එරිකා බැෆෙල්ලි

හිකාරි නො ව (ひ か り の)

හිකාරි නො ව ටයිම්ලයින්

1962 (දෙසැම්බර් 17): ජපා ෆුමිහිරෝ ජපානයේ ෆුකෝකා ප්‍රාන්තයේ කුරුමේ උපත ලැබීය.

1978: ජායි ෆුමිහිරෝ වසෙඩා විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය.

1987: ජායි ෆුමිහිරෝ ජාතික අභ්‍යවකාශ සංවර්ධන ඒජන්සියේ රැකියාවෙන් ඉවත් වී ඕම් ෂින්රිකියාට සම්බන්ධ විය.

1993: ඕම් ෂින්රිකීගේ රුසියානු ශාඛාවේ සම නියෝජිතයා ලෙස ජායා රුසියාවට යවන ලදි.

1995 (මාර්තු 20): ටෝකියෝ උමං මාර්ගයක සිදු වූ සාරින් ප්‍රහාරයකින් පුද්ගලයින් දහතුනක් මිය ගොස් දහස් ගණනක් තුවාල ලැබූහ.

1995 (මාර්තු 22 සිට): ඕම් පිළිබඳ පොලිස් පරීක්ෂණ පැවැත්වූ අතර අසහාරා ඇතුළු නායකයින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය.

1995 (ඔක්තෝබර්): ආගමික සංවිධානයක් ලෙස ඕම්ගේ තත්වය අවලංගු කරන ලදි.

1995 (ඔක්තෝබර්): වැරදිකරු සහ වංචා කිරීමේ චෝදනා මත ජායි ෆුමිහිරෝ අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. ඔහුට වසර තුනක සිර ද to ුවමක් නියම විය.

1996 (අප්රේල් 24): අසහාරාගේ නඩු විභාගය ආරම්භ විය.

1999 (දෙසැම්බර්): ජය ෆුමිහිරෝ සිරෙන් නිදහස් වී නැවත ඕම් ෂින්රිකි වෙත පැමිණියේය.

1999: නව නීති දෙකක්, වින්දිතයින්ට වන්දි නීතිය (හිගයිෂා කයිසයිහා) සහ ආයතනික පාලන නීතිය (dantai kiseihō) දැඩි අධීක්ෂණය යටතේ ඕම් ෂින්රිකි ස්ථානගත කිරීම සඳහා හඳුන්වා දෙන ලදී.

2000 (පෙබරවාරි): ඕම් ෂින්රිකියා එහි නම ඇලෙෆ් ලෙස වෙනස් කළේය.

2002 (ජනවාරි): ජායි ෆුමිහිරෝ ඇලෙෆ්ගේ නියෝජිතයා බවට පත්විය.

2004: මිනීමැරීම සහ මිනීමැරීමේ කුමන්ත්‍රණය සම්බන්ධයෙන් අසහාරාට මරණ ද to ුවම නියම විය.

2004: ජෙයි ෆුමිහිරෝගේ නායකත්වයෙන් යුත් සුළුතර කණ්ඩායමක් ඇලෙෆ් තුළ පිහිටුවීමට පටන් ගත්හ.

2007 (මාර්තු): ජායි ෆුමිහිරෝ ඇලෙෆ් හැර ගියේය.

2007 (මැයි): ජායි ෆුමිහිරෝ සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් හිකාරි නො ව ආරම්භ කළහ.

2010: හිකාරි නො වා නොබැඳි රැස්වීම් ආරම්භ කළේය (ඕෆ් කයි).

2011: (නොවැම්බර්): 1995 සිට මේ දක්වා සිදුවෙමින් තිබූ ඕම් සම්බන්ධ නඩු විභාග ගණනාවක් අවසන් කරමින් එන්ඩී සේයිචිගේ මරණ ද sentence ුවම නියම කිරීමට ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය විසින් කරන ලද අභියාචනය ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

2011 (දෙසැම්බර් 17): හිකාරි නො ව පිටත විගණන කමිටුව (හිකාරි නො ව ගයිබු කන්සා ඉන්කයි) ස්ථාපිත කරන ලදි.

2011 (දෙසැම්බර් 31): ඕම් සාමාජික හිරාටා මාකෝටෝ අවුරුදු XNUMX ක් තිස්සේ පලා යාමෙන් පසු යටත් විය.

2012 (ජූනි 3): අවුරුදු XNUMX කට පසු නාඕකෝ කිකුචි අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය.

2012 (ජූනි 15): අන්තිම ඕම් පලාගිය කට්සුයා තකහාෂි පොලීසිය විසින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය.

2014 (ජනවාරි 16): හිරාටා මාකෝටෝගේ නඩු විභාගය විවෘත විය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

ජායි ෆුමිහිරෝ උපත ලැබුවේ දෙසැම්බර් 17, 1962, දකුණු කියුෂු දූපතේ ෆුකෝකා ප්‍රාන්තයේ කුරුමේ නගරයේ ය. ඔහුගේ පියා බැංකු සේවකයෙකු වූ අතර මව හිටපු ගුරුවරියකි. ඔහුගේ පවුල පසුව ටෝකියෝ වෙත පදිංචියට ගිය අතර, ඔහුගේ දෙමව්පියන් වෙන් වූ පසු, ඔහු තම මව සමඟ නැවතී සිටියේය. ජායි පෞද්ගලික වසෙඩා උසස් පාසලටත් පසුව ටෝකියෝහි කීර්තිමත් වාසෙඩා විශ්ව විද්‍යාලයටත් ගියේය. එහිදී ඔහු විද්‍යා හා තාක්ෂණ පී from යෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. 1987 හි ඔහු වාසෙඩා විශ්ව විද්‍යාලයේ විද්‍යා හා ඉංජිනේරු උපාධි පාසලෙන් ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් ලබා ගත්තේය. 1987 හි අප්‍රේල් මාසයේදී ඔහු ජාතික අභ්‍යවකාශ සංවර්ධන ඒජන්සියේ විද්‍යා ist යෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය.

ජේයි මුලින්ම එකතු වූයේ ඕම් ෂින්සන් නො කායි (පසුව ඕම් ෂින්රිකිය) 1986 ග්‍රීෂ්ම during තුවේදී වයස අවුරුදු විසිතුනක දී (පා er කයා 2000) ය. ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදාන වාර්තාවට (Jūyū 2012) අනුව ඔහු කණ්ඩායමට ආකර්ෂණය වූයේ අද්භූත සංසිද්ධි, අද්භූත බලයන් සහ යෝග පුහුණුවීම් කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ උනන්දුව නිසාය. 1970s සිට ජපානයේ යම් ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ගත් “අද්භූත සංසිද්ධීන්” පිළිබඳ සඟරා කියවීමට ඔහු දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර උසස් පාසලේදී ඔහු යෝගා සහ සෙන් බුද්ධාගම කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය.

ඔහුගේ වාර්තාවට අනුව, ඔහු “අධ්‍යාත්මික ලෝකය” හා සම්බන්ධ මාතෘකා සඳහා කැප වූ සඟරාවක ඕම් හි නිර්මාතෘ අසහාරා ෂාකේ පිළිබඳ ලිපියක් කියවීය.seishin sekai). ටෝකියෝ හි ෂිබුයා හි පිහිටි ඔහුගේ පුහුණු මධ්‍යස්ථානයට ගොස් පසුව යෝගා පුහුණුවීම් ආරම්භ කිරීමට ඔහු තීරණය කළේය. එවකට ඕම්ගේ මූලධර්මය අවධානය යොමු කළේ යෝගා සහ හුස්ම සහ මනස සාන්ද්‍රණ අභ්‍යාස තුළින් අද්භූත බලයන් අත්පත් කර ගැනීම කෙරෙහි ය.

කණ්ඩායමට බැඳී ටික කලකට පසු ඔහුට සම්මන්ත්‍රණයකට සහභාගි වීමට ධෛර්යමත් විය. ඕම් පුහුණු මධ්‍යස්ථානවලදී සම්මන්ත්‍රණ වර්ග දෙකක් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර ඉන් එකක් “විමුක්තිය” ඉගැන්වීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම (gedatsu) සහ අනෙක අද්භූත බලයන් මත. දෙවැන්න පිළිබඳ ඔහුගේ උනන්දුව නොතකා, අනෙක් සාමාජිකයින්ගේ නිර්දේශය අනුව, “විමුක්තිය” පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණයට සම්බන්ධ වීමට ඔහු තීරණය කළේය. ඉන්දියාවේ ආගන්තුක ගුරුවරයෙක් මෙම සම්මන්ත්‍රණයට සහභාගී වූ අතර ඔහුට ඉංග්‍රීසි කථා කිරීමේ හැකියාව නිසා පරිවර්තකයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීමට ජයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. මෙයින් ඔහු විශ්වාස කළේ, මුල සිටම ඔහු අසහාරා වෙතින් විශේෂ ප්‍රතිකාර ලබා ගත් බවයි (Jūy 2012 35: XNUMX). පසුව, ජායා යෝගා පුහුණුවීම් සහ දැඩි සම්මන්ත්‍රණවලට සහභාගී වූ අතර ටෝකියෝවේ සෙටගයා වාට්ටුවට ගොස් පුහුණු මධ්‍යස්ථානයට සමීප විය.

1987 මැයි මාසයේදී ඔහු පුනරුත්ථාපන ශිල්පියෙකු වීමට තීරණය කළේය (ශුකේෂා) සහ අනෙකුත් ඕම් සාමාජිකයන් සමඟ වාර්ගික ජීවිතයක් ගත කරන අතර, එහි ප්‍රති as ලයක් ලෙස ඔහු ජාතික අභ්‍යවකාශ සංවර්ධන ඒජන්සියේ රැකියාවෙන් ඉවත් විය. 1987 ජූලි මාසයේදී ඔහු ඉතා දැඩි සශ්‍රීක පුහුණු පුහුණුවීම්වල නිරත වූ අතර එම කාලය තුළ ඔහු තමාගේම ගිණුමට අනුව අද්භූත අත්දැකීම් කිහිපයකට මුහුණ දුන්නේය (Jōyū 2012: 38-39). පුහුණුවෙන් පසු ඔහු මෛත්‍රෙය යන පූජනීය නාමය ලබා ගත් අතර අසහාරාගේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ගෝලයන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත්විය. ඕම් ෂින්රිකී පදනම් වූයේ ධූරාවලීය ධූරාවලි ව්‍යුහයක් තුළ ය ශුකේෂා ඔවුන්ට පහළින් සාමාන්‍ය ගිහි සාමාජිකයන් (පා er කයා 2000: 86). ධූරාවලියේ ඉහළින්ම සිටියේ “අවසානයේ විමුක්තිදායකයා” ලෙස හැඳින්වූ අසහාරා ය.saishū gedatsusha) (පා er කයා 2000: 10), “ගුරු” සහ “ගෞරවනීය ගුරුවරයා” ලෙස (පුතුන්). දෙවන ශ්‍රේණියට ඇතුළත් වූයේ “පූජනීය ශ්‍රේෂ් teacher ගුරුවරයා:”seitaishi): ඉෂි හිසාකෝ, ටොමෝකෝ (අසහාරාගේ බිරිඳ), ආචාරි (අසහාරාගේ තෙවැනි දියණිය), මුරෙයි හීඩියෝ සහ ජාය.

1987 අගභාගයේදී නිව්යෝක් හි ඕම් හි නව ශාඛාවක් විවෘත කිරීම සඳහා ජේයාව එක්සත් ජනපදයට යවන ලද අතර, පසුව 1993 අගභාගයේදී අසහාරා ජෙයිව රුසියාවට ඕම්ගේ නියෝජිතයා ලෙස යැවීය. 1995 මාර්තු මාසයේදී සාරින් ගෑස් ප්‍රහාරයෙන් පසුව ඔහු ඕම්ගේ ප්‍රකාශකයා වන තෙක් ජෙයි නැවත ජපානයට නොපැමිණියේය. 1995 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, අදකුණු ජපන් දූපතක් වන කියුෂු හි නාමිනෝ හි 1990 හි මතභේදාත්මක ඉඩම් ගනුදෙනුව. ඔහු 1999 දෙසැම්බරයේ සිරෙන් නිදහස් විය. ජනවාරි මාසයේ 18, 2000, Jōyū Fumihiro සහ Muraoka Tatsuko නිවේදනය කළේ “Aleph” නම් සංවිධානයක් Aum වෙනුවට ආදේශ කරන බවත් එය නියෝජනය කරන්නේ Jōyū සහ Muraoka බවත්ය. ඔවුන් ධර්මයේ වෙනස්කම් ද ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, ඔවුන් යෝගා සහ භාවනා පිළිවෙත් රඳවා ගත යුතු බවත්, නමුත් “භයානක” යැයි සැලකෙන ඉගැන්වීම් අත්හිටුවන බවත් කියා සිටියහ.

2004 හි, ජේයිගේ නායකත්වයෙන් යුත් සුළුතර කණ්ඩායමක් ඇලෙෆ් තුළ වර්ධනය වීමට පටන් ගත්හ. කණ්ඩායම හැඳින්වූයේ “ඩයිහිහා” (වචනාර්ථයෙන්, නියෝජිත කණ්ඩායම, daihyō , නියෝජිත / නියෝජිත, සාමාජිකයන් ජායා වෙත යොමු කිරීමට භාවිතා කරන නම). අනෙක් කන්ඩායම තමන්ව හැඳින්වූයේ “සීතාහා” (නීත්‍යානුකූල කණ්ඩායම, ජේ 2012: 209). ටික වේලාවක් දෙපාර්ශ්වයම එකම පහසුකම් බෙදා ගත් නමුත් විවිධ සම්මන්ත්‍රණ සහ වෙනත් ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කළහ. මාර්තු මාසයේදී, 2007, Jōyū සහ 200 අවට සාමාජිකයින් ඇලෙෆ් හැර ගොස් හිකාරි නෝ ව නමින් නව ආගමික සංවිධානයක් ආරම්භ කළහ (වචනාර්ථයෙන් “ආලෝක කවය” නිල වශයෙන් “දේදුන්න ආලෝකයේ කවය”).

සමූහයේ වෙබ් අඩවියට අනුව විවිධ හේතූන් මත හිකාරි නො ව යන නම තෝරාගෙන ඇත:

සමූහයේ ආඛ්‍යානයන්හි, අවසානයේ ඇලෙෆ් හැර ගොස් නව කණ්ඩායමක් සොයා ගැනීමේ තීරණය ජපානය අවට පූජනීය හා ස්වාභාවික ස්ථානවල සාමාජිකයින් විසින් අත්විඳින ලද “සං signs ා” මාලාවක් (බොහෝ දුරට දේදුන්න පිළිබඳ දර්ශනයට සම්බන්ධ වේ) අර්ථ නිරූපණය සමඟ සම්බන්ධ වේ. විශේෂයෙන්, නව කණ්ඩායම පිළිබඳව හෙළිදරව් කිරීමේ අත්දැකීමක් ලැබීමෙන් පසු, සූර්යයා වටා දේදුන්න ආලෝක කවයක් (සූර්යාලෝකය) දුටු බව වාර්තා වේ;
Wheel රෝදය සියලු ජීවීන් අතර සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස සංකේතවත් කළේය (එය හිකාරි නො වාගේ ප්‍රධාන ඉගැන්වීම්වලින් එකකි);
Wa 'ව' යනු "ජපන් ආත්මය" යන්නයි. ජපාන සංස්කෘතික හා ආගමික සම්ප්‍රදායන් ගැන හිකාරි නො ව ගේ නව උනන්දුව ප්‍රකාශ කරයි.
පූජනීය සංකේතයක් ලෙස රෝදය ලොව පුරා බොහෝ ආගම් වලට පොදු වන අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ හිකාරි නෝ ව තමා වෙනත් සම්ප්‍රදායන්ට වඩා උසස් යැයි සලකන බවයි.
Light ආලෝකය යනු හුදෙක් භෞතික ආලෝකය පමණක් නොව ප්‍ර wisdom ාවේ ආලෝකය, අධ්‍යාත්මික ආලෝකය (“පණිවිඩය”) ය.

මෙම සංකේතය සූර්යයා වටා දේදුන්නක් නියෝජනය කරන අතර ධර්ම රෝදය බුදුන් සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සංකේතවත් කරයි. පසුබිම ධර්ම රෝදයේ මැද සිට විකිරණ ආලෝකය සහිත නිල් අහස නියෝජනය කරයි.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

හිකාරි නෝ ව ගේ වෙබ් අඩවිය සහ මුද්‍රිත ද්‍රව්‍ය සමූහය ඉදිරිපත් කරන්නේ ආගමක් ලෙස නොව “නව අධ්‍යාත්මික ප්‍ර wisdom ාවක් සඳහා ඉගෙනීමේ ස්ථානයක්” ලෙස ය.atarashii seishintekina chie no manabi no ba de aru), “ආගම ඉගෙනීමේ මධ්‍යස්ථානයක්” සහ “අධ්‍යාත්මික ඇකඩමියක්”. 2010 අගෝස්තු මාසයේ හිකාරි නො වාගේ ගිම්හාන සම්මන්ත්‍රණයට (හිකාරි නො ව 2010) සහභාගී වූවන්ට බෙදා හරින ලද පෙළපොතකට අනුව, විසිවන සියවසේ ආගම අන්ධ විශ්වාසයන්, උමතුව සහ සමාජය හා ආගමික කණ්ඩායම් අතර ගැටුම් ඇතුළු ගැටලු කිහිපයකින් සංලක්ෂිත වේ. . හිකාරි නෝ ව විසින් “21 වන සියවස සඳහා ආගම ප්‍රතිසංස්කරණයක්” යෝජනා කරයි (21seki no tame no shūkyō no kakushin) එය තුන් ආකාරයකින් ගමන් කරනු ඇත: අන්ධ විශ්වාස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම (mōshin wo koeru) (හිකාරි නො ව 2010: 37); ද්විත්වවාදය ජය ගැනීම සහ යහපත හා අයහපත අතර අරගලය (zenaku nigenron to tōsō wo koeru) (හිකාරි නො ව 2010: 39); අවසාන වශයෙන්, ආගමික ප්‍රජාව සහ සමාජය අතර ඇති බාධක ජය ගැනීම (kyōdan to shakai no kabe wo koeru) (හිකාරි නො ව 2010: 41; බෆෙලි 2012: 37). වඩාත් මෑතකදී, කණ්ඩායම “ආගමික දර්ශනයක්” ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ ( shūkyō tetsugaku , හිකාරි නො ව 2013). හිකාරි නෝ ව කියා සිටින්නේ ඔවුන්ගේ ධර්මය ඇදහිල්ල හා දෙවියන් පිළිබඳ නව අදහසක් හඳුන්වා දෙන බවත් ගැලවීම ලබා ගැනීම සඳහා කිසියම් විශේෂිත ඇදහිල්ලක් හෝ දෙවියෙකු විශ්වාස කිරීම අවශ්‍ය නොවන බවත්ය.

සාමාජිකයින්, අද්භූත ජීවියෙකු හෝ නිරපේක්ෂ නායකයෙකු විශ්වාස නොකරන බව කියනු ලැබේ. ඒ වෙනුවට, අවධානය යොමු වී ඇත්තේ “පූජනීය වි ness ානය” (shinseina ishiki) එක් එක් පුද්ගලයා තුළ සහ විශේෂයෙන් “මිලියනයක ජනතාවකට සහ දේවලට ඇති ආදරය,” අනුකම්පාව සහ කරුණාව. දෙවියන් වහන්සේම “පරිශුද්ධ වි ness ානයේ” සංකේතයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. බුදුන්, යේසුස් සහ මොහොමඩ් වැනි විශේෂ පුද්ගලයින් දේවත්වයේ බාහිර සංකේත වේ. සංකේත වෙනස් විය හැකි නමුත් පරිශුද්ධ වි ness ානය අද්විතීය වන අතර එය නියතව පවතී. එබැවින් “ගුරු” හෝ නිරපේක්ෂ නායකයෙකුගේ අදහස ප්‍රතික්ෂේප වන අතර ආගම් අතර සාමය හා සමානාත්මතාවය වෙනුවෙන් පෙනී සිටී. සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම “පරිශුද්ධ” වගා කිරීමෙන් කණ්ඩායම අවධාරණය කරන්නේ සියලු ජීවීන් එක හා සමාන වන අතර සාමාජිකයන් නොවන සාමාජිකයින්ට වඩා සාමාජිකයන් අධ්‍යාත්මිකව උසස් යැයි නොසැලකේ (“මූලික මූලධර්ම”).

2010 පෙළ පොතට අනුව, සමූහය මෙතැන් සිට විවිධ ආගමික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් “පූජනීය සංකේත” සහ භාවිතයන් කිහිපයක් ඇතුළත් කරනු ඇත. නව සංවිධානයට අවම වශයෙන් ආරම්භයේ දී වඩා ශක්තිමත් “බෞද්ධ රසයක්” ඇතත්, ෂින්ටේ ඇතුළු අනෙකුත් ජපන් ආගමික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන් ඇතුළත් කිරීම එහි අරමුණයි. විශේෂයෙන්, බුද්ධාගම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ යොමු කිරීම් Buddha තිහාසික බුද්ධ ශාක්‍යමුනිට පමණක් සීමා නොවන බවත්, ජපාන බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය හා ෂින්ටෝ සමඟ ඇති සම්බන්ධය හා නොපැහැදිලි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති “ස්වාභාවික ආගම” සම්බන්ධ තවත් කරුණු ඇතුළත් වනු ඇති බවත් කණ්ඩායම අවධාරණය කරයි. පසුගිය අවුරුදු හත තුළ ජපාන බුද්ධාගමේ තවත් අංග ඇතුළත් කිරීම සඳහා හිකාරි නෝ ව ගේ ඉගැන්වීම් ක්‍රමයෙන් වෙනස් වී ඇත (විශේෂයෙන් හයවන / හත්වන සියවසේ අර්ධ පුරාවෘත්තීය රීජන්ට් වන ෂටෝකු තායිෂි ගැන සඳහන් කරමින් බුද්ධාගම ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ දී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව නිරූපණය කෙරේ. ජපානය) සහ ටිබෙට් බුද්ධාගම පිළිබඳ සඳහන අඩු කිරීම. තාක්‍ෂණිකව ගත් කල, බුද්ධ හා බෝධිසත්වයන්ගේ රූප (ප්‍රධාන වශයෙන් එසෝටරික් සම්ප්‍රදායට සම්බන්ධ) ක්‍රමයෙන් ස්වාභාවික භූ දර්ශන හා ජපන් පූජනීය ස්ථානවල (බෞද්ධ විහාරස්ථාන සහ ෂින්ටෝ සිද්ධස්ථාන) ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත. ඒ අතරම, හිකාරි නො වෝ විසින් ආම්ගේ මූලධර්ම හා භාවිතයන්, ආන්තික සශ්‍රීකත්වය, යෝග පුහුණුවීම් තුළින් අද්භූත බලයන් ලබා ගත හැකිය යන අදහස, ලෝකයේ අවසානය පිළිබඳ විශ්වාසයන් සහ අනාවැකි සහ විශ්වාසයන් වැනි සමහර ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත. (ඕම් ෂින්රිකිගේ ඉගැන්වීම් සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ මූලධර්ම සාධාරණීකරණය කිරීම මත පා er කයා 2000 සහ පා er කයා 2013 බලන්න).

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

හිකාරි නො වෝ විසින් ඕම් ෂින්රිකියා වෙතින් distance ත්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස නව භාවිතයන් හඳුන්වා දී ඇත.ඕම්ගේ ඉගැන්වීම් සහ භාවිතයන් තවමත් සාමාජිකයින්ගේ සිත් ඇදගන්නා සුළුය. හිකාරි නෝ වාගේ ක්‍රියාකාරකම් හා භාවිතයන් කාණ්ඩ තුනකට බෙදිය හැකිය. පළමුවෙන්ම, පුහුණු ක්‍රියාකාරකම් ඇත dōjō. යෝගා, කිගොන්ග්, සුව කිරීමේ ක්‍රම, බෞද්ධ භාවනාව සහ එසෝටරික් බුද්ධාගම වැනි විවිධ පුහුණු ක්‍රම භාවිතා කරනු ලැබේ. භාවනා කිරීමේදී විවිධ වස්තූන් හා ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරනු ලැබේ (සංගීතය හා ශබ්ද, සුවඳ දුම්, බෞද්ධ රූප, බෞද්ධ ප්‍රතිමා, චාරිත්‍රානුකූල උපකරණ, පූජනීය ස්ථානවලින් “ශුද්ධ” ජලය (gojinzui, seizui), ජ්‍යොතිෂය). සාමාජිකයින්ට මෙම ඕනෑම භාවිතයක් තෝරා ගැනීමට නිදහස ඇත, නමුත් ඔවුන් අන්ත සශ්‍රීකත්වයේ යෙදීමෙන් අධෛර්යමත් වේ. ජායි සහ අනෙකුත් නියෝජිතයන් සමඟ උපදේශන අංශ ද මධ්‍යස්ථානවල ඉදිරිපත් කෙරේ.

තවද, ජායාගේ දේශනා දේශන (seppōkai) දළ වශයෙන් සෑම මසකම පවත්වනු ලබන අතර දැඩි සම්මන්ත්‍රණ වසරකට තුන් වතාවක් පවත්වනු ලැබේ (මැයි, අගෝස්තු සහ වසර අවසානයේ). 2012 හි, ස්වයං-පරාවර්තනය පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ ජපන් චිකිත්සක භාවිතයක් වන අන්තර්ග්‍රහණය (නයිකාන්) හඳුන්වා දී ඇත. හි දැඩි අනුවාදයට සමහර සාමාජිකයෝ සහභාගී වූහ නයිකාන් එය සතියක් පුරා ක්‍රියාත්මක වේ. කෙසේ වෙතත්, හිකාරි නො වෝ හි එය සාමාන්‍යයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ එක් දින පුහුණුවක් තුළ සාමාජිකයන් කුඩා කාමරයක හුදෙකලා කොට කොටා ඇති කොටස් වලට බෙදා ඇති අතර ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ අවධීන් හරහා (සාමාජික නොවන විශේෂ expert යෙකු විසින්) මඟ පෙන්වනු ලැබේ. . සාමාජිකයින්ට තමන් අන් අයගෙන් ලැබී ඇති දේ, ඔවුන් ලබා දී ඇති දේ සහ ඔවුන්ගේ පවුලට සහ වෙනත් අයට ඇති කර ඇති කරදර මොනවාද යන්න ගැන සිතා බැලීමට ආරාධනා කරනු ලැබේ. මෙහි අරමුණ වන්නේ වේදනාකාරී අතීතය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න ඉගෙන ගැනීම සහ එය ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස නැවත අර්ථ දැක්වීම තුළින් negative ණාත්මක අත්දැකීම් අනාගතයට ධනාත්මක ඒවා බවට පත් කළ හැකිය.

මුලදී චාරිත්‍ර හා උත්සව වලදී සූත්‍ර ගායනා කිරීම පදනම් වූයේ ඕම් විසින් භාවිතා කරන ලද එකම සංස්කෘත සූත්‍ර මතය. ඒවා ක්‍රමයෙන් ජපන් භාෂාවෙන් නව මුල් සූත්‍රයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත sanbutsu shingyō , ජනප්‍රිය හෘද සූත්‍රය නිරූපිකාවක් ලෙස භාවිතා කරන ජේ විසින් රචිත. හිකාරි නෝ වාගේ භාවිතයන් සඳහා වන ප්‍රධාන පා text ය ලෙස සූත්‍රය දැන් සලකනු ලබන අතර එය පහත පරිදි වේ.

බන්බුට්සු ඔන්කේයි, බන්බුට්සු කන්ෂා 万物 恩 恵 、 万物

බන්බුට්සු හොටෝක්, බන්බුට්සු සොන්චේ 万物 仏 、 万物

බන්බුට්සු ඉත්තයි, බන්බුට්සු අයිසු 万物 一体 、 万物 愛

එය, හිකාරි නො ව ගේ පෙළ සහ වෙබ් අඩවියේ දක්වා ඇති පැහැදිලි කිරීම් අනුව පහත පරිදි පරිවර්තනය කළ හැකිය:

සෑම දෙයක්ම ආශීර්වාද ලත් අය ලෙස බලන්න, සියල්ලටම ස්තූතිවන්ත වන්න.

සෑම දෙයක්ම බුදුන් ලෙස බලන්න, සියල්ලටම ස්තූතිවන්ත වන්න.

සෑම දෙයක්ම එක ලෙස බලන්න, සියල්ලටම ආදරය කරන්න (“පෙළ සහ දේශන”).

සීඩී තැටි, ඩීවීඩී, ස්වයං ප්‍රකාශිත ග්‍රන්ථ, බෞද්ධ චාරිත්‍රානුකූල උපකරණ සහ සුව කිරීමේ භාණ්ඩ ද මධ්‍යස්ථානවල සහ මාර්ගගතව විකිණීමට ඇත.

අනෙකුත් ක්‍රියාකාරකම් කණ්ඩායම් පහසුකම් වලින් බැහැරව සංවිධානය කර ඇති අතර ජායිගේ කතා සංදර්ශන සහ පොදු මධ්‍යස්ථානවල රැස්වීම් ඇතුළත් වේ (එම රැස්වීම් සමහරක් අන්තර්ජාලය හරහා සංවිධානය කර කැඳවනු ලැබේ ඕෆ් කයි, නොබැඳි රැස්වීම්). මෙම කණ්ඩායම ජපානය අවට පූජනීය ස්ථාන වෙත නිතිපතා වන්දනා චාරිකා ද සංවිධානය කරයි.

සාමාන්‍යයෙන්, කණ්ඩායම විසින් ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කරන ප්‍රතිරූපය කේන්ද්‍රගත වී ඇත්තේ ඕම් වෙතින් වෙන්වීමට ඇති ආශාව මත ය. හිකාරි නෝ ව ඉතා විවෘත යැයි ප්‍රවර්ධනය කරයි, එයට විධිමත් සාමාජිකත්වයක් අවශ්‍ය නොවන අතර සියලුම ක්‍රියාකාරකම් හා උත්සව විස්තරාත්මකව වෙබ් අඩවියේ සහ සමාජ ජාල සේවාවන්හි විස්තර කෙරේ. තවද, ඇලෙෆ්ගේ සාමාජිකයින්ට එම කණ්ඩායමෙන් ඉවත්ව යන ලෙස ක්‍රියාකාරීව ධෛර්යමත් කිරීම සඳහා උපදේශන සේවාවක් ආරම්භ කර ඇත (හා විය හැකි නමුත් අනිවාර්යයෙන්ම හිකාරි නො වා හා එක්වන්න).

නව භාවිතයන් නිතිපතා හඳුන්වා දෙන අතර පෙර භාවිතයන් අත්හිටුවා හෝ වෙනස් කර ඇත. ඕම් වෙතින් ancing ත්වීමේ ක්‍රියාවලියේදී, භාවිතයන් කිහිපයක් නැවත සලකා බැලීමට හෝ අතහැර දැමීමට අවශ්‍ය වූ නමුත්, ඒ සමඟම, හිකාරි නො ව නව හා මුල් අනන්‍යතාවයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

සංවිධානය / නායකත්වය

2012 දී හිකාරි නෝ ව ප්‍රකාශ කළේ කණ්ඩායමට “කාර්ය මණ්ඩල” සාමාජිකයන් විසි හතක් සිටින බවයි.
2012: 250). දැන් එම සංඛ්යාව අඩු වී ඇත. 2014 ජනවාරි වන විට සමූහය කියා සිටින්නේ මධ්‍යස්ථාන භාරව සිටින්නේ අට දෙනෙකු පමණක් බවත්, එබැවින් හිකාරි නෝ ව සතුව ඇත්තේ පූර්ණ කාලීන කාර්ය මණ්ඩලයේ දස දෙනෙකු පමණ බවත්ය. පුනරුත්ථාපන වචනය භාවිතා කිරීම (ෂුකේ) වාර්ගික ජීවිත ගත කරන සාමාජිකයින් දැක්වීමට (සහ මීට පෙර ඕම් විසින් ද භාවිතා කරන ලදී) වඩාත් මධ්‍යස්ථ කාලීන පූර්ණ කාලීන කාර්ය මණ්ඩලයට පක්ෂව අත්හිටුවා ඇත (senjū sutaffu). මෙම කණ්ඩායම මහජන සම්බන්ධතා දෙපාර්තමේන්තුවක් ද පිහිටුවා ඇත (ජාහුබු) ජනමාධ්‍යයෙන් කෙරෙන ඉල්ලීම්, ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන් සමඟ සම්බන්ධතා සහ විද්වතුන් සමඟ සම්බන්ධතා සම්බන්ධ ගැටළු සමඟ කටයුතු කරයි. අවසාන වශයෙන්, ඇලෙෆ්ගේ සාමාජිකයින් කණ්ඩායමෙන් ඉවත් වීමට පෙළඹවීම අරමුණු කරගත් උපදේශන සේවාව පූර්ණ කාලීන කාර්ය මණ්ඩලය භාරව සිටී.

ඇස්තමේන්තුගත සාමාජික සංඛ්‍යාව ද 180 (Jūyū 2012: 250) සිට සාමාජිකයින් 150 දක්වා අඩු කර ඇත (“ආරම්භකයින් සඳහා”). විධිමත් සාමාජික පද්ධතියක් ඇත, නමුත් බොහෝ ක්‍රියාකාරකම් සහ රැස්වීම් සාමාජිකයන් නොවන අයට විවෘතය. සාමාන්‍යයෙන් වන්දනා චාරිකා සහ වෙනත් කටයුතුවලට සහභාගී වන අයගෙන් සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් (විශේෂයෙන් මධ්‍යස්ථානවල ජේගේ කතා) සාමාජිකයන් නොවන අය වෙති. සහභාගිවන්නන් ඕෆ්-කයි, එය ප්‍රසිද්ධ ශාලාවල සංවිධානය කර ඇති නොබැඳි රැස්වීම් වන අතර, අන්තර්ජාලය හරහා ඔහු හා සම්බන්ධ වූ ජේ ගැන උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින්ට ඔහුව හමුවීමට සහ ඔහුගෙන් සහ අනෙකුත් හිකාරි නො ව සාමාජිකයින්ගේ ප්‍රශ්න ඇසීමට ඉඩ දීම සඳහා ප්‍රධාන වශයෙන් සාමාජිකයන් නොවන අය වේ.

හිකාරි නො වාගේ මූලස්ථානය ටෝකියෝ හි පිහිටා ඇති අතර දැනට පන්ති කාමර ලෙස හැඳින්වෙන මධ්‍යස්ථාන හතක් (kyōshitsu) රට පුරා ස්ථාපිත කර ඇත (නාගෝයා, ඔසාකා, ෆුකෝකා, නාගානෝ, චිබා, යොකොහාමා සහ සෙන්ඩායි). මීට අමතරව, අධ්‍යයන සැසි සප්පොරෝ සහ ඔකයාමා හි නිතිපතා පවත්වනු ලැබේ. බොහෝ මධ්‍යස්ථාන ඉතා කුඩා වන අතර එය කුලියට ගත් මහල් නිවාසවල කාමර කිහිපයකින් සමන්විත වේ. සාමාන්‍යයෙන් පූර්ණ කාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකයින් එකක් හෝ දෙකක් මධ්‍යස්ථාන සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් භාරව සිටිති. සෑම ඩේජාවකම, දේශනා රැස්වීම් (seppōkai) මහායාන බුද්ධාගම, යෝග, කිගොං පිළිවෙත් සහ උපදේශන සේවා පිළිබඳ අධ්‍යයන සැසි වලට අමතරව, ජෙයි විසින් නිතිපතා (වැඩි හෝ අඩු මාසිකව) පවත්වනු ලැබේ. සෑම ශාඛාවක්ම අමුත්තන්ට “නොමිලේ අත්හදා බැලීමක්” ලබා දෙයි. කෙනෙකුට ප්‍රාදේශීය නියෝජිතයින් (ශාඛා භාර සාමාජිකයින්) හමුවිය හැකි අතර යෝග සහ කිගොන්ග් ඇතුළු විවිධ හිකාරි නො ව පුහුණුවීම් අත්හදා බැලිය හැකිය. නෙට් ඩොජේ (ඔන්ලයින් පන්ති කාමරයක්) ද ඇතනෙටෝ ඩේජෝ) මාර්ගගත ඉගෙනීමට ඉඩ දීම සඳහා එයට දේශන සහ වෙනත් ඉගෙනුම් ද්‍රව්‍ය ඇතුළත් වීඩියෝ ඇතුළත් වේ (“Net-Dojo” nd). සමූහය විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද සීඩී සහ ඩීවීඩී සහ බෞද්ධ චාරිත්‍ර සඳහා භාණ්ඩ අලෙවි කරන නෙට් සාප්පුවක් විවෘත කර ඇත (“හිකාරි නො ව නෙට් ෂොප්”).

ජය ෆුමිහිරෝ නියෝජිතයා ලෙස දැක්වේ (daihyō) සහ වෙබ් අඩවියේ පැහැදිලිවම සඳහන් වන්නේ ඔහු සාමාජිකයින්ට මඟ පෙන්වීමක් සහ ගුරුවරයෙකු වුවද ඔහු නිරපේක්ෂ නායකයෙකු ලෙස නොසැලකෙන බවත් ඔහු අසම්පූර්ණ මිනිසෙකු ලෙස දකින බවත්ය (දළ විශ්ලේෂණය nd). නායකත්වය පිළිබඳ මෙම අදහස අත්දැකීම් සහ මග පෙන්වීම මත පදනම් වූවක් වන අතර එය අනිවාර්යයෙන්ම ප්‍රභූත්වය මත නොව නව කණ්ඩායමේ ආරම්භයේ සිටම ජේ විසින් අවධාරණය කර ඇත. ප්‍රධාන අරමුණ වනුයේ නව නායකයා නව අසහාරය ලෙස නොසැලකිය යුතු බවත්, ඕම් හි අතිශය ගැටළු සහගත වූ නායක-සාමාජික සම්බන්ධය හිකාරි නො වා හි නැවත නැවත සිදු නොවන බවත් ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම අභිප්‍රාය නොතකා, ජේම්ගේ නායකත්වය නීත්‍යානුකූල කිරීමට සිදු වූයේ ඔහුගේ පෙර ඕම් හි භූමිකාවෙනි. එය ඔහුගේ උසස් තත්වයයි seitaishi නව කණ්ඩායමට මඟ පෙන්වන්නා වීමට ඔහුට ඉඩ සලසා දුන් ඕම් හි දී. තවද, ටෝකියෝ හි සාරින් ගෑස් ප්‍රහාරයෙන් පසුව ජේම් කීර්තිමත් පුද්ගලයකු බවට පත්විය. ඔහු ඕම්ගේ ප්‍රකාශකයා බවට පත් වූ විට සහ ජපාන ජනමාධ්‍ය විසින් ඕම්ගේ අපරාධ පිළිබඳව ප්‍රශ්න කිරීමේදී තියුණු හා ක්ෂණිකව පිළිතුරු දීමට ඇති හැකියාව ගැන වාර්තා කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙය ඔහුගේ පොදු පැතිකඩ ඉහළ නැංවූ අතර ඔහුගේ තත්වය මෑතකදී අන්තර්ජාලය හරහා ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද අතර එහිදී සමාජ ජාල වෙබ් අඩවි වල (විශේෂයෙන් මික්සි සහ ට්විටර්) ඔහුගේ ගිණුම් ඔහුගේ පෞරුෂත්වය ගැන කුතුහලයට පත් පරිශීලකයින් කිහිප දෙනෙකුගේ අවධානයට ලක්විය. අන්තර්ජාලය හරහා ඔහුට (නිර්නාමිකව) ඔහු වෙත පැමිණ ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය සහ ඕම්ගේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳව අසමාන ප්‍රශ්න ඇසීමට ක්‍රමයක් සොයා ගන්නා ලදී (හිකාරි නො ව ගේ අන්තර්ජාල හා සමාජ ජාල භාවිතය පිළිබඳ බෆෙලි 2010, 2012 බලන්න). එහි ප්‍රති consequ ලයක් ලෙස, හිකාරි නෝ වෝගේ සාමාජිකයන් සහ හිතවතුන් විසින් නිරපේක්ෂ නායකයෙකු ලෙස ජේයාව තවදුරටත් නොපෙනුනත්, හිකාරි නො ව මහජනතාවගෙන් සහ මාධ්‍යයෙන් යම් අවධානයක් ලැබීම ඔහුගේ පෙර තත්වයට ස්තුති වේ. මේ මොහොතේ, ඔහුගේ නායකත්වය නොමැතිව කණ්ඩායමට දිවි ගලවා ගැනීම දුෂ්කර වනු ඇත.

ගැටළු / අභියෝග

අසහාරා සහ ඕම් වෙතින් වෙන්වීමට හිකාරි නෝ වෑ උත්සාහ කළද, මහජන ආරක්ෂක බුද්ධි ඒජන්සිය (පසුව පීඑස්අයිඒ) තීරණය කළේ කණ්ඩායම දැඩි සෝදිසියෙන් සිටින බවත්, ඇලෙෆ් පාලනය කිරීම සඳහා 1999 දී හඳුන්වා දුන් නව නීති, එනම් වින්දිතයින්ගේ වන්දි නීතිය (හිගයිෂා කයිසයිහා) සහ ආයතනික පාලන නීතිය (dantai kiseihō), හිකාරි නො ව සඳහාද අදාළ වේ. මෙම සෝදිසි කිරීම තවත් වසර තුනක් සඳහා 2012 දී දීර් was කරන ලද අතර, පීඑස්අයිඒ (2014) හි අවසාන වාර්තාවෙන් තවමත් හිකාරි නො ව කෙරෙහි අවිශ්වාසයක් පෙන්නුම් කරයි, සාමාජිකයන් තවමත් අසහාරා වෙනුවෙන් කැපවී සිටින බව කියමින්. පීඑස්අයිඒ සහ ඕම් විරෝධී ව්‍යාපාර සහ වින්දිතයින්ගේ සංවිධාන විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද සැකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, හිකාරි නො ව සිය වෙබ් අඩවියේ ඇලෙෆ් සමඟ ඇති වෙනස්කම් සඳහන් කරමින් සහ ඇලෙෆ්ගේ නායකත්වය හා ඉගැන්වීම් (“ඇලෙෆ්” ). තවද, 2011 අග භාගයේදී හිකාරි නෝ ව විසින් “බාහිර නිරීක්ෂකයින්” කමිටුවක් පිහිටුවන ලදි (gaibu kansa iinkai) මීට අමතරව, මීට පෙර ඕම් විරෝධී ව්‍යාපාරවලට සම්බන්ධ වූ එක් පුද්ගලයෙක් සහ වින්දිතයින්ගේ සංවිධාන ඇතුළත් වේ. කමිටුවේ පරමාර්ථය වන්නේ හිකාරි නො ව ගේ ක්‍රියාකාරකම් මධ්‍යස්ථ හා වෛෂයික ආකාරයකින් නිරීක්ෂණය කිරීම සහ වාර්තා කිරීම ය. (පීඑස්අයිඒ වාර්තා හිකාරි නො ව පක්ෂග්‍රාහී හා අසත්‍ය ලෙස සලකනු ලැබේ).

මෑතදී කණ්ඩායම යම් මාධ්‍ය අවධානයක් දිනාගෙන ඇති අතර ජායි සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා විවිධ සඟරා වල පළ කර ඇති අතර එමඟින් මුද්‍රිත මාධ්‍ය තුළ තවත් දෘශ්‍යතාවයක් ලබා ගැනීමට කණ්ඩායමට ඉඩ සලසයි. කෙසේ වෙතත්, හිකාරි නෝ ව සහ එහි නායකයා තවමත් පීඑස්අයිඒ සහ සමාජය විසින් සැක සහිත ලෙස සලකනු ලබන අතර, ඔවුන්ගේ ලොකුම අභියෝගය තවමත් පවතින්නේ ඔවුන් තවදුරටත් භයානක නොවන බවත් ඔවුන් ඕම්ගේ ප්‍රචණ්ඩ අතීතය සමඟ ඇති සබඳතා කපා හැර ඇති බවත් මහජනයාට ඒත්තු ගැන්වීමයි.

ආශ්රිත

“ඇලෙෆ්.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://alephmondaitaisaku.blog.fc2.com/ 7 මාර්තු 2014 හි.

බෆෙලි, එරිකා. 2012. "හිකාරි නො වා: ව්‍යසනයෙන් යථා තත්ත්වයට පත්වන නව ආගමක්." ආගමික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජපන් ජර්නලය 39: 29-49.

බෆෙලි, එරිකා. 2010. “චරස්ටික් බ්ලොගර්? 2.0 වෙබයේ අධිකාරිය සහ නව ආගම්. ”පි. 118-35 in අන්තර්ජාලයේ ජපන් ආගම්: නවෝත්පාදන, නියෝජනය සහ අධිකාරිය, සංස්කරණය කළේ එරිකා බෆෙලි, ඉයන් රීඩර් සහ බර්ගිට් ස්ටේම්ලර් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.

බෆෙලි, එරිකා සහ ඉයන් රීඩර්. 2012. “බලපෑම සහ ප්‍රබලතා: ජපන් ආගමික සන්දර්භය තුළ ඇති වූ ඕම් සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රති th ලය.” ආගමික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජපන් ජර්නලය 39: 1-28.

බෆෙලි, එරිකා සහ බර්ගිට් ස්ටේම්ලර්. 2011. “ඕම් ෂින්රිකියා, ඇලෙෆ්, හිකාරි නො ව.” පි. 276-93 in විප්ලවවාදීන් පිහිටුවීම: ජපානයේ නව ආගම් පිළිබඳ හැඳින්වීමක්, සංස්කරණය කළේ උල්රිච් ඩෙන් සහ බර්ගිට් ස්ටේම්ලර් විසිනි. මුන්ස්ටර්-හැම්බර්ග්-බර්ලින්-වීන්-ලන්ඩන්-සූරිච්: එල්.අයි.ටී.

“මූලික මූලධර්ම.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.joyus.jp/hikarinowa/overview/05/0006.html 7 මාර්තු 2014 හි.

“හිකාරි නෝ ව නෙට් ෂොප්.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://hikarinowa.shop-pro.jp/ 7 මාර්තු 2014 හි.

ජායා, ෆුමිහිරෝ . n .d. “හිකාරි නො ව” කිහොන්ටෙකිනා සීකාකු නැත. සිට ප්‍රවේශ විය
http:// ww.joyus.jp/hikarinowa/overview/05/0006.html 15 නොවැම්බර් 2012 මත.

ජායා, ෆුමිහිරෝ. 2012. ඕම් ජිකන් 17nenme no kokuhaku. ටෝකියෝ: ෆුෂෝෂා.

ජායි ෆුමිහිරෝ. “ආම් ආශ්‍රිත සිදුවීම් පිළිබඳ ඉදිරි දැක්ම.” ඇලෙෆ්ගේ මහජන සම්බන්ධතා වෙබ් අඩවියේ ඉංග්‍රීසි පිටපතෙහි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. සිට ප්‍රවේශ විය http://english.aleph.to/pr/01.html 7 මාර්තු 2014 හි.

ජායා, ෆුමිහිරෝ සහ ආටා ටොෂිහිරෝ. 2012. “ඕම් ෂින්රිකෝ ඕ චකෝකු: සොනෝ මිරියෝකු සිට කන්සෙයි ඕ මෙගුටේ.” පුරසු හි 13: 4-34.

මාකාවා, මිචිකෝ. 2001. “අනාවැකි අසාර්ථක වූ විට: අර්බුදයට ආම් සාමාජිකයින්ගේ ප්‍රතිචාරය.” පි. 179-210 in ජපානයේ ආගම හා සමාජ අර්බුදය: ඕම් කටයුතු හරහා ජපන් සමාජය අවබෝධ කර ගැනීම, සංස්කරණය කළේ රොබට් ජේ. කිසලා සහ මාක් ආර්. මුලින්ස් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: පැල්ග්‍රේව්.

“පණිවිඩය.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.joyu.jp/message/ 7 මාර්තු 2014 හි.

මුනකටා මාකිකෝ, 2010. Nijūsai kara nijūnenkan: iu makyō wo koete වෙත “Aum no seishun”. ටෝකියෝ: සංගෝකන්.

“Net-Dojo.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://net-dojo.hikarinowa.net/home.html 7 මාර්තු 2014 හි.

“ආරම්භකයින් සඳහා.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.joyu.jp/hikarinowa/overview/00_1/0030.html 7 මාර්තු 2014 හි.

“දළ විශ්ලේෂණය.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.joyu.jp/hikarinowa/overview/ 7 මාර්තු 2014 හි.

මහජන ආරක්ෂක බුද්ධි ඒජන්සිය. 2014. වාර්ෂික වාර්තාව 2013. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.moj.go.jp/content/000117998.pdf 2 ඔක්තෝබර් 2013 මත.

මහජන ආරක්ෂක බුද්ධි ඒජන්සිය. 2012. වාර්ෂික වාර්තාව 2011. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.moj.go.jp/content/000096470.pdf 8 ඔක්තෝබර් 2013 මත.

මහජන ආරක්ෂක බුද්ධි ඒජන්සිය. 2011. වාර්ෂික වාර්තාව 2010 . සිට ප්‍රවේශ විය http://www.moj.go.jp/content/000072886.pdf 15 නොවැම්බර් 2012 මත.

පා er කයා, ඉයන්. 2013. “ ඕම් ෂින්රිකියා. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.has.vcu.edu/wrs/profiles/AumShinrikyo.htm 10 මාර්තු 2014 හි.

පා er කයා, ඉයන්. 2000. සමකාලීන ජපානයේ ආගමික හිංසනය: ඕම් ෂින්රිකියාගේ සිද්ධිය . රිච්මන්ඩ් සහ හොනොලුලු: කර්සන් ප්‍රෙස් සහ හවායි විශ්ව විද්‍යාලය.

“පෙළ සහ දේශන.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.joyu.jp/lecturetext/012010/0041_1.html 7 මාර්තු 2014 හි.

අතිරේක සම්පත්: හිකාරි නො ව පා

(සමූහය විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද පොත් පිංච දෙසැම්බර් / ජනවාරි, මැයි, අගෝස්තු හෝ වන්දනා ගමන් වලදී දැඩි සම්මන්ත්‍රණවලදී බෙදා හරිනු ලැබේ):

2008, බුකියා කගී, සැටෝරි අංක d අයිටී.

2009a Gendaijin no tameno ichigen no hōsoku. (වසරේ සම්මන්ත්‍රණයේ අවසානය).

2009b නයිකාන්, yuishiki, engi no essensu. (ස්වර්ණමය සතියේ සම්මන්ත්‍රණය).

2009c Daijōbukkyō, rokubutsu no oshie. (පෙබරවාරි වන්දනා සම්මන්ත්‍රණය).

2010a චැඩෝ නෝ ඕෂි , හිකුට්සු ikari no ch වෙත ōestsu, Nijūisseki no atarashii shinkō no arikata. (වසරේ සම්මන්ත්‍රණයේ අවසානය).

2010b සැන්බුට්සු නො ඉචිගන්හසොකු, බොඩයිෂින් සිට රොකුහාරාමිට්සු: නිජයිසේකි නො ෂකී ō කකුෂින් . (ගිම්හාන සම්මන්ත්‍රණය).

2010c ඉචිගන් නො හසෝකු සිට සොනෝ සැටෝරි අංක d අයිටී, කොං bōsatsu no naisei sh ugyō.

2011a සැන්බුට්ෂුෂිං ඕ ඕෂි, කන්ෂා සිට සොන්චේ සිට අයි නෝ ජිසීන්. (වසරේ සම්මන්ත්‍රණයේ අවසානය).

2011b වෝ ෂිෂා ටඩාෂි ෂකී ō ෂින්කෝ නො අරිකාටා . (ගිම්හාන සම්මන්ත්‍රණය).

2011c හිකාරි නො වා සිට නිහෝන් දක්වා “ව ෂිෂා” (ස්වර්ණමය සතියේ සම්මන්ත්‍රණය).

2012a හසෝකු නො ටයිටෝකු, ෂිසාකු නැත sh ugyō. සැන්බුට්සු නො හසෝකු නො ෂිෂාකු සිට මීසා. (වසරේ සම්මන්ත්‍රණය අවසානයේ)

2012b සැන්බුට්සු ෂින්ග්යා නො ඕෂි ටු ජෙන්ඩායි ෂොමොන්ඩයි . (ගිම්හාන සම්මන්ත්‍රණය).

2012c සැන්බුට්සු ෂින්ග්යා නැත ෂාචෝ නැත sh ugyō. Dokyō meisō no shōsetsu (ස්වර්ණමය සතියේ සම්මන්ත්‍රණය)

2013a වෝ නෝ හෝ ට මෙසාම් නෑ ඕෂි. බට්සුමෝ නෝ මීසා, නිකියෝකු නො චවා. (වසරේ සම්මන්ත්‍රණයේ අවසානය).

2013b Gendai wo ikiru chie, wa no shhisō to saishinkagaku. (ගිම්හාන සම්මන්ත්‍රණය).

2013c Gense kōfuku to satori no hō. සැටෝරි නෝ ෂාචෝ sh ugyō. (ස්වර්ණමය සතියේ සම්මන්ත්‍රණය).


තැපැල් දිනය:
10 මාර්තු 2014

 

බෙදාගන්න