව වෙන් කළ බටහිර මතවාදය: ජාතිකවාදය. ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය (අයිඑස්) පිහිටුවීම සහ කාලිෆේට් නැවත පැමිණීම ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා අයිඑස්අයිඑස් මෙම අවස්ථාව භාවිතා කළ අතර බැග්ඩඩි “අණ දෙන නිලධාරියා විශ්වාසවන්ත, ”ලොව පුරා සිටින සියලුම මුස්ලිම්වරුන්ට පක්ෂපාතීත්වය හා කීකරුකම ලැබිය යුතුය. සාම්ප්‍රදායික වස්ත්‍රාභරණයෙන් සැරසී සිටින ඔහුගේ නව මාතෘකාව සංකේතාත්මකව නිරූපණය කරමින්, ජුලි 4 ජූලි මස මොසුල්හි මහා පල්ලියේදී සිකුරාදා දේශනය පැවැත්වූ අතර සභාව යාච් .ාවෙන් මෙහෙයවීය. ඔහුගේ දේශනාවෙන් පැහැදිලි වූයේ ලෝකය දැන් ඉස්ලාමයේ සහ ඇදහිල්ලේ කඳවුර සහ කුෆ්ර් (අවිශ්වාසය) සහ කුහක කඳවුර යන ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේග දෙකකට බෙදී ඇති අතර ලොව පුරා සිටින මුස්ලිම්වරු දැන් ආගමික වශයෙන් රාජ්‍යයට සංක්‍රමණය වීමට බැඳී සිටින බවයි. ඉස්ලාමය සහ ඇදහිල්ල පාලනය විය (dabiq 1: 10).

කැලිපේට් බින් ලාඩන්ගේ න්‍යායාත්මක දෘෂ්ටි පරාසයෙහි කොටසක් වූ බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. 9/11 න් මාසයකට පසු සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ඔහු මෙසේ පැවසීය: “එබැවින් පොදුවේ ගත් කල, අපගේ උම්මා දෙවියන් වහන්සේගේ පොතේ හෝ ඔහුගේ නබිතුමාගේ වචන යටතේ එක්සත් වන බවත්, මෙම ජාතිය ධර්මිෂ් establish යන් ස්ථාපිත කළ යුතු බවත් මම කියමි. ධර්මිෂ් cal කාලිෆ් දෙවියන් වහන්සේගේ අවසරය ඇතිව නැවත පැමිණෙන බව අපගේ උම්මාගේ කාලිෆේට් ”(බින් ලාඩන් 2005: 121). එහෙත් බින් ලාඩන් සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වන සවාහිරි “දුර සතුරා” කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සටන්කාමී අවධානය පවත්වා ගෙන ගිය අතර, කිසි විටෙකත් කාලිෆේට් යලි ඉස්මතු වීමට ඉඩ සලසන නිශ්චිත පරාමිතීන් ප්‍රකාශ නොකරයි. අයිඑස් පසුව කියා සිටියේ එය බින් ලාඩන්ගේ ආශාව ඉටු කරමින්, බින් ලාඩන් සිය ජිහාඩි පරම්පරාවට ගෙන ඒම සහ සවාහිරි අකාර්යක්ෂම මවාපෑමක් ලෙස හුදෙකලා කිරීමයි.

අයිඑස් ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ භූමි ප්‍රදේශය අඛණ්ඩව ලබා ගත් අතර, ස්වේච්ඡා සේවකයන් ලොව පුරා සිට, බටහිර ජාතීන්ගේ අවමානයට බොහෝ සෙයින් පැමිණියහ. ඔවුන්ගේ සෙසු මුස්ලිම් පුරවැසියන් ජිහාඩ්වාදියෙකු හා සම්බන්ධ වීම සඳහා ඔවුන්ගේ සැපපහසු ජීවිත අතහැර දමා ඇති බව දුටුවේය. ගෝලීය ගැටුම් පෝෂණය කිරීම සඳහා කැපවී සිටින සංවිධානය (Taub 2015). මෑතදී බටහිරින් පැමිණි අය ඔවුන්ගේ විදේශ ගමන් බලපත්‍ර පුළුස්සා ජිහාඩ් සටන් පා ans කියමින් අයිඑස් ඉක්මන් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රකෝප කිරීම අයිඑස් මහජන සම්බන්ධතාවයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් බව ඔප්පු වූ අතර, ඔප්පුව ප්‍රචාරය කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත්විය: මැද පෙරදිග ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන් පහර දුන්හ, පිරිමින් killed ාතනය කළහ, කාන්තාවන් වහල්භාවයට විකුණනු ලැබීය. බටහිර මාධ්‍යවේදියා ප්‍රාණ ඇපයේ තබා පසුව uted ාතනය කරන ලදී; ජෝර්දාන ගුවන් නියමුවෙක් කූඩුවක පණපිටින් පුළුස්සා; ඊජිප්තු කොප්ටික් කිතුනුවන් ප්‍රාණ ඇපයට ගෙන සමූහ වශයෙන් හිස ගසා දැමූහ. අයිඑස් විසින් මෙම ක්‍රියාවන්ගේ රූප සමාජ මාධ්‍ය හරහා ප්‍රසිද්ධියට පත් කර ඇති අතර ඒවා නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී dabiq, එය ජූලි 2014 හි ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් ග්ලෙන්සි, ඉංග්‍රීසි භාෂා මාර්ගගත සඟරාව.

අයිඑස් ත‍්‍රස්තවාදයට එරෙහිව පියවර ගැනීම සඳහා කලාපීය හා බටහිර බලවතුන්ගේ අගෝස්තු 2014 සිට වර්ධනය වන උත්සාහයන් සමඟ මෙම ඔප්පුවල කාලය හිතාමතාම සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ. එක්සත් ජනපදය විසින් සංවිධානය කරන ලද ලිහිල් බලවේගයන්ගේ සන්ධානයක් අයිඑස් බලකොටු ඉලක්ක කිරීමට පටන් ගැනීමත් සමඟම, අයිඑස් සිය නින්දා සහ ලේ වැගිරීම් වේගවත් කළේය. අයිඑස් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සිරියාවේ සහ ඉරාකයේ සටන්වලට වෙනත් රටවල් ඇද ගැනීම ගෝලීය ජිහාඩ්වාදය වර්ධනය වන ව්‍යාකූලත්වය ව්‍යාප්ත කිරීමේ උපාය මාර්ගයකි. ඊජිප්තුවේ සහ ලිබියාවේ ජිහාඩ් කන්ඩායම් බැග්ඩැඩිට පක්ෂපාතී වන බවට ප්‍රති ged ා දුන් අතර ඔවුන්ගේ කලාපීය පාලන ප්‍රදේශ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයේ “පළාත්” බවට පරිවර්තනය කළහ. හුදකලා වෘකයන්ගේ ප්‍රහාර බටහිරින් හුදෙකලා වූ විට, අප්‍රසන්න මුස්ලිම්වරු අයිඑස් ඇමතුමට අවනත වූහ: “ඔබට අවිශ්වාසවන්ත ඇමරිකානුවෙකු හෝ යුරෝපීයයෙකු, විශේෂයෙන් නින්දිත හා අපිරිසිදු ප්‍රංශ ජාතිකයන් හෝ ඕස්ට්‍රේලියානු ජාතිකයෙකු හෝ කැනේඩියානු ජාතිකයෙකු හෝ වෙනත් ඕනෑම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නෙකු kill ාතනය කළ හැකි නම් නොඇදහිලිවන්තයන් ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයට එරෙහිව යුද්ධ කරන අතර පසුව අල්ලාහ් මත විශ්වාසය තබා එය කෙසේ හෝ ඔහුව මරා දමන්න ”(dabiq 5: 37).

2015 මුල් භාගය වන විට, සන්ධාන හමුදා අයිඑස් සටන්කාමීන් සිරියාවේ හා ඉරාකයේ කලින් පැවති භූමියෙන් පිටතට තල්ලු කිරීමට පටන් ගෙන තිබූ අතර, අයිඑස් පිළිබඳ මුස්ලිම් මහජන හෙලාදැකීම් ලොව පුරා පැතිරෙමින් තිබුණි. අයිඑස් නායකත්වය සහ තරාතිරම නොබලා ඉලක්ක කිරීම සතුරාගේ ශක්තිය අඩුවී ඇති බවත්, අයිඑස් පරාජය වීමට පෙර එය කාලය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් බවත් සන්ධාන ප්‍රකාශකයෝ කියා සිටියහ. ඉරාකයේ ටික්රිට් නගරය අහිමි වීම වැනි අයිඑස් අත්විඳිය හැකි ඕනෑම පසුබෑමක් මැයි මැද භාගයේදී ඉරාකයේ රමාඩි සහ පසුව සිරියාවේ පුරාණ රෝම නගරය වන පැල්මයිරා යටත් කර ගත් විට එය නාටකාකාර ලෙස යථා තත්ත්වයට පත් විය. IS ලදායී පාලනයක් සඳහා අයිඑස් හි ලාක්ෂණික ද්විත්ව ප්‍රයත්නයන් ආරම්භ කිරීමට වඩා ඉක්මනින් මෙම නගර කඩා වැටුණේ නැත: හඳුනාගත් සතුරන් ප්‍රසිද්ධියේ ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ සමාජ සේවා සැපයීම. ජිහාඩ් සහ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයන් සඳහා අයිඑස් විසින් කරන ලද කැඳවීම බටහිරින් ඇතුළු කලාපය තුළට අඛණ්ඩව බඳවා ගන්නා බව වාර්තා පෙන්වා දෙයි. සන්ධාන නායකයින් අයිඑස් පරාජය කිරීමට ප්‍රසිද්ධියේම කැපවී සිටින අතර නව මිලිටරි ප්‍රයත්නයන් පොරොන්දු වී ඇතත් සමහර විචාරකයින් දැනටමත් අයිඑස් ගැන කලාපයේ ස්ථිර සවිකෘතයක් ලෙස කතා කිරීමට පටන් ගෙන ඇත.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

නූතන ලෝකයේ ඉස්ලාමයේ සැබෑ අවශේෂය ලෙස අයිඑස් සලකන අතර, මුස්ලිම් සමාජවල ප්‍රමුඛ ප්‍රවණතා අතර එය ප්‍රතික්ෂේප කරන දේ සම්බන්ධයෙන් බොහෝ දුරට එහි විශ්වාසයන් නිර්වචනය කරයි, එය අවිශ්වාසය ලෙස සලකයි (කුෆ්ර්). ඉස්ලාම් දහම මෙන්ම, අයිඑස් ද එහි පැවැත්ම රාමුගත කරන්නේ නූතන මුස්ලිම්වරුන්ට ලෞකිකවාදයේ හා අවිහිංසාවාදී නායකත්වයේ බලපෑම හේතුවෙන් අහිමි වී ඇති දේ නැවත ලබා දීම සඳහා ය. සටන්කාමී ඉස්ලාම් දහම මෙන්, එය මුස්ලිම් සමාජයන් නොව මුළු ලෝකයම ආලෝකයේ බලවේග සහ අන්ධකාරයේ බලවේග අතර සටන් බිමක් බවට පරිවර්තනය කරන සහස්‍ර අදහස් හා භාවිතයන් සමූහයක් සපයයි. අයිඑස්අයිඑස් ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය පිහිටුවා ඉස්ලාමයේ වාසස්ථානය සහ අවිශ්වාසයේ වාසස්ථානය අතර සාම්ප්‍රදායික බෙදීම් ඇති කළ පසු මෙම සටන් බිම භෞමික නිශ්චිතතාවයට පත්විය.ඩාර් අල්-ඉස්ලාම් , ඩාර් අල්-කුෆ්ර්).

රාකාහි සිය තාවකාලික අගනුවර පිහිටුවීමෙන් පසු, අයිඑස් විසින් එහි “සත්‍යයේ ක්‍රමවේදය” ආගමික ක්‍රියාකාරීන්ට (ඉමාම්වරුන්ට සහ දේශකයින්ට) ඉගැන්වීමේ වැඩසටහනක් ආරම්භ කරන ලදී. සහභාගී වීමට තෝරාගත් අය මීට පෙර ප්‍රදේශයේ මෙම භූමිකාවන්හි සේවය කර ඇති නමුත් ඔවුන්ට අයිඑස් අවශ්‍ය විය. දිගටම කරගෙන යාමට අවසර දීම. මාසයක උපදේශන සම්මන්ත්‍රණය සඳහා තෝරාගත් ග්‍රන්ථය ලියා ඇත්තේ ජිහාඩ් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා අතීතයේ දී සහයෝගය ලබා දුන් ප්‍රසිද්ධ සෞදි වහබි විශාරදයෙකු වන ෂෙයික් අලි අල්-කුඩෙයාර් විසිනි. එහි ආයාචනය රැඳී ඇත්තේ වහබිවාදයේ නිර්මාතෘ මුහම්මද් ප. අබ්දුල් වහබ් සහ යුගයේ නපුරට මුහුණ දීමට සහ උච්චාරණය කිරීමට උපදෙස් දීමට ඇති කැමැත්ත තක්ෆීර් (යමෙකු කෆීර්, නොඇදහිලිකරුවෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම; නෙරපා හැරීම) පව්කාර පුද්ගලයින්ට එරෙහිව, ඔවුන්ගේ පව්කාරකම නොදැන සිටියද (ඉස්ලාමීය රාජ්‍ය වාර්තාව 1: 3). අයිඑස් සමඟ අනුබද්ධිත බොහෝ ආගමික විශේෂ experts යන්, මුස්ලිම් ජනතාව දැනුවත් කිරීම සහ ආගමික තීන්දු ලබා දීම භාරව සිටින අය, රාජකීය පවුල නොව, රාජධානියේ වහබි ධර්මය කෙරෙහි දැඩි කැපවීමක් ඇති සෞදි ජාතිකයෝ වෙති. අයිඑස් සිය ප්‍රකාශනවල සලාෆි-වහබි ලෙස පෙනී සිටින අතර, භක්තිමත් මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිත කාලයෙන් පසු ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදාය තුළ මතුවූ “විචක්ෂණශීලී” නවෝත්පාදනයන් කෙරෙහි දැඩි පිළිකුලක් ඇත.අල් සලාෆ් අල් සාලිහ්), ෂියාස්, අෂාරිස්, මුටාසිලිස්, සුෆිස්, මුර්ජිස් සහ කරිජිස් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත.

දෙවියන්ගේ ඒකීයභාවය කෙරෙහි සලාෆිස්වාදයේ සාමාන්‍ය ඇදහිල්ල අයිඑස් විසින් පිළිගනී (තව්හිඩ්) සහ දිව්‍ය සමගියෙන් ract ත්වන ඕනෑම විශ්වාසයන් හෝ භාවිතයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. අල්-කුර්ආනය සහ සුන්නාව සම්බන්ධව සෑම තීරණයක්ම නීත්‍යානුකූල කිරීම සහ එහි අර්ථ නිරූපණය එකම අව්‍යාජ එකක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම, සලාෆිස්වාදය මෙන්, පා ual මය තර්කනය පිළිබඳ විස්තර කෙරෙහි ද විශාල අවධානයක් යොමු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇදහිල්ල හා සදාචාරාත්මක නිශ්චිතභාවය අයිඑස් කරන සෑම දෙයක්ම දැනුම් දෙන අතර අර්ධ සත්‍යයන් හා මුසාවන්ගෙන් පිරි ලෝකයක පැහැදිලි බව සොයන නූතන මුස්ලිම්වරුන්ගේ ශක්තිමත් විකුණුම් ස්ථානයක් ලෙස සේවය කරයි. අයිඑස් ඉදිරිපත් කරන මුස්ලිම් අනන්‍යතාවයට සමානත්වයක් නැත: එය නිවැරදි විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් පිළිපැදීමට වඩා නින්දා අපහාසයක් වන අතර, එය වෙනත් මුස්ලිම්වරුන් පහසුවෙන් විනිශ්චය කිරීමට ඉඩ සලසන සත්‍යය සහ ධර්මිෂ් of කම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි (හේකල් 2009: 33-38).

රටවල් ගණනාවක ආගමික නායකයින් අයිඑස් කරීජිවරුන් යැයි හෝ කරීජි වැනි උපක්‍රම අනුගමනය කරන බවට චෝදනා කිරීම පුදුමයක් නොවේ.සමහර ජිහාඩි කණ්ඩායම් මෙම චෝදනාව ද එල්ල කර ඇති අතර, විශේෂයෙන් ලේ වැකි ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවලින් distance ත්වීමට උත්සාහ කරති. ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ (හත්වන සියවස) මතුවූ පළමු නිකායික ව්‍යාපාරය වූයේ කරිජිස් ය. ඔවුන්ගේ දැහැමි ජ්වලිතය, සෙසු මුස්ලිම්වරුන් ඇදහිල්ල අත්හළ අය ලෙස සැලකීම සහ බලධාරීන්ට එරෙහි කැරැල්ල; සයීඩ් කුට්බ් වැනි රැඩිකල්වාදීන් පිළිකුල් කිරීම සහ මුස්ලිම් අන්තවාදය පිළිබඳ විවාදය හැඩගැස්වීම සඳහා නූතන යුගයේ දී මෙම නිකායේ නම නැවත පණ ගැන්වී ඇත (කෙනී 2006). ඛරීජ් යන චෝදනාව මුස්ලිම් ප්‍රජාව දුර්වල කිරීම සඳහා වන ප්‍රචාරයක් ලෙස අයිඑස් සලකන්නේ, නීති විරෝධී හැසිරීම් සහ අදහස් ඉදිරියට ගෙන යාමට ඉඩ දීමෙනි. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, කරීජි ලෙස ලේබල් කරනු ඇතැයි යන බිය නිසා, ඇදහිල්ල අත්හළ මුස්ලිම්වරුන්ට එරෙහිව නඩු පැවරීමෙන් (ඔවුන් නොඇදහිලිවන්තයන් යැයි ප්‍රකාශ කරමින්,) ලැජ්ජා වන්නේ නැත. තක්ෆීර්) සහ ඔවුන්ගේ ලේ වැගිරීම. සිය කැපවීම ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා අයිඑස් චෝදනා දෙකට ප්‍රතිචාර දක්වා ඇත: පළමුව, අයිඑස් ප්‍රකාශක අබු මුහම්මද් අල්-අද්නානි විධිමත් ශාප හුවමාරුවකට සහභාගී විය (ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදායේ සඳහන් පරිදි මුබහල ) අයිඑස් ඇත්ත වශයෙන්ම කරිජි නම් දෙවියන්ගේ ද punishment ුවම ඉල්ලා සිටියේය. මෙය අනෙකුත් ජිහාඩ් කණ්ඩායම් සමඟ විශාල විවාදයක කොටසක් වූ අතර, එක් නායකයෙක් කියා සිටියේ අයිඑස් “මුල් පිටපතට වඩා අන්ත” බවයි.dabiq 2: 20). දෙවනුව, නිෂ්පාදිත තත්වයක් තුළ පෙනී ගිය පරිදි, අයිඑස් විසින් තම භූමිය තුළ ක්‍රියාත්මක වන සහ කාලිෆේට පහර දෙන බවට තර්ජනය කරමින් කරිජි සෛලයක් සොයා ගන්නා ලදී. ඉස්ලාමීය නීතියට අනුව මෙම කොටුව “විසුරුවා හැර ද ished ුවම්” කරන ලදි, අයිඑස් අවජාතක ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිගත් බව පෙනේ (dabiq 6: 31). කෙසේ වෙතත්, ප්‍රචණ්ඩත්වය ආරක්ෂා කිරීම, එහි කුරිරු ස්වරූපයන් පවා අයිඑස් වෙත පහසුවෙන් පැමිණේ. අයිඑස් භූමිය පුරා බෝම්බ ප්‍රහාරයක් අතරතුරදී ජෝර්දාන නියමුවා වෙඩි තබා down ාතනය කිරීම උදාහරණයකි. මරණ ද of ුවම පිළිබඳ වීඩියෝ රූපවලින් බියට පත් බොහෝ මුස්ලිම් විචාරකයින්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන් අයිඑස් ඇත්ත වශයෙන්ම ද punishment ුවම ලබා දුන්නේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව නඩුවක් ඉදිරිපත් කළේය සුන්නාමුහම්මද් නබිතුමාගේ ආදර්ශයට අනුකූලව (dabiq 7: 5-8). වහලුන්ගේ හිස ගසා දැමීම සම්බන්ධයෙන් විවේචන ලැබීමෙන් පසුව එය එකම අර්ථකථන ආරක්‍ෂාවෙහි නිරත විය. බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් පවසන පරිදි ඉස්ලාමය ජිහාඩ් ආගමක් මිස සාමයේ ආගමක් නොවන බව අයිඑස් නිරන්තරයෙන් කියා සිටී.

සිය චලන දිශානතියට අනුකූලව, අයිඑස් විසින් එය දායක වූ ප්‍රචණ්ඩ ගැටුමේ ගතික පරිසරය තුළ සිය ඇදහිලි ස්ථාවරය හෙළි කර තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි ක්‍රියාකාරකම් බොහෝ විට නිරූපණය කර ඇත්තේ දේවධර්මය / නීතිය ක්‍රියාත්මක වීම, අනෙකුත් මුස්ලිම් නායකයින් හා කන්ඩායම්වලට වඩා වෙනස්ව, මුස්ලිම් ප්‍රජාව පවිත්‍ර කිරීම සඳහා මෙම ජීවිතයේ සහ ජීවිතයේ සැපපහසුකම් කැප කිරීමට ඇති කැපවීම පෙන්නුම් කිරීමෙනි. එපමණක් නොව, වර්තමාන මුස්ලිම් තත්ත්වය පිළිබඳ අයිඑස්හි ආඛ්‍යානය විශ්වාස කරන සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුටම එරෙහිව පියවර ගත යුතුය. එහි මුලික දළ සටහන නූතන මුස්ලිම් සමාජය පිළිබඳ කුට්බියානු විවේචනය අනුගමනය කරයි වැදගත් සන්ධිස්ථාන): එය දූෂිත දේශපාලන පාලකයින් සහ සම්මුතිවාදී ආගමික නිලධාරීන් විසින් අධීක්ෂණය කරනු ලබන ජාහිලියා (නූගත්, ඉස්ලාමයට පෙර) පව්කාර මුහුදේ ගිලී යයි; මුස්ලිම්වරුන්ට මග හැරී ගොස් ඇති අතර ඔවුන්ට අවශ්‍ය මඟ පෙන්වීම් අවශ්‍ය වී ඇත. සෑම කෙනෙකුම අපකීර්තියට පත් කර ඇති මෙම ජාහිලියාව තුරන් කිරීමට ඇති එකම විසඳුම ජිහාඩ් ය. මුහම්මද් නබිතුමා සහ ඔහුගේ මුල් අනුගාමිකයන් මක්කමෙහි ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සතුරන්ට එරෙහිව නැගී සිටින විට ක්‍රියාත්මක කළ විසඳුම මෙයයි. අයිඑස් මෙම ආඛ්‍යානයේ නව පරිච්ඡේදයක් ලියන්නේ කාලිෆේට් යථා තත්වයට පත් කර ඉස්ලාමීය නීතිය බලාත්මක කරන ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් වන ජාහිලිය මුහුදේ ආරක්ෂිත ස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීමෙනි. මෙම නව යථාර්ථය ක්‍රියාත්මක වීමත් සමඟ මුස්ලිම්වරුන්ට සැබෑ මුස්ලිම් ජීවිත ගත කළ හැකිය. නැතහොත්, එක් ප්‍රශ්නයක් ලෙස dabiq සැබෑ මුස්ලිම් ජීවිත ගත කිරීමට මුස්ලිම්වරුන් දැන් බැඳී සිටින බව පැහැදිලිය. එය සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුගේම යුතුකමකිfard ayn) ජිහිලියාවේ සිට ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයට සංක්‍රමණය වීමට (හිජ්රා), කාලිෆ්ගේ අධිකාරියට යටත් වීම සහ ජිහාඩ් කිරීම. ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය පිහිටුවීම සහ කාලිෆේට් ප්‍රකාශ කිරීම නව මූලධර්ම බැඳීම් ඇති කර තිබේ. මුස්ලිම්වරු තවදුරටත් කුහකයන් ලෙස නොසිටිනු ඇත, නොඇදහිලිවන්තයන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම, අවිනිශ්චිතව සිටීම සහ ජිහාඩ් කටයුතුවලින් වැළකී සිටීම. මුහම්මද් තුමාගේ පැමිණීම ජාහිලියාව සහ ඉස්ලාමය අතර පැහැදිලි තේරීමක් ඇති කළා සේම ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය පිහිටුවීම සහ කාලිෆේට් ප්‍රකාශනය “අළු කලාපය වඳ වී යාම” ඇති කර තිබේ.dabiq 7: 54-66). සෑම කෙනෙකුම දැන් තීරණයක් ගත යුතුය, ඒ අනුව ක්‍රියා කළ යුතුය. ක්‍රියා කිරීමට අපොහොසත් වීම විකල්පයක් නොවේ. මක්නිසාද යත්, නොඇදහිලිවන්තයන් සමඟ පැත්තකට වී ඇදහිල්ලට විරුද්ධව කැරලිගැසීමට වැටීමයි.

අයිඑස් සඳහා, හිජ්රා සිදු කරන සහ ජිහාඩ් භාර ගන්නා පුද්ගලයින් සැබවින්ම කලාපයේ දිග හැරෙමින් පවතින මානව වර්ගයා සඳහා දෙවියන් විසින් නියම කරන ලද විශාල සැලැස්මකට සහභාගී වේ: එළඹෙන මහා සටන (අල්-මලාහිම් අල්-කුබ්රා) එය අවසාන පැයට පෙරාතුව හා අවුලුවයි. සිරියාව සම්බන්ධයිඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදායේ අවසාන කාල අනාවැකි ගණනාවක් සමඟින්, අයිඑස් විසින් කාලිෆේට් තුළ සිදුවීම් වල ic තිහාසික වැදගත්කම විදහා දැක්වීමටත්, සහභාගී වීමට මුස්ලිම්වරුන් පොළඹවා ගැනීමටත් ඔවුන් වෙත යොමු වී තිබේ. අයිඑස් සඟරාවේ මාතෘකාව, dabiqනිදසුනක් වශයෙන්, සිරියාවේ, හදීස් වලින් සහතික කරන ලද වෙබ් අඩවියක් ගැන සඳහන් වන අතර, මුස්ලිම්වරුන් සහ රෝමවරුන් අතර අවසාන සටන (ක්‍රිස්තියානි කුරුස යුද්ධ කරුවන්ගේ අර්ථය ලෙස වටහාගෙන ඇත) සිදුවනු ඇති අතර, එමඟින් විශාල මුස්ලිම් ජයග්‍රහණයක් ලැබෙනු ඇත. පැය: අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ (ඩජ්ජල්) පෙනුම, යේසුස්ගේ පරම්පරාව සහ ගොග් සහ මාගොග්. අබු මුසාබ් අල්-සර්කාවි විසින් කරන ලදැයි කියනු ලබන මෙම අනාවැකිය පිළිබඳ ප්‍රකෝපකාරී සඳහනක් සඟරාවේ සෑම කලාපයකම අන්තර්ගත පිටුවේ දැක්වේ: “මෙහි දී ගිනි පුපුර ඉරාකයේ දැල්වී ඇති අතර, අල්ලාහ්ගේ අවසරය මත එහි උණුසුම තවදුරටත් තීව්‍ර වනු ඇත. එය ඩබික්හි කුරුස යුද්ධ හමුදාව ගිනිබත් කරන තුරු. ”

ඉතිහාසයේ සුවිශේෂී කාලය සහ සටන් වල වැදගත්කම, ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය තුළ නිසි හා ඉන් ඔබ්බට, දැන් කලාපීය හා ජාත්‍යන්තර බලවතුන් පොළඹවා ඇති අයිඑස් මේ ආකාරයේ අනාවැකි මත ක්‍රියා කරයි. සෑම සුළු සටනක්ම, සෑම ආනුභාව සම්පන්න කථාවක්ම, අලුතින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සෑම පළාතක්ම, සෑම ත්‍රස්ත ප්‍රහාරයක්ම, බටහිරයන්ගේ සෑම මිලිටරි ප්‍රතිචාරයක්ම සහ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයට පැමිණෙන සෑම නව මුස්ලිම්වරයෙක්ම අනාවැකි ඉටු වීමේ තවත් සං sign ාවක් බවට පත්වේ. ඉස්ලාමයේ ගෝලීය ජයග්‍රහණය. ඉස්ලාමීය ආචාර ධර්ම උල්ලං ach නය කිරීමක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණත්, මිනිසුන් දැන් ජීවත්වන සුවිශේෂී historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට අවස්ථාවක් සපයයි. ඉරාකයේ නිනිවයේ පළාතේ ආගමික විශ්වාසයන් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමූහයක් සහිත පුරාණ මෙසපොතේමියානු ජනතාවක් වන යසඩිස් හමුවූ විට, එය ඔවුන් බහු දේවවාදීන් ලෙස සැලකීය (මුෂ්රිකුන්), ඒක දේවවාදීන් නොව, ඉස්ලාමීය නීතිමය තීන්දු අනුගමනය කරමින්, ඔවුන්ගේ කාන්තාවන් වහල්භාවයට පත් කිරීම සුදුසු යැයි දුටුවේය. මෙම තීරණය පිළිබඳ සාකච්ඡාවේදී, අයිඑස් අවධානය යොමු කළේ, එළඹෙන මහා සටනෙහි “වහල්භාවය පැයේ එක් සං signs ාවක් මෙන්ම පිටුපස ඇති එක් හේතුවක් ලෙස ද සඳහන් කර ඇත” (dabiq 4: 15). මෙම සිද්ධිය පසුකාලීන කලාපයක නැවත සලකා බලන ලදී dabiq කාන්තා ලේඛිකාවක් වන උම් සුමයා අල්-මුජජිරා විසින් කාන්තාවන් වහල්භාවයට පත් කිරීමේ තීරණය ආරක්ෂා කළ අතර අයිඑස් සතුරන්ට නින්දා කිරීම සඳහා එය භාවිතා කළේය. “මම මෙය ලියන්නේ අකුරු උඩඟුකමින්. ඔව්, කුෆ්ර්හි ආගම්, අපි කෆිරා කාන්තාවන් වටලා අල්ලාගෙන බැටළුවන් මෙන් කඩුවෙන් අද්දරට ඇද දැමුවෙමු… නැතහොත් ඔබ සහ ඔබේ ආධාරකරුවන් සිතුවේ අපි අනාගතවක්තෘවරයා මත ඛිලාෆා ප්‍රකාශයට පත් කළ දිනයේ අපි විහිළුවක් යැයි කියාය. ක්‍රමවේදය? මාගේ ස්වාමීන්වහන්සේ විසින් දිවුරුම් දෙමි, එය නිසැකවම මුස්ලිම්වරුන්ට ගෞරවය හා ආඩම්බරය සහ කෆීර්ට නින්දාව හා පරිහානිය යන සෑම දෙයක්ම අඩංගු කිලාෆා වේ. ”(dabiq 9: 46). ලේඛිකාව කෑල්ල අවසන් කරන්නේ ප්‍රකෝපකාරී හා අපහාසයක් පසෙකට දමමිනි. මිෂෙල් ඔබාමා වහල්භාවයට පත් වුවහොත් ඇය වැඩි ලාභයක් උපයා නොගන්නා බව පවසමින්.

අයිඑස් සමඟ සම්බන්ධ වන මුස්ලිම්වරු, එළඹෙන එළිදරව්ව පිළිබඳ එහි මිථ්‍යා කතාවේ කොටසක් බවට පත්වෙති, නමුත් ඔවුන් සමාජ ලෝකයකට ඇතුළු වෙති, එහිදී පවුල්, නිවාස සහ රැකියා සමඟ සැබෑ ජීවිත ගත කිරීමට මිනිසුන්ට ආරාධනා කර ඇත. අලුතින් පිහිටුවන ලද ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයට සංක්‍රමණය වන ලෙසත්, ඉස්ලාමීය නීතිය බලාත්මක කරන සහ මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ සැබෑ ඉස්ලාමීය සමාජයක fruits ල භුක්ති විඳිය හැකි එකම ස්ථානයට දායක වන ලෙසත් අයිඑස් සිය මාධ්‍ය හරහා ලොව පුරා සිටින මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. ස්වභාවිකව පැමිණේ. වෘත්තීය පසුබිමක් ඇති පුද්ගලයින් විශේෂයෙන් ඉලක්ක කර ගෙන ඇත්තේ ඔවුන් වැඩෙන ප්‍රජාවට අවශ්‍ය කුසලතා ගෙන එන බැවිනි. ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයේ සීමාවන් තුළ ජීවිතයේ ප්‍රතිලාභ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික යැයි කියනු ලැබේ: අලුතෙන් පැමිණි පවුල්වලට නිවාස පොරොන්දු වී ඇත (සමහර විට රාජසන්තක කරන ලද නිවාස), පිරිමින්ට පොරොන්දු වූ භාර්යාවන් (සමහර විට වහල්භාවයට පත්වූවන්) සහ සමාජ සේවා ස්ථාපිත කිරීම සඳහා අගහිඟකම් ඇති අය. අයිඑස් එහි සමහර සටන්කරුවන්ගේ මංගල උත්සව සහ මධුසමය සඳහා මුදල් ගෙවා ඇති බව වාර්තා වේ. ඉස්ලාමීය පොලිස් බලකායක්, පුණ්‍ය කටයුතු එකතු කිරීම හා බෙදා හැරීම සමඟ වැඩ කළ හැකි සමාජයක් ස්ථාපිත කර ඇති බව පෙන්වීමට අයිඑස් බොහෝ දුරට යයි.zakat), අනාථ දරුවන් රැකබලා ගැනීම සහ පැමිණිලි සහිතව ඇමතීමට අංකයක් සහිත පාරිභෝගික ආරක්ෂණ කාර්යාලයක් (ඉස්ලාමීය රාජ්‍ය වාර්තාව 1: 4-6). “ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයට කවුළුවක්” යන මාතෘකාවෙන් යුත් ලිපියක, පාලම් සහ විදුලිබල පද්ධතිය අලුත්වැඩියා කිරීම, වීදි පිරිසිදු කිරීම, වැඩිහිටියන් රැකබලා ගැනීම, ළමා පිළිකා ප්‍රතිකාර ලබා දීම වැනි පුද්ගලයින්ගේ පින්තූර මුස්ලිම්වරුන්ගේ ලෞකික අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා අයිඑස් දරන උත්සාහයන් සනාථ කරයි (dabiq 4: 27-29). “කයිලාෆා හි සෞඛ්‍යාරක්ෂාව” යන මාතෘකාව යටතේ තවත් ලිපියක් කියා සිටින්නේ අයිඑස් “වත්මන් වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර පුළුල් කිරීම හා වැඩි දියුණු කිරීම” සහ රකා සහ මොසුල් හි වෛද්‍ය වෘත්තිකයින් සඳහා පුහුණු විද්‍යාල විවෘත කර ඇති බවයි.dabiq 9: 25).

කෙසේ වෙතත්, එවැනි එදිනෙදා රූප, අවසාන සටන සහ අවසාන කාලය පිළිබඳ වෙනත් ප්‍රවර්ධන යොමු කිරීම්වලට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් යදරුණු ලෙස හිස ගසා දැමීම, සමූහ utions ාතන, කාමමිථ්‍යාචාරකයින්ට ගල් ගැසීම සහ දිවි පිදීමේ මෙහෙයුම් වල ඡායාරූප වලට. අයිඑස් ප‍්‍රචාරයට තුඩු දෙන්නේ ලෞකික හා සහස්‍ර අපේක්ෂාවන්ගේ ලෞකික හා මිනීමරු සංකලනයයි. ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයේ ජිහාඩීවරුන්ගේ ජීවිතය, ඉතිහාසයේ පිහියේ අද්දර හා එළිදරව්වෙහි ජීවත් විය යුතු බව පෙනේ.

සංවිධානය / නායකත්වය

අයිඑස් උපත ලැබුවේ තරඟකාරී ජිහාඩි පරිසරයක වන අතර, බොහෝ ව්‍යාපාර හා නායකයින් බඳවා ගැනීම් සහ මූල්‍ය ආධාර ලබා ගැනීමට තරඟ වදිති. කුට්බ් සිට බින් ලාඩන් දක්වා රැඩිකලීකරනය වූ චින්තකයින් පිරිසකගේ ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව, සියල්ලම එකම ඉස්ලාමීය ධජය යටතේ ක්‍රියාත්මක විය. අයිඑස්අයි හි පූර්වගාමියා වූ සර්කාවිගේ නායකත්වය යටතේ, ඉරාකයේ ෂියා ජනගහනයට සෘජුවම එරෙහිව, එහි කුරිරු ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා මගින් කැපී පෙනුණි. අයිඑස් විසින් කාලිෆේට් නැවත පැමිණීම ප්‍රකාශයට පත් කර අල්-බැග්ඩඩි යුගයේ කාලිෆ් ලෙස නම් කළ විට, එය අනෙකුත් සටන්කාමී කණ්ඩායම් වලින් වෙන්ව ගිය අතර, ජිහාඩ්වාදීන් තුළ නීත්‍යානුකූලභාවය සහ කඩිනම්භාවය පිළිබඳ අර්බුදයක් ඇති කළේය. මෙම role තිහාසික කාර්යභාරය උපකල්පනය කිරීමට හොඳම පුද්ගලයා බැග්ඩැඩි ද යන්න බොහෝ ජිහාඩ්වාදීන්ට සදාචාරාත්මක හා නෛතික ප්‍රශ්නයක් වූ අතර විවේචනාත්මක ප්‍රතිචාර ද ඇති කළේය. එබැවින් පළමු කලාපයේ නායකත්ව මාතෘකාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ dabiq එය “ඛිලාෆාගේ නැවත පැමිණීම” යන මාතෘකාව යටතේ දිව යයි. එහෙත්, අයිඑස් effectively ලදායී ලෙස තරඟය තුරන් කළ අතර, අල්-බැග්ඩෑඩිගේ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳ විවාදය, සමාජ මාධ්‍යවල ප්‍රතිරූප යුද්ධය ජය ගැනීමෙන් සහ භූමියේ මිලිටරි සාර්ථකත්වය සමඟ සිය අධිකාරියේ ප්‍රකාශයන්ට සහාය දැක්වීමෙන්.

එඩිතර ප්‍රකාශ සහ නිර්භීත ක්‍රියා නිසා මෙම ව්‍යාපාරය සහ නායකත්වය ප්‍රමුඛ නායකත්ව භූමිකාවක් බවට පරිවර්තනය වී තිබේ. අල්-කයිඩාව පශ්චාත් 9 / 11 බවට පත්වීමට අපේක්‍ෂා කළ දේ යථාර්ථයක් බවට පත්වී ඇති අතර සටන්කාමී ඉස්ලාමයේ නීති නැවත අර්ථ දැක්වීම මගින් එය සිදු කර ඇත: චලන ව්‍යුහය රාජ්‍ය ගොඩනැගීමට මග සලසා ඇත (නාටකාකාර නව පරිමාණයක්); අයිඑස් සෑම තැනකම සතුරන් ඉලක්ක කර ඇති හෙයින් “ආසන්න සතුරා” සහ “දුර සතුරා” අතර වෙනස වෙනස් වී තිබේ. අයිඑස් ගෝලීය වශයෙන් බඳවා ගන්නා නිසා මුළු ලෝකයම නව තර්ජනය සැලකිල්ලට ගෙන තිබේ. තථ්‍ය රාජ්‍යයක පැවැත්ම ඉලක්කගත කළ හැකි යටිතල පහසුකම් ඇති බැවින් අයිඑස් ප්‍රහාරයට ගොදුරු විය හැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. නමුත් කාලිෆේට් ලෙස ක්‍රියා කිරීම සඳහා අයිඑස් විශේෂිත භූමි ප්‍රදේශයක් අත්පත් කර ගැනීම අවශ්‍ය නොවේ. නූතන ජාතික රාජ්‍යයන් මෙන් නොව, ඔවුන්ගේ දේශසීමා අනුව තමන්ව නිර්වචනය කර, කාලිෆේට්හි මායිම් එහි න්‍යායාත්මක අඛණ්ඩතාවයට හානි නොකර වෙනස් විය හැකිය. Ically තිහාසිකව, සිතියම්වල කැලිපාල් ඉඩම්වල හැඩය සෑම විටම වෙනස් වෙමින් පැවතුනි. ජාතික රාජ්‍යයන්ගේ යුගයක ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද, කැලිපේට් කාලානුරූපීව පෙනේ, එය එසේ ය, නමුත් අයිඑස් විසින් කිරීමට බලාපොරොත්තු වන කාරණය එයයි. නූතන යුගය මුස්ලිම්වරුන්ට යහපත් නොවූ අතර එය දහනව වන ශතවර්ෂයේ සිට ප්‍රතිසංස්කරණවාදී චින්තනයට හේතු වූ තක්සේරුවකි. විද්‍යාව, කර්මාන්ත හා ගෝලීය ධනවාදයේ කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස බටහිරයන් බිහිවීමත් සමඟ සම්භාව්‍ය යුගයේ ඉස්ලාමීය බලය හා සංස්කෘතික උත්කෘෂ්ටභාවය මැකී ගියේය. මැද පෙරදිග නූතන සිතියම සහ පාලනයේ ව්‍යුහය සහ භාෂාව වෙනස් කිරීමෙන් අයිඑස් බලාපොරොත්තු වන්නේ සලාෆි ප්‍රතිසංස්කරණයේ සැබෑ ආත්මය වීමට අවශ්‍ය දේ නැවත ලබා ගැනීමටත් නූතනත්වය පිළිබඳ ඔරලෝසුව නැවත සකස් කිරීමටත් ය. එය විවිධාකාරයේ මන asy කල්පිතයකි, නමුත් නූතන මුස්ලිම් වි .ානය දැනුම් දී ඇති බලාපොරොත්තු සුන්වීම පිළිබඳ ආඛ්‍යානය සමඟ දිගටම පොරබදින බොහෝ දෙනා සමඟ අනුනාද වන එකකි.

අයිඑස් සඳහා, නායකත්වය මෙම යළි පිහිටුවීමට ප්‍රධාන වන්නේ කලාපය තුළ ආධිපත්‍යය දැරූ ලෞකික ජාතිකවාදයේ අසාර්ථක ආකෘතිය සහ මුස්ලිම්වරුන් අව්‍යාජ ඉස්ලාමීය ආකෘතියක් මගින් පාලනය කිරීමේ අවශ්‍යතාව යන දෙකම ඉස්මතු කරන බැවිනි. මෙය දිගු කලක් තිස්සේ පැවති ඉස්ලාමීය ප්‍රකාශයකි ඊජිප්තුවේ මුහම්මද් මොර්සි වැනි සමාජයන් පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යුහයන් හරහා කටයුතු කරමින් සිටි සම්මුතිවාදී ඉස්ලාම්වාදීන් එය ප්‍රතික්ෂේප කළද, උරුම වී පසුව පැනවීමට සමත් විය. අයිඑස්ට අනුව, ජාතිකවාදය හෝ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ඉස්ලාමයට අනුකූල නොවේ; කාලිෆේට් එකම දේශපාලන පිළිතුර වන අතර එය ස්ථාපිත කිරීමේ එකම මාධ්‍යය ජිහාඩ් ය. කාලිෆේට් නැවත පැමිණීම සඳහා අඩිතාලම දැමීමේ ගෞරවය හිමි වන නායකයන් දෙදෙනා වන්නේ බින් ලාඩන් සහ සර්කාවි ය. සවාහිරි යටතේ අල්කයිඩා ඇතුළු අනෙකුත් සියලුම ජිහාඩි කන්ඩායම් ලෞකික සටන්කරුවන් සමඟ වැඩ කිරීමට ඇති කැමැත්ත හෝ කාලිෆේට් යථා තත්වයට පත් කර ඇති බව හඳුනා ගැනීමට අපොහොසත් වීම හේතුවෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.

සාම්ප්‍රදායික ඉස්ලාමීය කතිකාව තුළ අයිඑස් සිය නායකත්ව ප්‍රකාශයන් කාවැද්දූ අතර, සර්කාවි පවා පුනර්ජීවනයේ භූමිකාවට දමයි (මුජාඩිඩ් ) ඉස්ලාමයේ, ජනප්‍රිය සලාෆි යොමු කිරීමක් වන අතර එය බින් ලාඩන් විස්තර කිරීමට ද භාවිතා කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, අයිඑස් හි සංවිධානාත්මක ව්‍යුහය හෙළි කරන්නේ කැලිපේට් නැවත ස්ථාපනය කිරීමෙන් විශාල ප්‍රතිනිර්මාණයක් අවශ්‍ය බවයි. එහි නම හැරුණු විට, එය තරඟ කරන වෙනත් නව නිපැයුම් සම්ප්‍රදායට වඩා විශ්වාසදායක නොවේ: ජාතිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අයිඑස් සංවිධානය වී ජාතික රාජ්‍යයක් මෙන් එය පාලනය කරන භූමිය පාලනය කරයි. එය ආගමික යොමු කිරීම් සහ සංඛ්‍යා ලේඛන ඇතුළත් කර ඇති අණ සහ පාලන මෙහෙයුමකි. කැබිනට් මණ්ඩලයක් (ආගමික විශේෂ ists යින්ගෙන් සැදුම්ලත් ෂුරා කවුන්සිලය) සහ රාජ්‍ය කාර්යයන් රාශියක් විහිදෙන හිතාමතා සභා සමූහයක් විසින් සපයනු ලබන උපදෙස් අනුව බැග්ඩඩි “අණ දෙන නිලධාරියා සහ ප්‍රධානියා” හෝ කාලිෆ් ලෙස සේවය කරයි: මිලිටරි, මූල්‍ය, නීති, බුද්ධි, මාධ්‍ය, ආරක්ෂාව …. කාලිෆ් ලෙස, බැග්ඩඩිට අවසාන අධිකාරිය ඇතත්, න්‍යායිකව ෂුරා කවුන්සිලය විසින් ඔහුව ධුරයෙන් ඉවත් කළ හැකිය. පිළිවෙලින් ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ කටයුතු වල මුලසුන දැරීමට නියෝජිතයින් දෙදෙනෙකුට බලය ඇති අතර විවිධ පළාත්වල එදිනෙදා පාලනය අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා ආණ්ඩුකාරවරුන් නම් කර ඇත. විධාන දාමය ඔස්සේ ඇණවුම් ලබා දෙන නිශ්චිත මාධ්‍යයන් අපැහැදිලි ය, නමුත් මෑතදී වැටලීමකදී සොයාගත් තොරතුරු වලින් ඇඟවෙන්නේ අයිඑස් සිය මෙහෙයුම් පදනම ඉදිරියට ගෙනයාමට පමණක් නොව පුළුල් කිරීමට ද ක්‍රම සොයාගෙන ඇති බවයි (ෂ්මිට් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). සන්ධාන බලවේගයන් විසින් සිදුකරන පාඩු වලට ඔරොත්තු දෙන ආකාරය, එහි අණ හා පාලන යටිතල පහසුකම්, ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් සහ බඳවා ගැනීම් ගලායාම පවත්වා ගෙන යන ආකාරය සංවිධානය ඉගෙන ගෙන ඇති අතර, එය රාජ්‍යයක් මෙන් වඩ වඩාත් ක්‍රියාත්මක වන බව පැවසේ.

ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ (උදා: ඊජිප්තුවේ, ලිබියාවේ සහ නයිජීරියාවේ) සීමාව ඉක්මවා යන පළාත් සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයට කොතරම් දුරට ඒකාබද්ධ වී ඇත්ද යන්න පැහැදිලි නැත. නයිජීරියාවේ බොකෝ හරාම් සහ ඊජිප්තුවේ සීනයි අර්ධද්වීපයේ අන්සාර් අල්-බෙයිට් අල්-මැක්ඩිස් වැනි ජිහාඩ් කණ්ඩායම් අයිඑස් පක්ෂපාතී බව ප්‍රකාශ කර ඇති අතර පුහුණුව හා මූල්‍ය ආධාර යන දෙකින්ම ප්‍රතිලාභ ලබා ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම පළාත් වල දිගුකාලීන සම්බන්ධතාවය රඳා පවතින්නේ අයිඑස් හි අඛණ්ඩ ශක්තිය සහ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ වාසි මත ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම බාහිර පළාත් විසින් සිදුකරන සෑම සටන්කාමී මෙහෙයුමක්ම සාර්ථක වුවත් නැතත්, අයිඑස් හි ප්‍රතිරූපයට යළි හරවා යමින් එහි ළඟාවීම හා බලය තහවුරු කරයි. අවසාන වශයෙන්, සමාජ මාධ්‍ය විසින් මෙම බාහිර පළාත් වල අයිඑස් කේන්ද්‍රය සමඟ ආයතනික සමගිය විදහා දැක්වීමට means ලදායී මාධ්‍යයක් ලබා දී ඇත. ට්විටර් ගිණුම සං signal ා පළාත් අනන්‍යතාවය හසුරුවන අතර අයිඑස් අධිකාරිය යටතේ ගනු ලබන සන්නිවේදන ක්‍රියාමාර්ග. ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ කාන්තාරවලින් විකාශනය වූ නාටකාකාර ප්‍ර act ප්ති අනුකරණය කරමින් ලිබියාවේ සහ ඊජිප්තුවේ කළු ඇඳුමින් ජිහාඩි සහ තැඹිලි ජම්පුෂුට් වලින් හෙළා දකින වීඩියෝ දර්ශන නිපදවා තිබේ. මෙය ආයතනික සම්බන්ධතා පිළිබඳ සාක්‍ෂි වලට වඩා සංකේතාත්මක විය හැකි නමුත්, සමාජ මාධ්‍යවල සංකේතාත්මක බලය මුස්ලිම්වරුන්ට “ජිහාඩ් කරා යන ගමන” සඳහා ඒත්තු ගැන්වීමේ tool ලදායී මෙවලමක් බව දැනටමත් ඔප්පු වී ඇත (Taub 2015).

ගැටළු / අභියෝග

අයිඑස් සාර්ථක වී ඇත්තේ පෙර පැවති හා එහි නැගීමට පහසුකම් සපයන දේශපාලන හා සමාජ ආතතීන් සමඟ සෙල්ලම් කිරීම සහ උග්‍ර කිරීමෙනි. එහි ගෝලීය-ජිහාඩ් මුතුන් මිත්තෙකු වන අල්කයිඩා මෙන්ම, අයිඑස් ද අවස්ථාවාදී ලෙස ක්‍රියාත්මක වී ඇති අතර, දුර්වල රාජ්‍යයන්ගෙන් වාසි ලබා ගනිමින් ජනවාර්ගික හා නිකායවාදී බෙදීම්වලට බලපෑම් කරයි. එහි පැවැත්ම රඳා පවතින්නේ රාජ්‍යයක් මෙන් තම පාලනය යටතේ පවතින ප්‍රදේශ පාලනය කිරීමට උත්සාහ කළ ද මෙම උපාය දිගටම කරගෙන යාම මත ය. මේ මොහොතේ, සියලු සං signs ා වලින් පෙනී යන්නේ බොහෝ දෙනා කලින් අපේක්ෂා කළ ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි කාලයක් අයිඑස් එම ස්ථානයේ රැඳී සිටින බවයි. සමහර බටහිර විචාරකයින් යෝජනා කර ඇත්තේ ආන්ඩු අයිඑස් සම්බන්ධයෙන් තම ස්ථාවරය යළිත් තක්සේරු කර ත්‍රස්තවාදී රාජ්‍යයකට වඩා වංචනිකයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීමට පටන් ගන්නා ලෙස ය. එවැනි යෝජනා මගින් සිරියාවේ සහ ඉරාකයේ දරුණු තත්වයන්, අරාබි වසන්තය පිළිබඳ පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණයෙන් පසු මැද පෙරදිග ඇති වූ අවුල් සහගත තත්ත්වය සහ සභාග හමුදා විසින් අයිඑස්ට එරෙහිව පැහැදිලි ප්‍රගතියක් නොමැතිකම පිළිබිඹු කරයි. නිකායවාදී දේශපාලනය සිරියාව සහ ඉරාකය යන දෙකම effectively ලදායී ලෙස බෙදී ඇති අතර, හෙට අයිඑස් තුරන් කළත්, සැකයන් හා වෛරය දශක ගණනාවක් තිස්සේ පවතිනු ඇත. කිසිම රටක් ගැටුම් පූර්ව දේශසීමා කරා ආපසු නොඑනු ඇත. සිරියාවේ සහ ඉරාකයේ සුන්නි බහුතර කලාපවල සම්මිශ්‍රණයක් වන වෙනම සුන්නි රාජ්‍යයක් බිහිවීම නව භූ-දේශපාලනික තත්ත්වයට අවශ්‍ය වනු ඇත. කෙසේවෙතත්, මෙම යථාර්ථය ස ru ල වීමට පෙර, සන්ධාන බලවේග වර්තමාන ස්ථාවරය ජය ගත යුතුය. ඉලක්කගත බෝම්බ හෙලීම් එහි කාර්යක්ෂමතාවයේ සීමාවන් කරා ළඟා වී ඇති අතර බටහිර බලවතුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ තම හමුදා භට පිරිස් ගොඩබිම් තත්වයන්ට පත් නොකිරීමට ය. ඉරාක මිලිටරි හමුදා විශ්වාසදායක බව ඔප්පු කර නොමැති අතර, ඔවුන්ට ෂියා මිලීෂියාවන්ගේ සහය නොලැබේ නම් සහ සුන්නි බහුතර කලාපය තුළ ෂියා සටන් පැවතීම නිකාය භේදය හේතුවෙන් බරපතල අභියෝග මතු කරයි. ජාතික සමගිය ප්‍රකාශ කිරීම සහ හවුල් බලය පිළිබඳ පොරොන්දු තිබියදීත්, බැග්ඩෑඩ් හි ෂියා ආධිපත්‍යය දරන රජයට තමන්ගේම සුන්නි පුරවැසියන් දිනා ගැනීමට නොහැකි වී තිබේ. විවිධාකාර කැරලිකාර බලවේග, සමහර ලෞකික හා සමහර ඉස්ලාම්වාදීන්, අසාද් රජයට අභියෝග කරන අතර, බොහෝ විට එකිනෙකා සමඟ සිරියාවේ තත්වය වඩා හොඳ නැත. දිගුකාලීනව, අයිඑස් පරාජය කිරීම මිලිටරි ප්‍රතිචාරයකට වඩා වැඩි යමක් අවශ්‍ය වනු ඇත. සිරියාව, ඉරාකය සහ විශාල මැදපෙරදිග රටවල දිගු කාලීන දේශපාලන, සමාජ හා ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා කෙටිකාලීන ත්‍රස්තවාදී උපාය මාර්ගයක් ආදේශකයක් නොවේ.

මේ අතර, එහි බලය තහවුරු කර ගැනීමට අයිඑස් කාලය ලබා දෙමින්, බාධාවක් මතු වී තිබේ. අයිඑස් සිය පාලනය යටතේ පවතින ප්‍රදේශ පාලනය කිරීමට සහ අවශ්‍ය සේවාවන් සැපයීමට ඇති හැකියාව බොහෝ නිරීක්ෂකයින් මවිතයට පත් කර තිබේ. එහෙත් පුදුමය බොහෝ දුරට රැඳී ඇත්තේ අයිඑස් ඇත්ත වශයෙන්ම ජිහාඩ්-ත්‍රස්තවාදී කණ්ඩායමක් යන උපකල්පනය මත වන අතර, ඒ නිසා එහි උත්සාහයන් යොමු වී ඇත්තේ තමන්ගේම නිර්මාණයක් ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා පවත්නා රාජ්‍යයන්ගේ ස්වෛරීභාවය අඩපණ කිරීමට ය. නූතන ජීවිතයේ සැබෑ විකල්ප දේශපාලන, සමාජීය හා ආර්ථික ක්‍රමයක් නිර්මාණය කරමින් ගෝලීය ජිහාඩ්වාදයේ කතිකාව සහ ව්‍යුහාත්මක යථාර්ථය වෙනස් කිරීමට අයිඑස් උත්සාහ කර ඇත. මුස්ලිම්වරුන්ට සැබෑ ඉස්ලාමීය ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා සංක්‍රමණය විය හැකි ස්ථානයක්, පාලනය කරන එමීර්වරයෙකුගේ ආරක්ෂාව යටතේ ඉස්ලාමීය නීතියෙන්. ජිහාඩ් ඉතිහාසය පිළිබඳ තමන්ගේම කියවීමකට අනුව, අයිඑස් විසින් ඔසාමා බින් ලාඩන් අපේක්ෂා කළ දෙයම සාක්ෂාත් කර ගෙන ඇත. ඉස්ලාම්වාදයේ පුළුල් සන්දර්භය දෙස බලන විට, ගෝලීය ජිහාඩ්වාදය මතුවූ දේශපාලන මතවාදය, අයිඑස් හසන් අල්-බන්නා සහ මවුලානා මවුදුඩි වැනි පුද්ගලයින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සංඛ්‍යානමය අදහස් සමහරක් තර්ක කර තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉස්ලාම්වාදයේ මෙම ආරම්භකයින් කැරලි ගැසීමක් නොකළ හොත්, අයිඑස් හි නිකායවාදය හා ම්ලේච්ඡත්වය සොයා ගනු ඇත. එහෙත් වර්තමාන moment තිහාසික මොහොතේ දී අන්තවාදය සහ යහපාලනය මැද පෙරදිග සාපේක්ෂ කාරණා ය.

අයිඑස් හි මිලිටරි තර්ජනයේ ගැඹුරු වැදගත්කම මෙහි දැක්වේ: එය කලාපයේ ජාතිය ගොඩනැගීමේ දීර් long කාලීන අසාර්ථකත්වයන්, ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාව විසින් දායකත්වය ලබා දී ඇති ආකාරය සහ මුස්ලිම්වරුන් අස්ථාවර කිරීමට ඉස්ලාම් / ආගමට ඇති විභවය පිළිබඳ දැඩි මතක් කිරීමකි. වැඩ කළ හැකි දේශපාලනය සහ ආගම-රාජ්‍ය සබඳතා තවමත් නිර්මාණය කර නොමැති බහුතර ජාතීන්. විවේචනාත්මකව බලන කල, අයිඑස් යනු දේශපාලන හා සමාජ නවීකරණයේ නොවිසඳුණු ව්‍යාපාරයේ ප්‍රකාශනයකි. අයිඑස් සියල්ල හොඳින් දන්නා කරුණකි. එහි ප්‍රචාරය වෙනස් වේලාවක හා ස්ථානයක සිට අමුතු භාෂාවක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණද, එය සංකේතවත් කර ඇත්තේ නූතනත්වයේ කලකිරීම් සහ ඉස්ලාමය විවිධ නළු නිළියන් විසින් බොහෝ විට නරුම ලෙස යොදවා ඇති විවිධ ක්‍රම දෙකටම ගැලපෙන ජනගහනය වෙත යොමු කරන ලද ඉස්ලාමීය කතිකාවයි. ජාතිකවාදීන්, නව සාම්ප්‍රදායිකවාදීන්, ලෞකිකවාදීන්, ඉස්ලාම්වාදීන් සහ දැන් ජිහාඩ්වාදීන්) එම බලාපොරොත්තු සුන්වීම් සඳහා. අයිඑස් පාලනය යටතේ සිටින ජනගහනය එහි ජිහාඩි දෘෂ්ටිවාදයට හෝ ඉස්ලාමීය නීතිය පිළිබඳ කටුක අර්ථ නිරූපණයට ආකර්ෂණය නොවිය හැකි නමුත්, ජනතාව දිනා ගත හැකිය, හෝ අවම වශයෙන්, මූලික මානව සේවා සැපයීම හා සාමකාමී, මර්දනකාරී, එදිනෙදා ජීවිතය සමඟ සාමකාමී විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පසුගිය ජාතිකවාදී ආණ්ඩු ඔවුන්ගේ බුද්ධිමත් පාලනය සඳහා ප්‍රසිද්ධ නොවීය. එබැවින් අයිඑස් කාලය සඳහා සෙල්ලම් කරමින්, ආසන්න කලාපයේ සුන්නිවරුන්ගේ එදිනෙදා අවශ්‍යතා සහ නිකාය භීතීන් වෙත ආයාචනා කිරීමට උත්සාහ කරයි, වෙනත් තැනක ත්‍රස්තවාදය ඇවිස්සීමට සහ එහි සමාජ මාධ්‍ය ව්‍යාපාරය දිගටම කරගෙන යාමට උත්සාහ කරයි. අයිඑස් තම විරුද්ධවාදීන්ට වඩා සමාජ මාධ්‍ය සහ අන්තර්ගත පණිවිඩ භාවිතය පිළිබඳ වඩාත් නවීන බවක් පෙන්නුම් කර ඇත (මැසෙට්ටි සහ ගෝර්ඩන් 2015). අරාබි සහ බටහිර නායකයින්ට වඩාත් ගැටළු සහගත වන අයිඑස් සතුව සන්නිවේදනය සඳහා පැහැදිලි පණිවිඩයක් සහ අනන්‍යතාවයක් ඇත. මෙම පණිවුඩය සහ අනන්‍යතාවය වඩාත් ප්‍රබල ලෙස වර්ධනය වන අතර, සාර්ථකත්වය සඳහා අයිඑස් පවතින තාක් කල්, සහ අයිඑස් වැනි ආයතනයකට නොනැසී පැවතීමේ හැකියාව සාර්ථකත්වයේ සලකුණක් වන අතර, එය පාලනය කරන සහ ඉන් ඔබ්බට ජනගහනය තුළ වඩාත් සැබෑ ඇදහිලිවන්තයන් ඇති කිරීමේ හැකියාව ඇත .

ආශ්රිත

බින් ලාඩන්, ඔසාමා. 2005. ලෝකයට පණිවිඩ: ඔසාමා බින් ලාඩන්ගේ ප්‍රකාශ. සංස්කරණය කළේ බ ru ස් ලෝරන්ස් විසිනි. පරිවර්තනය කළේ ජේම්ස් හොවාර්ත් විසිනි. ලන්ඩන්: වර්සෝ.

කොක්බර්න්, පැට්රික්. 2015. ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයේ නැගීම: අයිසිස් සහ නව සුන්නි විප්ලවය. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: වර්සෝ.

ක්‍රෙස්වෙල්, රොබින් සහ බර්නාඩ් හේකල්. 2015. “සටන් රේඛා.” නිව් යෝක්යර්, ජුනි 8, 15: 102-08.

dabiq . 1-9 ගැටළු.

දේව්ජි, ෆයිසාල්. 2005. ජිහාඩ්හි භූ දර්ශන: මිලිටරිභාවය, සදාචාරය, නූතනත්වය. අයිතකා, නිව් යෝක්: කෝර්නෙල් සරසවියේ මුද්රණාලය.

හේකල්, බර්නාඩ්. 2009. “සලාෆි චින්තනයේ හා ක්‍රියාවෙහි ස්වභාවය පිළිබඳව.” පි. 33-57 In ගෝලීය සලාෆිවාදය: ඉස්ලාමයේ නව ආගමික ව්‍යාපාරය, සංස්කරණය කළේ Roel Meijer විසිනි. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

ඉස්ලාමීය රාජ්‍ය වාර්තාව. 1-4 ගැටළු.

කෙනී, ජෙෆ්රි ටී. 2006. මුස්ලිම් කැරලිකරුවන්: කරිජයිට්වරු සහ ඊජිප්තුවේ අන්තවාදයේ දේශපාලනය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

මැසෙට්ටි, මාක් සහ මයිකල් ආර්. ගෝර්ඩන්. 2015. “අයිඑස්අයිඑස් සමාජ මාධ්‍ය යුද්ධය ජය ගනිමින් සිටින බව එක්සත් ජනපදය නිගමනය කරයි.” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, ජුනි 13, A1.

ෂ්මිට්, එරික්. 2015. “අයිඑස්අයිඑස් මත වැටලීමක් බුද්ධි අංශයක් ලබා දෙයි.” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, ජුනි 9, A1.

ටෝබ්, බෙන්. 2015. “ජිහාඩ් වෙත ගමනක්.” නිව් යෝක්යර්, ජුනි 1, 38-49.

වයිස්, මයිකල් සහ හසන් හසන්. 2015. ISIS: භීෂණයේ හමුදාව ඇතුළේ. නිව් යෝර්ක්: රේගන් ආර්ට්ස්.

රයිට්, ලෝරන්ස්. 2006. “ප්‍රධාන සැලැස්ම.” නිව් යෝක්යර්, සැප්තැම්බර් 11, 49-59.

තැපැල් දිනය:
29 ජුනි 2015


බෙදාගන්න