ඊස්ට් බේ මෙඩිටේෂන් සෙන්ටර් ටයිම්ලයින්
2001: “ඊස්ට් බේ ධර්ම මධ්යස්ථානය” නමින් ආගමික ලාභ නොලබන සංවිධානයක් ලෙස සංස්ථාගත කරන ලදී.
2005: කණ්ඩායම නිල වශයෙන් ඔවුන්ගේ නම “ඊස්ට් බේ භාවනා මධ්යස්ථානය” ලෙස වෙනස් කළේය.
2006: නායකත්ව සං ha යා ලෙස නම් කරන ලද නව මණ්ඩලයක් සංවිධානයේ නායකත්වය භාර ගත් අතර නව මෙහෙවර ප්‍රකාශයක් සම්මත කරමින් ඊබීඑම්සී “විවිධත්වයේ සැමරුමක් තුළ ආරම්භ කරන ලද්දක්” බව ප්‍රකාශ කළේය.
2006 (ඔක්තෝබර්): වර්ණ ගැන්වූවන් සඳහා භාවනා කිරීමේ පළමු වැඩසටහන පැවැත්විණි.
2006 (දෙසැම්බර්): වර්ණ ප්‍රජාවන් සඳහා පළමු රැස්වීම් කණ්ඩායම පැවැත්විණි.
2007 (ජනවාරි): ඊස්ට් බේ භාවනා මධ්යස්ථානය ජනවාරි 20 වන දින විවෘත කිරීමේ උත්සවයක් සමඟ නිල වශයෙන් විවෘත විය. මෙය ආචාර්ය මාටින් ලූතර් කිං, කනිෂ් of ගේ උපන්දිනය සැමරීමේ ජාතික සැමරුමට හිතාමතාම සමපාත විය.
2007: ඊබීඑම්සී විසින් ඊස්ට් බේ එල්ජීබීටී කණ්ඩායමට මධ්යස්ථානයේ අසුන් ගැනීමට ආරාධනා කළේය.
2012 (ඔක්තෝබර්): ඊබීඑම්සී ඕක්ලන්ඩ් නගරයේ පිහිටි වර්තමාන ස්ථානයට මාරු විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
1990s අග භාගයේ සිට, ප්‍රධාන වශයෙන් ඇමරිකානු තීක්ෂ්ණ බුද්ධි ප්‍රජාවේ ගුරුවරුන් සහ සහභාගිවන්නන් ගණනාවක් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ බේ ප්‍රදේශයේ නැගෙනහිර කලාපය වන නැගෙනහිර බොක්ක සඳහා භාවනා මධ්‍යස්ථානයක් ඇති කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගෙන තිබුණි. නැගෙනහිර බොක්ක සමන්විත වන්නේ නගර ගණනාවකින් වන අතර ඕක්ලන්ඩ් විශාලතම වන අතර, පොදුවේ ගත් කල, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝට වඩා ජීවත් වීමට වඩා විවිධාකාර, කම්කරු පංතිය සහ දැරිය හැකි ප්‍රදේශයකි. මෙම මධ්යස්ථානය විශේෂයෙන් නැගෙනහිර බොක්කෙහි විවිධ හා බහු සංස්කෘතික ජනගහනය සඳහා සකස් කර ඇති අතර උතුරු කැලිෆෝනියාවේ බේ ප්‍රදේශයේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ සෙන් ප්‍රජාවන් සංලක්ෂිත සුදු, මධ්‍යම පංතියේ පරිවර්තන වාඩි කණ්ඩායම් වලට විකල්පයක් සපයනු ඇත (ග්ලීග් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) .
2001 හි, සමූහය “ඊස්ට් බේ ධර්ම මධ්යස්ථානය” නමින් ලාභ නොලබන සංවිධානයක් ලෙස සංස්ථාගත කරන ලද අතර එය සිදු කරනු ඇත 
කමිටුවට ඉතිරිව ඇත්තේ පුද්ගලයන් හතර දෙනෙකු පමණක් වන 2006 ගිම්හානයට පෙර සාමාජිකත්වයේ මාරුවීම් කිහිපයක්: චාලි ජොන්සන්, ලැරී යැං, ස්ප්‍රිං වෂාම් සහ ඩේවිඩ් ෆෝක්. චාලි ජොන්සන් යනු තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ යෝගා ගුරුවරියකි. ඔහු ස්පිරිට් රොක් භාවනා මධ්යස්ථානයේ සහ ඊබීඑම්සී හි අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ සේවය කර ඇත. ලැරී යැං යනු තීක්ෂ්ණ බුද්ධි ගුරුවරයෙකු වන අතර ඔහු විවිධත්වය සහ බහු සංස්කෘතික දැනුවත්භාවය සහ පුහුණුව ඉන්සයිට් ප්‍රජාවට ගෙන ඒමට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දී ඇත. ස්ප්‍රිං වෂාම් යනු සුළුතර ජනගහනය වෙත සිහිය ගෙන ඒම සඳහා ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන බුද්ධිමත් ගුරුවරයෙකි. ඩේවිඩ් ෆෝකේ යනු ඊබීඑම්සී හි ත්‍යාගශීලිත්වය පදනම් කරගත් ආර්ථික විද්යාව (තෑගි ආර්ථික විද්යාව) සංවර්ධනය කිරීමට උපකාරී වූ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියකි. 2007 මාර්තු මාසයේදී සෙන් පුහුණුව ලත් බෞද්ධ ගුරුවරියක් හා විවිධත්ව පහසුකම් සපයන්නෙකු වන මුෂීම් පැට්‍රීෂියා ඉකෙඩා සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධි ගුරුවරියක වන කිට්සි ෂෝන් ආරම්භක සාමාජිකයන් සමඟ එක් වූහ. මෙම සංඛ්‍යා හය හැඳින්වූයේ ඊබීඑම්සී (ග්ලේග් 2014 සහ ඊස්ට් බේ භාවනා මධ්යස්ථානය) හි මුල් “ප්‍රධාන ගුරුවරුන්” ලෙසිනි.
යැංට අනුව, ආරම්භක සාමාජිකයන් සිව් දෙනාගෙන් තිදෙනෙක් (ජොන්සන්, වෂාම් සහ ඔහු) වර්ණවත් පුද්ගලයන් වීම, සුදු, මධ්‍යම, අති විශාල ජාතීන්ගේ එකම ජාතිය හා පන්ති ගතිකතාවයන් හුදෙක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය නොකරන මධ්‍යස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීමේදී සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇති කළේය. පංතියේ තීක්ෂණ කණ්ඩායම් බේ ප්‍රදේශයේ. ප්‍රජාව සඳහා ව්‍යුහයක් පැටවීම වෙනුවට, ඔවුන් ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවෙන් මධ්‍යස්ථානයෙන් තමන්ට අවශ්‍ය කුමක්දැයි විමසූ අතර ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔවුන්ගේ පළමු වර්ණ භාවනා පන්තිය 2006 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී පවත්වන ලදී. ඕක්ලන්ඩ් නගරයේ නගර සාප්පුවක සුදුසු ස්ථානයක් සොයා ගැනීමෙන් පසුව, ඔවුන් එම වසරේ දෙසැම්බරයේ (ග්ලයිග් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) වර්ණ ප්‍රජාවන් සඳහා ඔවුන්ගේ පළමු වාඩි කණ්ඩායම පැවැත්වීය.
ඊබීඑම්සී නිල වශයෙන් විවෘත කිරීමේ උත්සවයක් සමඟින් එහි ආශීර්වාද උත්සවයක් සහ ප්රජා පිළිගැනීමක් ඇතුළත් විය
ජනවාරි 20, 2007. ටික කලකට පසු, ඔවුන් කලින් පැවති ඊස්ට් බේ එල්ජීබීටීවීඅයි කණ්ඩායමට මධ්යස්ථානයේ අසුන් ගන්නා ලෙස ආරාධනා කළහ. එතැන් සිට ඊබීඑම්සී විසින් ජනගහන විශේෂිත වාඩි වී සිටින සහ සිහියෙන් යුතුව චලනය වන කණ්ඩායම් ගණනාවක් එකතු කර ඇත. මේවාට ඊබීඑම්සී යෞවන සං ha යා, නිදන්ගත රෝග සහ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සඳහා “සෑම ශරීරයක්ම සෑම මනසක්ම” කණ්ඩායමක්, වර්ණ ගැන්වූ යෝගා කණ්ඩායමක් සහ ප්‍රකෘතිමත් වීම සහ ධර්ම සං ha යා ඇතුළත් වේ. මෙයට අමතරව, පවුල් පරිචය පන්ති සහ අවිහිංසාවාදී ගැටුම් ප්‍රතිසන්ධානය පිළිබඳ වැඩමුළු වැනි දේ ඇතුළත් ශක්තිමත් සිදුවීම් දින දර්ශනයක් ඊබීඑම්සී විසින් සකස් කර ඇත. මෙම සිදුවීම් සඳහා පැමිණීම වේගයෙන් වර්ධනය වූ අතර බොහෝ විට දිවා කාලයේ වැඩසටහන් සඳහා සියයට පනහක් හෝ හැටක් පොරොත්තු ලේඛනයක් විය. එවැනි ඉහළ ඉල්ලුමක් ඇති කිරීම සඳහා, 2012 හි, ඊබීඑම්සී ඕක්ලන්ඩ් නගරයේ පහළ පිහිටි විශාල ඉඩකට මාරු විය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඊබීඑම්සී සිය මෙහෙවර ප්‍රකාශ කරන්නේ “විමුක්තිය, පුද්ගලික හා අන්තර් පුද්ගල සුව කිරීම, සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ සියලු දෙනා ඇතුළත් ප්රජා ගොඩනැංවීම” යනුවෙනි. මෙය බෞද්ධ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි ඇති සමාන කැපවීම, විශේෂයෙන් ථේරවාදී බුද්ධාගමෙන් වර්ධනය වී ඇති බටහිර සිහිය පරම්පරාවෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි. ආචාර්ය මාටින් ලූතර් කිං, කනිෂ් ,, ඕඩ්‍රේ ලෝඩ්, ග්‍රේස් ලී බොග්ස් සහ සමාජීය වශයෙන් දේවානුභාවයෙන් නිදහස් සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් සඳහා.
දලයි ලාමා සහ තිච් නාට් හන් ගේ බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වල නිරත විය. එහි බෞද්ධ බලපෑම් අනුව, බොහෝ ගුරුවරුන් සහ ඊබීඑම්සී හි ආරම්භක සාමාජිකයින් ඇමරිකානු ඉන්සයිට් හෝ විපස්සනා ව්‍යාපාරය පිළිබඳ පුහුණුව ලබා ඇත. මෙය දහනව වන ශතවර්ෂයේ යටත් විජිතවාදය තුළ බටහිර හා ආසියානු නවීකරණය කරන්නන් යටතේ සිදු වූ ථේරවාද බුද්ධාගමේ ආරම්භක ප්‍රතිසංස්කරණය තවදුරටත් නවීකරණය කළ බුද්ධාගමේ නූතනවාදයේ ආකාරයකි. ඉන්සයිට් සම්ප්‍රදාය විපස්සනා සහ මෙටා, ප්‍රේමණීය කරුණාව භාවනා කිරීම සහ පාලි ග්‍රන්ථයේ සඳහන් පරිදි බුදුන්ගේ මුල් ඉගැන්වීම් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. කෙසේ වෙතත්, එය ඇතැම් මහායාන ඉගැන්වීම්, විශේෂයෙන් අනුකම්පාව පිළිබඳ ඉගැන්වීම් වෙත යොමු කරන බුද්ධාගමේ විකාර සහගත හා බහුත්වවාදී ප්‍රවාහයකි. විවිධ පරම්පරාවල ගුරුවරුන් හරහා ඊබීඑම්සී වෙනත් බෞද්ධ හා අධ්‍යාත්මික බලපෑම් ඇති කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කොරියානු සෙන් බෞද්ධ නිකායේ මූලික වශයෙන් පුහුණුව ලැබූ ඊබීඑම්සී හි එකම ප්‍රධාන ගුරුවරයා මුෂීම් පැට්‍රීෂියා ඉකෙඩා ය. මේ අනුව මහායාන පෙළපතෙහි කැපී පෙනෙන ලෙස දක්නට ලැබෙන බෝධිසත්වයන්ගේ මාවත අවධාරණය කරයි. අනෙකුත් ගුරුවරුන්ට යෝග සහ වෙනත් අධ්‍යාත්මික පෙළපත් පිළිබඳ පුහුණුවක් ඇති අතර මෙම බලපෑම් මධ්‍යස්ථානයට ගෙන එනු ලැබේ. ඊට අමතරව, ඊබීඑම්සී ගුරුවරුන් බොහෝ විට ජැක් කෝර්න්ෆීල්ඩ් සහ පෙමා චැඩ්රොන් වැනි ජනප්‍රිය බටහිර බෞද්ධ ගුරුවරුන්ගේ සාහිත්‍යය උකහා ගනී.
සමාජ සාධාරණත්වය සහ රැඩිකල් ලෙස ඇතුළත් කිරීම සඳහා ඊබීඑම්සී දැඩි ලෙස කැපවී සිටී. අයුක්ති සහගත සමාජ තත්වයන් නිසා ඇති වන දුක් වේදනා අවසන් කිරීම සඳහා බෞද්ධ මූලධර්ම හා භාවිතයන් ක්‍රියාවට නැංවීමට උත්සාහ කරන සමාජීය වශයෙන් සම්බන්ධ වූ බුද්ධාගමේ බොහෝ අරමුණු එය බෙදාහදා ගන්නා අතර එය බෞද්ධ සාම සහයෝගීතාව සමඟ ශක්තිමත් සබඳතා පවත්වයි. විශ්වාසයන් හා ක්රියාවන් තුළ මෙය ප්‍රකාශ වන ආකාරය අනුව, විවිධත්වය, ඇතුළත් කිරීම් සහ සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ සමකාලීන ගැටළු සඳහා පදනම් බෞද්ධ ඉගැන්වීම් සහ භාවිතයන් යොදා ගත හැකි ආකාරය පිළිබඳ විමර්ශනයකින් ඊබීඑම්සී සලකුණු කර ඇත. නිදසුනක් ලෙස, EBMC විශ්වීය ප්‍රවේශය පිළිබඳ සංකල්පය වැලඳගෙන ඇති අතර, සම්පත් ඉඩ දෙන තාක් දුරට (Ikeda 2014a, 2014b, 2014c, 2014d) ආබාධිත වි ness ානය සහ එහි ආයතනික ව්‍යුහය තුළ නවාතැන් සඳහා කටයුතු කර ඇත.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ප්‍රධාන වශයෙන් විපස්සනා භාවනාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති ඊබීඑම්සී සතිපතා වාඩි වී භාවනා කණ්ඩායම් පවත්වයි. එය ද සිහියෙන් යුක්තය 
චීන චින්තනයේ ක්වි ගොංගේ අභ්‍යාස අභ්‍යාසය කරන කණ්ඩායමක් වන “ඒබීසී (සියලුම ශරීර කේන්ද්‍රගත) යෝගා,” වර්ණවත් මිනිසුන් සඳහා යෝග, සහ “මිනිසුන් සඳහා ක්වි ගොං” වැනි සතිපතා කණ්ඩායම්. සෑම කණ්ඩායමක්ම එකිනෙකට වෙනස් නමුත් සාමාන්‍ය කණ්ඩායම් ආකෘතියක් පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගැනීම සඳහා, LGBTQI සමූහය වන හෝඩියේ සංගා ව්‍යුහය දෙස බැලීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඇල්ෆාබෙට් සං ha යනු සතියකට වරක්, සෑම අඟහරුවාදා සවසකම පැය එකහමාරක් රැස්වන කණ්ඩායමකි. එය ආරම්භ වන්නේ අයිස් කඩන සහ ප්රජා ගොඩනැඟීමේ ක්‍රියාකාරකම් වලිනි. කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් ධර්මා සම්බන්ධ ප්‍රශ්නයක් සාකච්ඡා කිරීමට සහභාගිවන්නන්ට ආරාධනා කරනු ලැබේ. මෙයින් පසුව මිනිත්තු හතළිහක භාවනාවක්, සාමාන්‍යයෙන් නමුත් තනිකරම විපස්සනා නොවේ, පසුව කෙටි තේ විවේකයක් සහ සෙසු වෘත්තිකයන් සමඟ කතාබස් කිරීමට අවස්ථාවක් ඇත. සවස් යාමය අවසන් වන්නේ කණ්ඩායමේ ගුරුවරයා විසින් දෙන ලද ධර්ම කථාවකින් වන අතර එය දිගු කතා මාලාවක කොටසක් විය හැකිය. නැතහොත් සවස් වරුවට විශේෂයෙන් සකස් කරන ලද තනිවම කළ හැකි කතාවකි. මෙම ධර්ම කතා අට ගුණයක මාවතේ අංගයක් වැනි පදනම් ඉගැන්වීම් ආමන්ත්‍රණය කිරීමට නැඹුරු වේ. ගුරුවරුන් LGBTQI හදුනාගත යුතු හෝ LGBTQI හඳුනාගත් ගුරුවරයෙකු සමඟ සම-ඉගැන්විය යුතුය. සංගා හි නිත්‍ය ගුරුවරුන් ගණනාවක් සිටින අතර ඔවුන් ජොආන් ඩොයිල්, ෂහාරා ගොඩ්ප්‍රි, සහ අනුෂ්කා ප්‍රනාන්දු පුල්ලේ වැනි බොක්ක ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇති අතර අරීනා වයිස්මාන් වැනි ගුරුවරුන්ට ආරාධනා කරයි. සන්ධ්‍යාව සංගා නිවේදන සහ අ දානය කණ්ඩායම් අවකාශය සැකසීමට වේලාසනින් පැමිණෙන බොහෝ ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ කතාව. එය නිතිපතා සහභාගිවන්නන්ගේ සම්මිශ්‍රණයකින් සහ නව සාමාජිකයින්ගේ නිරන්තර ගලායාමෙන් සමන්විත වේ (ග්ලීග් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
සතිපතා පහත වැටෙන වාඩි කණ්ඩායම් සමඟ, ඊබීඑම්සී තවත් දිවා කාලයේ පසුබැසීම් සහ වැඩමුළු සහ සවස පන්ති පවත්වයි 
ලියාපදිංචිය අවශ්‍යයි. පළපුරුදු වෘත්තිකයන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට සහ සහාය වීමට නිර්මාණය කර ඇති දිගු කාලීන එක් අවුරුදු වැඩසටහන් පිළිබඳව සඳහන් කළ යුතුය. ලැරී යැං විසින් “commit2Dharma” (C2D) වැඩසටහන් කිහිපයක් ක්රියාත්මක කර ඇති අතර මුෂීම් පැට්‍රීෂියා ඉකෙඩා විසින් පරිවර්තනීය ක්‍රියාකාරී වැඩසටහන් කිහිපයක් මෙහෙයවා ඇත. මෙම දීර් programs වැඩසටහන් මගින් වඩාත් ගැඹුරු පුහුණුවක් ලබා දෙන අතර C2D සම්බන්ධයෙන් ප්‍රාථමික බෞද්ධ සාහිත්‍යය අධ්‍යයනය කිරීම සහ සමාජ සාධාරණ ක්‍රියාකාරීන් සහ වෙනස්වන නියෝජිතයින් සඳහා ලෞකික සිහිය පුහුණු කිරීම වැනි අංශ ඇතුළත් වේ. 2015 ජනවාරියේ සිට EBMC විසින් සුදු සගයන්, සුදු සහචරයින්ගේ ක්‍රියාකාරී සහ පිබිදීම (WAAA) සඳහා මාස හයක පුහුණුවක් ලබා දෙනු ඇත. ඩබ්ලිව්.ඒ.ඒ සැලසුම් කර ඇත්තේ ඊ.බී.එම්.සී. හි සැබවින්ම ඇතුළත් වූ සං ha යා නිර්මාණය කිරීම සඳහා සුදු ධර්ම වෘත්තිකයන්ගේ දැනුවත්භාවය හා කුසලතා ගොඩනැගීම සඳහා ය. අවසාන වශයෙන්, හවුල් ගැටළු සහ අනන්‍යතාවය කේන්ද්‍ර කර ගනිමින් පුළුල් ඊබීඑම්සී සං ha යා තුළ ශක්තිමත් සං ha යා ගොඩනැගීම අරමුණු කරගත් සම වයස්කරුවන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන “ගැඹුරු සරණාගත” කණ්ඩායම් ගැන ද සඳහන් කළ යුතුය.
ඊබීඑම්සී හි පිරිනමන විවිධ බෞද්ධ හා භාවනා චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් වලට අමතරව, එහි විවිධත්ව භාවිතයන් ලැයිස්තුව කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කළ යුතුය. මේවා එහි වෙබ් අඩවියේ සවිස්තරව දක්වා ඇති අතර එහි බෞද්ධ පිළිවෙත් ලෙස පදනම් ලෙස සැලකේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, EBMC විවෘත කළ විට, සාමාජිකයන් පූජාසනය එක්රැස් කිරීමට පෙර LGBTQI දේදුන්න ධජයක් බිත්තියේ තැබූහ. මෙය ආරම්භයේ දී විවිධත්වය සඳහා වූ එහි කැපවීම සංකේතවත් කිරීම වෙනුවට “විවිධත්ව පිරික්සුම් ලැයිස්තුවෙන් ඉවත් කිරීම” හෝ “ආහාර හා උත්සව” එකතු කිරීමක් ලෙස නැවත සලකා බැලීමකට භාජනය වේ. විවිධත්වය හා ඇතුළත් කිරීම සඳහා වූ මෙම කැපවීම ජාතිවාදය, පන්තිවාදය, සමලිංගිකත්වය සහ වෙනත් සමාජ පීඩාවන්ගේ තත්වයන්ට අදාළ වන පරිදි සම්භාව්‍ය බෞද්ධ පිළිවෙත් අර්ථ නිරූපණය කිරීම, ව්‍යාප්ත කිරීම හා නව්‍යකරණය කිරීමට හේතු වී තිබේ. නිදසුනක් ලෙස, ලැරී යැං විසින් විවිධත්ව මනස පුහුණු කිරීමේ විශේෂිත ලැයිස්තුවක් සකස් කර ඇති අතර, වියට්නාම භික්ෂුවක් වන තිච් නාට් හන් ගේ සිහිකල්පනාවෙන් යුත් පුහුණුවීම් දහහතරක් මත පදනම් වූ වෙනස්කම් කිරීම් සහ අයුක්තිය පිළිබඳ විශේෂිත සිදුවීම් වලට සිහිය පවත්වා ගැනීමේ පුරුදු ක්රියාත්මක කරයි (යැං 2004). ඊට අමතරව, ප්රජා ගොඩනැඟීමේ උත්සවවලදී, ගෞරවනීය අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයට පහසුකම් සැලසීම සහ ද්විමය නොවන ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවී ආකෘතියක් පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය ඉහළ නැංවීම සඳහා සහභාගිවන්නන්ට ඔවුන්ගේ නම් සමඟ නාම නාම සමඟ රාජ්‍ය මනාප සර්වනාම වලට ආරාධනා කරනු ලැබේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
EBMC විසින් විවිධත්වය හා රැඩිකල් ඇතුළත් කිරීම සඳහා වූ කැපවීම මුළුමනින්ම පිළිබිඹු කරන සංවිධානයක් සහ නායකත්ව ව්‍යුහයක් නිර්මාණය කර ඇති අතර histor තිහාසිකව කොන් වූ හා පීඩිත පුද්ගලයින් ඇතුළත් කිරීමට හිතාමතාම කැපවී සිටී. සිය වෙබ් අඩවියේ සඳහන් කර ඇති පරිදි, ඊබීඑම්සී ක්රියාත්මක වන්නේ “විනිවිද පෙනෙන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනය, ත්‍යාගශීලිත්වය පදනම් කරගත් ආර්ථික විද්යාව සහ පාරිසරික 
තිරසාර බව. ” එහි විනිවිද පෙනෙන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එහි නායකත්ව සංගම් කමිටුව (දැනට සාමාජිකයින් හත් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත) අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයක් සාමූහිකව අනුමත කර ඇති අතර ගුරුවරුන්ගේ සහ වෘත්තිකයන්ගේ විවිධ ජනගහනය පිළිබිඹු කරයි. සියලුම ඊබීඑම්සී ගුරුවරුන්ගේ මූලික අවශ්‍යතාවයක් වන්නේ ඔවුන්ට විවිධත්වය පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් අවබෝධයක් හා කැපවීමක් තිබීමයි. ඊබීඑම්සී වෙනත් දේශීය හා ජාතික මධ්‍යස්ථාන සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන නමුත් එයට වෙනත් කිසිදු සංවිධානයක් සමඟ විධිමත් සම්බන්ධතාවයක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, බේ ප්‍රදේශයේ තනි ගුරුවරුන් සහ මධ්‍යස්ථාන අතර ශක්තිමත් සම්බන්ධතා ඇත. උදාහරණයක් ලෙස ලැරී යැං සහ ස්ප්‍රිං වෂාම් ස්පිරිට් රොක් භාවනා මධ්යස්ථානයේ ගුරු මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන් වන අතර මුෂීම් පැට්‍රීෂියා ඉකෙඩා සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සෙන් මධ්යස්ථානයේ බාහිර ගුරුවරියක සහ විවිධත්ව උපදේශකවරියක් ලෙස සේවය කර ඇත. ඇය සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සෙන් මධ්යස්ථානයේ සහ බෞද්ධ සාම සහයෝගීතාවයේ හිටපු මණ්ඩල සාමාජිකාවක් ද වේ. ඊබීඑම්සී හි ආරම්භක ගුරුවරයෙකු වන චාලි ජොන්සන් ස්පිරිට් රොක් මණ්ඩලයේ සේවය කර ඇත.
තවද, විවිධත්වය හා ඇතුළත් කිරීම සඳහා වූ සිය කැපවීමට අනුකූලව, ඊබීඑම්සී විසින් විශේෂිත අඩු නියෝජනය කරන ලද ප්‍රජාවන්ට (විශේෂයෙන් එක්සත් ජනපද බෞද්ධ පරිවර්තනයෙන් ically තිහාසිකව කොන් වී ඇති වර්ණ ගැන්වූ පුද්ගලයින් සඳහා, විශේෂයෙන් ලුහුබැඳීම, අවකාශය වෙන් කිරීම සහ සිදුවීම් ප්‍රචාරණය කිරීම වැනි විවිධත්ව භාවිතයන් ලැයිස්තුවක් සකස් කර ඇත. ප්‍රජාවන්). ඇගයීම් ආකෘති පත්ර, ප්රජා රැස්වීම් සහ අන්තර්ක්රියාකාරී සමාජ මාධ්ය හරහා පුළුල් ඊබීඑම්සී සං ha වෙතින් ආදානය නිරන්තරයෙන් ආරාධනා කරනු ලැබේ. විවිධාකාර, බහු සංස්කෘතික ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ අවශ්‍යතා හා අවශ්‍යතාවන්ට අදාළ වන්නේ කෙසේදැයි ඉදිරිපත් කිරීමට අයදුම්කරුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින අයදුම්පත් ක්‍රියාවලියක් හරහා ඕනෑම අයෙකුට ඊබීඑම්සී හි පන්තියක් හෝ වැඩමුළුවක් ඉගැන්වීමට යෝජනා කළ හැකිය (පැට්‍රීෂියා මුෂීම් ඉකෙඩා සමඟ පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 2014) .
EBMC ක්රියාත්මක වන්නේ “තෑගි ආර්ථික විද්යාව” පදනම් කරගෙන වන අතර, සියළුම ආදායම් මට්ටම්වල සිටින පුද්ගලයින්ට මධ්‍යස්ථානයට ප්රවේශ විය හැකි වන පරිදි සියලුම වැඩසටහන් සහ සිදුවීම් (අරමුදල් රැස් කිරීමේ වැඩසටහන් හැර) පරිත්යාග පදනමක් මත නොමිලේ පිරිනමනු ලැබේ. බුද්ධාගමේ තෑගි ආර්ථික විද්යාව සාම්ප්‍රදායිකව හැඳින්වෙන්නේ පුහුණුවීම ලෙසිනි දනා, ත්යාගශීලී දීම හෝ පූජා කිරීම සඳහා පාලි වචනයක් වන අතර, එයින් එකක් parami s හෝ paramita ථේරවාදයේ සහ මහායාන බුද්ධාගමේ පරිපූර්ණත්වය (ගුණධර්ම / පුහුණු කිරීම්). එක් එක් ඉසව්වලදී පරිත්යාග කිරීමට සහභාගිවන්නන්ට ආරාධනා කර ඇති අතර, එක් එකතු කිරීමේ පෙට්ටියක මධ්‍යස්ථානයට සහ දෙවන කොටුව තුළ වෙන වෙනම ගුරුවරුන්ට ලබා දේ. “ඊබීඑම්සී හි මිතුරන්” බවට පත්වීමටත්, මධ්‍යස්ථානයට ආධාර කිරීම සඳහා මාසිකව පරිත්යාග කිරීමටත් ඔවුන් දිරිමත් කරනු ලැබේ. දැනට අර්ධකාලීන කාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකයින් පස් දෙනෙකු සහ ස්වේච්ඡා සේවකයන් සිය ගණනක් ඊබීඑම්සී එදිනෙදා කටයුතු කරගෙන යයි.
අවසාන වශයෙන්, පාරිසරික තිරසාරභාවය සඳහා ඊබීඑම්සී සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවී සිටී. නානකාමරවල භාවිතා කරන ප්‍රතිචක්‍රීකරණය කරන ලද කඩදාසි අත් තුවා සියල්ලම කොම්පෝස්ට් කිරීම සහ ආහාර සපයන සිදුවීම් සඳහා කොම්පෝස්ට් ආහාරයට ගත හැකි උපකරණ මිලදී ගැනීම, ජෛව දිරාපත් කළ හැකි, සුවඳ රහිත හා විෂ නොවන පිරිසිදු කිරීමේ සැපයුම් පමණක් භාවිතා කිරීම දක්වා මෙය විවිධ ක්‍රියාකාරකම් වලින් දැකිය හැකිය.
ගැටළු / අභියෝග
EBMC ආරම්භයේ සිටම අභ්‍යන්තර හා බාහිර අභියෝග රැසකට මුහුණ දී තිබේ. ඊබීඑම්සී හි අඛණ්ඩ ප්‍රායෝගික අභියෝගයක් වන්නේ මූල්‍ය සෞඛ්‍යය හා ශක්‍යතාව පවත්වා ගැනීමයි. EBMC හි සියලුම ඉගැන්වීම් සහ සිදුවීම් පරිත්යාග පදනමක් මත ලබා දෙන තෑගි ආර්ථික විද්යාව හරහා ක්රියාත්මක වීම, මධ්යස්ථානයේ කුලී, රක්ෂණ සහ කාර්ය මණ්ඩලය වැනි මාසික වියදම් පියවා ගැනීමට අපහසු විය හැකිය. 
වැටුප් ලේඛනය. ඊබීඑම්සී හි සිදුවීම් වලට සහභාගී වන බොහෝ දෙනා අඩු ආදායම්ලාභීන් වේ. ෆ්‍රෙන්ඩ්ස් ඔෆ් ඊබීඑම්සී වැඩසටහන හරහා නිත්‍ය මාසික පරිත්‍යාගශීලීන් වීමට තම ප්රජා සාමාජිකයින් දිරිමත් කිරීමෙන් හෝ මාසික බිල්පත් ගෙවීමේ ක්‍රමයක් (රක්ෂණ හෝ අන්තර්ජාල සේවා වැනි) පිළිගැනීමෙන් ඊබීඑම්සී මෙම අභියෝගයට මුහුණ දීමට උත්සාහ කර ඇත. අනෙකුත් අරමුදල් රැස්කිරීමේ සිදුවීම් අතර වාර්ෂික ධර්ම තෝන්, පැය දොළහක අඛණ්ඩ ධර්ම පුහුණුව ඕක්ලන්ඩ් හි පැවැත්වේ. සහභාගිවන්නන් එක්සත් ජනපද බුද්ධාගමේ සුප්‍රසිද්ධ ගුරුවරුන් හා පුද්ගලයින් සමඟ අනුග්‍රාහක අරමුදල් රැස්කර ප්‍රතිලාභ වැඩසටහන් සංවිධානය කළහ.
ඊබීඑම්සී මුහුණ දී ඇති එක් අභ්‍යන්තර අභියෝගයක් වන්නේ බෞද්ධ පුහුණුව හා විවිධත්වය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ සංස්කෘතික සංවේදීතාව යන දෙකටම ප්‍රමාණවත් සුදුසුකම් ඇති ගුරුවරුන් සොයා ගැනීමයි. Ically තිහාසිකව, ඉන්සයිට් සහ සෙන් බෞද්ධ ප්‍රජාවන් සංස්කෘතිකමය වශයෙන් සංවේදී පුහුණු ක්‍රමවේදයන් අනුගමනය කර නොමැති අතර, මෙහි ප්‍රති white ලය වී ඇත්තේ සුදු ගුරුවරුන් පිළිබඳ සාමාන්‍ය දැනුමක් නොමැතිකම මෙන්ම ඉගැන්වීමේ හා නායකත්ව භූමිකාවන්හි සුළුතර කණ්ඩායම්වල සහභාගීත්වයේ lack නතාවයයි. ප්‍රධාන වශයෙන් ලැරී යැං වැනි තනි ගුරුවරුන්ගේ ප්‍රයත්නයන් නිසා වෙනස්කම් සෙමින් සිදුවෙමින් පවතී. නිදසුනක් ලෙස, යැංගේ උත්සාහය හේතුවෙන්, 2012 දී ස්පිරිට් රොක් භාවනා මධ්යස්ථානයේ ප්රජා ධර්ම නායකයින්ගේ වැඩසටහනට වර්ණ පුහුණුව ලැබූ පුද්ගලයින්ගේ සහ / හෝ LGBTQI හි හතළිස් හතළිහක සහභාගීත්වයක් ඇති අතර එය පෙර පුහුණුව ලැබූ සියයට 2011 ට සාපේක්ෂව හඳුනාගෙන ඇත. පුළුල් එක්සත් ජනපද බෞද්ධ පරිවර්තන කොමියුනිස්ට් සඳහා ඊබීඑම්සී විසින් කරනු ලබන පුළුල් බලපෑම හා අද්විතීය දායකත්වය පිළිබඳ සාක්ෂිය මෙයයි (යැං 2012, 2012 අ, 2014 බී, ඉකෙඩා, XNUMX අ).
ඊබීඑම්සී හි තවත් අභ්‍යන්තර අභියෝගයක් වන්නේ විවිධ සංස්කෘතික අවශ්‍යතා ගැටෙන හෝ direct ජු විරුද්ධත්වයක් ඇති “විවිධත්ව ආතතිය” තත්වයන් ය. බහුවිධ රසායනික සංවේදීතාවන් හා රසායනික තුවාල වලින් පෙළෙන අයට මෙම මධ්‍යස්ථානයට ප්රවේශ විය හැකි වන පරිදි අවකාශයේ සුවඳ රහිතව තබා ගැනීමේ ඊබීඑම්සී ප්‍රතිපත්තිය මෙයට නිදසුනකි. මෙහි ඇති ආතතිය නම්, සමහර වෘත්තිකයින් සඳහා, සුවඳ විලවුන් පුද්ගලික නිෂ්පාදන සහ සුවඳ දුම් භාවිතා කිරීම සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයේ සහ ප්‍රකාශනයේ වැදගත් අංගයන් වීමයි. පොදුවේ ගත් කල, මෙම අභියෝගයන් තවදුරටත් පුහුණු වීමේ අවස්ථාවන් ලෙස සලකනු ලබන අතර, ලෞකික ආකෘතීන් (ප්‍රතිෂ් tive ාපන යුක්තිය, ගැටුම් නිරාකරණය වැනි) සහ බෞද්ධ ආකෘතීන් (බුද්ධිමත් කථාව වැනි) මුල් බැස ඇති සුභවාදී විවරණයක් ඔවුන් හමුවීමට යොදා ගනී (ග්ලීග් 2012).
EBMC සහ EBMC ගුරුවරුන් මුහුණ දී ඇති බාහිර අභියෝගයක් නම්, එක්සත් ජනපදයේ පුළුල් බෞද්ධ පරිවර්තන ප්‍රජාවේ අනන්‍යතාවය පදනම් කරගත් කණ්ඩායම් සඳහා සහය දැක්වීමට සහ විවිධත්වයේ ගැටළු සමඟ පූර්ණ ලෙස සම්බන්ධ වීමට ඇති ප්‍රතිරෝධයයි. මෙහි ප්‍රති ulted ලය වී ඇත්තේ සමහර මධ්‍යස්ථාන ජනගහනයට විශේෂිත වූ පසුබැසීම් හෝ වාඩි කණ්ඩායම් ආරම්භ කිරීම අවලංගු කිරීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. EBMC ගුරුවරුන් සිතන්නේ මෙය සිදුවන්නේ විවිධත්වය පිළිබඳ දැනුමක් නොමැති ගුරුවරුන් සංස්කෘතික වෙනසකට ගරු කිරීම දර්ශනය වැනි පදනම් බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි බවයි. අනත්ත (තනිවම, හෝ වෙනම හා වෙනස් නොවන ස්වයං) සහ බෞද්ධ සං ha යාගේ එක්සත්කමට තර්ජනය කරයි. අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පරමාදර්ශී හා ගැටුම් වලින් වැළකී සිටීම “ප්‍රසන්න, සාමකාමී සහ උත්කෘෂ්ට” මෙන්ම ජාතිය, පංතිය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ අසමානතාවයන් නිසා ඇති වන ව්‍යුහාත්මක දුක් වේදනා පිළිබඳ නොදැනුවත්කමට ලැරී යැං මෙම ප්‍රතිරෝධයෙන් සමහරක් ආරෝපණය කර ඇත. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, යැං විසින් විවිධත්වයේ විවරණයක් වර්ධනය කර ඇති අතර, ඔහු බහු සංස්කෘතික හා විවිධත්වයේ කාචය තුළින් බුද්ධාගමේ සාම්ප්‍රදායික සරණාගතයින් හෝ ස්වර්ණාභරණ තුන (බුද්ධ, ධර්මා සහ සං ha) අර්ථ නිරූපණය කරයි. වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, යැං විවිධත්වය කියවන්නේ පදනම් වූ බෞද්ධ ඉගැන්වීම් හා ඉතිහාසයට අනුපූරක ලෙස ය. ඊබීඑම්සී හි සියලුම ගුරුවරුන් “ධර්මය හා විවිධත්වය” සඳහා ප්‍රබල උපදේශකයින් වන අතර ධර්ම පුහුණුව හා අධ්‍යයනය පිළිබඳ සමාජීය වශයෙන් අවබෝධයක් ලබා ඇත (ග්ලීග් 2012; යැං 2011, 2012 අ, 2012 ආ).
කෙසේ වෙතත්, පුළුල් එක්සත් ජනපද බෞද්ධ පරිවර්තන ජනගහනයේ ඇතැම් කොටස්වල ප්‍රතිරෝධයට සමගාමීව, ඊබීඑම්සී විසින් ජැක් කෝර්න්ෆීල්ඩ්, ජෝශප් ගෝල්ඩ්ස්ටයින් සහ ඇලිස් වෝකර් වැනි ප්‍රසිද්ධ ගුරුවරුන් සහ පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකුගේ සහාය ලබාගෙන ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඊබීඑම්සී හි 2015 ජනවාරි ප්‍රතිලාභ අරමුදල් සම්පාදකයා විසින් ප්‍රකට ක්‍රියාකාරිනියක සහ කතුවරියක් වන ඇන්ජෙලා ඩේවිස් සහ මනස පදනම් කරගත් ආතතිය අවම කිරීමේ නිර්මාතෘ ජෝන් කබට්-සින් අතර සංවාදයක් ඇතුළත් විය. ඊබීඑම්සී ප්‍රජාවට බෞද්ධ සාම සහයෝගීතාව සමඟ ශක්තිමත් සම්බන්ධතා සහ සහයෝගයක් ඇති අතර සහභාගිවන්නන් කිහිප දෙනෙකුට ප්‍රජාවන් දෙකටම කැපවීමක් ඇත.
ස්තුතියි
මෙම පැතිකඩ සඳහා නැගෙනහිර බේ භාවනා මධ්යස්ථානය පිළිබඳ තොරතුරු එක්රැස් කිරීම හා අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා පැට්‍රීෂියා මුෂීම් ඉකෙඩාගේ සහාය පිළිගැනීමට මම කැමැත්තෙමි.
ආශ්රිත
නැගෙනහිර බේ භාවනා මධ්යස්ථානය. සිට ප්රවේශ විය http://www.eastbaymeditation.org 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
ග්ලීග්, .න්. 2014. "නැගෙනහිර බොක්ක භාවනා මධ්යස්ථානයේ ධර්ම විවිධත්වය සහ ගැඹුරු ඇතුළත් කිරීම: බෞද්ධ නූතනවාදයේ සිට බෞද්ධ පශ්චාත් නූතනවාදය දක්වා?" සමකාලීන බුද්ධාගම: අන්තර් විනය සඟරාවක් 15: 312-31.
ග්ලීග්, .න්. 2012. “බුදු දහම හෝ බෞද්ධ විචාරය? බටහිර LGBTQI බෞද්ධයන් අතර ඇති වෙනස්කම් සහ ලිබරල් පරිවර්තන බුද්ධාගමේ සීමාවන් පිළිබිඹු කිරීම. ” දේවධර්මය හා ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ජර්නලය 18: 198-214.
ඉකෙඩා, පැට්‍රීෂියා මුෂීම්. 2014a. “අප පෙන්වන ආකාරය: කතන්දර කීම, චලනය ගොඩනැගීම සහ පළමු උතුම් සත්‍යය,” බෞද්ධ සාම සහයෝගීතාව, මාර්තු 11. සිට ප්රවේශ විය http://www.buddhistpeacefellowship.org/tss-2014/1-mushim/ 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
ඉකෙඩා, පැට්‍රීෂියා මුෂීම්. 2014b. “අප නොසලකා හරින දේ අපව නොදැනුවත් කරයි: කතන්දර කීම, චලනය ගොඩනැගීම සහ දෙවන උතුම් සත්‍යය,” බෞද්ධ සාම ත්යාගය අප්රේල් 8. සිට ප්රවේශ විය http://www.buddhistpeacefellowship.org/tss-2014/2-mushim/ 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
ඉකෙඩා, පැට්‍රීෂියා මුෂීම්. 2014c. “මතකය දේශපාලනික ය: කතන්දර කීම, චලනය ගොඩනැගීම සහ තුන්වන උදාර සත්‍යය,” බෞද්ධ සාම ත්යාගය අගෝස්තු 4. සිට ප්රවේශ විය http://www.buddhistpeacefellowship.org/memory-is-political-storytelling-movement-building-and-the-third-noble-truth/ 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
ඉකෙඩා, පැට්‍රීෂියා මුෂීම්. 2014d. “අප පිළිබඳ නව කතාවක්: කතන්දර කීම, චලනය ගොඩනැගීම සහ හතරවන උතුම් සත්‍යය,” බෞද්ධ සාම ත්යාගය ඔක්තෝබර් 28. ප්රවේශ වී ඇත http://www.buddhistpeacefellowship.org/a-new-story-of-us-storytelling-movement-building-the-4th-noble-truth/ 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
යැං, ලැරී. 2011. බුදුන් වහන්සේ සංස්කෘතියයි. ” ලමයි, ජූනි 19. ප්රවේශ වී ඇත http://www.huffingtonpost.com/larry-yang/buddha-culture_b_1192398.html 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
යැං, ලැරී. 2012a. ධර්මය යනු සංස්කෘතියයි. ” ලමයි, ජූනි 27. ප්රවේශ වී ඇත
http://www.huffingtonpost.com/larry-yang/dharma-culture_b_1599969.html 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
යැං, ලැරී. 2012b. සං ha යනු සංස්කෘතියයි. ” ලමයි, ඔක්තෝබර් 7. ප්රවේශ වී ඇත http://www.huffingtonpost.com/larry-yang/sangha-culture_b_1600095.html 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
යැං, ලැරී. 2004. “විවිධත්වයේ පරිචයන් දෙසට මනස යොමු කිරීම” වෙතින් ප්රවේශ විය http://www.larryyang.org/images/training_the_mind.3.pdf . 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
අතිරේක සම්පත්
ඇඩම්ස්, ෂෙරීඩන්, මුෂීම් පැට්‍රීෂියා ඉකෙඩා, ජෙෆ් කිට්ස්, මාගරිටා ලොයිනාස්, චොයින් රංඩ්‍රෝල්, ජෙසිකා ටැන් සහ ලැරී යැං. nd අදෘශ්‍යමාන දෘශ්‍යමාන කිරීම: අපේ බෞද්ධ ප්‍රජාවන් තුළ වර්ගවාදය සුව කිරීම, තෙවන සංස්කරණය. සිට ප්රවේශ විය
http://insightpv.squarespace.com/storage/MTIV%203rd%20ed.pdf 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
බුද්ධධර්ම. 2012. "මම දේශපාලනික වීමට පොරොන්දු වෙමි: බුද්ධාගම, සමාජ වෙනස සහ දක්ෂ ක්‍රම." සිංහ ගොරවන: අපේ කාලය සඳහා බෞද්ධ ප්‍ර is ාව, පෙබරවාරි 11. ප්රවේශ වී ඇත http://www.lionsroar.com/i-vow-to-be-political-buddhism-social-change-and-skillful-means/ 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
ඉකෙඩා, පැට්‍රීෂියා මුෂීම්. 2014. “සැබෑ සරණාගතය: සියල්ල ඇතුළත් සහ පිළිගැනීමේ සංගම් ගොඩනැගීම.” ට්‍රයිසිකල් මාර්ගගත පසුබැසීම. සිට ප්රවේශ විය http://www.tricycle.com/online-retreats/real-refuge-building-inclusive-and-welcoming-sanghas 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
ඉකෙඩා, පැට්‍රීෂියා මුෂීම්. 2014. කථාංගය #4: විවිධත්වය-පරිණත සං ha යා ගොඩනැඟීම, (පෝඩ්කාස්ට්) “ඩැනී ෆිෂර් සමඟ කුෂන් එකෙන් ඉවත් වන්න,” ඔක්තෝබර් 12. සිට ප්රවේශ විය http://dannyfisher.org/2014/10/12/episode-4-building-diversity-mature-sanghas/ 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
යැං, ලැරී සහ වෙනත් අය. 2011. ඇමරිකානු බුද්ධාගම එතරම් සුදු ඇයි? ” බුද්ධධර්ම: වෘත්තිකයන්ගේ කාර්තුව, නොවැම්බර් 10. සිට ප්රවේශ විය
http://www.lionsroar.com/forum-why-is-american-buddhism-so-white/ 7 දෙසැම්බර් 2014 හි.
තැපැල් දිනය:
9 දෙසැම්බර් 2014
ඊස්ට් බේ වෛද්‍ය මධ්යස්ථානයේ වීඩියෝ සම්බන්ධතා
