FUNDAMENTALIST LATTER-DAY SAINTS TIMELINE
1843 ජෝශප් ස්මිත් බහුවිධ විවාහය පිළිබඳ සිය හෙළිදරව්ව නිවේදනය කළේය.
1862 එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය මොරිල් බිගාමි විරෝධී පනත සම්මත කළේය.
1882 එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය එඩ්මන්ඩ්ස් බහු විවාහ විරෝධී පනත සම්මත කළේය.
1886 (සැප්තැම්බර් 26-27) මූලධර්මවාදීන් කියා සිටියේ භූගතව සිටියදී බහු විවාහයන් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම පිළිබඳව ජෝන් ටේලර්ට හෙළිදරව්වක් ලැබුණු බවයි.
1887 එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය එඩ්මන්ඩ්ස්-ටකර් පනත සම්මත කළේය.
1890 (ඔක්තෝබර් 6) විල්ෆ්‍රඩ් වුඩ්රෆ් බහු විවාහයක් තහනම් කරන ප්‍රකාශනයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
1904-07 එක්සත් ජනපද සෙනෙට් සභාවේදී රීඩ් ස්මූට් t ටාහි සෙනෙට් සභිකයෙකු ලෙස අසුන් ගැනීම පිළිබඳ නඩු විභාග පැවැත්විණි.
1904 (අප්රේල් 6) ජෝශප් එෆ්. ස්මිත් විසින් දෙවන ප්රකාශනය නිකුත් කරන ලද අතර එය බහු විවාහයක යෙදී සිටින එල්ඩීඑස් සාමාජිකයින්ට නෙරපා හැරීමට තර්ජනය කළේය.
1910 LDS පල්ලිය නව බහු විවාහයන් සඳහා නෙරපා හැරීමේ ප්‍රතිපත්තියක් ආරම්භ කළේය.
1929-1933 ලොරින් සී. වුල්ලි විසින් “පූජක මණ්ඩලය” නිර්මාණය කළේය.
1935 (සැප්තැම්බර් 18) ලොරින් සී. වුල්ලි මිය ගිය අතර ජෝසප් ලෙස්ලි බ්‍රෝඩ්බන්ට් පූජක මණ්ඩලයේ ප්‍රධානියා බවට පත්විය.
1935 බ්‍රෝඩ්බන්ට් මිය ගිය අතර ජෝන් වයි. බාර්ලෝ පූජක මණ්ඩලයේ ප්‍රධානියා බවට පත්විය.
1935 සත්යය සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කළේය.
1941 ලෙරෝයි එස්. ජොන්සන් සහ මැරියන් හැමන් පූජක මණ්ඩලයට පැවිදි වූයේ ජෝන් වයි. බාර්ලෝ විසිනි
1942 එක්සත් ප්‍රයත්න සැලසුම් භාරය පිහිටුවන ලදී.
1944 (මාර්තු 7-8) බොයිඩන් බහු විවාහය වැටලීම සිදු කරන ලදී.
1949 (දෙසැම්බර් 29) ජෝන් වයි. බාර්ලෝ මියගිය අතර, පූජක මණ්ඩලයේ අනුප්‍රාප්තික අර්බුදයකට තුඩු දුන්නේය.
1952 රූලන් ඇල්රෙඩ් නව සාමාජිකයෙකු බවට පත්වන බව ජෝශප් ඩබ්ලිව්. මුසර් ප්‍රකාශ කළ විට පූජක මණ්ඩලය බෙදී ගියේය. ප්‍රති ult ලය කොටස් දෙකකි: එෆ්එල්ඩීඑස් (ලෙරෝයි එස්. ජොන්සන්) සහ අපෝස්තලික එක්සත් සහෝදරයන් (රුලෝන් ඇල්රෙඩ්).
1953 (අගෝස්තු 16) සම්බන්ධයෙන් නැවත කළු එක්සත් ජනපද ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය කියා සිටියේ බහු විවාහ මවුපියන්ට දෙමාපියන් ලෙස කිසිදු අයිතිවාසිකමක් නොමැති බවයි.
1953 (ජූලි 26) ෂෝර්ට් ක්‍රීක් හි බහු භාර්යා ප්‍රජාවට වැටලීමක් සිදු කරන ලදී.
1954 (ජනවාරි 12) ජෝශප් මුසර්ගේ අභාවයත් සමඟ රුලෝන් ඇල්රෙඩ් පූජක මණ්ඩලයේ ප්‍රධානියා බවට පත්විය.
1985 කොලරාඩෝ නගරය සංස්ථාගත කරන ලදී.
පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ 1986 මූලධර්ම පල්ලිය සංවිධානය කරන ලදි.
1986 (සැප්තැම්බර් 26) ජේ. මේරියන් හැමන් සියවස් උද්‍යානය කැප කළේය (දෙවන වාට්ටුව විසින් පිහිටුවන ලද නව හිතාමතා ප්‍රජාව).
1986 (නොවැම්බර් 25) ලෙරෝයි එස්. ජොන්සන් මිය ගිය අතර රුලෝන් ටී. ජෙෆ්ස් FLDS නායකයා බවට පත්විය.
2002 (සැප්තැම්බර් 8) රුලෝන් ජෙෆ්ස් මිය ගියේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
මෝමන් මූලධර්මවාදය ආරම්භ වූයේ පසු කාලීන ශාන්ත නබි ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ ඉගැන්වීම්වලිනි.
1840s හි ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ගෙන් තෝරාගත් කණ්ඩායමකට භාර්යාවන්ගේ බහුතරයක්. විශාරද ජෝර්ජ් ඩී. ස්මිත්ගේ විශ්ලේෂණයට අනුව, 1844 හි ඔහු මිය යන විට අවම වශයෙන් 196 පිරිමින් සහ 717 කාන්තාවන් පෞද්ගලිකව මෙම පුහුණුවට අවතීර්ණ වී ඇත (ස්මිත් 2008: 573-639). “විවාහයේ නව හා සදාකාලික ගිවිසුම” පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම එල්ඩීඑස් ශුද්ධ ලියවිලි පදයේ කොටසක් බවට පත් වූයේ ජූලි 12, 1843, 132 මූලධර්මය හා ගිවිසුම් සමඟ ය. ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ්ගේ ආදර්ශය යථා තත්වයට පත් කිරීමේදී ඔහු විවාහයේ වැදගත්කම පිළිබඳ අද්විතීය මෝමන් අර්ථ නිරූපණය ස්ථානගත කළේය. හෙළිදරව්වට අනුව, “ආකාශ විවාහය” යනු කාලය හා සදාකාලික විවාහයයි. පූජක බලතල ඇති පිරිමින්ට ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් සදාකාලයටම මුද්‍රා තැබීමේ බලය තිබුණි. “ආකාශ වස්තූන්” ලෙස ස්මිත් විස්තර කළ ඉහළම මට්ටමේ ගැලවීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වූ ස්මිත්, බහු විවාහය අර්ථකථනය කළේ “ආකාශ විවාහයේ අද්විතීය ලෙස උසස් ස්වරූපයක් ලෙසය. එනම්, පුරුෂාධිපත්‍ය විවාහ විධිවිධානයෙහි තවදුරටත් නියෝගය” ගිවිසුම් පිළිබඳ ධර්මය”(බ්රැඩ්ලි 1993: 2)
එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ඊළඟ සභාපතිවරුන් තිදෙනා ද බහු භාර්යා සේවකයින් විය. බ්‍රිහාම් යන්ග්, ජෝන් ටේලර් සහ විල්ෆර්ඩ් වුඩ්රෆ් පල්ලියකට නායකත්වය දුන් අතර එහි කේන්ද්‍රීයව බහු විවාහය පිළිබඳ මූලධර්මයක් තිබුණි. පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු හා සභාපතිවරයෙකු වශයෙන්, බ්‍රිගේම් යන්ග් බහුත්වයේ පුරුද්ද පුළුල් කළේය, අවම වශයෙන් කාන්තාවන් පනස් පහක්වත් විවාහ කර ගත්තේය, දරුවන් පනස් හතක් (ජොන්සන් 1987). යන්ග් මෙන්ම ජනාධිපති ජෝන් ටේලර් සහ විල්ෆර්ඩ් වුඩ්රෆ් ගැළවීම පිළිබඳ මෝමන් සංකල්පය සහ මරණින් මතු ජීවිතය බහු විවාහය පිළිබඳ මූලධර්මයට සම්බන්ධ කළහ. 1890 ප්‍රතිපත්ති ප්රකාශනය සමඟ පල්ලිය පසු කාලීන සාන්තුවරයන් අතර බහු විවාහයේ නිල පුරුද්ද අවසන් කිරීමේ බහු අවුරුදු ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කළේය.
පූජක තන්ත්‍ර අධිකාරියට හෝ ධර්මයේ හෙළිදරව් කිරීමේ මූලාරම්භයට එල්ඩීඑස් ප්‍රකාශ කළද, ෆෙඩරල් රජය පල්ලියට හා එහි බහු විවාහ විවාහයට එරෙහිව දහනව වන සියවසේ දෙවන භාගය දක්වා සටන් කළේය. පසුකාලීන සාන්තුවරයන් දහස් ගණනකගේ t ටා ප්‍රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ අපොස්තුළු තුමා ඕර්සන් ප්‍රට් විසින් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව, කොන්ග්‍රසය විසින් මෙම ක්‍රියාව සීමා කිරීම, නීතිය උල්ලං to නය කළ අයට ද punish ුවම් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද පනත් මාලාවක් සම්මත කරන ලදී. අවසානයේදී පල්ලියේ සංස්ථාවටම හානි කිරීම. මේවාට 1862 හි මොරිල් බිගාමි විරෝධී පනත, 1874 හි පෝලන්ත පනත, 1882 හි එඩ්මන්ඩ්ස් පනත සහ අවසාන වශයෙන් 1887 හි එඩ්මන්ඩ්ස්-ටකර් පනත ඇතුළත් වේ. 1880s සහ බහු භාර්යා සේවකයින්ගේ ෆෙඩරල් ලුහුබැඳීම අතරතුර, අත්අඩංගුවට ගැනීම වළක්වා ගැනීම සඳහා පුරුෂයින් සහ ස්ත්‍රීන් “භූගත” ගමනක් ගොස් ඇරිසෝනා, නෙවාඩා, ඉඩාහෝ සහ t ටා පුරා සැඟවී සිටියහ. පල්ලියේ සභාපති ජෝන් ටේලර් 1885 ජනවාරියේදී සැඟවී සිටි අතර වසර දෙකකට පසුව භූගතව මිය ගියේය (බ්රැඩ්ලි 1993: 5).
වැදගත් ආකාරවලින්, FLDS පිළිබඳ කතාව ආරම්භ වන්නේ 1890 ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයෙනි. ජනාධිපති විල්ෆර්ඩ් වුඩ්රෆ් ඔක්තෝම්බර් මාසයේ පල්ලියේ අර්ධ වාර්ෂික සමුළුවේදී ප්‍රතිපත්ති ප්රකාශනය හඳුන්වා දුන්නේය. අවසානයේදී මූලධර්ම හා ගිවිසුම් වලට ඇතුළත් කරන ලද එය මුලින් ම මාධ්‍ය නිවේදනයක් විය. එල්ඩීඑස් පල්ලිය බහුවිධ විවාහය දිගටම කරගෙන යාමට උපදෙස් දීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, “අපි බහු විවාහය හෝ බහු විවාහය උගන්වන්නේවත්, කිසිම පුද්ගලයෙකුට එහි භාවිතයට ඇතුළුවීමට ඉඩ නොදෙමු.” එය තවදුරටත් කියා සිටියේ:
කොන්ග්‍රසය විසින් බහු විවාහයන් තහනම් කරමින් නීති සම්පාදනය කර ඇති අතර, අවසාන වරට අධිකරණය විසින් ව්‍යවස්ථානුකූලව ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, එම නීතිවලට යටත් වීමට සහ පල්ලියේ සාමාජිකයන් සමඟ මගේ බලපෑම භාවිතා කිරීමට මගේ අභිප්‍රාය මෙයින් ප්‍රකාශ කරමි. ඔවුන්ද එලෙසම කටයුතු කිරීමට මුලසුන දරන්න… .මම දැන් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කරන්නේ පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ට මා දෙන අවවාදය නම් දේශයේ නීතියෙන් (ධර්ම හා ගිවිසුම්) තහනම් කර ඇති ඕනෑම විවාහ ගිවිසුමක් කිරීමෙන් වළකින ලෙසයි.
බහුවිධ විවාහයන් නැවැත්වීමට ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයේ බලපෑම නිරපේක්ෂ හෝ වේගවත් නොවීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉදිරි දශක දෙක තුළ අවම වශයෙන් 250 නව විවාහයන් සෝල්ට් ලේක් නිම්නය, කැනේඩියානු හෝ මෙක්සිකානු ජනපද හෝ පල්ලිය පුරා වෙනත් ප්‍රදේශවල රහසිගතව සිදු කරන ලදි (හාඩි 1992: 167-335, උපග්‍රන්ථය II).
1904-1907 අතර t ටා සෙනෙට් සභික රීඩ් ස්මූට් තහවුරු කිරීම පිළිබඳ එක්සත් ජනපද සෙනෙට් විභාගයේදී, බහු විවාහයක් මතු විය 
නැවතත් ජාතික ප්‍රශ්නයක් ලෙස. ස්මූට් තමා බහු භාර්යා සේවකයෙකු නොවූවත් ප්රශ්නය වූයේ ඔහු එක්සත් ජනපදයේ නීතිවලට හෝ ඔහුගේ පල්ලියේ නීතිවලට පක්ෂපාතීද යන්නයි. මෙම නව පීඩනයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ජනාධිපති ජෝශප් එෆ්. ස්මිත් අප්රේල් මාසයේ පැවති සමුළුවේදී 1904 “දෙවන ප්‍රතිපත්ති ප්රකාශනය” ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එය බහු විවාහයන්ට එරෙහි තහනම අනුගමනය කිරීමට අපොහොසත් වූවන්ට නෙරපා හැරීමේ තර්ජනය එක් කළේය. නව විවාහයන් සිදුවී ඇත්තේ “පල්ලියේ අනුමැතිය, කැමැත්ත හෝ දැනුමෙන්” (ඇලන් සහ ලෙනාඩ් 1976: 443) යන චෝදනා ලේඛනය ප්‍රතික්ෂේප කළේය.
පල්ලියේ දේශපේ‍්‍රමය සහ විශේෂයෙන් ආගමික නිදහස සහතික කිරීමේ වැදගත්කම පිළිබඳව ජනාධිපති ස්මිත් සාකච්ඡාව සකස් කළේය. “නීතිය නොසලකා හැරීම සහ බහු විවාහයන්ට බලපාන ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණයේ තීන්දු, අපේ ජනතාව කළේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සහතික යටතේ ආගමික අයිතිවාසිකම් පවත්වාගෙන යාමේ ආකල්පයක් මිස රජයට විරුද්ධ වීම හෝ ද්‍රෝහී වීම නොවේ. . ”වැදගත් වන්නේ,“ පල්ලිය මතභේදය අතහැර දමා රටේ නීතිවලට කීකරු වීමේ අදහස ප්‍රකාශයට පත් කළේය ”(ක්ලාක් 1965-75: 4: 151).
දෙවන ප්රකාශනය කුමක් වුවත්, බහු විවාහ පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු අපැහැදිලියක් සභාව තුළ තවමත් පවතී. පල්ලියේ සභාපතිවරයාගේ නිල අවසරයකින් තොරව සහ සමහර විට පල්ලියේ සාමාන්‍ය බලධාරීන් විසින් විවාහයන් දිගටම කරගෙන යනු ලැබීය. ප්‍රතිපත්තියේ සැලකිය යුතු තද කිරීමක් සහ තහනමට අකීකරු වීම සඳහා ද punishment ුවම් කිරීම 1910 හි ජනාධිපති ජෝසෆ් එෆ්. ස්මිත් සහ හෙබර් ග්‍රාන්ට් යටතේ සිදුවිය. පල්ලියේ සභාපති ග්‍රාන්ට් පූජක තන්ත්‍රයේ අධිකාරිය ගැන ප්‍රසිද්ධියේ කථා කළ අතර නිල එල්ඩීඑස් ස්ථාවරය පැහැදිලි කරමින් “යතුරු” රැඳී ඇත්තේ අනාගතවක්තෘවරයා සහ පල්ලිය තුළ පමණක් බව ප්‍රකාශ කළේය (බ්රැඩ්ලි 1933: 13).
ෂෝට් ක්‍රීක්, ඇරිසෝනා එහි බහු විවාහ ප්‍රජාව මත ඇරිසෝනා වැටලීමත් සමඟ 1953 හි ප්‍රසිද්ධියේ හඳුනාගත හැකි වුවද, පදිංචිකරුවන් මුලින්ම පැමිණියේ 1910 හි ප්‍රදේශයටය. 1920 අග භාගයේ සිට ඇරඹි වර්මිලියන් කඳු පාමුල පිහිටි කාන්තාර භූ දර්ශනයේ පිහිටා ඇති ෂෝර්ට් ක්‍රීක්, බාහිර ලෝකයෙන් හිංසා පීඩා වලින් රැකවරණය පතන බහු භාර්යා සේවකයන්ගේ නිවහන බවට පත්විය. ජෝන් වයි. බාර්ලෝ පූජක මණ්ඩලයේ ජ්‍යෙෂ් member සාමාජිකයෙකු හා මූලධර්මවාදී නායකයෙකු වූ විට, ඔහු තම අනුගාමිකයින්ට ෂෝර්ට් ක්‍රීක් වෙත රැස්වීමට උනන්දු කළේය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සාන්තුවරයන් මෙන් රැස්වීමේ මූලධර්මය අනුගමනය කරමින් සැබෑ ඇදහිලිවන්තයන් ප්‍රධාන ධාරාවට අමතරව ප්‍රජාවන් පිහිටුවා ගත් අතර ඔවුන්ට බිරින්දෑවරුන්ගේ බහුත්වයේ භාවිතයේ දිගටම යෙදිය හැකිය. ඇරිසෝනා තීරයේ හුදෙකලා භූ දර්ශනයක පවුල් හතළිහක් පදිංචි වී ඇති බවට ගණන් බලා තිබේ.
1935 හි, එල්ඩීඑස් පල්ලිය කෙටි ක්‍රීක් බහු භාර්යා සේවකයින්, ප්‍රයිස් ඩබ්ලිව්. ජොන්සන්, එඩ්නර් ඇල්රෙඩ් සහ කාලිං ස්පෙන්සර් යන අයව නෙරපා හැරියේය. බාර්ලෝ සිය නායකත්ව භූමිකාවෙන් බැහැරව සිටියදී සහ කලාපය පුරා මූලධර්මවාදීන් සමඟ සංචාරය කළ අතර, ජෝසප් ජෙසොප් සහ පසුව ඔහුගේ පුත් ෆ්‍රෙඩ් ජෙසොප්, ෂෝට් ක්‍රීක් හි සමාජ ජීවිතයට මඟ පෙන්වූ අතර ආර්ථික වර්ධනයට හා සංවර්ධනයට සහාය විය. බාර්ලෝස්, ජෙසොප්ස් සහ ජොන්සන්ස් ආගමික හා ප්‍රජා සම්බන්ධතා හරහා 1940 සහ 1950 හරහා සමීපව සම්බන්ධ වූහ.
1944 හි, බහු භාර්යා සේවකයින් පළමු වරට අත්අඩංගුවට ගැනීමේදී, ෆෙඩරල් සහ රාජ්ය නිලධාරීන් t ටා සහ ඇරිසෝනා යන දෙඅංශයේම පිරිමි සහ ගැහැණු පනස් දෙනෙකු අත්අඩංගුවට ගත්හ. බොයිඩන් වැටලීම කුමන්ත්‍රණ, මෑන් පනත සහ ලින්ඩ්බර්ග් පනත උල්ලං of නය කිරීමේ චෝදනා ක්‍රියාත්මක කළේය. අවසානයේදී, පහළොස් දෙනෙකු t ටා ප්‍රාන්තයේ සිරගෙදර සේවය කළේ පක්ෂපාතී දිවුරුමකට අත්සන් කිරීමට පෙරය. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට ඔවුන්ගේ කොන්දේසි ක්‍රියාත්මක වීමට පෙර ඔවුන්ගේ පවුල් වෙත ආපසු යාමට අවස්ථාව ලැබුණි (බ්රැඩ්ලි 1993: 79).
ජුලි 26, 1953, ඇරිසෝනා රජය ෂෝර්ට් ක්‍රීක් හි බහු විවාහ ප්‍රජාව වටලා ඇත. 100 වාහන වලට වඩා 
නගරයට යන පාෂාණමය මාර්ගවල රාජ්‍යය පෙරළී ගිය ආණ්ඩුකාර හොවාර්ඩ් පයිල් ගුවන්විදුලිය හරහා සිදු කළ වැටලීම යුක්ති සහගත කරමින් “ඇරිසෝනා හි දේශසීමා තුළ කැරැල්ලට එරෙහි” සටන නිවේදනය කරමින් “263 දරුවන්ගේ ජීවිත සහ අනාගතය ආරක්ෂා කිරීමේ අරමුණින්. . . . කුමන්ත්‍රණයේ නිෂ්පාදිතය සහ වින්දිතයින්. . . . සුදු වහලුන් නිෂ්පාදනය සඳහා කැප වූ ප්‍රජාවක්. . . . පහත් තේමාව. ”ඔහු මෙම තේමාව පිළිබඳව තවදුරටත් විස්තර කළේය.
පරිණත වන සෑම ගැහැණු ළමයෙකුටම වැඩි දරුවන් බිහි කිරීමේ එකම අරමුණ සඳහා සෑම වයස් කාණ්ඩයකම පුරුෂයන් සමඟ බහුවිධ භාර්යාවන්ගේ බන්ධනයට බල කළ යුතුය යන දුෂ්ට න්‍යායට නොවරදවාම කැපවී සිටින ප්‍රජාවක් මෙන්න - බොහෝ කාන්තාවන්, පිරිමින් සමඟ. මුළුමනින්ම නීති විරෝධී මෙම ව්‍යාපාරයේ හුදු චැටල් බවට පත්වීමට.
ඇරිසෝනා හි ඉහළම අධිකාරිය ලෙස, 'නීති විශ්වාසවන්තව ක්‍රියාත්මක කිරීමට වගබලා ගන්න' යන ව්‍යවස්ථාමය නියෝගය ලබා දී ඇති අතර, මෙම කැරැල්ල අවසන් කරන ක්‍රියාමාර්ග ක්‍රියාත්මක කිරීමේ අවසාන වගකීම මම භාරගෙන ඇත්තෙමි (පයිල් 1953).
ඇරිසෝනා ප්‍රාන්ත නිලධාරීන් සියයකට වැඩි පිරිසක් පිරිමින් තිස් හය දෙනෙකු සහ කාන්තාවන් අසූ හයක් සඳහා වරෙන්තු රැගෙන ආහ. තිහ-
වරෙන්තු නවයක්ම නගරයේ t ටා පැත්තේ ජීවත් වූ පුද්ගලයින් සඳහා විය. චෝදනාවලට ඇතුළත් වන්නේ: ස්ත්‍රී දූෂණය, ව්‍යවස්ථාපිත ස්ත්‍රී දූෂණය, ලෞකික දැනුම, බහු විවාහ ජීවිතය, සහජීවනය, මහා විවාහය, පරදාර සේවනය සහ පාසල් අරමුදල් අයථා ලෙස පරිහරණය කිරීම (බ්රැඩ්ලි 1993: 131). මෙම වැටලීම මගින් “ජාතිවාදී එක්සත් උත්සාහය සැලැස්ම යටතේ 263 ළමයින් අතථ්‍ය බන්ධනයෙන් ගලවා ගැනීමට” උත්සාහ කළ බව නීතිපති පෝල් ලැප්‍රේඩ් පවසයි. “මෙම දරුවන්ට බාහිර ලෝකය සහ එහි යහපත් ජීවන සංකල්ප පිළිබඳව ඉගෙන ගැනීමට හෝ නිරීක්ෂණය කිරීමට අවස්ථාවක් නොලැබෙන පරිදි දුරාචාරමය පුරුදු වලින් ඔවුන්ව ගලවා ගැනීම මූලධර්ම පරමාර්ථයයි” (LaPrade 1953).
ඊළඟ දින තුන තුළ රජය විසින් නගර මධ්‍යයේ පිහිටි පාසල් මන්දිරයේ මහේස්ත්‍රාත් අධිකරණයක් පිහිටුවන ලදී. අගෝස්තු 31, 1953 හි කිංග්මන් හි මූලික නඩු විභාගයක් සඳහා මෙම පිරිස් ප්‍රවාහනය කෙරේ. ලෝර්නා ලොක්වුඩ් සහ ජෙසී ෆෝක්නර් යන විනිසුරුවන් සෑම දරුවෙකුම භාරගෙන උසාවියේ වාට්ටු බවට පත් කළ බාල වයස්කාර අධිකරණයද රජය විසින් පවත්වාගෙන යනු ලැබීය. විනිසුරුවන්, නියෝජ්‍ය ෂෙරිෆ්වරු සහ උසාවි ඡායාරූප ශිල්පීන් ෂෝර්ට් ක්‍රීක්හි බහු විවාහ පවුල්වල නිවෙස්වලට ගොස් චෝදනාවලට සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළහ. වැටලීමෙන් පසු තුන්වන දිනයේදී, මව්වරුන්ට තම දරුවන් සමඟ (සමස්තයක් ලෙස 153) සංචාරය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇති අතර, මීසා, ෆීනික්ස් සහ ඒ අසල පිහිටි වෙනත් ස්ථානවල නිවාස පෝෂණය කිරීම සඳහා ඊළඟ වසර දෙක සඳහා ඔවුන් රැඳී සිටියහ. උසාවිය සහ ඔවුන් රාජ්ය ආයතන ඉදිරියේ පෙනී සිටියහ. වැටලීමෙන් වසර දෙකකට පසු සියලුම කාන්තාවන් ෂෝර්ට් ක්‍රීක් වෙත පැමිණියේ වැටලීමේදී බාල වයස්කරුවෙකු වූ නමුත් ඇය නීත්‍යානුකූලව වයස්ගත වූ පසු ආපසු පැමිණි අයෙකි.
බහුවිධ පවුල් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී t ටා වෙනස් පියවරක් ගත්තේය. T ටාහි ශාන්ත ජෝර්ජ් හි හයවන දිස්ත්‍රික් බාල අධිකරණයේ විනිසුරු ඩේවිඩ් එෆ්. ඇන්ඩර්සන්, බහු විවාහ දරුවන්ගේ දරුවන් නොසලකා හැරීමේ චෝදනාවට නීතිමය උපක්‍රමයක් සකස් කළේය. ළමයින් අසූවක් නොසලකා හැර ඇති බවට චෝදනා කරමින් ඇන්ඩර්සන් විවිධ පෙත්සම් විස්සක් ගොනු කළද, ඔහු වේරා සහ ලෙනාඩ් බ්ලැක් මෙම ප්‍රවේශයේ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳ පරීක්ෂණ නඩුවක් බවට පත් කිරීමට තීරණය කළේය. බහු විවාහ යුවළට 1953 වන විට එකට දරුවන් අටදෙනෙක් සිටියහ. නොසලකා හැරීම අර්ථ දැක්වීම සඳහා ඇන්ඩර්සන් 55 10-6-1953, t ටා කෝඩ් ඇනෝටේටඩ් මත රඳා සිටියේය: “දෙමව්පියන්ගේ වැරදි හෝ පුරුදු නිසා නිසි දෙමාපිය රැකවරණය නොමැති දරුවෙක්, භාරකරු හෝ භාරකරු… .ඔහුගේ සෞඛ්‍යය, සදාචාරය හෝ යහපැවැත්ම සඳහා අවශ්‍ය නිසි, අවශ්‍ය යැපීම්, අධ්‍යාපනය, වෛද්‍ය හෝ ශල්‍ය වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර හෝ වෙනත් රැකවරණයක් ලබා දීම දෙමාපියන්, භාරකරු හෝ භාරකරු නොසලකා හැරීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. අපකීර්තිමත් ස්ථානයක සිටින දරුවෙකු හෝ විචක්ෂණශීලී, දුෂ්ට හෝ දුරාචාර පුද්ගලයන් සමඟ ඇසුරු කරන දරුවෙක්. ”
නඩුව, රී බ්ලැක් හි , වසර දෙකකට ආසන්න කාලයක් උසාවි හරහා ගිය අතර, අවසානයේදී 1955 t ටා ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණයේ අභියාචනයක් මත අවසන් විය. 1955 හි දී, මවට එරෙහි පහළ උසාවියේ තීන්දුව අධිකරණය විසින් තහවුරු කරන ලද අතර, බහු භාර්යා සේවකයින්ට තම දරුවන්ගේ භාරකාරත්වයට අයිතියක් නැතැයි නිගමනය කළේය. බහුතර මතය මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “බහු විවාහය, නීති විරෝධී සහජීවනය සහ කාමමිථ්‍යාචාරය යන ක්රියාවන් ප්‍රමාණවත් ලෙස හෙළා දැකිය හැකිය. දරුවන්ගේ අහිංසක ජීවිත ඔවුන්ගේ නපුරු බලපෑමෙන් අල්ලා නොගනී. නපුර සමග කිසිදු සම්මුතියක් තිබිය නොහැකිය ”(ඩ්‍රිග්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්) වේරා වසර තුනක් පෝෂණ සත්කාරයේ රැඳී සිටීමෙන් පසු වේරා තම දරුවන්ගේ භාරකාරත්වය ලබා ගත්තාය, නමුත් ඇය බහු විවාහය විශ්වාස කරන බව ප්‍රතික්ෂේප කරමින් දිවුරුම් දීමෙන් පසුව පමණි (බ්රැඩ්ලි එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
විසිවන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ බහු විවාහයන් සිදුකරන පුද්ගලයින්ගේ ඇස්තමේන්තු තිහ සිට පනස් දහස දක්වා විය. ඔහු මිය යාමට පෙර, බහු භාර්යා විද්‍යා ist ඔග්ඩන් ක්‍රවුට් තක්සේරු කළේ, “අවම වශයෙන් 30,000 මිනිසුන් මුලික මෝමන්වරුන් ලෙස සලකන අතර, බහු විවාහය පිළිබඳ මූලධර්මය කෙරෙහි අවම වශයෙන් විශ්වාසයක් තබා ඇති” (Kraut 1989). ඉතිහාස ian රිචඩ් වැන් වැගෝනර් විසින් 30,000 (වැන් වැගන් 1986) හි 1992 මූලධර්මවාදීන් ද තක්සේරු කර ඇත. 2009 හි මෙල්ටන් එකම ඇස්තමේන්තුවක් ඉදිරිපත් කළේය (මෙල්ටන් 2009: 650). 1840s හි මෝමන්වරුන් අතර ආරම්භයේ සිටම, බිරින්දෑවරුන්ගේ බහුතරයක් පුරුදු කිරීම ආගමික චාරිත්‍ර හා විශ්වාසයන්, හැසිරීම් සහ ජීවන පිළිවෙත් මගින් ආරක්ෂා කර ඇති පෞද්ගලික, යටි ලෝකයක මතුපිටට යටින් ඉදිරියට ගොස් ඇති අතර සමහර විට ෂෝට් ක්‍රීක් හි දී මෙන් , ඇරිසෝනා, ස්වාභාවික ලෝකය සපයන ආරක්ෂාව මගින්.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
එෆ්එල්ඩීඑස් විශ්වාස කරන්නේ දහනව වන ශතවර්ෂයේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ මූලධර්මය (බහු විවාහයේ මූලධර්මය), කැප කිරීම සහ භාරකාරත්වය (වර්ගවාදී සංවිධානයක්), දෙවියන්ගේ බහුත්වය (විභවය සෑම ධර්මිෂ් man මිනිසෙකුම මරණින් මතු දෙවියන් වහන්සේ බවට පත්වීමට), දෙවියන් වහන්සේගෙන් එළිදරව් කිරීම් ලැබීමට අනාගතවක්තෘවරයෙකුට ඇති අයිතිය. බොහෝ දෙනෙක් එල්ඩීඑස් පල්ලිය දෙවියන්ගේ පල්ලිය ලෙස විස්තර කරන අතර සමහරු එල්ඩීඑස් පන්සල් චාරිත්‍රවලට සහභාගී වෙති, එල්ඩීඑස් දූත මණ්ඩලවල සේවය කරති, නැතහොත් එල්ඩීඑස් වාට්ටුවල දසයෙන් කොටස ගෙවන්නේ ඔවුන්ගේ බහු විවාහ විශ්වාසයන් හෝ ජීවන රටාව නිසා ඔවුන්ව නෙරපා හැරීමට පෙරය.
පිටස්තර පුද්ගලයින් සාමාන්‍යයෙන් මෝමන් මූලධර්මවාදීන් බහු භාර්යාවාදීන් ලෙස හැඳින්වුවද, එෆ්එල්ඩීඑස් විසින්ම බිරින්දෑවරුන්ගේ බහුතරයක් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අද්විතීය භාවිතාව විස්තර කිරීම සඳහා විවිධ යෙදුම් භාවිතා කරයි: “මූලධර්මය,” “ආකාශ විවාහය”, “නව හා සදාකාලික ගිවිසුම”, “බහු විවාහය, ”හෝ“ පූජක තන්ත්‍රය ”(ක්වින් 1993: 240-41).
එෆ්එල්ඩීඑස් සහ පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව අතර බෙදීමේ ප්‍රධාන කරුණ වන්නේ පූජක තන්ත්‍රයයි. මූලධර්මවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ එල්ඩීඑස් පල්ලිය එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස් ප්‍රතිපත්ති ප්රකාශනය සමඟ ගමන් කළ අතර අවසානයේදී ආකාශ විවාහයන් සිදුකිරීමේ පූජක තන්ත්‍රය අහිමි වූ බවයි. එෆ්එල්ඩීඑස් විශ්වාස කරන්නේ භාර්යාවන්ගේ බහුතරය පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ මූලික ධර්මතාවයක් වන අතර එය ගැලවීමට අත්‍යවශ්‍ය වන අතර පුද්ගල ධර්මිෂ් of කමේ ලකුණකි. එපමණක් නොව, එෆ්එල්ඩීඑස් විසින් පූජක තන්ත්‍රය ඔවුන්ගේ නායකත්වය තුළ හඳුනාගෙන ඇති අතර, ලොරින් සී. වුල්ලිගේ ආඛ්‍යානය තුළින් ඔවුන් 1890 වෙත සොයා ගනී. ෆෙඩරල් නිලධාරීන්ගෙන් සැඟවී සිටින 1886 හි සභාපති ජෝන් ටේලර් t ටාහි සෙන්ටර්වෙල් හි ජීවත් වූ බව වුල්ලි කියා සිටියේය. ඔහු ජෝසෆ් ස්මිත් නබිතුමා හමුවීමට ගොස් බහුවිධ විවාහයෙන් ඉවත් වීමට නියෝග කරන ලියවිල්ලකට අත්සන් කිරීමට පෙර “මගේ දකුණු අත කපා දැමීමට” පොරොන්දු වූ බව වාර්තා කළේය (මුසර් 1886). ජෝශප් මුසර්ගේ 1934 ගිණුමට අනුව, ටේලර් වුල්ලි සහ එහි සිටි අනෙක් පුද්ගලයින්ට උපදෙස් දුන් බව කියනු ලැබේ: ජෝර්ජ් Q. කැනන්, එල්. ජෝන් නුටෝල්, ජෝන් ඩබ්ලිව්. වුල්ලි, සැමුවෙල් බැට්මන්, ඩැනියෙල් ආර්. බේට්මන්, චාල්ස් එච්. විල්කින්ස්, චාල්ස් බෙරෙල් සහ ජෝර්ජ් බහු විවාහයන් දිගටම කරගෙන යාමට අර්ල්. එල්ඩීඑස් පල්ලිය මෙම ක්‍රියාව හෝ “මූලධර්මය” අතහැර දැමුවහොත්, කැනන්, විල්කින්ස්, බේට්මන්, ජෝන් ඩබ්ලිව්. වුල්ලි සහ ලොරින් සී. වුල්ලි යන පස්දෙනෙකුගෙන් යුත් කුඩා කණ්ඩායමක් බහු විවාහයන් සිදු කිරීම සඳහා පූජක තන්ත්‍රය ඉදිරියට ගෙන යන අතර අන් අයව පැවිදි කළ හැකිය. එය කිරීමට (බ්රැඩ්ලි 1912: 1993). 19 වන විට, තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින එකම මිනිසා වුල්ලි ය. ඔහු එම පූජක බලය “මිත්‍ර කවුන්සිලයේ හෝ පූජක මණ්ඩලයේ” තෝරාගත් කණ්ඩායමකට මාරු කළේය. මෙම පිරිස් ව්‍යාපාරයේ නායකයන් බවට පත්විය. අවසානයේදී එය මෝමන් මූලධර්මවාදය ලෙස හඳුන්වනු ඇත. භාර්යාවන්ගේ බහුත්වයකි.
එෆ්එල්ඩීඑස් සඳහා, විවාහ සම්බන්ධතාවය පවුල් රාජධානියක න්‍යෂ්ටිය විය. කෙසේ වෙතත් විවාහයේ මූලික පරමාර්ථය ආදරය නොව ආකාශ සමාජ පිළිවෙලකි. බහුවිධ විවාහය යනු කුලදෙටුවන් හා ධූරාවලි සමාජයක කොටසකි. දරුවා මවට යටත් විය; මව තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ අධිකාරියට හිස නැමුවාය. ඔහු මඟ පෙන්වීම සඳහා අනාගතවක්තෘවරයා දෙස බැලීය. අනාගතවක්තෘවරයා යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වෙනුවෙන් පිළිතුරු දුන් අතර කථා කළේය. දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයේ ප්‍රධානියා ලෙස සිටියදී, ස්වාමිපුරුෂයා පවුලේ භූමික නායකයා විය. කෙනෙකුගේ උසස් දෙසට යොමු වන සුදුසු හැසිරීම සමන්විත වූයේ ගෞරවය හා කීකරුකමෙනි. යමෙකුගේ යටත් නිලධාරීන් වෙත යොමු කෙරෙන සුදුසු හැසිරීම සමන්විත වූයේ උපදෙස්, දයාව සහ විපාක හෝ ද ments ුවම් වලින් ගැලවීමෙනි (බ්රැඩ්ලි 1993: 101).
ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් විවාහ වී “පොළොව ගුණ කර නැවත පුරවන්න.” ලිංගිකත්වයට ආගමික වැදගත්කමක් ඇති අතර එය ප්‍රජනනය සමඟ බැඳී තිබුණි. මුසර් ඉගැන්වූයේ “සෑම සාමාන්‍ය කාන්තාවක්ම භාර්යාව සහ මාතෘත්වය සඳහා ආශා කරයි. මහිමයේ ඔටුන්න පැළඳීමට ඇය ආශා කරයි. ස්වර්ණාභරණ සඳහා වඩාත්ම වටිනාම හා ආශාව දරුවන් තම මව ලෙස හැඳින්වීමයි ”(මුසර් 1948: 134).
ජෝසප් මුසර් පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් අතර වෙනසෙහි අර්ථය ප්‍රකාශ කළේය සත්යය 1948 සඟරාවේ: “ඔබේ ආශාව ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයාට වේ, ඔහු ඔබ පාලනය කරනු ඇත. මිනිසා හිස ඔසවන විට, ඔහු පූජක තන්ත්‍රය දරයි, නීතියක්, සදාකාලික නීතියක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. ”ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයින්ගේ භූමිකාවන් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් අර්ථ දක්වා ඇති අතර සමාජ පිළිවෙලක් ඇති කිරීම සඳහා පැවතුනි. “පුරුෂයා දිව්‍යමය දායාදයන් ඇතිව උපත ලැබුවේ නායකත්වය සඳහා වන අතර ස්ත්‍රිය අනුගමනය කළ යුතුය. බොහෝ විට ගැහැනු සතාට නායකත්වයේ දුර්ලභ කුසලතා ඇත. නමුත් කාන්තාවන්, නායකත්වය සහ ආරක්ෂාව සඳහා පිරිමි සාමාජිකයන් දෙස බලයි. ”මුසර්ට අනුව, කාන්තාවන්“ භාර්යාවගේ සහ මවගේ සදාකාලික හා පරිශුද්ධ සම්බන්ධතාවය පවත්වා ගෙන යාමට හා මහිමයට පත් කිරීමට නියම කර ඇති ශුද්ධ යාත්‍රා ලෙස කාන්තාවන් තමන්ට ගරු කළ යුතුය. ”කාන්තාවන් භූමිකාව මිනිසුන්ගේ ආභරණය හා මහිමය ලෙස සම්බන්ධ විය. ඔහු සමඟ කිසි දිනෙක නොපැහැදිලි ඔටුන්නක් හා සදාකාලිකව වැඩිවන ආධිපත්‍යයක් බෙදා ගැනීමට ”(මුසර් 1948: 134).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
එෆ්එල්ඩීඑස් විසින් භාවිතා කරන ශුද්ධ ලියවිලි පද එල්ඩීඑස් පල්ලියට සමාන ය: මෝමන්වරුන්ගේ පොත, එම බයිබලය, එම මුතු ඇටය සහ ධර්ම හා ගිවිසුම්. දෙවිවරුන්ගේ බහුත්වය, ප්‍ර is ාවේ වචනය, ස්වර්ගයේ ස්වභාවය සහ මරණින් මතු ජීවිතය වැනි විශ්වාසයන් පාහේ එක හා සමානයි. පල්ලි දෙකම ආරම්භ වී ඇත්තේ පුරුෂ, පූජක අධිකාරියේ ව්‍යුහය මත ය.
එෆ්එල්ඩීඑස් විසින් අනුගමනය කරනු ලබන බොහෝ ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පසු කාලීන සාන්තුවරයන් විසින් අනුගමනය කරනු ලැබුවද, සන්ඩේ පාසල රැස්වීම් ශාලාවට වඩා පෞද්ගලික නිවාසවල පැවැත්වීමේ සම්ප්‍රදාය වැදගත් වේ. 
වෙනස. කොලරාඩෝ නගරයේ ප්‍රජා මධ්‍යස්ථානයේ පිහිටි ජොන්සන් රැස්වීම් ශාලාව එල්ඩීඑස් කොටස් මධ්‍යස්ථාන දෙකක ප්‍රමාණයෙන් යුක්ත වන අතර කණ්ඩායම් වන්දනා සේවා, ප්‍රජා නැටුම් සහ ප්‍රජා ව්‍යාපාරික රැස්වීම් සඳහා පසුබිම වේ. මධ්‍යම රැස්වීම් අවකාශය 1,500 සහ 2,500 අතර ප්‍රේක්ෂක සංඛ්‍යාවක් රඳවා තබා ගනී. දහනව වන ශතවර්ෂයේ එල්ඩීඑස් පල්ලියේ පැවති ආකාරයටම එෆ්එල්ඩීඑස් සතිය පුරා නමස්කාර රැස්වීම් පවත්වයි. එල්ඩීඑස් මෙන් මූලධර්මවාදීන් පූජනීය පූජක යට ඇඳුම් ඇඳගෙන නවීන ජනප්‍රිය විලාසිතාවන්ට වඩා නිහතමානී ඇඳුම් තෝරා ගනී.
පූජක නායකයන් සහ අවසානයේ කණ්ඩායමේ අනාගතවක්තෘවරයා, එෆ්එල්ඩීඑස් අතර විවාහය ස්ථානගත කිරීම විවාහය ලෙස හැඳින්වේ. එක් බහුවිධ භාර්යාවක් අදහස් දක්වමින්, “අප හැදී වැඩුණේ පූජක තන්ත්‍රය [කවුන්සිලය] අපගේ සහකරු හෝ සහකාරිය තෝරා ගනු ඇති බවටත් කිසිවෙකු සමඟ ආදරයෙන් බැඳීමට අපට ඉඩ නොදීමටත්ය” යනුවෙනි. ”(ක්වින් 1992: 257). පල්ලියේ සභාපති සහ පූජක මණ්ඩලයේ නායකයා විවාහ හවුල්කාරිත්වය පිළිබඳව දෙවියන්ගේ උපදෙස් ඉල්ලා යාච් ys ා කරයි. එෆ්එල්ඩීඑස් සඳහා, විධිමත් විවාහයන් මගින් සමාජ ස්ථාවරත්වයක් සහ සදාකාලික වැදගත්කමක් ඇති පවුල් ව්‍යුහයක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි.
පවුලක එදිනෙදා ජීවිතයේදී කාන්තාවන් ප්‍රධාන ආර්ථික හා සමාජීය කාර්යභාරයන් ඉටු කළද එෆ්එල්ඩීඑස් පවුල දැඩි ලෙස පුරුෂාධිපත්‍යය දරයි. බොහෝ දෙනෙකුට ඉහළ ක්‍රියාකාරී ස්වයං පාලනයක් ඇත. එෆ්එල්ඩීඑස් ප්‍රජාවන්හි පවුල් සඳහා නිවාස ශෛලීන් ගණනාවක් තිබේ. සමහර පවුල් සියළුම භාර්යාවන් සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් එකම නිවසක තබා ගැනීමට කැමැත්තක් දක්වන අතර අනෙක් අයට විවිධ මව්වරුන් සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් සඳහා බහු කුටුම්භ ඇත. කොලරාඩෝ සිටි / හිල්ඩේල් සහ සෙන්ටෙනියල් උද්‍යානය මහා පරිමාණ පවුල් නිවාස ගණනින් කැපී පෙනේ. 2003 හි දේශීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී එඩ්මන්ඩ් බාර්ලෝ යෝජනා කළේ වර්ග අඩි ප්‍රමාණය අනුව නිවාස විශාල වන විට ඔවුන්ට නිවාස ඒකක සඳහා නිවාස කේත ඇතුළත් කළ යුතු බවයි. තනි වහලක් යට බහු පවුල් සහිත විශාල පවුල් ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල පවුලේ නමස්කාරය සඳහා ඉරිදා පාසල් කාමර ඉදිකරන ලදි.
ජෝසෆ් ස්මිත් දහනව වන ශතවර්ෂයේ පල්ලියට කැප කිරීමේ හා භාරකාරත්වයේ මූලධර්මය හෙළි කළේය. T ටාහි “එක්සත් පිළිවෙල” ක්‍රියාත්මක වූයේ චේතනාන්විත ප්‍රජාවක් ලෙස සහ ආගමික පරමාදර්ශ ප්‍රකාශ කිරීමෙනි. එක්සත් ආ der ාව යටතේ, සාමාජිකයන් දේපළ කැප කළ අතර, භාරකාරත්වය ලැබුනු අතර එමඟින් කණ්ඩායමේ මෙන්ම පුද්ගලයාගේ යහපත සඳහා සම්පත් භාවිතා කිරීමට බැඳී සිටියහ. බාර්ලෝගේ නායකත්වය යටතේ 1936 හි පූජක මණ්ඩලය එක්සත් භාරය පිහිටුවීය. ඉඩම් වලට අමතරව, “දේවරාජ්‍යය ගොඩනැගීම සඳහා” කෘෂිකාර්මික කටයුතු සඳහා භාවිතා කරන ලී මෝලක් සහ උපකරණ භාරයට අයත් විය (ඩ්‍රිග්ස් 2011: 88). අවුරුදු හයකට පසු ප්‍රජාව විශ්වාසය විසුරුවා හැර දේපළ ආපසු ලබා දුන්හ. දේපල වර්ගවාදී සංවිධානයක දෙවන උත්සාහය වූයේ එක්සත් උත්සාහය සැලැස්මයි. එය ආගමික සංවිධානයකට වඩා දේපළ හිමිකාරීත්වයක් හෝ ව්‍යාපාර භාරයක් විය. එක් අවස්ථාවක දී, යූඊපී හි දේපල වටිනාකම ඩොලර් මිලියන 100 ට වඩා වැඩි වූ අතර “යූඊපී මණ්ඩලය හෝ පූජක මණ්ඩලය (හැමන් සහ ජන්කොවියාක් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්) බැහැර කිරීමට යටත් වේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
එෆ්එල්ඩීඑස් නායකත්වයේ සහ සංවිධානයේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ පූජක කවුන්සිලයයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ බහු විවාහයන් සිදුකිරීමට බලය ඇති බවත් එය එල්ඩීඑස් පල්ලියට වඩා අධික ලෙස සලකනු ලබන බවත්ය. මිත්‍ර කවුන්සිලය ලෙසද හැඳින්වෙන මෙම කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රේරිතයන් හෝ උත්තම පූජක ප්‍රේරිතයන් වේ (හැමන් සහ ජන්කොවියාක් 2011: 44). උත්තම පූජක තන්ත්‍රයේ සභාපති, කණ්ඩායමේ ජ්‍යෙෂ් member සාමාජිකයා සභාව මෙහෙයවයි. මූලධර්මවාදීන්ට අනුව, ජෝන් ඩබ්ලිව්. වුල්ලි 1928 හි මිය යන තුරුම පූජක මණ්ඩලයට නායකත්වය දුන්නේය. එවකට ලොරින් වුල්ලි නව සාමාජිකයින් 4 දෙනෙකු සභාවට කැඳවා, නව මිනිසුන් සිව්දෙනෙකුව ප්‍රේරිතයන් ලෙස පත් කළේය: ජේ. ලෙස්ලි බ්‍රෝඩ්බන්ට්, ජෝන් වයි. බාර්ලෝ, ජෝශප් ඩබ්ලිව්. මුසර් සහ චාල්ස් එෆ්. සිටිං (හැමන් සහ ජන්කොවියාක් 2011: 45). සාමාන්‍යයෙන්, සභාවේ ජ්‍යෙෂ් apost ප්‍රේරිතවරයාට හෝ සභාපතිවරයාට සභාවට කැඳවනු ලබන්නේ කවුරුන්ද යන්න හෝ සහෝදරයන් පිළිබඳව හෙළිදරව්වක් ලැබේ. මෙම වසර තුළම, එල්ඩීඑස් පල්ලිය බිරින්දෑවරුන්ගේ බහුකාර්ය භාවිතයෙන් anced ත්විය. බහුවිධ විවාහය ඔවුන්ගේ ගැලවීමට අත්‍යවශ්‍ය යැයි විශ්වාස කළ පුද්ගලයන් වටා සංවිධානය වූ මෙම ව්‍යාපාරය අවසානයේදී මෝර්මන් මූලධර්මවාදය ලෙස හැඳින්වූ අතර එල්ඩීඑස් පල්ලිය ගෙන ඇති අධිකාරිය සහ ක්‍රියාමාර්ගය යන දෙකම ප්‍රශ්න කළේය.
ගැටළු / අභියෝග
1930 සහ වර්තමානය අතර අධ්‍යාපන පුහුණුව වෙනස් වී ඇත. 1991 හි ප්‍රජාව t ටා විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපන ගොඩනැගිලිවල අශ්වාරෝහක පුඩුවක් සඳහා භෞතික සැලැස්මක් සහිතව “බාර්ලෝ විශ්ව විද්යාලය” සඳහා විස්තීර්ණ සැලැස්මක් සකස් කළේය. 2000 අගභාගයේ වොරන් ජෙෆ්ස්ගේ නායකත්වය යටතේ දෙමව්පියන් තම දරුවන් රජයේ පාසල්වලින් පිටතට ගෙන ගොස් පාසැල් අධ්‍යාපනය ලැබීය. ඊට පෙර දශක ගණනාවක් තිස්සේ ළමයින් ප්‍රාථමික පාසලක්, මධ්‍යම පාසලක් සහ උසස් පාසලක් ඇතුළුව බදු ඩොලර් වලින් අරමුදල් සපයන පාසල්වලට සහභාගී වූහ. ප්‍රජාවේ බොහෝ සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීමේ අක්තපත්‍ර ලබා ගැනීම සඳහා සීඩාර් නගරයේ දක්ෂිණ t ටා ප්‍රාන්ත විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර, ඩී. මයිකල් ක්වින්ගේ 1993 හි ඇස්තමේන්තුවට අනුව, කණ්ඩායමේ තරුණ තරුණියන්ගෙන් 85 ප්‍රතිශතයක් මොහාවේ ප්‍රාන්ත ප්‍රජා විද්යාලය ඇතුළු විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. නගරයේ පිහිටා ඇත (ක්වින් 1993: 267). 1960 හි ෂෝර්ට් ක්‍රීක් එහි නම කොලරාඩෝ සිටි / හිල්ඩේල් ලෙස වෙනස් කර ප්‍රජා පාසලක් වන කොලරාඩෝ සිටි ඇකඩමිය ඉදි කළේය. 1980 හි වසා දමන තුරු ඇකඩමිය මහජන අධ්‍යාපනයට විකල්පයක් ලෙස ආගමික ඉගැන්වීම් පදනම් කරගත් අධ්‍යාපනයක් ලබා දුන්නේය.
1981 දී, එෆ්එල්ඩීඑස් හි ප්‍රජාව පූජක නායකත්වය (පූජක සභාව හා එදිරිව එක් මිනිසෙකුගේ මූලධර්මය), පුද්ගලික / සාමූහික දේපල පිළිබඳ විවිධ අර්ථකථන (හිමිකම්) සහ සමාජ භාවිතයන් (ශුද්ධ ලියවිලි හා සමාජ සාම්ප්‍රදායික විවිධ මට්ටම්) මත කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත. එතැන් සිට “පළමු වාට්ටුව” හෝ “දෙවන වාට්ටුව” ලෙස හැඳින්වෙන මෙම භේදය තරඟකාරී හා සමහර විට සතුරු නිකායන් ඇති කළේය. 1984 න් පසු, ලෙරෝයි ජොන්සන් “එක් මිනිසෙකුගේ ධර්මය” යටතේ එෆ්එල්ඩීඑස් නායකත්වය දුන් අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම තෙක් පූජක මණ්ඩලය බිඳ දැමීය (ඩ්‍රිග්ස් 2011: 91). 1986 දී පළමු වාට්ටුවේ අනාගතවක්තෘවරයා ලෙස රූලන් ටී. ජෙෆ්ස් පත් වූ විට, පසුකාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අලුතින් සංවිධානය කරන ලද මූලධර්මවාදී පල්ලිය දෙවන වාට්ටුවේ සාමාජිකයන් නෙරපා හරින ලදී.
ආශ්රිත
ඇලන්, ජේම්ස් බී සහ ග්ලෙන් ඒ. ලෙනාඩ්. 1976. පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ කතාව. සෝල්ට් ලේක් සිටි: ඩෙසරෙට් පොත් සමාගම සහ පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවස්ථානයේ Department තිහාසික දෙපාර්තමේන්තුව.
බ්රැඩ්ලි, මාර්තා සොන්ටාග්. 1993. ෂෝට් ක්‍රීක් බහු විවාහවාදීන් මත රජය වැටලීම්. සෝල්ට් ලේක් සිටි: t ටා විශ්ව විද්යාලය.
ක්ලාක්, ජේම්ස් ආර්., සංස්. 1965-1975. පළමු ජනාධිපති ධුරයේ පණිවිඩ. වෙළුම. 4. සෝල්ට් ලේක් නගරය: පොත්පත්.
හාඩි, බී. කාර්මන්. 1992. බැරෑරුම් ගිවිසුම: මෝමන් බහු විවාහය. උර්බානා, අයිඑල්: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්යාලය.
ජොන්සන්, ජෙෆ්රි ඔග්ඩන්. 1987. “භාර්යාව” නිර්ණය කිරීම සහ නිර්වචනය කිරීම - බ්‍රිජ්හැම් තරුණ කුටුම්භ. ” සංවාදය: මෝමන් සිතුවිලි ජර්නලය 20: 57-70.
ක්‍රවුට්, ඔග්ඩන්. 1989. “මූලධර්මවාදී මෝමන්: ඉතිහාසයක් සහ මූලධර්ම සමාලෝචනයක්.” සන්ස්ටන් දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණයේ දී ඉදිරිපත් කළ පත්‍රය. සෝල්ට් ලේක් සිටි, t ටා.
ලාප්රේඩ්, පෝල්, උපුටා දක්වා ඇත ඇරිසෝනා ඩේලි ස්ටාර්. ජූලි 27, 1953.
මෙල්ටන්, ජේ. ගෝර්ඩන්. 2009. “පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මූලධර්මවාදී සභාව.” පි. 649-50 in මෙල්ටන්ගේ එන්සයික්ලොපීඩියා ඔෆ් ඇමරිකානු ආගම, 8 වන සංස්කරණය. ඩෙට්රොයිට්, එම්අයි: ගේල්, සෙන්ගේජ් ඉගෙනීම.
මුසර්, ජෝශප් වයිට්. 1948. “කාන්තාවන්ගේ නොවරදින අයිතිවාසිකම්.” සත්යය , 14 ඔක්තෝබර්, පි. 134.
මුසර්, ජෝශප් වයිට්. 1934. විවාහයේ නව හා සදාකාලික ගිවිසුම ආකාශ විවාහය, බහු විවාහය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයකි. සෝල්ට් ලේක් සිටි: සත්‍ය ප්‍රකාශන සමාගම.
“නිල ප්‍රකාශය 1.” 1890. ධර්ම හා ගිවිසුම්. සෝල්ට් ලේක් සිටි, යූටී, ඔක්තෝබර් 6. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.lds.org/scriptures/dc-testament/od/1?lang=eng 15 ඔක්තෝබර් 2012 මත.
පයිල්, හොවාර්ඩ් ඩබ්ලිව්. 1993. ගුවන්විදුලි ලිපිනය. ජූලි 26, 1953. KTAR ගුවන්විදුලිය. ෆීනික්ස්, ඇරිසෝනා.
ක්වින්, ඩී. මයිකල්. 1993. “බහු විවාහ සහ මූලධර්මවාදය.” පි. 240-93 in මූලධර්ම හා සමාජය: විද්‍යාව, පවුල සහ අධ්‍යාපනය නැවත ලබා ගැනීම , සංස්කරණය කළේ මාටින් ඊ. මාටි සහ ආර්. ස්කොට් ඇපල්බි විසිනි. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්යාලය.
ස්මිත්, ජෝර්ජ් ඩී. 2008. නවෝ බහු විවාහය: “නමුත් අපි එය හැඳින්වූයේ ආකාශ විවාහය ලෙසයි.” සෝල්ට් ලේක් සිටි, යූටී: සිග්නේචර් පොත්.
වැන් වැගන්, රිචඩ්. 1992. මෝමන් බහු විවාහය: ඉතිහාසයක්. සෝල්ට් ලේක් සිටි, යූටී: සිග්නේචර් පොත්.
පරිපූරක සම්පත්
ඇල්රඩ්, බී. හාවි. 1933. සමාලෝචනයේ පත්‍රයක්. 2d සංස්. කැල්ඩ්වෙල්, හැඳුනුම්පත: කැක්ස්ටන් මුද්‍රණ යන්ත්‍ර.
ඇල්රෙඩ්, රුලෝන් සී. 1981. දැනුමේ නිධානය: තෝරාගත් දේශන සහ කථාවලින් උපුටා ගැනීම්. 2 වෙළුම්. හැමිල්ටන්, එම්එන්: බිටර්රූට් ප්‍රකාශන.
ඇල්රෙඩ්, වැන්ස් එල්. 1984. “මෝමන් බහු විවාහය සහ 1890 හි ප්රකාශනය: ආධිපත්‍යය සහ සමාජ ගැටුම් පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” ජ්‍යෙෂ් Senior නිබන්ධනය. මිසූලා, එම්ටී: මොන්ටානා විශ්ව විද්යාලය.
ඇල්ට්මන්, අර්වින් සහ ජෝශප් ගිනට්. 1996. සමකාලීන සමාජයේ බහු විවාහ පවුල්. නිව් යෝර්ක්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ඇන්ඩර්සන්, ජේ. මැක්ස්. 1979. බහු විවාහ කතාව: ප්‍රබන්ධ සහ සත්යය. සෝල්ට් ලේක් සිටි: ප්‍රකාශකයන්ගේ මුද්රණාලය.
බෙයාඩ්, මාක් ජේ සහ රියා ඒ. කුන්ස් බෙයාඩ්, සංස්. [ca. 2003] ජෝන් ඩබ්ලිව් සහ ලොරින් සී. වුල්ලිගේ මතකයන්. 5 වෙළුම්. 2nd සංස්කරණය. සෝල්ට් ලේක් සිටි: ලින් එල් බිෂොප්.
බාර්ලෝ, ජෝන් වයි. 2005. “ජෝන් වයි. බාර්ලෝගේ දේශන තෝරා ගැනීම, 1940-49.” විද්‍යුත් පොත් @ කල්පනාකාරී ය. බී 17.
බැට්චෙලර්, මේරි, මේරියන් වොට්සන් සහ Wild න් වයිල්ඩ්. 2000. සමගියෙහි හ o: සමකාලීන කාන්තාවන් බහු විවාහය සමරති. සෝල්ට් ලේක් නගරය: මූලධර්ම හ o.
බෙනියන්, ජැනට්. 1998. මූලධර්මයේ කාන්තාවන්: සමකාලීන මෝමන් බහු විවාහය තුළ කාන්තා ජාලකරණය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
බිස්ට්ලයින්, බෙන්ජමින්. 1998. බහු විවාහවාදීන්: කොලරාඩෝ නගරයේ ඉතිහාසය. ඇරිසෝනා හි කොලරාඩෝ සිටි: බෙන් බිස්ට්ලයින් සහ ඇසෝසියේට්ස්.
බ්රැඩ්ලි, මාර්තා. 2004. “මෝමන් මූලධර්මවාදී බහු විවාහ ප්‍රජාවන්ගේ සංස්කෘතික වින්‍යාසයන්.” නෝවා ආගමි 8: 5-38.
බ්රැඩ්ලි, මාර්තා සොන්ටාග්. 2012. බහු භාර්යාව: මේබල් ෆින්ලේසන් ඇල්රෙඩ්ගේ ස්වයං චරිතාපදානය. ලෝගන්, යූටී: t ටා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ඩේන්ස්, කැත්රින් එම්. 2001. එකකට වඩා භාර්යාවන්: මෝමන් විවාහ ක්‍රමයේ පරිවර්තනය, 1840-1910. උර්බානා, අයිඑල්: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්යාලය.
ඩ්‍රිග්ස්, කෙන්. 2005. "සිරගත කිරීම, Defiance සහ Division: 1940s සහ 1950s වල මොර්මන් මූලධර්මවාදයේ ඉතිහාසය". සංවාදය: මෝමන් සිතුවිලි ජර්නලය 38: 65-95.
ඩ්‍රිග්ස්, කෙන්. 2001. “මෙය කවදා හෝ පල්ලියේ වලිගය නොව ප්‍රධානියා වනු ඇත.” පල්ලිය සහ රාජ්ය ජර්නලය 43: 49-80.
ඩ්‍රිග්ස්, කෙන්. 1992. “'දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ කවුද?' වේරා බ්ලැක් සහ බහු විවාහ G ටා දෙමාපියන්ගේ අයිතිවාසිකම්. ” ඌටා කාර්තුමය 60: 27-46.
ඩ්‍රිග්ස්, කෙන්. 1991a. "විසිවන සියවසේ බහු විවාහය සහ මූලධර්මවාදී මෝමන්වරු සහ දකුණු t ටා." සංවාදය: මෝමන් සිතුවිලි ජර්නලය 24: 44-58.
ඩ්‍රිග්ස්, කෙන්. 1991b. බහු විවාහයන් දරුකමට හදා ගැනීමේ නඩුව t ටා ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය තීරණය කරයි. ” Sunstone 15: 67-8. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.childbrides.org/politics_sunstone_UT_Supreme_Court_decides_polyg_adoption_case.html 15 ඔක්තෝබර් 2012 මත.
ඩ්‍රිග්ස්, කෙන්. 1990a. “ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයෙන් පසු: නූතන බහු විවාහය සහ මූලධර්මවාදී මෝමන්වරු.” පල්ලිය සහ රාජ්ය ජර්නලය 32: 367-89.
ඩ්‍රිග්ස්, කෙන්. 1990b. "දිවංගත ලෙරෝයි එස්. ජොන්සන්ගේ දේශනාවලින් පිළිබිඹු වන පරිදි පල්ලිය පිළිබඳ මූලධර්මවාදී ආකල්ප." සංවාදය: මෝමන් සිතුවිලි ජර්නලය 23: 38-60.
හේල්ස්, බ්‍රයන් සී. 2006. නූතන බහු විවාහය සහ මෝමන් මූලධර්මවාදය: ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයෙන් පසු පරම්පරාවන්. සෝල්ට් ලේක් සිටි: ග්‍රෙග් කොෆර්ඩ් පොත්.
හේල්ස්, බ්‍රයන් සී, සහ ජේ. මැක්ස් ඇන්ඩර්සන්. 1991. නූතන බහු විවාහයේ පූජක තන්ත්‍රය: එල්ඩීඑස් ඉදිරිදර්ශනය. පෝට්ලන්ඩ්, හෝ: වයඹ ප්‍රකාශකයෝ.
ජේකොබ්සන්, කාඩෙල්. 2011. එක්සත් ජනපදයේ මෝමන් බහු විවාහය: or තිහාසික, සංස්කෘතික හා නීතිමය ගැටළු. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ජොන්සන්, ලෙරෝයි එස්. එල්එස් ජොන්සන් දේශන, 1983-1984. 7 වෙළුම්. හිල්ඩේල්, t ටා: නිවුන් නගර කුරියර්.
කුන්ස්, රියා ඇල්රෙඩ්. 1978. ආකාශ වස්තූන් හෝ බහු විවාහයන් අනුමත කරන කාන්තාවන්ගේ හ ices. ඩ්‍රැපර්, යූටී: ප්‍රකාශකයින් සමාලෝචනය සහ පෙරදසුන් කරන්න.
කුන්ස්, රියා ඕල්රඩ්, සං. 1984. සමාලෝචනයේ දෙවන පත්‍රයක්. np
මාටි, මාටින් සහ ආර්. ස්කොට් ඇපල්බි, සංස්. 1991-1995. මූලධර්මවාදී ව්‍යාපෘතිය. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්යාලය පුවත්පත්.
මුසර්, ජෝශප් වයිට්. 1953-57. සත්‍යයේ තරුව. 4 වෙළුම්. np
ක්වින්, ඩී. මයිකල්. 1998. “බහු විවාහ සහ මෝමන් මූලධර්මවාදය.” සංවාදය: මෝමන් සිතුවිලි ජර්නලය 311-68.
ක්වින්, ඩී. මයිකල්. 1983. ජේ. රූබන් ක්ලාක්: පල්ලියේ අවුරුදු. ප්‍රොවෝ, යූටී: බ්‍රිගෑම් යන්ග් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
සොලමන්, ඩොරති ඇල්රෙඩ්. 2003a. සාන්තුවරයන්ගේ දියණිය: බහු විවාහය තුළ වැඩීම. නිව් යෝර්ක්: ඩබ්ලිව්. ඩබ්ලිව්. නෝර්ටන්.
සොලමන්, ඩොරති ඇල්රෙඩ්. 2003b. විලෝපිකයන්, ගොදුරු සහ වෙනත් in ාතීන්: බහු විවාහය තුළ වැඩීම. නිව් යෝර්ක්: ඩබ්ලිව්. ඩබ්ලිව්. නෝර්ටන්.
සොලමන්, ඩොරති ඇල්රෙඩ්. 1984. මගේ පියාණන්ගේ නිවසේ. නිව් යෝර්ක්: ෆ්‍රැන්ක්ලින් වොට්ස්.
වොට්සන්, මේරියන් ටී. 2003. ෂෝර්ට් ක්‍රීක්: 'සාන්තුවරයන්ට සරණාගතයෙක්.' " සංවාදය: මෝමන් සිතුවිලි ජර්නලය 36: 71-87.
රයිට්, ස්ටුවර්ට් ඒ සහ ජේම්ස් ටී. රිචඩ්සන්. 2011. වටලනු ලැබූ සාන්තුවරයන්: මූලධර්මවාදී පසු දින සාන්තුවරයන් මත ටෙක්සාස් ප්‍රාන්ත වැටලීම. නිව් යෝර්ක්: නිව් යෝර්ක් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
තැපැල් දිනය:
31 ඔක්තෝබර් 2012
පසු දින සාන්තුවරයන්ගේ වීඩියෝ සම්බන්ධතාවයේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මූල්‍යමය පල්ලිය
