ඉස්කෝන් ටයිම්ලයින්
1896: ක්රිෂ්ණා වි cious ් for ාණය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමයේ (ඉස්කාන්) නිර්මාතෘ ස්වාමි ඒසී භක්තිවෙදන්ත ප්‍රභාපාද ඉන්දියාවේ කල්කටාවේ අභය චරන් ද ලෙස උපත ලැබීය.
1932: ප්‍රභාපාද තම ගුරු භක්තිසිදන්තයෙන් ආරම්භ කර ක්‍රිෂ්ණාගේ ගෝලයෙකු බවට පත්විය.
1936: බටහිරින් ක්රිෂ්ණා වි ness ානය ව්‍යාප්ත කළ බවට භක්තිසිදාන්ත ප්‍රභාපාදට චෝදනා කළේය.
1944: ප්‍රභාපාද ප්‍රකාශනය ආරම්භ කළේය ආපසු දේවත්වයට, ඉංග්‍රීසි භාෂා ප්‍රකාශනයකි.
1959: ප්‍රභාපාද සන්යාස පිළිවෙලක් ලබාගෙන භික්ෂුවක් බවට පත්වී ක්රිෂ්ණා වි cious ් spread ාණය ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා පූර්ණ කාලීනව කැප විය.
1965: ප්‍රභාපාද ඇමරිකාවට ගියා.
1966: ඉස්කාන් නිව් යෝර්ක් නගරයේ ආරම්භ කරන ලදී; ප්‍රබුපාද තම පළමු ගෝලයන් ආරම්භ කළේය. ඉස්කාන් හිපි ප්‍රති සංස්කෘතියේ කොටසක් බවට පත්විය.
1966-1968: ඉස්කාන් අනෙකුත් ප්‍රධාන උතුරු ඇමරිකානු නගරවලට (සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ, බොස්ටන්, ටොරොන්ටෝ සහ ලොස් ඇන්ජලීස්) සහ ගෝලීය වශයෙන් (ඉන්දියාව, එංගලන්තය, ජර්මනිය සහ ප්‍රංශය) ව්‍යාප්ත විය.
1968: බටහිර වර්ජිනියාවේ ග්‍රාමීය කොමියුනයක් වන නිව් වෘන්දබාන් ආරම්භ කරන ලද ඉස්කාන් සාමාජිකයින් පසුව ගැටුම්වල මූලාශ්‍රයක් බවට පත්විය.
1968-1969: ප්‍රභාපාද බීට්ල්ස් හි සාමාජිකයින් හමුවිය; ජෝර්ජ් හැරිසන් ගෝලයෙකු බවට පත් විය; හාරේ ක්රිෂ්ණා ව්යාපාරය අත්ලාන්තික් සාගරයේ සංගීත හා කලාත්මක භූ දර්ශනයේ කොටසක් බවට පත්විය.
1970: ඉස්කාන් පාලක මණ්ඩල කොමිෂන් සභාව (ජීබීසී) සහ භක්තිවෙදන්ත පොත් භාරය (බීබීටී) පිහිටුවන ලදී.
1977: ප්‍රභාපාද මිය ගියේය.
1977-1987: අනුප්‍රාප්තික ගැටුම් මාලාවක් හේතුවෙන් භේද ඇති වූ අතර සාමාජිකත්වය සැලකිය යුතු ලෙස අහිමි විය.
1984-1987: ඉස්කාන් තුළ ප්රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයක් බිහි විය.
1985-1987: නව වෘන්දබාන් ප්‍රජාව ඉස්කාන් වෙතින් වෙන් විය; එහි නායකයින්ට එරෙහිව අපරාධ චෝදනා ගොනු කරන ලදී.
1987: ප්රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයේ පිහිටීම GBC විසින් අනුමත කරන ලදී
1991: ඇමරිකාවට හින්දු සංක්‍රමණිකයන් සමඟ පාලම් තැනීම සඳහා ඉස්කාන් පදනම පිහිටුවන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
හරේ ක්රිෂ්ණා ව්යාපාරය ලෙස ජනප්‍රිය වූ ක්රිෂ්ණා වි cious ් for ාණය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමයේ (ඉස්කාන්) කතාව 
එහි නිර්මාතෘ ආගමික ගුරුවරයාගේ කතාව සමඟ තදින් බැඳී සිටී (ස්වාමි ) ඒසී භක්තිවදන්ත ප්‍රභාපාද. ඉන්දියාවේ කල්කටාවේ උපත ලද අභය චරන් ද, ඉස්කාන් හි අනාගත නිර්මාතෘවරයා ඉන්දියාවේ නවීකරණය හා බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත පාලනයේ ප්‍රති effects ල දැක තිබේ. ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදාන පරාවර්තනයන් සහ නිල චරිතාපදානයෙන් හෙළි වන්නේ ඔහු වටා සිදුවන දැවැන්ත සමාජ, සංස්කෘතික හා තාක්‍ෂණික විපර්යාසයන් ගැන මෙන්ම ඔහුගේ පවුල, ඇදහිල්ල සහ සංස්කෘතියේ සාම්ප්‍රදායික දේ කෙරෙහි ඔහු ආකර්ෂණය වූ බවය (Zeller 2012: 73-81). ඔහුගේ චරිතාපදානයට අනුව, අභය ක්රිෂ්ණා වන්දනා කිරීම සඳහා කැප වූ හින්දු නිකායක් වන වෛශ්නව දේවාලයකින් වීදිය හරහා හැදී වැඩුණි. පන්සලේදී හින්දු ආගමේ චෛත්‍ය (ගෞඩියා) වෛශ්නව ශාඛාව ක්‍රියාත්මක වූ අතර එය පසුකාලීනව අභය චරන් දේ පිළිගත් ස්වරූපය බවට පත් වූ අතර ඔහු ශ්‍රේෂ් greatest තම යෝජකයා බවට පත්වන්නේ ඒක දේවවාදී හින්දු ආගමකි. එය ක්රිෂ්ණා විශ්වයේ මැවිල්ල පවත්වා ගෙන යන සහ පුද්ගලික හා විශ්වීය දෙවියන් (ගෝස්වාමි 1980) දෙවියන්ගේ උත්තරීතර ස්වරූපයයි.
ඉහළ කුලයේ මධ්‍යම පංතියේ දෙමව්පියන්ගේ දරුවෙකු ලෙස අභය බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත පාසලකට හා විද්‍යාලයකට ඇතුළත් වී, උපාධියක් ලබා, ce ෂධ සමාගමක සේවය කරන රසායන mist යෙකු බවට පත්විය. ඔහු විවාහ වී දරුවන් ලැබීය. ඒ අතරම ඔහු සිය පෞද්ගලික ආගමික භක්තිය දිගටම කරගෙන ගියේය. 1922 දී ඔහුට භක්තිසිදන්ත නම් චෛත්‍ය වෛශ්න පරම්පරාවේ ස්වාමියෙකු මුණගැසුණු අතර, වසර දහයකට පසු ඔහු භක්තිසිදාන්තයෙන් ආරම්භයක් ලබාගෙන ශ්‍රාවකයෙකු විය. අභය පසු කලෙක ගෞරවනීය භක්තිවෙදන්ත සම්මානයෙන් පිදුම් ලැබුවේ ඔහුගේ ආගමික විචක්ෂණභාවය සහ කැපවීම හේතුවෙනි. ඉංග්‍රීසි කථිකයන් අතර ක්රිෂ්ණා වි ness ානය ව්‍යාප්ත කළ බවට භක්තිසිදන්ත තම යටත් විජිත උගත් ශ්‍රාවකයාට චෝදනා කළේය (Knott 1986: 26-31).
භක්තිවෙදන්ත මෙය කළේ පළමු වරට ගෘහ සේවිකාවක් ලෙස ප්‍රසිද්ධ කථාවලින් සහ නව ඉංග්‍රීසි භාෂා පුවත්පතකිනි
1944 හි ආරම්භ කරන ලදි, ආපසු දේවත්වයට . දශක දෙකකට පසු ඇමරිකාවට පැමිණීමෙන් පසු භක්තිවෙදන්ත නැවත ආරම්භ වනු ඇත ආපසු දේවත්වයටඑය අවසානයේදී ඉස්කාන් හි නිල ඉන්ද්‍රිය බවට පත්විය, එහි ප්‍රධාන ප්‍රකාශනය සහ ව්යාපාරය විසින්ම ප්‍රචාරය කරන ලද සාහිත්‍යමය මාධ්‍යයන්ය. භක්තිවෙදන්ත පූජනීය වෛශ්න ග්‍රන්ථ ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමට පටන් ගත්තේය, විශේෂයෙන් භගවත්ගිත සහ භගවත පුරාණය.
හින්දු ආගමික සම්මතයන්ට හා ඉන්දියානු සමාජ සම්මතයන්ට අනුකූලව 1959 හි භක්තිවෙදන්ත සන්යාසගේ ආගමික පිළිවෙල අනුගමනය කරමින් පැවිද්දෙකු බවට පත්ව ඔහුගේ පවුල් බැඳීම් අත්හැරියේය. ඉන්පසු ඔහු ක්රිෂ්ණා වි ness ානය පිළිබඳ පූර්ණ කාලීන ආගමික ප්‍රචාරණය සඳහා කැප වූ අතර ඉංග්‍රීසි කතා කරන බටහිරට ඔහුගේ ගමනට අඩිතාලම දැමීය. ඔහු එසේ කළේ 1965 හි බොස්ටන් වෙත පැමිණ පසුව මැන්හැටන් හි බොහීමියානු ප්‍රදේශවල ආගමික දේවසේවයක් ආරම්භ කළේය. මධ්‍යම පංතිය අතර සීමිත උනන්දුවක් ඇති බව භක්තිවෙදන්ත සොයාගත්තේ ඔහුගේ ආගමික පණිවිඩය මූලික වශයෙන් මධ්‍යම පන්තියේ ඇමරිකානු සමාජ, සංස්කෘතික හා ආගමික සම්මතයන් (රොච්ෆර්ඩ් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ප්‍රතික්ෂේප කළ ප්‍රති-සංස්කෘතියේ සාමාජිකයින්ට ආයාචනා කරන බවයි. භක්තිවදන්ත ජනගහනයේ මෙම කොටස වෙත ළඟාවීම සඳහා කැපවී සිටියේය. ඔහුගේ ගෝලයෝ ඔහුට ප්‍රභාපාද යනුවෙන් හැඳින්වූහ. එය භක්තිසිදන්ත විසින් භාවිතා කරන ලද ගෞරවයකි.
ප්‍රබුපාද 1966 හි නිව් යෝර්ක් නගරයේ ඉස්කාන් ආරම්භ කළේය. මාස කිහිපයක් ඇතුළත ඔහුගේම ගෝලයන් හා ආගමට හැරුණු අය ක්රිෂ්ණා වි cious ානය ඇමරිකානු හිපි ප්‍රති සංස්කෘතිය පුරා ව්‍යාප්ත කිරීමට පටන් ගත්හ. පළමුව සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ සහ පසුව උතුරු ඇමරිකානු ප්‍රධාන නගර කරා ව්‍යාප්ත විය. ඉස්කාන් ආරම්භ කර වසර දෙකක් ඇතුළත ප්‍රභාපාද සහ ඔහුගේ ගෝලයන් උතුරු ඇමරිකාව හා යුරෝපය පුරා පන්සල් රෝපණය කර ඇති අතර එක්සත් රාජධානිය, ජර්මනිය, ප්‍රංශය සහ කැනඩාව යන රටවල ද ආක්‍රමණය කර ඇත. 
ඉන්දියාවේම ව්‍යාප්තියක් ඇති කිරීම. ඉස්කාන් සාමාජිකයින් ග්‍රාමීය කොමියුනිස්ට් මාලාවක් ද පිහිටුවා ගත් අතර, වඩාත් ප්‍රචලිත වූයේ බටහිර වර්ජිනියාවේ නිව් වෘන්දබාන් ය. බොහෝ සාමාජිකයන් පූර්ණ කාලීන ගෝලයන් වූ අතර, ක්රිෂ්ණා වි cious ානය ප්‍රචාරය කිරීමට සහ පන්සල්වල හා කොමියුනිස්ට් වාසය කිරීමට කැප වූහ. සමහරු විවාහ වීමට පටන් ගත් අතර ප්‍රභූපාද ඔවුන්ගේ විවාහයන්ට ආශීර්වාද කළේය. විවාහක නිවැසියන් සහ පූර්ණ කාලීන පැවිදි සාමාජිකයන් අතර බෙදීමක් අවසානයේදී ව්යාපාරය තුළ ආතතීන් ඇති කරයි. මෙම කාලය තුළ ඉස්කාන් නිර්මාණාත්මක පංතිය අතරට පිවිසි අතර ජෝර්ජ් හැරිසන් සහ ජෝන් ලෙනන් ද වූහ බිට්ල්ස් හාරේ ක්රිෂ්ණා සහ ඔවුන්ගේ දර්ශනය කෙරෙහි ඇල්මක් දක්වයි. ඉස්කාන් යනු 1960 අග සහ මුල් 1970s (Knott 1986) හි අත්ලාන්තික් සාගරයේ තරුණ ප්‍රති සංස්කෘතියේ පිළිගත් කොටසක් බවට පත්ව තිබුණි.
1970 දශකයේ දී ප්‍රභූපාද සිය නායකත්ව ආයතනිකකරණය සඳහා අඩිතාලම දැමීය. ඔහු පාලක මණ්ඩල කොමිසම (ජීබීසී) සහ භක්තිවෙදන්ත පොත් භාරය (බීබීටී) ආරම්භ කළේය. එය ආරම්භකයාගේ චලනය හා සාහිත්‍ය ප්‍රති output ල කළමනාකරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් පිළිවෙලින් චෝදනා කරන ලද නීතිමය ආයතන දෙකකි. ඔහුගේ මරණයට පෙර ඉතිරි අවුරුදු හත තුළදී, ප්‍රභාපාද ජීබීසී සහ බීබීටී වෙත වැඩි වැඩියෙන් බලය ලබා දුන්නේය. එහෙත් ඉස්කාන් හි නිර්මාතෘ හා අවිවාදිත නායකයා ලෙස ඔහු පුරුද්දක් ලෙස ආයතනයෙන් ස්වාධීනව කටයුතු කළ අතර ඇතැම් විට ඒවා යොමු කළේය. ව්යාපාරය කළමනාකරණය කිරීම සඳහා ජීබීසී සහ බීබීටී සාමාජිකයන් මනාලියන් බවට පත් කිරීමට ප්‍රභාපාඩා උත්සාහ කළද, එහි සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකුට පරිපාලනමය අත්දැකීම් ඇති අතර බොහෝ දෙනා ප්‍රති-සංස්කෘතික හිපි වී ඇත්තේ මීට වසර ගණනාවකට පෙර ය. නිලධරයට පටහැනිව, ආගමික සම්බන්ධ පරස්පර විරෝධී උපදෙස් මාලාවක්, ප්‍රභාපාදගේ මරණයෙන් පසු බලධාරීන් පසුකාලීන විසංවාදයේ බීජ වැපිරීය (පහත බලන්න, ගැටළු / අභියෝග).
1977 දී ස්වාමි ඒසී භක්තිවෙදන්ත ප්‍රභාපාදගේ අභාවයෙන් පසු දශකය, අනුප්‍රාප්තික ගැටුම් මාලාවකින් සංලක්ෂිත විය. ඉස්කාන් හි තරඟකාරී බලවේග මෙම ව්යාපාරය සඳහා විකල්ප දිශාවන් නිරූපණය කළ අතර බොහෝ නායකයින් ප්‍රභාපාදගේ වස්ත්‍රයෙන් ඉවත්ව ගොස් ඇතැයි උපකල්පනය කිරීමට අසමත් වූහ. ඉස්කාන්හි ජීබීසී හි බොහෝ සාමාජිකයින් සම්ප්‍රදාය තුළ ඇති පැවිදි කෙඳි වෙත අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, වැඩි වැඩියෙන් සංඛ්‍යාත්මකව සැලකිය යුතු නිවැසියන් නොසලකා හැර ඇත. මූල්‍යමය ගැටලු නිසා ව්‍යාපාරයේ සමහර සාමාජිකයින් සදාචාර විරෝධී හා නීති විරෝධී අරමුදල් රැස්කිරීමේ උපාය මාර්ග අනුමත කිරීමට හේතු වූ අතර ආගමික ගුරුවරුන් කිහිප දෙනෙකු ලිංගික හෝ මත්ද්‍රව්‍ය සම්බන්ධ වංචාවන්ට සම්බන්ධ වූහ. එය ඉස්කාන් හි බොහෝ සාමාජිකයින් සඳහා අඳුරු කාල පරිච්ඡේදයක් වූ අතර, ඉන් පසුව පැවති දශක දෙක තුළ මෙම ව්යාපාරය එහි අනුගාමිකයන්ගෙන් අඩකට වඩා වැගිරුණි (රොච්ෆර්ඩ් 1985: 221-55; රොච්ෆර්ඩ් 2007: 1-16).
නිව් වෘන්දබාන් හි ඇති වූ පරාජය (ගැටළු / අභියෝග යටතේ), ආගමික ගුරුවරුන් පිළිබඳ ගැටුම් මාලාවක්, ජීබීසීයේ දුර්වල නායකත්වය, ඉස්කාන් පාසල්වල ළමා අපයෝජන චෝදනා සහ ප්‍රභාපාද අතින් තෝරාගත් කරුණාවෙන් ප්‍රචාරය වූ කරුණු කිහිපයක් අනුප්‍රාප්තිකයන්ගේ ප්‍රති a ලය වූයේ හරේ ක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයන් විසින් දශකයක සංඛ්‍යාත්මක පරිහානිය සහ ආත්මය සෙවීමයි. 1980 දශකයේ මැද භාගයේදී ඉස්කාන් තුළ ප්රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයක් බිහි වීමට පටන් ගත්තේ නායකයින් සඳහා වඩා හොඳ අධීක්ෂණයක්, පැහැදිලි ආචාර ධර්ම ප්‍රමිතියක් සහ ඉස්කාන් නායකත්වය සඳහා නිවැසියන්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය වැඩි කිරීම සඳහා ය. 1987 දී, ජීබීසී විසින් ඉස්කාන් ප්රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයේ බොහෝ යෝජනා අනුමත කරන ලද අතර, ඒ අතර කලාපීය සොරකම් ඇති කළ “කලාපීය ආචාර්යා ක්‍රමය” අහෝසි කරන ලද අතර, එක් එක් ගුරු වරුන් අධීක්ෂණයකින් තොරව එකම ආගමික නායකයන් ලෙස ක්‍රියා කළහ (ඩෙඩ්වයිලර් 2004).
මෑත දශක කිහිපය තුළ, ඉස්කාන් වඩාත් වෘත්තීය හා පුළුල් පදනම් වූ ජීබීසී නායකත්වය යටතේ මෙන්ම පැවිදි ප්‍රභූන් මත පමණක් රඳා සිටිනවාට වඩා ගිහියන්, නිවැසියන් සහ පවුල් සවිබල ගැන්වූ තනි පන්සල්වල ස්ථාවරත්වය යටතේ ස්ථාවර වී තිබේ. විසිඑක්වන ශතවර්ෂයේ හාරේ ක්රිෂ්ණා ව්යාපාරය මුහුණ දී ඇති වර්තමාන ගැටළු සමහරක් නම්, පුළුල් හින්දු ආගම හා ඉන්දියානු ඩයස්පෝරික් ප්‍රජාව සමඟ ඉස්කාන් සම්බන්ධතාවය සහ දෙවන හා තෙවන පරම්පරාවේ සාමාජිකයින්ගේ සමුච්චය හා අධ්‍යාපනයයි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
හාරේ ක්රිෂ්ණා ව්යාපාරය ඒක දේවවාදියෙකු වන වෛශ්‍යවාදයේ චෛත්‍ය (ගෞඩියා) පාසලේ ආකෘතියක් ලෙස වටහා ගත යුතුය. 
හින්දු ආගමේ ශාඛාව එහි මූලාරම්භය දහසයවන සියවසේ ආගමික ගුරු චෛත්‍ය මහාප්‍රභූගේ (1486-1533) ප්රතිසංස්කරණ දක්වා දිව යයි. වෛශ්නව සම්ප්‍රදායක් ලෙස, ඉක්ස්කොන් හින්දු ආගමේ ප්‍රධාන පාසල් තුනෙන් විශාලතම විෂය පථයට අයත් වන අතර, විෂ්ණු දෙවියන්ව උත්තරීතර දෙවියන් ලෙස සැලකීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. (අනෙක් ප්‍රධාන පාසල් වන්නේ ෂයිවිස්වාදය, ශිව වන්දනා කිරීම සහ ශක්තිවාදය, දිව්‍යමය මව වන ගෞරවයට ගරු කිරීමයි.) හින්දු ධර්මය තරමක් වෙනස් සම්ප්‍රදායක් වන අතර, හින්දු ආගම එක්සත් ආගමක් ලෙස සැලකීම තරමක් අළුත් හා බොහෝ ආකාරවලින් සැබෑ හින්දු භාෂාවට විදේශීය ය. ස්වයං අවබෝධය (මෙම පදය මුලින්ම හින්දු භක්තිකයින් මත මුස්ලිම්වරුන් සහ පසුව කිතුනුවන් විසින් පනවන ලදි) යමෙකුට සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ සමස්ත සාමාන්‍යකරණයන් කළ හැක්කේ ස්වල්පයක් පමණි. හින්දු භක්තිකයන් පිළිගන්නේ කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය, ඒකාබද්ධ විශ්වීය නීතිය පිළිබඳ සංකල්පය (ධර්මයක්), මැවීමේ හා විනාශයේ විශාල විශ්වීය චක්‍රයන් පිළිබඳ විශ්වාසයන්, සහ ස්වයං අවබෝධය සහ අධ්යාත්මික නිදහස සඳහා වූ ගවේෂණයේ කූටප්‍රාප්තිය ජීවිතයේ විවිධ අරමුණු ඇති බව විශ්වාස කරයි (මෝක්ෂ). වැදගත් වන්නේ, හින්දු භක්තිකයන් විශ්වාස කරන්නේ දෙවිවරුන් භෞතික ස්වරූපයෙන් මවා ඇති බවයි කට්ටලය පෘථිවියේ දිව්‍යමය කාර්යයන් ඉටු කිරීම සඳහා. ප්‍රධානතම දෙය නම් මහා භාරතයේ හින්දු වීර කාව්‍යයන්හි විස්තර කර ඇති පරිදි විෂ්ණුගේ, විශේෂයෙන් ක්රිෂ්ණා සහ රාමගේ අවතාරයන් වන අතර, ඒවායින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ කොටසක් වන රාමායණය සහ භගවත පුරාණයේ භක්ති පා text ය වේ. හින්දු භක්තිකයන් ද පරමාදර්ශය ලෙස සලකති ගුරු, අධ්යාත්මික ස්වාමියා ගෝලයන් රැගෙන අධ්යාත්මික ස්වයං තෘප්තිය හා ගැලවීම ලබා ගත යුතු ආකාරය ඔවුන්ට උගන්වයි. මෙම මූලික හින්දු විශ්වාසයන් සියල්ලම වෛෂ්ණාව, චෛත්‍ය පාසල සහ ඉස්කාන් (ෆ්‍රේසියර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) වෙත ගෙන යයි.
චෛත්‍ය පාසල එහි කොටසකි බක්කි හෝ හින්දු ආගමේ භක්තිමත් මාවත, හින්දු භාවිතයේ විවිධ පාසල් හරහා ගමන් කරන හා දිගු කලක් තිස්සේ හින්දු භාවිතයේ ජනප්‍රියම ක්‍රමයකි. භක්ති වෘත්තිකයන් ඔවුන්ගේ ආගමික ජීවිතය කේන්ද්‍රගත කරන්නේ ඔවුන්ගේ තෝරාගත් දෙවියන් කෙරෙහි භක්තියේ පරමාදර්ශය, නමස්කාරය, යාච් prayer ාව, ගීතය, සමාජ සේවය සහ අධ්‍යයනය තුළින් දිව්‍යමය සේවය කිරීමෙනි. විධිමත් බැතිමතුන් ලෙස ආරම්භ වන භක්ති කන්ඩායම්වල සාමාජිකයින් බොහෝ විට නිශ්චිත භක්තියක් ඉටු කිරීමට පොරොන්දු වෙති. ඒවායින් නිශ්චිත සංඛ්‍යාවක් යාච් prayers ා කිරීම හෝ නමස්කාර ක්‍රම ඇතුළත් වේ. ඉස්කාන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ආරම්භක බැතිමතුන් ඔවුන්ගේ දිව්‍ය සේවය ගැන සඳහන් කරමින් නව වෛෂ්ණාව නම් ද ලබා ගනී.
හාරේ ක්රිෂ්ණා ව්යාපාරය සහ චෛත්‍ය සම්ප්‍රදායේ අනෙකුත් ශාඛා හින්දු ආගමේ වෙනත් බොහෝ ආකාරවලින් බැහැර වේ
ක්රිෂ්ණා දෙවියන්ගේ සැබෑ ස්වභාවය හෝ දේවත්වයේ උත්තරීතර පෞරුෂය ලෙස වටහා ගැනීම (ව්යාපාරය තුළම බොහෝ විට අසන්නට ලැබෙන භාෂාව භාවිතා කිරීම). ක්රිෂ්ණා කිහිප දෙනෙකු අතර එක් අයෙකු බවට බොහෝ හින්දු භක්තිකයින්ගේ පොදු මතය මෙය ආපසු හරවයි කට්ටලය හෝ විෂ්ණුගේ පෙනුම. ඉන්දියානු විද්‍යා ologist යෙක් සහ වෛෂ්ණාව සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ විශේෂ expert යෙක් වන ග්‍රැහැම් ෂ්වේග් පැහැදිලි කරන පරිදි, “චෛත්‍යවරු ක්රිෂ්ණා සලකන්නේ දේවභක්තික කේන්ද්‍රයේම අද්භූත ස්වාමින්වහන්සේ ලෙසයි. ක්රිෂ්ණා හැඳින්වෙන්නේ purnavatara, 'දේවත්වයේ පූර්ණ සම්භවය' ”(ෂ්වේග් 2004: 17). වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, හරේ ක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයන් ක්රිෂ්ණා දෙස බලන්නේ දිව්‍යයේ සත්‍ය හා නිරපේක්ෂ ස්වභාවය මෙන්ම පුරාණ ඉන්දියාවේ අවතාරයක් ලෙස බිහි වූ දිව්‍යමය ස්වරූපයයි. චෛත්‍ය පාසලේ අනුගාමිකයන් වෙනත් හින්දු භක්තිකයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ නිර්මාතෘ චෛත්‍ය මහාප්‍රභූ ක්‍රිෂ්ණාගේ අවතාරයක් ලෙසය.
හින්දු ආගමේ අනෙක් දේවතාවන් ක්‍රිෂ්ණාට සේවය කිරීම සඳහා යක්ෂයින් පමණක් යැයි විශ්වාස කරන ඉස්කාන් බැතිමතුන් ඒක දේවවාදීන් වන අතර ක්‍රිෂ්ණාට ඔහු ගන්නා විවිධ ස්වරූපවලින් නමස්කාර කරති. ක්රිෂ්ණා පවතින්නේ රාධා-ක්‍රිෂ්ණාගේ ද්විමය යුගලයක බව ඉස්කාන් දේවධර්මය විසින් හඳුනාගෙන ඇති අතර, එහිදී රාධා යනු ක්‍රිෂ්ණාගේ පිරිමි බිරිඳගේ පෙම්වතිය සහ පෙම්වතිය වන කව්ගර්ල් ය. gopi ) දිව්‍ය සමග සමීප සම්බන්ධතාවයක් සෙවීමේදී බැතිමතුන් හෝ ඇය සංකේතවත් කරන්නේ කවුද? රාම, බලාරම්, චෛත්‍යය සහ පූජනීය බැසිල් ශාකය වැනි ක්‍රිෂ්ණාගේ අනෙකුත් අවතාර, ආශ්‍රිතයන් සහ සාන්තුවර බැතිමතුන්ට බැතිමතුන් ගරු කරති. tulasi ) අනුගාමිකයන් විශ්වාස කරන්නේ ක්‍රිෂ්ණාගේ ආශ්‍රිතයන්ගෙන් කෙනෙකු අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳ භූමික අවතාරයක් බවයි.
ඉස්කාන් විශ්වාසයන්හි වැදගත්ම අංගයක් වන්නේ වේද පිළිබඳ අදහස, වෛදික දැනුම සහ වෛදිකවාදයයි. 
ප්‍රභූපාද ඇතුළු පිරිස සම්ප්‍රදාය “වෛදික විද්‍යාවක්” ලෙස හැඳින්වූ අතර නූතන ලෝකයේ වෛදික සම්මතයන් ප්‍රචාරය කරන ලෙස සමිතිය සිතූහ. වේද යනු ඉන්දියාවේ පුරාණ පූජනීය ග්‍රන්ථ වන අතර, එහි ආරම්භය, ආලය සහ පළාත විද්වතුන්, වෘත්තිකයන් සහ දේශපාලන .යන් පවා දැඩි ලෙස තරඟ කරයි. අනෙක් හින්දු භක්තිකයන් මෙන් බැතිමතුන් විශ්වාස කරන්නේ වේදයේ සාරය බවයි ධර්මයක් : පුරාණ ges ාතීන් විසින් වාර්තා කරන ලද කාලානුරූපී සත්‍යයන් සහ විශ්වයේ මූලික සත්‍යයන් සහ යටින් පවතින නීතිය, සමාජයේ ව්‍යුහය, ජීවත්වීමේ අරමුණ සහ දිව්‍යමය ස්වභාවය (Frazier 2011) පෙන්නුම් කරයි. පුරාණ, භගවත්ගිත සහ වෙනත් පසුකාලීන ප්‍රභවයන් ද ඇතුළුව ඉස්කාන් වෛදික මළකඳ පිළිබඳ පුළුල් දෘෂ්ටියක් දරයි, මන්ද මෙම පා xts යන් මුල් කාලීන වෛදික ප්‍රභවයන් ලෙස එකම ආගමික හා පා ual මය සම්ප්‍රදායේ කොටසක් ලෙස ඔවුන් දකින බැවිනි.
ප්‍රභූපාද සහ ඔහුගේ මුල්ම ගෝලයන් ඉස්කාන්ව වෛදික ලෙසත්, පිරිහුණු හා භෞතිකවාදී බටහිර (වෛදික නොවන) සංස්කෘතියක් ලෙසත් දුටු දෙයට විරුද්ධ වූ අතර, ප්‍රති සංස්කෘතියේ ආත්මයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ග්‍රහණය කර එය ප්‍රභාපාදගේ අධිරාජ්‍ය විරෝධී ඉන්දියානු ඉදිරිදර්ශනය සමඟ සම්මිශ්‍රණය කළහ. සමකාලීන ඉස්කාන්හි සමහර අංගයන් වෛදික (යහපත්) එදිරිව වෛදික නොවන (අයහපත්) ලෙස සමාජය පරිකල්පනය කිරීමේ මෙම දෙයාකාර ක්‍රමය රඳවා තබා ගනී, නමුත් ඉස්කාන් හි අනෙකුත් සාමාජිකයන් සමකාලීන බටහිර රටවල ජීවිතය තුළ ඇති වේදයන්ට අනුකූලව ජීවත්වීමේ පරමාදර්ශය සංස්ලේෂණය කර ඇත.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ඉස්කාන්හි කේන්ද්‍රීය චාරිත්‍රය නම් දෙවියන්ගේ නාමය මහාමන්ත (මහා මන්ත්‍රය) ස්වරූපයෙන් ගායනා කිරීමයි: හරේ ක්රිෂ්ණා, හාරේ
ක්රිෂ්ණා, ක්රිෂ්ණා ක්රිෂ්ණා, රාම රාම, හාරේ රාම, හරේ රාමා, රාම රාම, හාරේ හාරේ. මෙම මහමන්ත‍්‍රය මෙම ව්‍යාපාරයට එහි නිල නොවන නමුත් වඩාත් පොදු නාමය ලබා දුන්නා පමණක් නොව, ඉස්කාන් චෛත්‍යයේ දේවධර්මීය වර්ධනයන් සමඟ නැවත සම්බන්ධ කරයි. ඔහු විසින් දහසයවන සියවසේ ගායනා කිරීම පිළිබඳ ප්රතිසංස්කරණ පුරෝකථනය කරන ලද අතර, ගායනා කිරීම ද අවධාරණය කළ භක්තිසිදන්ත ද විය. චෛත්‍යය, භක්තිසිදාන්ත සහ ප්‍රභූපා යන සියල්ලන්ම අවධාරණය කළේ ගායනා කිරීම දෙවියන් වහන්සේට අතිශයින්ම ප්‍රියමනාප වන අතර අධ්යාත්මික වශයෙන් ic ලදායී වන අතර එය කිරීමට පහසු, විශ්වීය වශයෙන් ලබා ගත හැකි හා සමකාලීන කාලයට ගැලපෙන බවයි. ඉස්කාන් හි ආරම්භක සාමාජිකයන් සෑම දිනකම හාරේ ක්රිෂ්ණා මහමන්ත්‍රයේ වට 16 ක් ගායනා කරන බවට පොරොන්දු වූ අතර එහිදී සෑම වටයකටම 108 පුනරාවර්තන මන්ත්‍රයේ පුනරාවර්තන ඇතුළත් වේ. සමහර බැතිමතුන් මෙය කරන්නේ පන්සල්වල, තවත් සමහරු නිවසේ සිද්ධස්ථානවල සහ තවත් සමහරු උද්‍යාන, උද්‍යාන, සේවා ස්ථාන හෝ දෛනික ගමනාගමනවලදී ය. ගායනා කිරීම, නියාමන මූලධර්ම අනුගමනය කිරීමත් සමඟ (නීති විරෝධී ලිංගිකත්වය, මත්ද්‍රව්‍ය, මස් අනුභව කිරීම හෝ සූදුව) ක්රිෂ්ණා වි cious ් in ාණය (භක්තිවෙදන්ත 1977) හි ආගමික වත්පිළිවෙත් වල හදවත ලෙස සේවය කරයි.
පොත් බෙදා හැරීම ද ප්‍රභාපාද අවධාරණය කළ අතර සාහිත්‍ය පරිත්යාග කිරීම හෝ විකිණීම වඩාත් පොදු ආකාරයකි
ඉස්කාන් හි ආගමික වත්පිළිවෙත් ගායනයට පිටින්. ව්‍යාපාරයේ මුල් දිනවල ඉස්කාන් බැතිමතුන් වීදි, උද්‍යාන සහ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ගුවන් තොටුපලවල පොත්, සඟරා සහ පත්‍රිකා විකිණීම සඳහා නමක් දිනා ගත්හ. ඇමරිකානු ජනප්‍රිය සංස්කෘතික සවිකිරීම් වලදී මෙම පරිචයන් සඳහා මෙම ව්යාපාරය පහව ගියේය ගුවන්යානය! සහ මුප්පෙට් චිත්‍රපටය. 1980 හි උසාවි නඩු මාලාවක් පොදු ස්ථානවල පොත් බෙදා හැරීමේ හැකියාව සීමා කළේය. ව්‍යාපාරයේ වයස්ගත වීමත් සමඟ පොත් බෙදා හැරීම, ගායනා කිරීම සහ දේශනා කිරීම වැනි පොදු ක්‍රියාකාරකම් (සාමූහිකව හැඳින්වේ sankirtana ) අඩු පොදු වී ඇත.
දේවමාළිගාවට සතිපතා පැමිණීම සහ එහි දේව වන්දනා කිරීම කේන්ද්‍ර කරගනිමින් ඉස්කාන් සාමාජිකයින් වැඩි වැඩියෙන් ඔවුන්ගේ ආගමික මැදිහත්වීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරති. දේවමාලිගාවේ නමස්කාරය ව්‍යාපාරයේ මුල් දින දක්වාම විහිදී ගියද, සභා සාමාජිකත්වය පැමිණීම සහ සභා සාමාජිකත්වය සම්මතයක් බවට පත් කර ඇති ජන විකාශන වෙනස්වීම් සතිපතා පන්සල් පැමිණීම කේන්ද්‍රීය වීමට හේතු වී තිබේ. එක්සත් ජනපදයේ, රෙපරමාදු සම්මතයන් විසින් හැඩගස්වා ඇති 
පරිසරය, ඉස්කාන් විහාරස්ථාන ඉරිදා දිනවල සතිපතා නමස්කාරය පවත්වයි. පන්සල්වල දේව වන්දනාවේදී හරේ ක්රිෂ්ණා බැතිමතුන් චාරිත්‍රානුකූල භක්තියක නිරත වේ (බක්කි ), ක්‍රිෂ්ණාට සේවය ඇතුළුව (පුජා ), සහ ක්රිෂ්ණා බැලීම (දර්ශනය). ඉස්කාන් සම්මත වෛෂ්ණාව හා පුළුල් හින්දු වන්දනා සම්මතයන් අනුගමනය කරයි. ඉස්කාන් හි නිර්මාතෘ ස්වාමි ඒසී භක්තිවෙදන්ත ප්‍රභාපාදට ආචාර කිරීම සහ කථන යාච් .ා කිරීම වැනි සුළු එකතු කිරීම් කිහිපයක් ඇත.
පන්සල් වන්දනා කිරීම සාමාන්‍යයෙන් වාර්ගික ආහාර වේලකින් අවසන් වන අතර, 1965 සිට ඉස්කාන් වෙළඳ දැන්වීම් වැනි “ආහාරපාන” බොහෝ විට විවිධාකාර වූ සහභාගිවන්නන් ආකර්ෂණය කරයි. නිසැකවම ඉස්කාන් මංගල්යයේදී ආහාර ගන්නා අයගෙන් බහුතරය පන්සල් සේවයට සහභාගී වූ වන්දනාකරුවන් වන නමුත් හාරේ ක්රිෂ්ණා ව්යාපාරය සිය මංගල්යය ප්රයත්නය කිරීමේ ප්රයත්නයක් ලෙස භාවිතා කරන අතර බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී අධ්යාත්මික සොයන්නන්, කුසගින්නෙන් පෙළෙන විද්යාල සිසුන් සහ කුතුහලයෙන් යුතුව සහභාගී වේ . සේවය කරන ආහාරය අධ්යාත්මික ආහාර වේ (ප්‍රසාඩම්) එය ක්‍රිෂ්ණාට ඉදිරිපත් කර ඇති අතර අනුගාමිකයින් විශ්වාස කරන්නේ එය සකස් කිරීම, බෙදා හැරීම සහ ආහාර ගැනීම අධ්යාත්මික ක්රියාවන් බවයි. විහාරස්ථාන වලින් පිටත ක්රිෂ්ණා බැතිමතුන් පොදු උද්‍යානවල සිට විශ්ව විද්‍යාලවල සිට නගර වීදි දක්වා ප්‍රසාදය පිරිනමයි. අනුගාමිකයන් එවැනි අධ්යාත්මික ආහාර බෙදා හැරීම ආගමික ක්‍රියාවක් ලෙස පමණක් නොව එවැන්ජලිස්ත සේවයේ මෙන්ම සමාජ සුභසාධනය හා කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට පෝෂණය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි (Zeller 2012).
ඉස්කාන් හි ආගමික දින දර්ශනය සතිපතා අර්ධ නිරාහාරයේ සිට මාසික චන්ද්‍ර උත්සව දක්වා සහ ප්‍රධාන වාර්ෂික දක්වා නිවාඩු වලින් පිරී ඇත 
උත්සව. එවැනි උත්සව සමරන්නේ ක්රිෂ්ණා, ඔහුගේ සමීපතම ගෝලයෝ සහ චයිතන්යා සහ ප්‍රභාපාදගේ උපත සහ මරණය වැනි ඉස්කාන් පරම්පරාවේ ප්‍රධාන නායකයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ය. ඉස්කාන් අනුගාමිකයන් හෝලි, නවරාත්‍රි සහ දීවාලි වැනි ප්‍රධාන හින්දු නිවාඩු දිනයන් සමරන නමුත් ඔවුන් එසේ කරන්නේ වෙනත් හින්දු දෙවිවරුන්ට වඩා ක්රිෂ්ණා ඉස්මතු කරමිනි. ශිවරාත්‍රි වැනි වෙනත් දෙවිවරුන් කෙරෙහි පැහැදිලිවම කේන්ද්‍රගත වූ නිවාඩු දින සැමරීම එක් එක් ඉස්කාන් ප්‍රජාවන් තුළ විවාදාත්මක කාරණා වේ. බොහෝ බටහිර උපන් බැතිමතුන් යක්ෂයින් ලෙස සලකන දේට ගරු කිරීමට උනන්දුවක් නොදක්වන අතර බොහෝ ඉන්දියානු සම්භවයක් ඇති බැතිමතුන් ඔවුන්ගේ ආගමික-සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායේ වටිනා කොටස් වලට සහභාගී වීමට උත්සාහ කරති.
සංවිධානය / නායකත්වය
අද ඉස්කාන් සංවිධානය මධ්‍යගත හා විසිරී ඇත. ක්රිෂ්ණා වි cious ් for ාණය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමයේ ආගමික කටයුතු පිළිබඳ නීත්‍යානුකූලභාවය සහ බලය ලබා දුන් එකම ආයතනය වන ජීබීසීයේ අධිකාරිය අනුව එය කේන්ද්‍රගත වී ඇත. GBC විසින් අරමුදල් රැස් කරන්නේ කෙසේද සහ භාවිතා කරන්නේ කෙසේද, කුමන ගුරු වරුන් ලෝකයේ කුමන ප්‍රදේශ කරා ගමන් කරයිද, එවැන්ජලිස්ත සේවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුත්තේ කොතැනද, සහ අභියෝග හා ගැටළු වලට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය තීරණය කරයි. ආගමික වතාවත් වල වෙනසක් කිරීමට ජීබීසීයට බලය ඇත, උදාහරණයක් ලෙස ගුරු වන්දනා කිරීම ප්‍රහබුඩාට පමණක් සීමා කිරීම. ව්‍යාපාරයේ ආගමික, අධ්‍යාපනික හා බුද්ධිමය තොරතුරු ප්‍රකාශයට පත් කරන භක්තිවෙදන්ත පොත් භාරය සමඟින්, ජීබීසී යනු ඉස්කාන්හි නායක හා නිර්මාතෘ ප්‍රභාපාදගේ ආයතනික ප්‍රභූත්වයේ ප්‍රතිමූර්තියකි.
එහෙත් ලොව පුරා දේශීය ඉස්කාන් විහාරස්ථාන සහ ප්‍රජාවන් ඒවා පවත්වාගෙන යන ආකාරය අනුව විශාල අක්ෂාංශ ඇත 
තමන්ගේම කටයුතු. පුද්ගලයන් සහ කුඩා බැතිමතුන් නව පන්සල් ඉදිකිරීම, පැරණි දේ අලුත්වැඩියා කිරීම සහ නව නිවාස රැස්වීම් තනි නිවාසවල හෝ කුලියට ගත් ස්ථානවල සිටුවීමට අනුග්‍රහය දක්වා ඇත. ප්‍රාදේශීය නායකයින් පන්සල්වල නමස්කාරය, සමාජ ක්‍රියාකාරකම් සහ අධ්‍යාපන සේවා අධීක්ෂණය කරන අතර ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් එසේ කරන්නේ ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන්ගේ දේශීය අවශ්‍යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමිනි. සැබෑ දේව සේවය, පා xts සහ ධර්මයන් සියලුම ඉස්කාන් ප්‍රජාවන් අතර බෙදාගෙන ඇති අතර, පන්සල්වල මනෝභාවය සහ සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වය අනුව විශාල විවිධත්වයක් පවතී. සමහර විහාරස්ථාන මූලික වශයෙන් පවුල් හා සභා සාමාජිකයින්ට සේවය කරන අතර අනෙක් ඒවා අධ්යාත්මික සොයන්නන්ට හෝ තරුණ සිසුන්ට ආයාචනා කරයි. සමහර විහාරස්ථාන පුළුල් පරාසයක හා එවැන්ජලිස්ත සේවයේ යෙදී සිටින අතර අනෙක් ඒවා සමාජ හා සංස්කෘතික කටයුතුවල ප්‍රබල කේන්ද්‍රස්ථාන වන අතර තවත් ඒවා ක්‍රියාත්මක වන්නේ නමස්කාර ශාලා ලෙස ය.
ඉස්කොන් හි ගුරු වරුන් ජීබීසී සහ පන්සල් අතර අතරමැදි නායකයින් ලෙස සේවය කරයි. මුලින් සඳහන් කළේ ප්‍රභූපාද ගුරු ලෙස සේවය කළත්, ඔහුගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු ගුරු සංචිතය exp ාතීය ලෙස ව්‍යාප්ත වූ අතර ගැටුමකින් තොරව ය. (“ගැටළු / අභියෝග”). ගුරු වරුන් ඉස්කාන්හි අධ්යාත්මික ප්‍රභූව ලෙස සේවය කරන අතර නව සාමාජිකයින් ආරම්භ කිරීම, ආශීර්වාද හා මංගල උත්සව පැවැත්වීම සහ උපදෙස් ලබා දීම. සියල්ල GBC විසින් අනුමත කර ඇති අතර එහි අභිමතය පරිදි ක්‍රියා කරයි. රොක්ෆර්ඩ් 80 වන විට “2005 ට වඩා” (2007: 14), ස්කොර්සිනි සහ ෆිසෝරි 1993 දී අසූවක් සහ 2001 දී හැත්තෑවක් (2004: 26, 80, සටහන 99) සහ විලියම් එච්. ඩෙඩ්වයිලර් 2004 දී පනහක් වාර්තා කළේය (ඩෙඩ්වයිලර් 2004: 168). කෙසේ වෙතත්, ප්‍රමාණවත් ගුරු වරුන් ඉස්කාන් වෙත සේවය කරන්නේ මෙම කණ්ඩායම තුළ ආගමික බලය කේන්ද්‍රගත වී ඇති නමුත් ඕනෑම තනි පුද්ගලයකු හෝ කුඩා කණ්ඩායමකට පිටතින් විමධ්‍යගත කර ඇති බවයි. මෑතක් වන තුරුම, සියලු ගුරු වරුන් සන්යාසිස්, පිරිමි බ්‍රහ්මචාරී භික්ෂූන් වූ අතර ඔවුන් ක්රිෂ්ණා වෙනුවෙන් පමණක්ම කැපවී ක්රිෂ්ණා වි cious ් spread ාණය ව්‍යාප්ත කළහ. මෑතදී ගෘහ සේවිකාවන් පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් ගුරු නිලයන් සමඟ එක් වී ඇත.
ව්‍යාපාරයේ පාමුල බොහෝ ඉස්කාන් බැතිමතුන් සභා සාමාජිකයන් වන අතර, එයින් අදහස් වන්නේ ව්‍යාපාරයේ විහාරස්ථානවල ජීවත් නොවන පුද්ගලයින්ය. සමහරු විධිමත් ලෙස ක්රිෂ්ණා වි cious ් for ාණය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමයට අයත්ව සිටිති. මන්දයත් ඔවුන් ව්‍යාපාරයේ එක් ගුරුවරයෙකුගෙන් ක්රිෂ්ණා වන්දනාමාන කිරීමට මුල පිරූ බැවිනි. තවත් සමහරු ආරම්භක සාමාජිකයන් වන අතර, නමස්කාරයට සහභාගී වන සහ යම් ආකාරයක නමස්කාරයක හා සේවාවක නිරත වන නමුත් ආරම්භ කර නොමැත. අද බොහෝ සභා සාමාජිකයන් විවාහකයි. මෙම සභා සාමාජිකයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් (සහ සමහර උතුරු ඇමරිකානු සහ බ්‍රිතාන්‍ය විහාරස්ථානවල සාමාජිකයින්) ඉන්දියානු උපත ලැබූ හින්දු භක්තිකයන් වන අතර ඔවුන් ඉස්කාන් පන්සල්වල නමස්කාර කරන නමුත් බටහිරට සංක්‍රමණය වීමට පෙර ඉස්කාන්හි සාමාජිකයන් නොවීය. සභා සාමාජිකයන් ලෙස නිවැසියන්ගේ සහභාගීත්වය සඳහා වූ මෙම මාරුව වසර ගණනාවක් පුරා ඉස්කාන්හි වඩාත් කැපී පෙනෙන මාරුවකි. සමාජ විද්‍යා ologist ඊ. බර්ක් රොච්ෆර්ඩ්, කනිෂ් 1980 පෙන්වා දී ඇත්තේ, ඔහු සමීක්ෂණය කළ බැතිමතුන්ගෙන් සියයට පනස් තුනක් කිසි විටෙකත් විවාහ වී නැති බවත්, සියයට හැත්තෑ තුනක දරුවන් නොමැති බවත් ය. 1991/1992 වන විට විවාහ වී නොතිබුණේ සියයට පහළොවක් පමණි. දරුවන් සිටියේ සියයට තිහක් පමණි (1985: 62). ෆෙඩ්රිකෝ ස්කොර්සිනි සහ ඉයුජීනියෝ ෆිසොට්ටි ඇමරිකානු ඉස්කාන් ප්‍රජාවන් අතර බ්‍රහ්මචාරීන් සඳහා නිවැසියන්ගේ සමාන 7: 3 ක තක්සේරුවක් ඇස්තමේන්තු කර ඇත (2004: 29).
ගැටළු / අභියෝග
වෙනත් බොහෝ නව ආගමික ව්‍යාපාර මෙන්ම ඉස්කාන් ද සිය අභියෝගයන්ට මුහුණ දී තිබේ. මේවායින් බොහොමයක් ප්‍රතාපවත් නිර්මාතෘගේ මරණයෙන් පසු පැන නගින ගැටලු සහ තවත් සමහරක් ව්යාපාරය තුළ ජන විකාශන හා සමාජ මාරුවීම් සොයා ගනී.
ප්‍රබුපාදගේ අභාවය ඉස්කාන් ව්‍යාපාරයට එහි කෙටි ඉතිහාසයේ වඩාත්ම අභියෝගාත්මක කාරණය ඔප්පු කළේය. විවිධාකාර ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට ළඟා විය හැකි ආකර්ෂණීය නායකයෙකු වූ නිර්මාතෘ, විශාල සපත්තු පිරවීම සඳහා අතහැර දැමුවේය, ප්‍රභූපාගේ අඩිපාරේ පින්තූර ඉස්කාන් දේවාලවල පොදු භක්තිමත් වස්තුවක් වන බැවින් එය සුදුසු රූපකයක් වේ. එබැවින් පසුගිය වසර තිහ තුළ හරේ ක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ වර්ධනය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පශ්චාත්-නායකත්ව නායකත්වය පිළිබඳ ගැටුම කේන්ද්‍රීය වේ.
කෙටි විශ්ලේෂණයන් කිහිපයක් පැවතුනද, ඉස්කාන්හි පශ්චාත්-නායකත්ව නායකත්වයේ අනුප්‍රාප්තිය පිළිබඳ සම්පූර්ණ විශ්ලේෂණයක් තවමත් ලියා නොමැත (රොච්ෆර්ඩ් 2009; ඩෙඩ්වයිලර් 2004). ප්‍රභූපාද සිය ජීවිත කාලය තුළ ආරම්භකයා සහ සංවිධානාත්මක නායකයා ලෙස පමණක් නොව ව්‍යාපාරයේ එකම ගුරු හා ආරම්භක ස්වාමියා ලෙස සේවය කළේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ඔහු වෙනුවෙන් සේවය කරන අතරමැදි පූජකයන් පත් කළේය (රිට්වික්) ගෝලයන් ආරම්භ කිරීමට. ඔහුගේ අභාවයෙන් පසු මෙම රිට්වික්වරු තමන්ව “කලාපීය ආචාර්යා” ලෙස ප්‍රකාශ කළහ. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ලෝකයේ එකම භූගෝලීය කලාපයක් එකම ගුරු ලෙස මෙහෙයවනු ලැබීය. මෙම ව්‍යාපාරයට මග පෙන්වීම සහ නායකත්වය දීම සඳහා ජීබීසීයට (ගුරු වරුන් සේවය කළ නමුත් බහුතර භූමිකාවක නොව) ප්‍රභූපාද බලය ලබා දී තිබුණි. බොහෝ ගුරු වරුන් දූෂිත, අකාර්යක්ෂම හෝ දෙදෙනාම මෙහෙයවීමට නොහැකි බව ඔප්පු කළහ. අවසානයේදී ජීබීසී කලාපීය ආචාර්යා ක්‍රමය අහෝසි කොට ව්‍යාපාරයේ ඉහළම අධිකාරිය ලෙස නැවත ක්‍රියාත්මක වන තෙක් ගුරුවරුන් සහ ජීබීසී අතර ගැටුම් වැඩි විය. ඔවුන්ගේ තනි අධිකාරිය සීමා කිරීම සහ පණිවිඩකරුට වඩා ක්රිෂ්ණා වි cious ් on ාණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා ජීබීසී ද ගුරු සංඛ්‍යාව පුළුල් කළේය.
නිසැකවම ඉස්කාන් ඉතිහාසයේ අඳුරුතම කථාංගයට එවැනි එක් අසාර්ථක ගුරු සම්බන්ධ වන අතර ව්‍යාපාරයේ ගොවිජනතාව පිළිබඳ කේන්ද්‍රගත වේ 
කොමියුනිස්ට්, බටහිර වර්ජිනියාවේ මවුන්ඩ්ස්විල් නගරයෙන් පිටත නිව් වෘන්දාවන් ප්‍රජාව. මුලින් අදහස් කළේ ඉස්කාන්හි ආගමික, සමාජීය හා සංස්කෘතික ඉගැන්වීම් නිරූපණය කිරීම සඳහා මනෝරාජික පරමාදර්ශී ප්‍රජාවක් ලෙස සේවය කිරීමට ය. එහි නායකයා, භක්තිපාදගේ ආගමික නාමය සහිත ප්‍රභූපාදගේ මුල් ගෝලයෙකු වූ අතර, ඔවුන්ගේ ආගමික භාවිතයට අන්තර් සම්බන්ධිත හා පැහැදිලිවම ක්‍රිස්තියානි අංග හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔහුගේ ප්‍රාදේශීය නායකත්වය ප්‍රභාපාදට සමාන හා ජීබීසී අධිකාරියට ඉහළින් උසස් කිරීමට උත්සාහ කළේය. පසුකාලීනව, ප්‍රජාවේ ප්‍රමුඛ සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකුට ළමා අපචාර, මත්ද්‍රව්‍ය ධාවනය, ආයුධ ජාවාරම සහ අවසානයේ මිනීමැරුම් ඇතුළු විවිධ සාපරාධී ක්‍රියාකාරකම් සහ වසන් කිරීම්වලට සම්බන්ධ බවට චෝදනා එල්ල විය. ෆෙඩරල් ජාවාරම් චෝදනා සම්බන්ධයෙන් භක්තිපාද වැරදිකරු වී සිර ද to ුවම් නියම විය. ඉස්කාන් නුවරින් නෙරපා හරින ලද ඔහු 1988 දී මිය ගියේය. ඔහු බලයෙන් ඉවත් කිරීමෙන් පසු ප්‍රජාව සෙමෙන් ඉස්කෝන් ගුණයට ගෙන එන ලදි (රොච්ෆර්ඩ් සහ බේලි 2011).
මෙම අභියෝගයන් නොතකා නායකත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් විවෘත ගැටුම් පවතී. නායකත්ව සංක්‍රාන්ති සමයේ ඉස්කාන් හි සාමාජිකයින්ගෙන් බහුතරයක් ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත්ව ගිය නමුත්, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් විකල්ප වෛෂ්ණාවා ප්‍රජාවන් ක්රිෂ්ණා වි cious ් for ාණයට සමානව කැපවී ඇති නමුත් ඉස්කාන්හි විධිමත් කොටසක් නොවේ. මෙම පුළුල් හරේ ක්රිෂ්ණා වටපිටාවට ඉස්කාන් වෙතින් ඉවත්ව ගිය හෝ ඉවත් කරන ලද ගුරු වරුන් විසින් මෙහෙයවන ලද භේදකාරී චලනයන් ද, ප්‍රභාපාදගේ දේවදූතයන් (ප්‍රභාපාදගේ ගුරු භක්තිසිදන්තගේ සෙසු ගෝලයන්) විසින් දේවානුභාවයෙන් කරන ලද චලනයන් ද ඇතුළත් ය. තවත් කණ්ඩායමක් හින්දු සම්ප්‍රදායන් බිඳ දමා ජීවමාන ගුරු පරම්පරාව අඛණ්ඩව පැවතීම පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් රිට්වික්වරුන්ගේ අදහස වෙත ආපසු පැමිණ ඇත. මෙම උප ව්යාපාරය රිට්වික්වරුන් වෙත යොමු වන්නේ අඛණ්ඩව ප්‍රභාපාදගේ දූතයන් ලෙස කටයුතු කරන අතර, ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පවා නව ගෝලයන් පිළිගන්නා ගුරු කෙනෙකු ලෙස ප්‍රභාපාද දරයි.
නායකත්වය වෙනස් කිරීමේ සංකල්පයට සම්බන්ධව, බ්‍රහ්මචාරී නොවන පිරිමින්ගේ පූර්ණ හා සියල්ලන්ම සම්බන්ධ කර ගැනීම ඉස්කාන් සමාගමට විශාල අභියෝගයක් වී තිබේ. ප්‍රභූපාද ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හා පවුල පිළිබඳ අතිශය ගතානුගතික දෘෂ්ටියක් ගත් අතර නායකත්ව තනතුරු පිරිමින්ට සීමා කිරීම සහ සමස්තයක් වශයෙන් කාන්තාවන්ට උපදේශනය කිරීම පිරිමි නායකයින්ට හෝ මව්වරුන් ලෙස යටත් වීමෙන් ආගමික ඉටුවීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. එක්වූ කාන්තාවන් මෙම ප්‍රවේශය ආකර්ශනීය හා නිදහස් (පාමර් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්) සොයා ගත් නමුත් කාලයත් සමඟ බොහෝ කාන්තා බැතිමතුන් නායකත්වය, ඉගැන්වීම සහ අධීක්ෂණ තනතුරු (ලොරෙන්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) වලින් බැහැරවීම අභියෝගයට ලක් කළහ. බ්‍රහ්මචාරී නොවන ගෘහ සේවිකාවන්ද ඉස්කාන් තුළ අවප්‍රමාණය වී ඇති අතර, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් බ්‍රහ්මචර්‍ය්‍යාව හා පැවිදි බව ආගමික පරමාදර්ශය ලෙස අගය කළහ (රොච්ෆර්ඩ් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
නායකත්ව භූමිකාවන්හි බ්‍රහ්මචාරී පුරුෂයින්ගේ කේන්ද්‍රීයභාවය සහ කාන්තාවන්, ළමයින්, ගෘහ සේවිකාවන් (එනම් පවුල්) පිළිබඳ සාමාන්‍යයෙන් නිෂේධාත්මක දෘෂ්ටියක් ඇතිවීම හේතුවෙන් මෙම නිර්මාණය සිදුවිය ගුරුකුල පද්ධතිය, ක්රිෂ්ණා වි cious ් in ාණයෙන් උපත ලබන දරුවන් සඳහා ආගමික බෝඩිමකි. බ්‍රහ්මචාරී නායකයින් අදහස් කළේ දරුවන්ට තම දෙමාපියන් සමඟ අධික ලෙස සම්බන්ධ වීම වැළැක්වීමට සහ ක්රිෂ්ණා භක්ති කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඉඩ දීම සඳහා වන අතර ගුරුකුලයන් ද දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට වඩා සමිතියට සේවය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට දෙමාපියන්ට නිදහස ලබා දුන්නේය. ගැඹුරු negative ණාත්මක අත්දැකීම් වාර්තා කළ ගුරුකුලයන් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ සිසුන් අසමත් විය. අයුතු ලෙස සැලකීම, සාපරාධී නොසලකා හැරීම සහ ළමා අපයෝජනය වැනි ප්‍රමුඛ පෙළේ නඩු කිහිපයක් උසාවි නඩු මාලාවකට සහ අවසානයේදී ගුරුකුල බොහෝමයක් වසා දැමීම සහ ඉතිරිව තිබූ ස්වල්ප දෙනාගේ ප්‍රතිසංස්කරණයක් සඳහා හේතු විය (ඩෙඩ්වයිලර් 2004).
සෙමින්, ඉස්කාන් විසින් කාන්තාවන් සහ ගෘහ සේවිකාවන් වැඩි වශයෙන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට ඉඩ සලසා දී ඇත. රොච්ෆර්ඩ් මෙම වර්ධනය ඉස්කාන් හි ශ්‍රම ages නතාවයන් සහ කාන්තාවන්ගේ ස්වේච්ඡා කුසලතා භාවිතා කිරීමේ අවශ්‍යතාව හඳුනා ගනී (2007: 132-33). 1998 දී ජීබීසී හි සේවය කිරීම සඳහා කාන්තාවක් තෝරා ගන්නා ලද අතර කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු පන්සල් සභාපතිවරුන් බවට පත්ව ඇත (රොච්ෆර්ඩ් 2007: 136). ඊට සමගාමීව, ඉස්කාන් නායකයින් දකුණු ආසියානු ප්‍රජාව වෙත ළඟා වී ඇති අතර, එහි ආරම්භක නොවන සභා නිවැසියන් ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයන් ලෙස පිළිගෙන තිබේ. එවැනි මැදිහත්වීමක් ව්‍යාපාරයට මූල්‍ය ස්ථායිතාව සහ වැඩි නීත්‍යානුකූලභාවයක් ලබා දී ඇති අතර, එය නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් හෝ සංස්කෘතියක් ලෙස ඉස්කාන් යන සංකල්පයෙන් oci ත් වීමේ මාර්ගයක් ලෙස හින්දු ආගම සමඟ වැඩි වැඩියෙන් හඳුනා ගනී. ඩයස්පෝරික් දකුණු ආසියානුවන් ව්‍යාපාරයේ සංඛ්‍යාත්මක බහුතරය බවට පත්වන අතර ඉස්කාන් වැඩි වැඩියෙන් ඉන්දියානු ඩයස්පෝරාව හා වඩාත් ප්‍රමිතිගත හින්දු ධර්මය සමඟ සම්බන්ධ වන හෙයින් ඉස්කාන්හි මෙම නිකායන් ව්‍යාපාරයේ අනාගතය නියෝජනය කරයි. ඇමරිකානු ප්‍රති සංස්කෘතිය විසින් සලකුණු කරන ලද ඉස්කාන් හි පළමු පරම්පරාවේ මූලද්‍රව්‍යයන් තවමත් වෙනස්වන මෙම ආගමික ව්යාපාරය තුළ පවතින්නේ කුමක් දැයි සොයා ගත යුතුව තිබේ.
ආශ්රිත
භක්තිවෙදන්ත, ස්වාමි ඒසී ප්‍රභාපාද. 1977. ස්වයං අවබෝධය පිළිබඳ විද්‍යාව. ලොස් ඇන්ජලීස්: භක්තිවෙදන්ත පොත් භාරය.
බ්‍රයන්ට්, එඩ්වින්, සහ මාරියා එක්ස්ට්‍රෑන්ඩ්, සංස්. 2004. හාරේ ක්රිෂ්ණා ව්යාපාරය: ආගමික බද්ධ කිරීමක පශ්චාත් චාරිත්‍රානුකූල ඉරණම. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඩෙඩ්වයිලර්, විලියම් එච්. 2004. “නිවස පිරිසිදු කිරීම සහ හදවත් පිරිසිදු කිරීම: ඉස්කාන් හි ප්රතිසංස්කරණ හා අලුත් කිරීම.” පි. 149-69 in හාරේ ක්රිෂ්ණා ව්යාපාරය: ආගමික බද්ධ කිරීමක පශ්චාත් චාරිත්‍රානුකූල ඉරණම, සංස්කරණය කළේ එඩ්වින් බ්‍රයන්ට් සහ මරියා එක්ස්ට්‍රෑන්ඩ් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ෆ්‍රේසියර්, ජෙසිකා. 2011. හින්දු අධ්‍යයන සඳහා අඛණ්ඩ සහකාරිය. ලන්ඩන්: බ්ලූම්ස්බරි
ගෝස්වාමි, සට්ස්වරූප දස. 1980. සකස් කිරීමේ ජීවිත කාලය: ඉන්දියාව 1896-1965: උන්වහන්සේගේ දිව්‍ය අනුග්‍රහයේ චරිතාපදානය AC භක්තිවදන්ත ස්වාමි ප්‍රභාපාද. ලොස් ඇන්ජලීස්: භක්තිවෙදන්ත පොත් භාරය.
යූඩා, ජේ. ස්ටිල්සන්. 1974. හරේ ක්රිෂ්ණා සහ ප්‍රති සංස්කෘතිය. නිව් යෝර්ක්: විලේ.
නොට්, කිම්. 1986. මගේ මිහිරි ස්වාමීනි: හාරේ ක්රිෂ්ණා ව්යාපාරය. වෙලින්බරෝ, එක්සත් රාජධානිය: ජලජ.
ලොරෙන්ස්, එක්කාර්ඩ්. 2004. “ගුරු, මායාවඩින්ස් සහ කාන්තාවන්: ඒසී භක්තිවෙදන්ත ස්වාමිගේ කෘතිවල තෝරාගත් බහු ප්‍රකාශනවල මූලාරම්භය සොයා ගැනීම.” පි. 112-28 in හාරේ ක්රිෂ්ණා ව්යාපාරය: ආගමික බද්ධ කිරීමක පශ්චාත් චාරිත්‍රානුකූල ඉරණම, සංස්කරණය කළේ එඩ්වින් බ්‍රයන්ට් සහ මරියා එක්ස්ට්‍රෑන්ඩ් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
පාමර්, සූසන් ජේ. මූන් සොහොයුරියන්, ක්රිෂ්ණා මව්වරුන්, රාජනීෂ් පෙම්වතුන්: නව ආගම් පිළිබඳ කාන්තා කාර්යභාරය. සිරකූස්: සිරකූස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
රොච්ෆර්ඩ්, ඊ. බර්ක්, කනිෂ් X 2009. “හාරේ ක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ අනුප්‍රාප්තිය, ආගමික මාරුව සහ භේදය.” පි. 265-86 in පරිශුද්ධ භේද: ආගම් බෙදී යන ආකාරය, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ආර්. ලුවිස් සහ සාරා එම් ලුවිස් විසිනි. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
රොච්ෆර්ඩ්, ඊ. බර්ක්, කනිෂ් X 2007. හරේ ක්රිෂ්ණා පරිවර්තනය. නිව් යෝර්ක්: නිව්යෝක් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
රොච්ෆර්ඩ්, ඊ. බර්ක්, කනිෂ් X 1985. ඇමරිකාවේ හරේ ක්රිෂ්ණා. නිව් බ්‍රන්ස්වික්: රට්ගර්ස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ෂ්වේග්, ග්‍රැහැම් එම්. 2004. “ක්රිෂ්ණා, සමීප දේවතාවිය.” පි. 13-30 in හාරේ ක්රිෂ්ණා ව්යාපාරය: ආගමික බද්ධ කිරීමක පශ්චාත් චාරිත්‍රානුකූල ඉරණම, සංස්කරණය කළේ එඩ්වින් බ්‍රයන්ට් සහ මරියා එක්ස්ට්‍රෑන්ඩ් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ස්කොර්සිනි, ෆෙඩරිකෝ සහ ඉයුජීනියෝ ෆිසෝටි. 2004. හරේ ක්රිෂ්ණා. සෝල්ට් ලේක් සිටි: සිග්නේචර් පොත්.
සෙලර්, බෙන්ජමින් ඊ. 2012. “හාවා ක්රිෂ්ණා ව්‍යාපාරයේ ආහාර පිළිවෙත්, සංස්කෘතිය සහ සමාජ ගතිකය.” පි. 681-702 in නව ආගම් හා සංස්කෘතික නිෂ්පාදන අත්පොත, සංස්කරණය කළේ කැරොල් එම්. කුසාක් සහ ඇලෙක්ස් නෝමන් විසිනි. ලීඩන්: බ්‍රිල්.
සෙලර්, බෙන්ජමින් ඊ. 2010. අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්‍රෝටෝන: විසිවන සියවසේ අගභාගයේ ඇමරිකාවේ නව ආගමික ව්‍යාපාර හා විද්‍යාව. නිව් යෝර්ක්: නිව්යෝක් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ප්රකාශන දිනය:
27 අගෝස්තු 2013
