EL NIÑO FIDENCIO TIMELINE
1898 (ඔක්තෝබර් 17): හොසේ ඩි ජෙසෙස් ෆිඩෙන්සියෝ කොන්ස්ටන්ටිනෝ සැන්ටෝරා මෙක්සිකෝවේ ගුවානාජුවාටෝ හි උපත ලැබීය.
1910-1920: මෙක්සිකානු විප්ලවය සිදුවිය.
1917: කතෝලික පල්ලියේ බලය සීමා කිරීම සඳහා මෙක්සිකෝ ව්‍යවස්ථාව භාවිතා කරන ලදී.
1924-1928: ප්ලූටාර්කෝ එලියාස් කැල්ස් මෙක්සිකෝවේ ජනාධිපති ලෙස සේවය කළේය.
1925: ෆිඩෙන්සියෝ එස්පිනසෝ වෙත පැමිණ ආශ්චර්යමත් බලයන් සහිත සුව කරන්නෙකුගේ කීර්තිය ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය.
1926: රෝමානු කතෝලික පල්ලියට සහ කතෝලික පූජකයන්ට එරෙහිව දැඩි ද ments ුවම් ලබා දීම සඳහා 1917 ව්‍යවස්ථාව පදනම් කරගත් “ඇමතුම් නීතිය” භාවිතා කරන ලදී.
1926-1929: සන්නද්ධ පූජකවරු සහ ලේපර්සන්වරු ක්‍රිස්ටෙරෝ කැරැල්ල සමඟ ආගමික හිංසනයට ප්‍රතිචාර දැක්වූහ.
1927: දිව්‍ය දර්ශනයකින් අන් අයගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීම සඳහා ෆිඩෙන්සියෝ කැඳවනු ලැබීය.
1928 (පෙබරවාරි 8): සුව කිරීමේ සැසියක් සඳහා ජනාධිපති කැල්ස් පැය හයක් ෆිදෙන්සියෝ වෙත පැමිණියේය.
1929 (පෙබරවාරි 18): නීති විරෝධී වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ නියුවෝ ලියොන් ප්‍රාන්තය විසින් ෆිදෙන්සියෝ විසින් නීතිමය කටයුතු වලට මුහුණ දෙන ලදී.
1936: මොන්ටෙරේ අගරදගුරු විසින් ෆිදෙන්සියෝ වෙත දූත පිරිසක් යවා ඔහු සක්‍රමේන්තු කිරීම නතර කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
1938 (ඔක්තෝබර් 19): නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ අභාවප්‍රාප්ත විය.
1940s: කාර්යාල ලා ඩිරෙක්ටෝරා සහ එල් රිවිසෝඩර් ෆිදෙන්ෂියා ව්‍යාපාරය තුළ ස්ථාපිත කරන ලදී.
1978: ෆිඩෙන්සිස්ට් සංස්කෘතික හා අධ්‍යාත්මික අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය ආරම්භ කරන ලදී.
1993: ෆිඩෙන්සිස්ට් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය මෙක්සිකානු රජය විසින් පිළිගනු ලැබීය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ උපත ලැබුවේ හොසේ ඩි ජෙසෙස් ෆිඩෙන්සියෝ කොන්ස්ටන්ටිනෝ සැන්ටෝරා ඔක්තෝබර් 17, 1898, යූරියා, ගුවානාජුවාටෝ ගම්මානයේ ය. 
මෙක්සිකෝව. ෆිඩෙන්සියෝගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු බොහෝ දුරට නොදන්නා නමුත්, චරිතාපදානය අනුව ඔහු උපත ලැබුවේ විශාල දුප්පත් පවුලක ය. ෆිඩෙන්සියෝ කුඩා පිරිමි ළමයෙකු ලෙස ඉතා ආගමිකයෙකු ලෙස විස්තර කර ඇති අතර “වයස අවුරුදු 8 දී ඔහු විශේෂ මානසික හැකියාවන් විදහා දැක්වීමට පටන් ගත්තේය. ඇස් වසාගෙන සිටියද ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන් අනුමාන කිරීම, සිතීම සහ හඳුනා ගැනීම ”(හෙරේරා 2012). ඔහු සිය පළමු සුවය සිදු කළේ මවගේ කැඩුණු හස්තය යථා තත්වයට පත් කිරීමෙනි (සැවාලෙටා 2012: 442). ඔහු කුඩා පිරිමි ළමයෙකු ලෙස යුකැටන් වතුයායේ වැඩ කර ඇති අතර ගුවානාජුවාටෝ වෙත ආපසු පැමිණීමෙන් පසු ප්‍රාදේශීය පල්ලියේ පූජාසනයක පිරිමි ළමයෙකු ලෙස සේවය කර ඇත. ෆිඩෙන්සියෝ එල් නිනෝ නොහොත් පිරිමි ළමයා යන අන්වර්ථ නාමය ලබාගෙන ඇති බව කියනු ලැබේ. ඔහු නිතරම මෘදු, උස් හ voice ක් සහ බොළඳ මුහුණක් හා හැසිරීමක් පවත්වා ගෙන ගියේය. තවද, නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ කිසි විටෙකත් වැඩිවිය පැමිණ නැති අතර ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ලිංගික සංවර්ධනයක් නොලබන බව විශ්වාස කෙරේ.
පාසැල් සිසුවෙකු ලෙස ෆිදෙන්සියෝ එන්රික් ලෝපෙස් ඩි ලා ෆුවෙන්ටස් සමඟ මිතුරු විය. පිරිමි ළමයින් දෙදෙනාගේ මිත්‍රත්වය වර්ධනය වූ අතර ෆිදෙන්සියෝ ලෝපෙස් ඩි ලා ෆුවෙන්ටස් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය පැපුවා, හෝ “තාත්තා”. ෆුවෙන්ටෙස් ෆිදෙන්සියෝට වඩා අවුරුදු දෙකක් වැඩිමල් වුවද ෆිදෙන්සියෝ ඔහු කෙරෙහි පියාගේ ගෞරවය වර්ධනය කර ගෙන තිබුණි; ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම පවතින.
මෙක්සිකානු විප්ලවය (1910-1920) සහ එහි පසු කම්පනය නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ සඳහා දර්ශනය විය. යුද්ධය අතරතුර සිදුවන විනාශය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ ඉන් පසුව ඉතිරිව තිබූ වධහිංසා හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම රටේ බොහෝ දෙනෙකුට බිඳී ගොස් ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ: ශාරීරිකව, මානසිකව හා අධ්‍යාත්මිකව. මෙක්සිකානු රජය සහ කතෝලික පල්ලිය යුද්ධයෙන් පසු වසර දහයක් තිස්සේ සටනක සිරවී සිටියහ. පල්ලියේ හා පූජකයන්ගේ බලය හා වරප්‍රසාදය 1917 ආණ්ඩුක්රම ව්‍යවස්ථාව මගින් සීමා කර තිබුණි. පල්ලියේ දේපළ ජනසතු කරන ලද අතර පල්ලිය රජය විවේචනය කිරීම තහනම් කර ඇත. කතෝලික පූජකවරුන් සිරගත කිරීම, uted ාතනය කිරීම හෝ මෙක්සිකෝවෙන් නෙරපා හැරීම. 1924-1928 දක්වා ජනාධිපති ප්ලූටාර්කෝ එලියාස් කැල්ස් කතෝලික විරෝධී න්‍යාය පත්‍රයක දියුණුව වෙනුවෙන් ප්‍රසිද්ධියට පත්විය. ආණ්ඩුක්රම ව්‍යවස්ථාව උල්ලං for නය කිරීම සම්බන්ධයෙන් 1926 දී “කැල්ස් නීතිය” දැඩි ද ments ුවම් නියම කළේය. ඊට විරෝධය පළ කරමින් කතෝලික පල්ලිය මෙක්සිකෝවේ වැඩ වර්ජනයක නිරත විය. රට පුරා පූජකවරු ආගමික සේවාවන් අවලංගු කළහ. පල්ලියට හා රාජ්‍යයට එරෙහි අරගලය නොසන්සුන්තාවයට හේතු වූ අතර 1926 සිට 1929 දක්වා ක්‍රෙස්ටෙරෝ කැරැල්ල නමින් හැඳින්වෙන කැරැල්ලක් ආරම්භ කළේය. මේ අනුව රට නොසන්සුන් තත්වයකට පත්වූ අතර බොහෝ දෙනෙක් ඉතිරි කිරීමේ සංඛ්‍යාවක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියහ. ආගමිකයන්ට පීඩනයක් දැනුණා; පල්ලියට මෙන්ම සමාජ සේවාවන්ට ද දැන් ප්‍රවේශවීමේ දැඩි හිඟයක් පැවතුනි. එල් නිනෝ එස්පිනසෝ හි පෙනී සිටියේ මේ මොහොතේ ඇති වූ නොසන්සුන්තාවයි.
වසර ගණනාවක් වෙන්වීමෙන් පසුව, ෆිඩෙන්සියෝ සහ ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම මිතුරා 1925 හි මෙක්සිකෝවේ නියුවෝ ලියොන්හි එස්පිනසෝ හි නැවත එක්විය. ලෝපෙස් ඩි ලා ෆුවෙන්ටස් තියඩෝරෝ වොන් වර්නිච් නම් ජර්මානු ජාතිකයෙකුට අයත් විශාල හසෙන්ඩා හි පරිපාලකයා බවට පත්විය. ජර්මනියේ සිට මෑතකදී සංක්‍රමණය වූ වර්නිච්, ෆිඩෙන්සියෝව අධ්‍යාත්මිකත්වයට හඳුන්වා දී ඇත. ජීවත්ව සිටින අයට සහ මියගිය අයට සන්නිවේදනය කළ හැක්කේ ආත්මයක් ජීවමාන පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරය වාහනයක් හා සන්නිවේදනයක් ලෙස භාවිතා කිරීමෙනි. ෆිඩෙන්සිස්ටා ව්‍යාපාරය ආරම්භ වී ඇත්තේ එල් නිනෝගේ ආත්මය ජීවමාන පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරයක් භාවිතයෙන් සුව කරයි යන විශ්වාසයෙන් වන අතර, වොන් වර්නිච් ෆිඩෙන්සියෝට දැඩි ලෙස බලපෑම් කර ඇතැයි අනුමාන කෙරේ. ඔහු එල් නිනෝගේ හැකියාවන් සුව කරන්නෙකු ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර ඔහුගේ දියුණුව මුල් අවධියේදී දිරිමත් කළේය. ෆිදෙන්සියෝ තමා කතෝලිකයෙකු ලෙස සැලකූ නමුත් ආත්මවාදියෙකු නොවූවත්, වොන් වර්නිච්, ආත්ම ක්ෂේත්‍රය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම එදිනෙදා ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් විය හැකි බවට ෆිඩෙන්සියෝගේ පූර්ව විශ්වාසය ශක්තිමත් කළ බව කියනු ලැබේ. මෙම විශ්වාසය ෆිදෙන්සිස්ටාස් පමණක් නොව අනෙකුත් ජන කතෝලිකයන් ද ජනප්‍රියය.
නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ ඇදහිල්ල සුව කරන්නෙකු ලෙස කීර්තියක් අත්කර ගත්තේය (curandero). ඔහු එස්පිනසෝ වෙත පැමිණි එම වසරේම, ෆිඩෙන්සියෝ සාමාන්‍යයෙන් කාන්තාවන් හා සම්බන්ධ කාර්යයන් භාර ගැනීමට පටන් ගත්තේ රෝගී සහ අලුත උපන් සතුන් රැකබලා ගැනීම, මුළුතැන්ගෙයක වැඩ කිරීම සහ දරුවන් රැකබලා ගැනීම සහ ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් වලදී සුව කිරීම සහ ආගම යන දෙඅංශයෙන්ම ඉහළ උනන්දුවක් දක්වන බැවිනි. එම පළමු වසරේ ලී රෙෆෝර්මා හි පතලක් කඩා වැටුණු විට, දිවි ගලවා ගත් අයගෙන් පහළොස් දෙනෙකු ෆිඩෙන්සියෝ සුව කළේය (ග්‍රැසියානෝ එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ප්‍රාතිහාර්යයන් බලාපොරොත්තුවෙන් මිනිසුන් මුලින්ම එල් නිනෝව සොයා එස්පිනසෝ නම් කුඩා නගරයට යාමට පටන් ගත්තේ එවිටය.
1927 හි ෆිදෙන්සියෝ වාර්තා කළේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තමාට දර්ශනය වූ දර්ශනයක් තමා අත්විඳ ඇති බවත් අන් අයගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීමේ ඔහුගේ පරිශුද්ධ වෘත්තියට ඔහුව කැඳවූ බවත්ය. මෙම දැක්ම පෞද්ගලික බලාපොරොත්තු සුන් වූ මොහොතක පැමිණි බව වාර්තා වේ. ව්‍යාපාරයේ ජනප්‍රවාදයේ බොහෝ විට negative ණාත්මක ලෙස නිරූපණය කර ඇති ෆිඩෙන්සියෝට ඔහුගේ රැකියාව අහිමි වීමට හෝ ලෝපෙස් ඩි ලා ෆුවෙන්ටේට ද ished ුවම් කිරීමට ඉඩ ඇතැයි යෝජනා වී ඇත (ග්‍රැසියානෝ 2006: 193). ෆිඩෙන්සියෝට අනුව, දර්ශනය පැමිණියේ නගරයේ පූජනීය ගම්මිරිස් ගසක් යට වාඩි වී සිටියදීය. ගස අනුගාමිකයින් සඳහා මූලික ශුද්ධ ස්ථානයක් බවට පත්විය.
ඔහුගේ කතෝලික විරෝධී දේශපාලන න්‍යාය පත්‍රය නොතකා 8, 1928 පෙබරවාරි මාසයේ දී මෙක්සිකානු ජනාධිපති කැල්ස් ෆිඩෙන්සියෝ සමඟ පැය හයක් සංචාරය කළේය. බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ ඔහු ජන සාන්තුවරයාගෙන් ප්‍රාතිහාර්යයක් සොයමින් සමේ රෝගයකින් එල් නිනෝ වෙත ගිය බවයි. ඔහු ෆිදෙන්සියෝව තම පෞද්ගලික දුම්රියට ඇදගෙන ගොස් ඇති අතර ඔහු කුරන්ඩෙරෝ (මායෝ එන්ඩී) ට අයත් වස්ත්‍රයක් පවා ඇඳගෙන සිටි බව කියනු ලැබේ. මෙම සිදුවීමත් සමඟ මෙක්සිකෝ සිටි පුවත්පත් එල් නිනෝ ගැන විශාල උනන්දුවක් දැක්වීමට පටන් ගත් අතර ඔහුගේ ජනප්‍රියත්වය බෙහෙවින් වැඩි විය. බොහෝ දෙනා ජනාධිපතිවරයාගේ සංචාරය එල් නිනෝගේ අනුමත කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්වූ අතර එස්පිනසෝ හි පැවති ජන කතෝලික ධර්මය ආයතනික කතෝලික පල්ලියට පටහැනිව ය. 
ඔහු පැහැදිලිවම තම විරුද්ධත්වය පෙන්වූ රට. මෙක්සිකානු පුවත්පත් විසින් ඉතා ඉක්මනින් වාර්තා කරන ලද්දේ ජන සුව කරන්නාගේ හෝම්හඩ් මුලුමනින්ම වටකර ඇත්තේ කටු සහිත කාන්තාර පැලෑටි වලින් සාදන ලද වැඩිදියුණු කරන ලද පැල්පත් සහ කෙට්ටු ඇඟිලි සියයකට අධික ප්‍රමාණයක් වන අතර මානසික හා ශාරීරික රෝගී ප්‍රජාවක් බිහි කිරීමෙනි. සමහරුන්ට, මෙම නවාතැන් ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූ තරම් තාවකාලික නොවීය. ආධාර ලබා ගැනීමට පීඩාවට පත් වූවන්ගේ සංඛ්‍යාව විශාල වූ අතර සමහරුන්ට ප්‍රතිකාර ලබා ගැනීමට පෙර සති හෝ මාස ගණනක් එහි රැඳී සිටීමට සිදුවිය. අංශභාගය, පිළිකා, සිෆිලිස්, ලාදුරු, මානසික රෝග සහ තවත් බොහෝ රෝගවලින් පීඩා විඳි අයගෙන් එස්පිනසෝ පිරී ගියේය. කුඩා නගරයේ රෝගාතුරව හා මියයන විට සිය ගණනක් ඉක්මනින්ම දහස් ගණනක් වෙත හැරුණි. ඔවුන් වාසය කළ ප්‍රදේශය හැඳින්වීමට පැමිණියේ එල් කැම්පෝ ඩෙල් ඩොලර්, හෝ වේදනා ක්ෂේත්‍රය (සැවාලෙටා 2009).
එල් නිනෝ ඔහු විසින් සිදු කරන ලද සුව කිරීම් ගණන තරම්ම ප්‍රසිද්ධය. ඔහු සුව කිරීම් සිදු කළ අසාමාන්‍ය ක්‍රම නිසාය. 
ඔහු සුව කිරීමේ කටයුතුවල යෙදී සිටියදී, රෝගීන් හොඳින් දැනුවත් වූ අතර, සන්සුන් කරවන්නන් හෝ වේදනා ations ෂධ ලබා නොදුන් නමුත්, ඔවුන්ට කිසිදු වේදනාවක් දැනුනේ නැත. ඔහුගේ මෙවලම් බොහෝ විට ඔහුගේ ක්‍රම තරම් සාම්ප්‍රදායික නොවීය. ඔහු නිතිපතා වීදුරු කැබලිවලින් ගෙඩි ඉවත් කර, අංශභාගය පැද්දීමෙන් සුව කරයි. ඔහු බොහෝ විට මඩ හා ඔහුගේම නාන ජලයෙහි චාරිත්‍රානුකූල පවිත්‍ර කිරීම් සිදු කළේය. ඔහු විසින් පරිපාලනය කරන ලද ations ෂධ සහ ස්නාන ඔහු සාදන ලද කාන්තාරයෙන් සහ දේශීය ශාක වලින් සාදන ලදී.
ෆිඩෙන්සියෝ සිය හතළිස් වැනි උපන්දිනයට පෙර ඔක්තෝම්බර් 19, 1938 හි අභාවප්‍රාප්ත විය. නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝගේ මරණයට නිශ්චිත හේතුව නොදන්නා නමුත්, අධික වෙහෙස හා අඩු පෝෂණය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ඇතැයි ෆිදෙන්සිස්ටා ව්‍යාපාරයේ ඇතුළත හා පිටත බොහෝ දෙනා අනුමාන කළහ. ඔහු 1935 හි අසනීපයකින් පෙළෙන්නට පටන් ගෙන ඇති අතර, නිශ්චිත රෝග විනිශ්චයක් නොතිබුණද, ඔහුගේ අවසන් වසරවල ජන සාන්තුවරයාගේ පින්තූර ඔහු ඉදිමී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. ඔහුගේ අනුගාමිකයන් බොහෝ දෙනෙකුට මෙය ඔහුගේ ශුද්ධකමේ තවත් ලකුණක් විය. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ශරීරය පිරවීම නවත්වන්නේ නැති බව ඔවුහු පැවසූහ. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපයක් ෆිදෙන්සියෝගේ පපුවෙහි සහ ග්වාඩාලූප් කන්‍යා සොහොයුරෙකුගේ රූපයක් ඔහුගේ හදවතේ තිබී ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ (ග්‍රැසියානෝ 2006: 198).
එල් නිනෝට පෙර, එස්පිනසෝ අවට ප්‍රදේශය මීට පෙර බොහෝ දෙනෙකුගේ නිවහන විය curanderosපේද්‍රෝ රොජාස්, තෙරේසා උරියා සහ නිනෝ ජුවානිටෝ (ග්‍රැසියානෝ 2006: 192) ඇතුළුව. අනෙක් අය අනුගාමිකයන් ලබා ගත්තද, ඔහු පමණක් ජන සාන්තුවරයෙකුගේ ප්‍රමුඛත්වය ලබා ගත්තේය. දුප්පතුන්ගේ හා ආන්තික වූවන්ගේ ගැළවුම්කරුවෙකු ලෙස සැලකූ එල් නිනෝ සිය ආශ්චර්යමත් හැකියාවන්ගෙන් සෑම කෙනෙකුම ආකර්ෂණය කළේය. සමාජ පංතිය සහ ජීවන ගමන නොසලකා දුක් වේදනා වලින් සහනයක් අපේක්ෂා කරන සෑම කෙනෙක්ම ෆිදෙන්සියෝව සෙවූහ. තවද, ඔහු සුව කළ අයගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ස්වේච්ඡාවෙන් එස්පිනසෝ ප්‍රජාවට ඔහුගේ ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ ඔවුන්ට සත්කාරකත්වය දැක්වීම පිළිබඳව ඔවුන්ගේ අගය පෙන්වීමට ඉදිරිපත් වූහ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
කතෝලික පල්ලිය එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ සාන්තුවරයෙකු ලෙස හඳුනාගෙන නොමැති අතර, ඒ අනුව ෆිදෙන්සියෝව වැඳුම් පිදුම් කිරීම රෝමානු කතෝලික පල්ලිය විසින් අනුමත නොකලද, ෆිඩෙන්සිස්ටා ව්‍යාපාරයේ අනුගාමිකයන් එල් නිනෝ මෙන්ම කතෝලිකයන් ලෙස සලකති. සාම්ප්‍රදායික කතෝලික දේවධර්මයන් බොහොමයක් පිළිගන්නා අතරම මෙම ව්‍යාපාරය ජන සාන්තුවරයකු වටා කේන්ද්‍රගත වූ ජන කතෝලික ධර්මයේ ස්වරූපයක් බවට පත්විය.
ෆිඩෙන්සියෝ බොහෝ විට කියා සිටියේ සුව කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව තමාගේම බලයෙන් නොව දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපුටා ගත් එකක් බවත් ඔහු වැඩ කළ පෘථිවිය හා ස්වදේශික කාන්තාර ශාක හරහා එය කළ හැකි බවත්ය. දෙවියන් වහන්සේගේ සුව කිරීමේ ශක්තියේ මෙවලමක් ලෙස සේවය කිරීම සඳහා ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගය, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ එළිදරව්වක් අතරතුර එස්පිනසෝ මැද පිහිටි ගම්මිරිස් ගසක් යට සිටියදී ඔහුට දෙනු ලැබීය. ප්‍රාතිහාර්ය සොයන්නන්ගෙන් වටවී සිටියදී ෆිදෙන්සියෝ පසුව මෙම පොදු සුව කිරීමේ සැසි බොහොමයක් සිදු කළේ මෙම පූජනීය ගස වටා ය. මෙම මහජන සුව කිරීම් දිවා රෑ දෙකෙහිම ක්‍රියාත්මක විය, බොහෝ විට වරකට දින කිහිපයක්. මෙම ප්‍රාතිහාර්ය සොයන්නන් විසින් ජීවමාන ජන සාන්තුවරයා වටා ඇති කවය ප්‍රසිද්ධ විය එල් කාර්කුලෝ ඩි කුරේෂියන්, හෝ සුව කිරීමේ කවය (Zellner 1998: 100).
කුරැන්ඩරෝස් ෆිඩෙන්සිස්ටා ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් සුව කිරීම් සිදු කරන විට එල් නිනෝගේ ආත්මය මෙහෙයවන බවයි. ඔවුන් ජීවත්වන භෞතික ක්ෂේත්‍රය සහ ආත්මයන්ගේ නොමේරූ යථාර්ථය අතර මාධ්‍යයන් හෝ අතරමැදියන් ලෙස සේවය කරයි. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තුළින් දිව්‍යමය බලය ඔහු තුළින් සුව කරන බව ෆිදෙන්සියෝ ප්‍රකාශ කළාක් මෙන්, බැතිමතුන් විශ්වාස කරන්නේ එල් නිනෝ මෙම මාධ්‍යයන් හරහා තමාම මෙහෙයවන බවයි. මෙම විශ්වාසය පදනම් වී ඇත්තේ ෆිදෙන්සියෝ අනුගාමිකයින්ට සහතික වූ මතය අනුව ඔහු පසු වූ පසු ඔහුගේ ආත්මය අන් අයට ලබා ගත හැකි වනු ඇති බවයි. එමනිසා, ඇදහිලිවන්තයන් දකින්නේ නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝගේ දුක් වේදනා සුව කිරීම සහ සහනය ලබා දීමේ මෙහෙවර අද දින මාධ්‍යයන් භාවිතයෙන් අඛණ්ඩව සිදුවන බවයි.
එල් නිනෝව කුඩා කල සිටම ආශ්චර්යමත් බලයන් ඇති බව අනුගාමිකයින් විශ්වාස කළහ. මේ අතුරින්, ඔහු විශේෂයෙන් කැපී පෙනුනේ ඔහුගේ නිරවුල් කිරීමේ බලය නිසාය. රෝගාතුර වූ පුද්ගලයෙකු තමා වෙත ළඟා වූ විට ඔහු දැන සිටි බව බොහෝ දෙනෙක් වාර්තා කළහ. ඔහු ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච් pray ා කිරීම හැර වෙන කිසිවක් කළ නොහැකි බැවින් ගොස් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදානය ඇති කර ගන්නා ලෙස ඔහු ඔවුන්ට පැවසූ අතර සුවය ලබාගැනීමෙන් ඔවුහු කාලය නාස්ති කළහ (Zellner 1998: 102). ඔහුගේ බලය සෙවූ බොහෝ දෙනෙකුට එල් නිනෝගේ ශරීරය ශුද්ධ ප්‍රතිකාරයකි. මේ අනුව එක් එක් පුද්ගලයාව තනි තනිව සුව නොකර විශාල සුව කිරීම් සිදු කිරීමට ෆිඩෙන්සියෝට හැකි විය. එවැනි සමූහ සුව කිරීම් අතරට පීඩාවට පත් වූ පිරිසකට පලතුරු විසි කිරීම හෝ ෆිදෙන්සියෝ විසින්ම සමූහයක් මැදින් ගොස්, ඔවුන්ට ඉහළින් වැතිර සිටි අතර, රැස්ව සිටි අය පසුකර යෑමට ඔහු තම දෑතින් ඔසවාගෙන සිටියහ.
නවීන inal ෂධීය මෙවලම් හෝ drugs ෂධ නොමැතිව හා පීඩාවට පත් පුද්ගලයාට කිසිදු වේදනාවක් හෝ හානියක් නොකර සාර්ථක ශල්‍යකර්ම සිදු කිරීමට නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝට හැකි වූ බව ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලය ඔහු තුළින් ලබා දුන් නිසා ෆිඩෙන්සිස්ටාස් විශ්වාස කරයි. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඉතා කිට්ටු බැඳීමක් ඇති බවට විශ්වාස කෙරෙන අතර, ඔහු සුව කළ බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කළේ ඔහු උදේ පාන්දරින්ම සෙරෝ ඩි ලා කැම්පානාවේදී (ග්‍රේසියානෝ 2006: 195) ක්‍රිස්තුස් හා කන්‍යා සොහොයුරිය සමඟ රහසින් මුණගැසෙනු ඇති බවයි.
සුව කරන අතරතුර, ජන සාන්තුවරයා අධ්‍යාත්මික ආතතියකට ගිය බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහු පැවසුවේ ස්වර්ගික පියාණන් සමඟ සන්නිවේදනය කරමින් සිටින බවත්, සුව කිරීම සඳහා ඔහු තුළින් බලය ලබා ගත් බවත්ය. මෙම බලය එස්පිනසෝගේ පූජනීය ගම්මිරිස් ගසෙහි දී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ඔහුට ලබා දී ඇත. එල් නිනෝ අධ්‍යාත්මික සන්සුන් භාවයට ගිය විට, ඔහුගේ ශරීරය සමහර විට පණ නැති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
එල් නිනෝව බොහෝ දෙනා විස්තර කර ඇත්තේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේට සමාන චරිතයක් හෝ ශුද්ධවූ පුත්‍රයාගේ මූර්තියක් ලෙසය. පූජාසනවල යේසුස්ගේ රූප අසල ඔහුගේ රූප දිස් වේ. එවැනි තත්වය හා ජනප්‍රියත්වය නිසා බොහෝ දෙනා ජන සාන්තුවරයා මෙක්සිකානු මෙසියස් ලෙස සලකනු ඇත. ෆිදෙන්සියෝගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර බොහෝ විට අතිශයෝක්තියට නංවා හෝ ඔහු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ මෙන් පෙනෙන්නට සලස්වයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ජන පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔහු 33 ට වඩා ක්‍රිස්තුස් මෙන් 40 වයසින් මිය ගියේය. යේසුස් මෙන්ම ෆිදෙන්සියෝද සුව කිරීමේ හැකියාවන් සහ දුප්පතුන් හා ආන්තිකයන් අතර ඔහු කළ සේවය පිළිබඳව ප්‍රසිද්ධියක් උසුලයි. ලාදුරු රෝගීන්, මානසික අස්ථාවර, කොර, අන්ධ, ගොළු, මිය යන සහ තවත් බොහෝ අය එල් නිනෝව දැකීම සඳහා එස්පිනසෝ වෙත ගලා ආවේ ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා වලින් මිදීමටය. මෙසියනික් පුද්ගලයින් පවසන පරිදි, දේශපාලන හා ආගමික නොසන්සුන්තාවයකදී ෆිදෙන්සියෝ ජනතාවගේ ආධාරයට පැමිණියේය. මෙක්සිකානු විප්ලවය (1910-1920) මේ වන විට අවසන් වී ඇති අතර මෙක්සිකෝවේ ජනාධිපති කැල්ස් රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ බලපෑමෙන් රට ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරමින් සිටියේය. ෆිදෙන්සියෝ තපස් ජීවන රටාවක් ගත කිරීම සඳහා ද ප්‍රසිද්ධ විය. ඔහු කෑවේ හෝ පානය කළේ ඉතා අල්ප වශයෙනි. ඔහු ඕනෑම දෙයක් පරිභෝජනය කරන විට එය සාමාන්‍යයෙන් දියරමය. මෙම සශ්‍රීක ආහාරය තිබියදීත්, දින කිහිපයක් සහ රාත්‍රියක් බාධාවකින් තොරව වැඩ කරන විට පවා ෆිදෙන්සියෝ වෙහෙසට හෝ තෙහෙට්ටුවට පත් නොවීය. ඔහුගේ නිමක් නැති බව පෙනෙන්නට තිබීම ජන සාන්තුවරයාගේ මිථ්‍යා කථා වලට රුකුලක් වූ අතර පීඩාවට පත් වූවන් අතර ඔහුගේ දිනෙන් දින ඉහළ යන ජනප්‍රියතාවයට හේතු විය.
1920 හි අගභාගයේදී ඔහුගේ කීර්තියේ උච්චතම අවස්ථාව වන විට නිරිතදිග ස්වදේශික ඇමරිකානුවන් පිරිසක් ෆිඩෙන්සියෝ වෙත ගොස් ඔහුව ශ්‍රේෂ් sha ෂාමන් (සැවාලෙටා 2005) ලෙස හඳුනා ගත්හ. ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව පාප්තුමා සිය ශුද්ධ කෘති සඳහා වතිකානුවෙන් එල් නිනෝව අනුමත කළේය (ග්‍රැසියානෝ 2006: 191).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
එල් නිනෝගේ ජීවිත කාලය තුළ, පූජනීය ස්ථානයක් ලෙස හැඳින්වෙන සෙරෝ ඩි ලා කැම්පානා සහ අනුගාමිකයින්ට භාවිතා කළ හැකි රැන්චෝ පුවර්ටෝ බ්ලැන්කෝ හි විශාල සුව කිරීමේ චාරිත්‍ර බොහෝ විට පවත්වන ලදී.
සුව කිරීමේ ගුණාංග සඳහා චාර්කෝ අසුල්හි ජලය. චාරිත්‍රානුකූලව පවිත්‍ර කිරීම් ගණනාවක් එහි සිදු විය. පීඩාවට පත් වූවන්ට ප්‍රීතිමත් වාතාවරණයක් ලබා දෙන ලෙස ෆිඩෙන්සියෝ අවධාරනය කළේය. එබැවින් සෑම විටම සංගීතය, නැටුම්, සිනාසීම හා නාට්‍ය කලාව පැවතුනි. ඔහු සුව වන විට එල් නිනෝ බොහෝ විට සතුටු සිතින් ගායනා කළේය. ඔහුගේ සුව කිරීමේ සේවාවන් සඳහා ඔහු කිසි විටෙකත් මුදල් අය කළේ නැත.
එල් නිනෝගේ ආත්මය විකාශනය කිරීම ඔහුගේ මරණයට වසර දෙකකට පෙර ආරම්භ වූ බව කියනු ලැබේ. පසුකාලීන ව්‍යාපාරයේ නායකයන් වූ ඩේමියානා මාටිනස් සහ වික්ටර් සපාටා ද ඔහුට සමීප විය. මාධ්‍ය වන විට (ද්‍රව්‍ය) සුව කිරීමේ චාරිත්‍රයක් සඳහා ෆිඩෙන්සියෝගේ ආත්මය යොමු කරන්න, ඔවුන් වාර්තා කරන්නේ වෙනස් “තත්වයක” සිටින බව හෝ එල් නිනෝගේ පාලනය යටතේ තිබියදී ඔවුන්ගේ ශරීරයේ ක්‍රියා ගැන මානසිකව හෝ දැන නොසිටි බවයි. ෆිදෙන්සිස්ටාස් තමන් රෝමානු කතෝලිකයන් ලෙස සලකන හෙයින්, චාරිත්‍රානුකූලව චැනල් කිරීම බොහෝ විට සිදුවන්නේ ස්කන්ධයක් සමඟ ය. එක් අවස්ථාවකදී, පූජාව අවසන් වීමෙන් පසු සභාව එල් නිනෝගේ ආත්මය පැමිණෙන ලෙස යාච් ed ා කළේය (හේල් 2011). මැටීරියා ක්‍රිසෙල්ඩා වැලෙන්සියා “සුදු සළුවක් සහ රතු තොප්පියක් පැළඳ, ඇගේ කටහ high උස් හ and ින් හැසිරෙන අතර ඇගේ හැසිරීම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ.” ෆිඩෙන්සියෝගේ ආත්මය ශරීරයෙන් ඉවත්ව ඔවුන්ගේ වි ness ානය නැවත පැමිණෙන විට, එල් නිනෝ ඔහු පැමිණ සිටියදී පැවසූ දේ හා කළ දේ ඔවුන්ට පැවසිය යුතුය. ක්‍රිසෙල්ඩා සාමාන්‍ය තත්වයට පත්වීමෙන් පසු, “හිසේ කැක්කුම, රැකියාවට උසස්වීමක් ලබා ගැනීම, දරුවෙකු පිළිසිඳ ගැනීම, නින්ද නොයාම සහ වඩාත් බරපතල තත්වයන් සඳහා උපකාර සඳහා නිවසට පැමිණෙන දුසිම් ගනනකට සේවය කිරීම” (හේල් 2011) .
නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝගේ අනුගාමිකයන් ඔහුගේ ජන සාන්තුවරයාගේ දේහය ඔහුගේ මරණයෙන් පසු සුසාන භූමියට ගෙන යාමට අවසර දීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. මේ අනුව එල් නිනෝගේ දේහය වෙන් වෙන්ව තබා සොහොන් ගෙයක් නිර්මාණය කළේය. එස්පිනසෝ ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පවා ජන සාන්තුවරයාගේ ශරීරයෙන් ප්‍රාතිහාර්යයන් සොයන අය සඳහා වන්දනා ස්ථානයක් බවට පත්විය. අවම වශයෙන් වසරකට වරක්වත් දේවමාළිගාවට වන්දනා කිරීම සඳහා එල් නිනෝහි මාධ්‍ය අවශ්‍ය වේ; කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අය එසේ කරන්නේ බොහෝ විට ය. එස්පිනසෝ හැඳින්වීමට පවා පැමිණ තිබේ ටියෙරා සැන්ටා, හෝ ශුද්ධ භූමිය, බොහෝ දෙනා විසින්.
එස්පිනසෝ වෙත වන්දනා ගමන් බොහෝ විට ආරම්භ වන්නේ මෙක්සිකෝවේ හෝ එක්සත් ජනපදයේ එල් නිනෝ වෙනුවෙන් කැප කරන ලද සිද්ධස්ථාන සිය ගණනකින් ය. මේවායින් ට්‍රොනෝස් , වචනානුසාරයෙන් “සිංහාසන”, බැතිමතුන් කණ්ඩායමක් ජන සාන්තුවරයාගේ සොහොන් දේවස්ථානය වෙත මාධ්‍යයක් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, ඔවුන් එක්ව මෙහෙයුමක් ලෙස හැඳින්වේ. ෆිඩෙන්සියෝ උත්සව මාර්තු සහ ඔක්තෝබර් මාසවල එස්පිනසෝ හි සිදු වේ; දූත මණ්ඩල බොහෝ විට ඔවුන්ගේ වන්දනා ගමන් සිදු කරයි 
මේ වතාවේ. එස්පිනසෝ වෙත පැමිණි පසු දූත මණ්ඩල පූජනීය ගම්මිරිස් ගස නැරඹීමට පැමිණේ. ඔවුන් ආරක්ෂිත ගමනට ස්තූතිවන්ත වන විට තුන් වතාවක් ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට රවුම් වේ. එල් නිනෝගේ දර්ශනයේ මෙම පූජනීය ස්ථානයේ බොහෝ සුව කිරීම් සිදු කරනු ලැබේ. ගම්මිරිස් ගසෙන් ෆිදෙන්සියෝගේ සොහොන් දේවස්ථානය දක්වා ඉහළට යන ගමන බොහෝ දෙනා හඳුන්වන්නේ ද .ුවම් මාර්ගය ලෙසයි. ද ance ුවම් කිරීමේ මාවතේ සිටින බොහෝ අනුගාමිකයන් ජන සාන්තුවරයාට දුන් පොරොන්දු ඉටු කරයි හෝ අතීත ප්‍රාතිහාර්යයන් හා පොරොන්දු ආපසු ගෙවීමට හෝ ඉල්ලූ ප්‍රාතිහාර්යයක් ලැබීමේ අපේක්ෂාවෙන් අනාගත ගෙවීම් ක්රියාවන් පොරොන්දු වේ. නගරයට වන්දනා චාරිකාව ගෙවීමක් වුවද, අනුගාමිකයන් බොහෝ විට මෙම මාර්ගයේ වෙනත් පූජා ඔප්පු කරති. බොහෝ දෙනෙක් කුරුස රැගෙන යති; ඔවුන්ගේ දණහිස, පිටුපස හෝ බඩ මත බඩගා යන්න; හෝ කුණු කන්දට උඩට පෙරළන්න. චාරිත්‍රානුකූල සුව කිරීම්, දූත මණ්ඩල රැස්වීම්, එල් නිනෝ සඳහා ප්‍රසංග සහ උත්සව අවස්ථාවන්හිදී මෙම සොහොන් ගෙය පිහිටා තිබේ. සොහොන් ගෙය මුදුනේ වතුර භාජනයක් වාඩි වී ඇති අතර එය එල් නිනෝගේ ආත්මයෙන් පෙලෙන බව විශ්වාස කෙරේ. මෙම ශුද්ධ ජලය ස්පර්ශ කිරීමෙන් හෝ අනුභව කිරීමෙන් අනුගාමිකයන් පවිත්‍ර කර සුව කළ හැකි අතර ඔවුන්ට ජන සාන්තුවරයාගේ ආශිර්වාදය ලැබේ. සොහොන අසල ෆිදෙන්සියෝගේ අඩිපාර පිහිටා ඇත. එල් නිනෝ (ග්‍රැසියානෝ 2006: 211) වෙත සමීප වීම සඳහා අනුගාමිකයන් ඔහුගේ අඩිපාරේ ගමන් කිරීම සංකේතවත් කරමින් ඔහුගේ පාදය ඔහු මත තබයි. සෑම මෙහෙවරකටම එයටම ආවේණික වූ ශෛලියක් හා ස්වරූපයක් ඇත. එබැවින් උත්සව සමයේ විවිධත්වයක් ඇත. හැමෝම එල් නිනෝට උපහාර දක්වයි; පෙරහැර පවත්වනු ලැබේ, සාම්ප්‍රදායික නැටුම් බෙර සහ ඇඳුම් වලින් සිදු කරනු ලැබේ. ෆිඩෙන්සියෝගේ වඩාත් ජනප්‍රිය සුව කිරීම් පිළිබඳ කථා ගායනා කරනු ලැබේ.
කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ යේසුස්ගේ රූපයක් සහිතව දේවස්ථානයේ සමූහයා පවත්වනු ලැබේ. සත්ප්‍රසාදය වෙනුවට, අනුගාමිකයන් පාන් බෙදා ගැනීමට සහභාගී වේ. පූජකයන් බව්තීස්මය, තහවුරු කිරීම, විවාහය සහ අතිශයින්ම එකමුතුකම යන සක්‍රමේන්තු සිදු කරයි. පාපොච්චාරණය සිදු නොකෙරේ; දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කෙලින්ම කථා කිරීමට කෙනෙකු දිරිමත් කරනු ලැබේ.
සුව කිරීමේ චාරිත්‍ර බොහෝ විට සිදු කරනුයේ මඩ සහිත ජල තටාකයක ය charquito එස්පිනසෝ හි. ආත්මය මෙහෙයවන මාධ්‍යයන්
එල් නිනෝ ෆිදෙන්සියෝ සිය ජීවිත කාලය තුළ කළ පරිදි මඩ සහිත ජලයේ බැතිමතුන් ස්නානය කරයි. එල් නිනෝ හි සුවපත් ස්ථාන වන සෙරෝ ඩි ලා කැම්පානා සහ ඩිචා ඩි ලා සැන්ටා ක ru ස් ද මෙම උත්සවවලදී ජනප්‍රියය.
සංවිධානය / නායකත්වය
ජන සාන්තුවරයෙකු ලෙස මරණය පිළිගැනීමට ෆිදෙන්සියෝට බලා සිටීමට සිදු නොවීය. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ජනයා ඔහුව ජීවමාන ජන සාන්තුවරයෙකු ලෙස ගරු කිරීමට පටන් ගෙන තිබුණි. සුව කිරීමේ ප්‍රවෘත්ති පතුරුවා හැරීමට පුවත්පත් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය currandero, සහ එල් නිනෝගේ මිථ්‍යාව ප්‍රචාරය කිරීමේදී සැලකිය යුතු තරම් විශාල එකක්. පුවත්පත් ඔහුගේ කීර්තිය මෙක්සිකෝව තුළ ප්‍රචාරය කළා පමණක් නොව, ප්‍රාතිහාර්ය සුව කරන්නාගේ ප්‍රමුඛතාවය එක්සත් ජනපදයට හා යුරෝපයට ද ව්‍යාප්ත කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජන සාන්තුවරයාගේ මාධ්‍යයන් එක්සත් ජනපදයේ සෑම ප්‍රධාන ලතින් ප්‍රජාවක් තුළම සොයාගත හැකිය (සැවාලෙටා 2012).
1938 හි ෆිදෙන්සියෝගේ මරණයෙන් පසු ව්‍යාපාරය සංවිධානය කිරීමට උත්සාහ දරා ඇත. ඔහුගේ සමීපතම සහායකයන් ලෙස සලකනු ලැබූ අය ගෝලයන් ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය. හි පිහිටීම ලා ඩිරෙක්ටෝරා, අධ්‍යක්ෂකවරයා නිර්මාණය කරන ලද්දේ පළමු වරට ඩමියානා මාටිනස් විසිනි. මාර්ටිනස් ද ප්‍රධාන හ voice ලෙස පිළිගැනීමට ලක් විය. වෝකිනා විදුහල්පති, එල් නිනෝ හි පෘථිවියේ සිටින අතර ව්‍යාපාරයේ නායකයා ලෙස නම් කරන ලදී. වික්ටර් සපාටා පත් කරනු ලැබුවේ එල් නිනෝගේ ආත්මය ලැබීමට මවා පාමින් “බොරු කටහ” වල් ”හෙලාදැකීමේ කාර්යය සඳහා ය. ප්‍රධාන අවධානය යොමු වූයේ ෆිදෙන්සියෝගේ පුනරුත්පත්තිය යැයි කියාගන්නා අය මර්දනය කිරීමයි. ඔහු විසින් සපයන ලද සේවාවන් පසුව ආයතනික තනතුරකට පරිණාමය විය. එල් රිවිසෝඩර්, හෝ පරීක්ෂක ජෙනරාල්, වසර කිහිපයක් නොවුනත්. සපාටාගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ දියණිය පැනිතා (හෝ සිප්රියානිටා) මාධ්‍යවල අධීක්ෂණය භාර ගත්තේය. එවැනි නියාමනය අවසානයේදී ප්‍රතිවාදී කන්ඩායම්වලට බෙදීමට හේතු විය සංශෝධකයාඇතැම් මාධ්‍ය අනුමත කිරීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. ව්‍යාපාරය පිරිසිදුව තබා ගැනීමේ උත්සාහය සත්‍යාපනය කළ “ප්‍රභූ පැලැන්තියක්” සහ එවැනි වලංගු භාවයක් ලබා නොදුන් අනෙක් අය අතර බෙදීමක් ඇති කළේය. ඇගේ පියා එල් නිනෝගේ ගෝලයෙකු ලෙස සලකනු ලැබූ බැවින්, පැනිටා විසින් සත්‍යවාදී බව පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික ප්‍රකාශයක් ඉල්ලා සිටින අයගේ නායකයා බවට පත්විය. ෆිඩෙන්සියෝගේ ජීවිත මිතුරා වන ලෝපෙස් ඩි ලා ෆුවෙන්ටේගේ දියණිය වන ෆැබියෝලා දෙවන නිකායේ නායිකාව බවට පත්විය. ෆිදෙන්සියෝ ෆැබියෝලාගේ පියා තම දරුකමට හදාගත් පියා ලෙස සැලකූ බැවින් මෙම නිකායේ පවුල් අව්‍යාජභාවය ප්‍රකාශ විය.
ෆේබියෝලා සහ ඇගේ සැමියා හෙලියෝඩෝරෝ මෙම ව්‍යාපාරය විධිමත් කිරීමට උත්සාහ කළහ. 1978 මාර්තු මාසයේදී ඔවුන් ෆිඩෙන්සිස්ට් සංස්කෘතික හා අධ්‍යාත්මික අධ්‍යයන කේන්ද්‍රය ආරම්භ කළහ. ඉන්පසු ඔවුහු තම ව්‍යාපාරයේ කන්ඩායම විධිමත් පල්ලියක් බවට ආයතනික කිරීමට උත්සාහ කළහ. ජුනි මාසයේදී 1993, ඉග්ලේෂියා ෆිඩෙන්සිස්ටා ක්‍රිස්ටියානා, ෆිඩෙන්සිස්ට් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය මෙක්සිකානු රජය විසින් පිළිගනු ලැබීය.
නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ වෙතින් ලැබුණු පණිවිඩ සිහිපත් කර පටිගත කිරීමට නායකත්වය විසින් දැනුවත් උත්සාහයක් ගන්නා ලදී. 1930 සහ 1940 ගම්බද මෙක්සිකෝවේ ඉහළ මට්ටමේ නූගත්කම හේතුවෙන් මෙම පණිවිඩ දිගු කලක් වාචික සම්ප්‍රදායක් ලෙස පවතින මතකය සඳහා කැපවීමට සිදුවිය. එල් නිනෝ වෙතින් ලැබුණු මෙම අධ්‍යාත්මික පණිවිඩ අතුරින් “ශුද්ධ ලියවිලි පද” සියයක් පමණ අද පවතී. මෙම ශුද්ධ ලියවිලි පද භාවිතා කිරීම (escrituras), මුල් අනුගාමිකයින්ට ව්‍යාපාරය සංවිධානය කිරීම සඳහා සුහද පදනමක් ගොඩනගා ගැනීමට හැකි විය (Zellner 1998: 110).
කාන්තාවන් ප්‍රාථමික මාධ්‍ය ලෙස සේවය කර ඇත, නැතහොත් කැජිටාස් (වචනාර්ථයෙන් එල් නිනෝගේ ආත්මයේ “කුඩා පෙට්ටි”), ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය පුරාම; ෆිඩෙන්සියෝගේ මරණයෙන් පසු ඔවුන්ගේ භූමිකාව ප්‍රමුඛ වූ අතර එතැන් පටන් එය පැවතුනි. මෙම භූමිකාව තුළින් කාන්තාවන් සවිබල ගැන්වීම පිරිමි අනන්‍යතාවයක් සන්තකයේ තබා ගැනීම හරහා වුවද, ෆිඩෙන්සියෝගේ ජීවිත කාලය තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හා සම්මිශ්‍රණය වීමට ඉඩ සලසන අතර කාන්තා අධිකාරිය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. මෙක්සිකෝවේ කාන්තාවන්ට සහභාගි වීමට අවසර දී ඇති අධ්‍යාත්මික භූමිකාවන් කිහිපයෙන් එකකි මෙය. මෑත වසරවලදී පිරිමි මාධ්‍ය සංඛ්‍යාව සෙමෙන් වර්ධනය වී ඇතත්, බෙදීම විශාල වශයෙන් පවතී. පිරිමින්ට පරිවර්තනීය බලය ඇති බව අඩු යැයි විශ්වාස කළද, එවැනි බලය පිරිමින්ට වඩා effective ලදායී බව පෙනේ. පුරුෂ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ කිසිදු අදහසක් තිබියදීත්, මෙම අධ්‍යාත්මික භූමිකාවන්හි කාන්තාවන්ගේ ආධිපත්‍යය, කතෝලික පල්ලියේ සාම්ප්‍රදායික දේශපේ‍්‍රමී ධූරාවලියෙන් ව්‍යාපාරය තවදුරටත් වෙන් කරයි.
එස්පිනසෝ අසල පිහිටි කාන්තාර නගර සහ ගම්මාන තුළ දූත මණ්ඩල මුලින්ම පිහිටුවන ලදී. වැඩි කල් නොගොස්, සෑම ප්‍රධාන මෙක්සිකානු නගරයක්ම වාසස්ථානය විය ෆිඩෙන්සිස්ටාස් සහ ඔවුන්ගේ මෙහෙයුම්. සංක්‍රමණික කම්කරුවන් එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වී ඇති හෙයින්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් ඔවුන් සමඟ ගෙන ආහ. එල් නිනෝව ජන සාන්තුවරයෙකු ලෙස සැලකූ සංක්‍රමණිකයන් ඔවුන්ගේ ආශ්චර්යමත් කථාන්දර ගෙන ආහ curandero ඔවුන් සමග. සංක්‍රමණික සේවකයින් බහුතරයක් පදිංචි වී ඇති ප්‍රදේශ අතර ටෙක්සාස්, කොලරාඩෝ, ඔරිගන්, ඉන්දියානා, මිචිගන්, ඔහියෝ සහ වොෂින්ගන් ඇතුළත් වේ. සියලුම සත්කාරක ෆිඩෙන්සිස්ටා දූත මණ්ඩල මෙම දූත මණ්ඩලවල සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගයක් වර්ධනය කිරීම මත ය ඩොන්, කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු විසින් සහ නව මාධ්‍ය සංවර්ධනය කිරීම. 1940s සහ 1950s හි කාර්යාල ලා ඩිරෙක්ටෝරා සහ එල් රිවිසෝඩර් හි ආයතනික පදනම බවට පත්විය ෆිඩෙන්සිස්ටා චලනය, එල් නිනෝගේ හ voice සහ ඔහුගේ මෙහෙවරේ ප්‍රචාරකයා ලෙස සේවය කිරීම. 1970 හි චලිතය එහි පූජනීය චක්‍රය, අර්ධ වාර්ෂික ෆියෙස්ටා සහ ක්‍රියාකාරී මෙහෙයුම් විශාල සංඛ්‍යාවක් තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම ස්ථාපිත වී තිබුණි.
එල් නිනෝගේ අනුගාමිකයන් බොහෝ දෙනෙක් කුඩා කල සිටම තමන් ජන සාන්තුවරයාගේ අනුගාමිකයන් ලෙස සලකති. රෝමානු කතෝලික සම්ප්‍රදාය තුළ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වල විශ්වාසය නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය තරම්ම ගැඹුරු ය. ෆිඩෙන්සියෝ ව්‍යාපාරය එකතැන පල්වෙන හා යල් පැන ගිය ඒවා නොවේ. එය වේගයෙන් වර්ධනය වෙමින් පවතී. නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝගේ අනුගාමිකයන් දහස් ගණනක් දූත මණ්ඩල හෝ සුව කිරීමේ විහාරස්ථාන පදනම් කරගත් ප්‍රජාවන් ලෙස ලිහිල්ව සංවිධානය වී සිටිති. මාධ්‍යවේදීන් උපදේශකයින් මෙන්ම සුව කරන්නන් ලෙස සේවය කරයි. මේ අනුව අනුගාමිකයන්ට ශාරීරිකව, මානසිකව හා අධ්‍යාත්මිකව බොහෝ ප්‍රතිලාභ ලැබේ.
ගැටළු / අභියෝග
එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ සහ ඔහු ආරම්භ කළ ව්‍යාපාරය ප්‍රතිරෝධයේ ප්‍රභවයන් කිහිපයකට මුහුණ දී තිබේ: ආයතනික සෞඛ්‍ය සේවා සපයන්නන් චෝදනා කරන්නේ ඔහුගේ සුව කිරීමේ පිළිවෙත් ඔවුන්ගේ වෘත්තීය කටයුතුවලට හානි කළ බවයි; ෆිදෙන්සියෝගේ චමත්කාරජනක ප්‍රකාශ සහ භාවිතයන් සම්බන්ධයෙන් ෆිදෙන්සිස්ටස් රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ ධූරාවලියෙන් දිගින් දිගටම ප්‍රතිරෝධයට මුහුණ දී තිබේ; සහ ෆිකෙන්සිස්ටාස් නිකායවාදී සංවිධානයක් පිහිටුවා ඇත.
එල් නිනෝ විසින් ජනතාව සුව කිරීම උතුරු මෙක්සිකෝවේ බලපත්‍රලත් වෛද්‍යවරුන්ට සහ drug ෂධ ගබඩාවලට හානියක් බව වාර්තා විය. නීත්‍යානුකූල සෞඛ්‍ය සේවාවලින් රෝගීන් ෆිදෙන්සියෝ වෙත මාරු කිරීම බලපත්‍රලාභී වෛද්‍ය සේවා කර්මාන්තයට සම්බන්ධ අයට බරපතල මූල්‍ය ගැටලු ඇති කිරීමට හේතුව බව පුවත්පත් වාර්තා සඳහන් කරයි. ඊළඟ වසරේ 1928 හි ෆිදෙන්සියෝ ඔහුට එරෙහිව නීතිමය ක්‍රියාමාර්ග ගෙන තිබේ. නියුවෝ ලියොන් ප්‍රාන්තය ඔහුට නීති විරෝධී ලෙස වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ චෝදනා කළේය. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, ෆිඩෙන්සියෝ සිය ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය දැඩි පරීක්ෂාවට ලක් කළ අතර සෞඛ්‍ය හා වෛද්‍ය විද්‍යාව නියෝජනය කරන රාජ්‍ය නිලධාරීන් විසින් නිරන්තරයෙන් විවේචනය කරනු ලැබීය. සමාන චෝදනා මත ඔහු දෙවරක් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. මෙම නිෂේධාත්මක ප්‍රචාරය නිසා රෝමානු කතෝලික පල්ලිය එල් නිනෝ (ග්‍රැසියානෝ 18: 2006) වෙතින් තවත් distance ත්වීමට හේතු විය. පල්ලිය ඒ වන විටත් රජය සමඟ දීර් and හා දුෂ්කර අරගලයක නිරතව සිටි අතර පල්ලිය කෙරෙහි රජයේ අවිශ්වාසය සඳහා අමතර හේතු ඉදිරිපත් කිරීමට අකමැති විය.
බලපත්‍රලාභී සෞඛ්‍ය සේවා සපයන්නන් වන වෛද්‍ය කර්මාන්තය සහ ෆිඩෙන්සියෝ අතර ඇති වූ ආතතිය ජන සාන්තුවරයාගේ මරණය පිළිබඳ ජනප්‍රිය විශ්වාසයට හේතු වූයේ ඔහුට විරුද්ධ වූ වෛද්‍යවරුන් විසින් ආරම්භ කරන ලද ination ාතනයක් ලෙස ය. ඔහුගේ අනුගාමිකයන් බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කළේ එල් නිනෝ දින තුනක් පුරා භාවනා තත්වයක සිටියදී වෛද්‍යවරුන්ගේ මරණය නිවේදනය කිරීමට අවස්ථාව ලබා ගත් බවයි. curandero , ඔහුගේ ශරීරය පණ නැති බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, මරණ පරීක්ෂණයක් සිදු කරන්න. වෛද්‍යවරු මරණ පරීක්ෂණය ආරම්භ කළේ ඔහුගේ උගුරේ කැපීමක් සිදු කළ බව විශ්වාස කෙරේ. ඔහු ජීවතුන් අතර සිටින බව පෙන්නුම් කරමින් උණුසුම් රුධිරය පිට විය. වගකිව යුතු වෛද්‍යවරු ටික කලකට පසු මිය ගිය බව වාර්තා වේ. එල් නිනෝව වෛද්‍යවරුන් විසින් being ාතනය කිරීම පිළිබඳ ජනප්‍රිය සංකල්පය විය හැක්කේ ඇදහිල්ල සුව කරන්නාගේ මරණ පරීක්ෂණයේ ඡායාරූපයක ප්‍රති the ලයක් ලෙස වෛද්‍යවරුන් දෙදෙනෙකුගේ බෙල්ලේ තුවාලය පරීක්ෂා කිරීමයි.
ෆිදෙන්සිස්ටාස් සහ රෝමානු කතෝලික සභාව අතර ආතතියක් ද පවතී. නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝගේ අනුගාමිකයන් රෝමානු කතෝලික ධර්මයේ මූලික මූලධර්ම පිළිපදින අතර තමන් කතෝලිකයන් ලෙස සලකනු ලැබුවද, ෆිදෙන්සියෝ සාන්තුවරයෙකු ලෙස රෝමානු කතෝලික සභාව විසින් පිළිගනු නොලැබේ. රෝමානු කතෝලික ධර්මය නිල වශයෙන් අනුමත නොකරන ලද හෝ කැනොනිකල් නොකළ ඕනෑම කෙනෙකුට වැඳුම් පිදුම් කිරීම දැඩි ලෙස තහනම් කර ඇති හෙයින්, ෆිදෙන්සියෝව වැඳීම අධෛර්යමත් කරනු ලැබේ. රෝමානු කතෝලික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ෆිඩෙන්සිස්මෝ බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරන පරිදි මෙක්සිකානු මෙසියනික් වෙනුවෙන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි. එය ක්‍රිස්තුස්ගේ පුනරුත්පත්තිය යැයි බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරති. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුනරුත්පත්තිය ලෙස ෆිඩෙන්සියෝ පිළිබඳ මෙම විශ්වාසය, ශුද්ධ වූ සතිය තුළ පැෂන් නැවත වාර්ෂිකව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ලෙස ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී භූමිකාවෙන් ඉස්මතු විය. 1920 අග භාගයේ සිට ඔහු “එස්පිනසෝ හි ක්‍රිස්තුස්” ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. ෆිදෙන්සිස්ටාස් විසින් කන්‍යා කන්‍යාවියගේ නිරූපණ ඉදිරිපත් කිරීම ද ලබා ගෙන ඇත. 
ග්වාඩාලූප් ලෙස හැඳින්වෙන ජනප්‍රිය රූපය හරහා එල් නිනෝ ග්වාඩාලුපානෝ, ෆිදෙන්සියෝ වර්ජින් වෙනුවට ආදේශ කරයි. ව්‍යාපාරයේ මූලික අංගයක් ලෙස සේවය කරන ආත්ම චැනල් කිරීම සඳහා ෆිදෙන්සියෝගේ ප්‍රකාශය පල්ලිය සමඟ තවදුරටත් ආතතීන් උත්සන්න කර තිබේ. කෙසේ වෙතත්, රෝමානු කතෝලික ධූරාවලිය විසින් ෆිඩෙන්සියෝ විසින් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ෆිදෙන්සිස්ටාගේ උද්යෝගය වළක්වා නැත: “ඔහු ඔවුන්ගේ සාන්තුවරයා, පල්ලිය හෝ පල්ලියක් නැත; ඇත්ත වශයෙන්ම සමහරු ප්‍රකාශ කරන්නේ ඔහු නව ආගමක නිර්මාතෘ, සැබවින්ම මෙක්සිකානු කතෝලික ධර්මය බවයි ”(ජෝර්ජ් 2011).
රෝමානු කතෝලික ධූරාවලියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දෙවන කාරණය වූයේ පැවිදි වීමේ වාසියක් නොමැතිව ෆිදෙන්සියෝ විසින් සක්‍රමේන්තු පරිපාලනය කිරීමයි. කතෝලික දේවධර්මයට අනුව ෆිදෙන්සියෝට පූජා ඔප්පු කිරීමට හැකියාවක් හෝ හැකියාවක් නොතිබුණද, එස්පිනසෝ නම් කුඩා නගරයට තමන්ගේම පූජකයෙකු සිටියේ නැත. එබැවින් සෑම කෙනෙකුටම ශුද්ධ වූ පූජා ලැබීමට වග බලා ගැනීම සඳහා එල් නිනෝ එය භාරගෙන තිබුණි. ඔහු බව්තීස්ම හා තහවුරු කිරීම් සිදු කළේය, පාපොච්චාරණයන්ට ඇහුම්කන් දුන්නේය, හවුල් විය, විවාහයන් සිදු කළේය, සහ අවසාන චාරිත්‍ර ඉටු කළේය. මොන්ටෙරේ අගරදගුරු තුමා 1936 දී ෆිදෙන්සියෝ හමුවීමට දූත පිරිසක් යවා ඇති අතර ඔහු පූජකවරයකු නොවන නිසා පූජා පැවැත්වීම නතර කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ෆිඩෙන්සියෝ මුලදී අගරදගුරු තුමාගේ ඉල්ලීමට එකඟ වූ නමුත් ඔහු වෙත පැමිණි ශාරීරික හා මානසික පීඩාවන්ට පූජා පැවැත්වීම නැවත ආරම්භ කළේය.
ෆිදෙන්සිස්ටාස් සහ රෝමානු කතෝලික පල්ලිය අතර ඇති වූ ආතතීන් අවසානයේදී ෆිදෙන්සිස්ටාස් විධිමත් ලෙස වෙන්වීමට හේතු විය
ස්ථාපිත පල්ලිය. අහම්බෙන්, මෙක්සිකානු රජය විසින් තමන්ගේම ආයතනයක් ලෙස පිළිගැනීමත් සමඟ 1993 හි ෆිඩෙන්සිස්ට් ක්‍රිස්තියානි පල්ලියට විධිමත් පිළිගැනීමක් ලබා දෙන ලදී. කතෝලික පල්ලියේ නායකයන් ප්‍රතිචාර දක්වා ඇත්තේ ඔවුන්ගේ පල්ලි වලින් ෆිදෙන්සිස්ටා නිරූපණය තහනම් කිරීමෙනි. ෆිඩෙන්සිටාස් විශාල සංඛ්‍යාවක් ජීවත් වන ප්‍රදේශවල සිටින කැටචිස්ට්වරුන්ට එල් නිනෝ විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සභාවන් සම්පූර්ණයෙන් පිරිසිදු කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව නිශ්චිත උපදෙස් දෙනු ලැබේ. මෙම දැඩි තහනම නොතකා, සමහර ග්‍රාමීය පූජකවරුන් ජන භක්තිය සම්බන්ධයෙන් වඩාත් සැහැල්ලු ය (හොප්ගුඩ් 2005: 109).
ආශ්රිත
බර්බෑන්ක්, ජේම්ස්. 1997. “කතෝලිකයන්, ඕනෑවට වඩා පූජා කරන්න එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ.” ජාතික කතෝලික වාර්තාකරු ඔන්ලයින්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.questia.com/library/1G1-19121734/catholics-too-venerate-el-nino-fidencio on 24 February 2013.
ජෝර්ජ්, රොන්. 2011. “එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ: සුව කරන්නෙකු දෙවියන් බවට පත්වීම.” සිට ප්‍රවේශ විය http://pelicandiaries.wordpress.com/2011/03/28/el-nino-fidencio-a-healer-becoming-god/ 27 පෙබරවාරි 2013 හි.
ග්‍රේසියානෝ, ෆ්‍රෑන්ක්. 2006. ”නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ.” භක්තියේ සංස්කෘතීන්: ස්පා Spanish ් America ඇමරිකාවේ ජන සාන්තුවරයන්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
හේල්, ටාරා. 2011. ”එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝගේ සුව කිරීමේ ස්වභාවය.” ටෙක්සාස් වාර්තා කිරීම, මැයි 31. සිට ප්‍රවේශ වීම http://reportingtexas.com/the-healing-spirit-of-el-nino-fidencio/ 15 මත
පෙබරවාරි 2013.
හොප්ගුඩ්, 2005. සාන්තුවරයන් සෑදීම. ටස්කලූසා, ඒඑල්: ඇලබාමා විශ්ව විද්‍යාලය.
මායෝ, සීඑම් සහ “කතෝලික පල්ලියේ අධ්‍යාත්මය කෙරෙහි ඇති ආකල්පය කුමක්ද?” අධ්‍යාත්මික අත්පොත. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.cmmayo.com/SPIRITISTMANUAL/Spiritist-Q-AND-A/5-NINO-FIDENCIO.html 24 පෙබරවාරි 2013 හි.
මුරේ, විලියම් බී. “ශුද්ධ භූමියක ආත්මයන්.” සාන්තුවරයන් සෑදීම: පූජනීය භූමිය තරඟ කිරීම. එඩ්. ජේම්ස් එෆ්. හොප්ගුඩ්. ටස්කලූසා: ඇලබාමා විශ්ව විද්‍යාලය, 2005. එන්. මුද්‍රණය කරන්න.
සාලිනාස්, ඇල්බර්ටෝ සහ ලිඩියා පී. සලිනාස්. nd “ෆිඩෙන්සියෝ සින්ටෝරා කොන්ස්ටන්ටිනෝට කරන යාච් yers ා.” එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ අධ්‍යාත්මික සුව කිරීමේ අත්දැකීමක්. සිට ප්‍රවේශ විය http://elninofidencio.com/prayers.html 24 පෙබරවාරි 2013 හි.
ටොරස්, එලිසියෝ. 2004. “එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.unm.edu/~cheo/ElNino.htm 24 පෙබරවාරි 2013 හි.
සැවාලෙටා, ඇන්ටෝනියෝ. 2012. “එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ.” පි. 441-49 in ලැටිනෝ ජනප්‍රවාද සැමරීම, සංස්කරණය කළේ මාරියා හරේරා-සොබෙක් විසිනි. සැන්ටා බාබරා, CA: ABC-CLIO.
සැවාලෙටා, ඇන්ටෝනියෝ, ඇල්බර්ටෝ සලිනාස් සහ ජේමි සැම්ස්. 2009. කුරන්ඩෙරෝ සංවාද: එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ, දේශසීමා වල ෂැමේනියම් සහ සුව කිරීමේ සම්ප්‍රදායන්. බ්ලූමින්ටන්, IN: කර්තෘහවුස්.
සෙල්නර්, විලියම් ඩබ්ලිව් සහ මාක් පෙට්‍රොව්ස්කි. 1998. “එල් නිනෝ ෆිඩෙන්සියෝ සහ ෆිඩෙන්සිස්ටාස්.” පි. 95-116 in නිකායන්, සංස්කෘතීන් සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවන්: සමාජ විද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයක්. වෙස්ට්පෝට්, සීටී: ප්‍රෙගර්.
තැපැල් දිනය:
28 පෙබරවාරි 2013
EL NINO FIDENCIO VIDEO CONNECTIONS
