ඩේවිඩ් සහ බ්‍රාන්ච් ඩේවිඩ් ටයිම්ලයින්
1885 (මාර්තු 2) වික්ටර් ටෂෝ හූටෙෆ් උපත ලැබුවේ බල්ගේරියාවේ රයිකෝවෝ හි ය.
1902 (ජනවාරි 5) බෙන්ජමින් එල්. රොඩන් ඔක්ලහෝමා හි බෙයර්ඩන් හි උපත ලැබීය.
1907 හූටෙෆ් එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය විය.
1919 හූටෙෆ් සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් බවට පත් විය.
1928 හූටෙෆ් බයිබල් අනාවැකි පිළිබඳව දැඩි අධ්‍යයනයක් ආරම්භ කළේය.
1929 ලොස් ඇන්ජලීස් හි පිහිටි ඔහුගේ දේශීය සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පල්ලියේදී හූටෙෆ් සිය අදහස් ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය.
1929 හූටෙෆ් සිය අදහස් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය එ pher ේරාගේ සැරයටිය.
1934 සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් නිලධාරීන් සමඟ කළ නඩු විභාගයකින් පසුව, හූටෙෆ්ගේ ඉගැන්වීම් නිසා පල්ලියේ ලැයිස්තුවෙන් නිල වශයෙන් ඉවත් කරන ලදී.
1935 (මැයි) හූටෙෆ් සහ කුඩා අනුගාමිකයන් පිරිසක් ටෙක්සාස්හි වාකෝ නගරයෙන් පිටත අක්කර 189 ක ඉඩමකට ගිය අතර ඔවුන් කර්මෙල් කන්ද ලෙස නම් කළහ.
1937 (ජනවාරි 1) වයස අවුරුදු පනස් දෙකේදී, හූටෙෆ් ඔහුගේ අනුගාමිකයන් දෙදෙනෙකුගේ දාහත් හැවිරිදි දියණිය වන ෆ්ලෝරන්ස් හර්මන්සන් සමඟ විවාහ විය.
1937 (පෙබරවාරි 12) බෙන් රොඩන් ලොයිස් අයි. ස්කොට් සමඟ විවාහ විය.
1940 බෙන් සහ ලොයිස් රොඩන් සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පල්ලියට සම්බන්ධ වූ අතර, පළමුව කිල්ගෝර්හිදී, පසුව ටෙක්සාස්හි ඔඩෙස්සාහි.
1940 දශකයේ මුල් භාගයේ සිට මැද භාගය දක්වා රොඩෙන්වරුන්ට හූටෙෆ්ගේ ෂෙපර්ඩ්ගේ රොඩ් ව්‍යාපාරය හමු විය.
1943 හූටෙෆ්ගේ කණ්ඩායම විධිමත් ලෙස “ඩේවිඩ් සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ගේ පොදු සංගමය” ලෙස ඒකාබද්ධ කරන ලදී.
1952 හූටෙෆ් කර්මෙල් කන්දෙන් මිෂනාරිවරුන් තිස් දෙනෙකු පිටත් කර හැරියේය. ඔහුගේ පණිවිඩය උතුරු ඇමරිකාවේ සෑම සෙවන්ත් දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පවුලකට පතුරුවා හැරීමේ අරමුණින්.
1955 (පෙබරවාරි 5) හූටෙෆ් වයස අවුරුදු 69 දී මිය ගියේය.
1955 ෆ්ලෝරන්ස් හෝටෙෆ් සිය සැමියාගේ අනුගාමිකයින්ගේ කණ්ඩායමේ නායකත්වය භාර ගත්තේය.
1955 සෙකරියා 3: 8 සහ 6: 12 හි සඳහන් “ශාඛාව” ලෙස තමන්ව හදුනාගත් බෙන් රොඩන් ඩේවිඩ්වරුන්ගේ නායකත්වයට හිමිකම් කීය.
1955 (දෙසැම්බර් 7) ඩේවිඩියන්වරු ඔවුන්ගේ මුල් ඉඩම විකුණා වාකෝ සිට සැතපුම් නවයක් නැගෙනහිර දෙසින් ටෙක්සාස්හි එල්ක් නගරයට ආසන්නව අක්කර 941 ක් වූ “නිව් මවුන්ට් කර්මෙල්” වෙත ගෙන ගියහ.
1958 බෙන් රොඩන් 144,000 කින් යුත් නව ඩේවිඩ් ප්‍රජාවේ හරය වන ප්‍රජාවක් පිහිටුවීම සඳහා ඊශ්‍රායලයට ගියේය.
1959 ෆ්ලෝරන්ස් හූටෙෆ් පාස්කු සමයේදී අවසානය සිදුවනු ඇති බවට ඒත්තු ගැන්වූ අතර එය අවසන් වූයේ අප්‍රේල් 22 හෝ ඊට ආසන්න දිනයකදීය.
1959 පාස්කු උත්සවය සඳහා දාවිත් ජාතිකයන් 1,000 ක් පමණ නිව් කර්මෙල් කන්දට රැස් වූ නමුත් සැලකිය යුතු සිදුවීම් කිසිවක් සිදු නොවූ විට ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩු විය.
1959 ෆ්ලෝරන්ස් හූටෙෆ් නිව් මවුන්ට් කර්මෙල් සිට කැලිෆෝනියාව බලා පිටත්ව ගිය අතර ඩේවිඩ්වරුන් කෙරෙහි කිසිදු නායකත්වයක් දැරීම නතර කළේය.
1959 නිව් මවුන්ට් කර්මෙල් මධ්‍යස්ථානයේ කණ්ඩායමේ නායකයා ලෙස බෙන් රොඩන් ඉස්මතු විය.
1961 ෆ්ලෝරන්ස් හෝටෙෆ්ගේ අනාවැකිය අසාර්ථක වීමෙන් පසුව, සමහර ඩේවිඩ්වරු පළමුව කැලිෆෝනියාවේ රිවර්සයිඩ් සහ 1970 දී දකුණු කැරොලිනා හි සාලෙම් වෙත ගෙන යාමට තීරණය කළහ; මෙම බෙදීම් කණ්ඩායම හූටෙෆ්ගේ දේවධර්මයට විශ්වාසවන්තව සිටියි.
1962 (මාර්තු 1) ෆ්ලෝරන්ස් හූටෙෆ් ඩේවිඩ්වරුන්ගේ නායක ධුරයෙන් නිල වශයෙන් ඉල්ලා අස්විය.
1960 දශකයේ ප්‍රතිවාදී කණ්ඩායම් නිව් මවුන්ට් කර්මෙල් දේපල පාලනය කිරීම සඳහා උසාවියේදී සටන් කළහ.
1973 (පෙබරවාරි 27) බෙන් රොඩන් සහ ඩේවිඩ් ශාඛාව කර්මෙල් කන්ද මිලදී ගැනීම සම්පූර්ණ කළහ.
1977 ලොයිස් රොඩන් ඇගේම අනාවැකිමය ප්‍රකාශයන් ආරම්භ කළ අතර ශුද්ධාත්මයාණන් යනු ස්ත්‍රී චරිතයක් බව හෙළි විය.
1978 බෙන් රොඩන් මිය යන අතර ඔහුගේ නායකත්ව භූමිකාව ඔහුගේ බිරිඳ ලොයිස් විසින් දරනු ලැබේ.
1980 ලොයිස් රොඩන් ඇගේ සඟරාවේ පළමු සංස්කරණය ප්‍රකාශයට පත් කළේය ෂෙකිනා.
1981 දී එවකට වර්නන් හොවෙල් ලෙස හැඳින්වූ ඩේවිඩ් කෝරෙෂ්, කර්මෙල් කන්දෙහි ඩේවිඩ්වරුන්ගේ ශාඛාවට බැඳුණි.
1983 ලොයිස් රොඩන් ඩේවිඩ් කෝරෙෂ් ඇගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පිළිගත්තේය.
1986 ලොයිස් රොඩන් මියගිය අතර ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා අසල ජෙරුසලමේ ඔලිව් කන්දෙහි මිහිදන් කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
නිකායික කණ්ඩායම ඩේවිඩ් ශාඛාව ලෙස හැදින්විය. එය සංකීර්ණ ආගමික ඉතිහාසයක කොටසකි. ඩේවිඩ් කෝරෙෂ්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ඩේවිඩ් ශාඛාව, 28, 1993, පෙබරවාරි මාසයේ ඔවුන්ගේ මවුන්ට් කර්මල් මධ්‍යස්ථානයට එල්ල කළ විනාශකාරී බීඒටීඑෆ් වැටලීම සහ එෆ්බීඅයි විසින් පවත්වන ලද දින පනස් එක් දින වටලෑමෙන් එතරම් හුරුපුරුදු වූ අතර එය ගින්නකින් අවසන් වූ අතර එම මධ්‍යස්ථානය විනාශ වී 74 ජීවිත බිලිගත්තේය. , අවම වශයෙන් දහනව වන සියවස දක්වා වූ සම්ප්‍රදායේ කොටසකි.
දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී ඉහළ නිව් යෝර්ක් ප්‍රාන්තයේ බැප්ටිස්ට් ගිහියා වූ විලියම් මිලර් (1782-1849) එය ප්‍රකාශ කළේ
කඩිසරව අධ්‍යයනය කිරීමෙන් බයිබලානුකුල එළිදරව් පොතේ අබිරහස් හෙළි කිරීමට ඔහුට නොහැකි වූ අතර, එම නිසා, ලෝක අවසානය හා යේසුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම පිළිබඳව. 1831 සිට 1843 දක්වා ඔහු සිය පණිවිඩය මිලියන භාගයක් වෙත ගෙන ආ බව ගණන් බලා තිබේ. මිලර්ගේ ගණනය කිරීම් අනුව, ජේසුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම සිදුවන්නේ 21 මාර්තු 1843 සිට 21 මාර්තු 1844 දක්වා කාලය තුළ ය. සැලකිය යුතු කිසිවක් සිදු නොවී අවසාන දිනය ගෙවී ගිය විට, අවසානය ගැන අනාවැකි පැවසූ බොහෝ අය මෙන් මිලර් ද ඔහුගේ අනාවැකිය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති කර ගත්තේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔහු සිය ගණනය කිරීම් සකස් කර 22 ඔක්තෝබර් 1844 දින නැවත සකස් කළේය. ගිම්හානය වැටීමත් සමඟ අපේක්ෂාවන් ඉහළ ගිය නමුත් දිනය යළිත් පැමිණ සිදුවීමකින් තොරව ගියේය. මිලර්ගේ අනාවැකිය විශ්වාස කළ අය “මහා බලාපොරොත්තු සුන්වීම” ලෙස හැඳින්වූ දේ අත්විඳින අතර ඔහුගේ අනාවැකිමය වෘත්තිය අවසන් විය. සහස්‍රයේ ආසන්න උදාව පිළිබඳ උනන්දුව මුළුමනින්ම මැඩපැවැත්වීමට එම තහවුරු කිරීමේ දෙවන අත්දැකීම පවා ප්‍රමාණවත් නොවීය (රෝව් 2008: 192-225).
1827 දී වයිට් විවාහ වූ ජෝසප් බේට්ස්, ජේම්ස් වයිට් සහ එලන් ජී. හර්මන් (1915-1846 )ගේ නායකත්වයෙන් යුත් නිව් හැම්ප්ෂයර් හි වොෂිංටන්හි කුඩා කණ්ඩායමක් මිලර්ගේ අනාවැකි වල ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි බවට ඒත්තු ගැන්වූ මිලේරිවරුන් අතර විය. මිලර්ගේ අනාවැකිය නිවැරදිව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ස්වර්ගීය දේවමාළිගාවේ අභ්‍යන්තර කාමරයට ඇතුළු වීම පිළිබඳව ඔහුගේ අවසාන විනිශ්චය කටයුතු ආරම්භ කිරීම සඳහා යොමු වූ බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. ඉතින්, අවසානයෙහි සිදුවීම් ඇත්ත වශයෙන්ම ආරම්භ වී තිබුනද, ඔවුන් තවමත් මිහිපිට ප්‍රකාශයට පත් නොවීය. එළිදරව් 14 සහ වෙනත් බයිබලානුකුල ග්‍රන්ථවල අර්ථ නිරූපණය මත පදනම්ව, සුදු ජාතිකයින් සහ බේට්ස් සෙනසුරාදා සතියේ හත්වන දිනය ලෙස ස්වාමින්ගේ දිනය සැමරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ, අවසාන විනිශ්චය දැනට දිග හැරෙමින් පවතින බව විශ්වාස කළ අතර එය අපේක්ෂා කෙරේ 
ඔවුන්ගේ කාලය තුළ දෙවියන් වහන්සේගෙන් එළිදරව් කිරීම මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. කණ්ඩායමේ අනාගතවක්තෘවරයා බවට පත්වූ එලන් ජී. වයිට් එම සමකාලීන හෙළිදරව්ව “වර්තමාන සත්‍යය” හෝ “නව ආලෝකය” ලෙස හැඳින්වීය. සෙනසුරාදා ස්වාමින්ගේ දිනය සැමරීමේ සහ අවසාන විනිශ්චය ආරම්භ කිරීම සඳහා යේසුස්ගේ නැවත පැමිණීම පිළිබඳ අපේක්ෂාව පවත්වා ගැනීමේ ද්විත්ව කේන්ද්‍රය, නිව් හැම්ප්ෂයර් මිලේරයිට්ස් හි කුඩා සංගීත කණ්ඩායම තුළ ආරම්භයේ සිටම සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්වාදයේ කේන්ද්‍රීය ලක්ෂණ ලෙස පවතිනු ඇත. ඉතිහාසය. අනාවැකිමය “වර්තමාන සත්‍යය” ලැබීමට ඇති විවෘත භාවය, ඩේවිඩ්වරුන්ගේ සහ ඩේවිඩ් ශාඛාවේ මූලාරම්භය සඳහා විශේෂයෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ පුළුල් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සම්ප්‍රදායට ගතිකත්වයේ මූලධර්මයක් හඳුන්වා දුන්නේය (ගැලගර් 2013 බලන්න).
ඩේවිඩියන්ස් ශාඛාවේ වඩාත් සමීප සම්භවය බල්ගේරියානු ජාතික වික්ටර් හූටෙෆ් (1885-1955) ගේ ක්‍රියාකාරකම් වලින් සොයාගත හැකිය.
1919 දී ඉලිනොයිස් හි සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් (එස්ඩීඒ) පල්ලියට සම්බන්ධ වූ එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වූ අයෙකි. හූටෙෆ් බයිබලය අධ්‍යයනය කරන විට, ඔහු ස්ථාපිත SDA මූලධර්මයට අනුකූල නොවන සුවිශේෂී අදහස් දෙකක් වර්ධනය කළේය. පළමුවෙන්ම, එස්ඩීඒ පල්ලියට පැහැදිලි නිකායික චෝදනාවක් ප්‍රකාශ කරමින් ඔහු එලන් ජී. වයිට් සමඟ එකඟ නොවීය. එළිදරව් 144,000 හි සඳහන් 7 දෙනා නව ජෙරුසලමට ඇතුළුවීමට සුදුසු යැයි ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදීන් විසින්ම සඳහන් කළහ. ඒ වෙනුවට ඔහු තර්ක කළේ පල්ලිය උදාසීන වී “ලෞකික” බලපෑම්වලින් පිරී ඇති බවය. සමිඳාණන් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් පල්ලිය පවිත්‍ර කිරීම සහ සැබවින්ම විශ්වාසවන්ත 144,000 ක් එක්රැස් කිරීම ඔහුගේ මෙහෙවර ලෙස ඔහු දුටුවේය. දෙවනුව, පවිත්‍ර කරන ලද 144,000 දෙනා පුරාණ ඉශ්‍රායෙල් දේශයට ගෙන යාම ඔහුගේ කර්තව්‍යය බව ඔහු තර්ක කළේය. ඩේවිඩියන් හා ශාඛා යන දෙවර්ගයේම සම්ප්‍රදායන් ප්‍රභූ ස්වයං සංකල්පයක් ගොඩනඟා ගත් අතර ඒ අනුව යේසුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීමෙන් පසු මුදවා ගන්නා පළමු අවස්ථාව මෙය වේ. පුරාණ ඊශ්‍රායෙලිතයන්ගේ කෘෂිකාර්මික උත්සව වලින් සංකල්පයක් ලබා ගනිමින්, හූටෙෆ් අනුගමනය කළ නායකයන්ගෙන් එක් අයෙකු වන බෙන් රොඩන්, ශාඛාව ඩේවිඩියන්ස් විස්තර කළේ “පළමු පලතුරු වලින් පළමුවැන්න - තරංග-ෂීෆ්, පෙරටුගාමී රැළි-රොටි - 144,000, හමුදාව” ගැලවීමේ අවසාන අස්වැන්න (බෙන් රොඩන් 1959: 4).
එලන් ජී. වයිට් මෙන් නොව, හූටෙෆ් තම අධිකාරිය දර්ශන හෝ වෙනත් ආකාරයේ දිව්‍යමය මැදිහත්වීම් මත පදනම් කර නොගත් නමුත් මෝසෙස්ගේ වැඩ කටයුතු ඔහුගේ කාලයේ සිටම ඔහුගේම කාර්යයන් වැදගත් යැයි ඔහු කියා සිටියේය. එස්ඩීඒ පල්ලියේ සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික පරිහානිය එය අර්බුදකාරී අවස්ථාවකට තුඩු දී ඇති බවත්, එහි සාමාජිකයින්ට ඔහුව අනුගමනය කිරීමට තෝරාගෙන නැවත ගැලවීම කරා යන මාවතට පිවිසිය හැකි බවත් හෝ මෑතකදී ප්‍රකාශ කළ පරිදි පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට ඇලී සිටිය හැකි බවත්, අමිහිරි අත්දැකීම් අත්විඳින බවත් ඔහුට ඒත්තු ගියේය. . 1929 දී එවකට ලොස් ඇන්ජලීස් හි සිටි හූටෙෆ් ඔහුගේ පණිවිඩය ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය. එස්ඩීඒ පල්ලිය 1934 දී හූටෙෆ්ගේ ඉගැන්වීම් විධිමත් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කොට ඔහුව නෙරපා දැමූ විට, ඔහුට හැඟුණේ තමාගේම සංවිධානයක් පිහිටුවීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොමැති බවය. 1935 වන විට හූටෙෆ් තම අනුගාමිකයන් සමඟ ටෙක්සාස් වෙත පදිංචියට යාමට තීරණය කර තිබූ අතර ඔහු වාකෝ නගරයෙන් පිටත විශාල ඉඩමක් මිලදී ගැනීමට කටයුතු කළේය. එහිදී ඔවුන් මවුන්ට් කර්මෙල් මධ්‍යස්ථානය පිහිටුවා ගත්හ (ආමොස් 1: 2 හි අනාවැකිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය මත පදනම්ව). ඉශ්‍රායෙල් දේශයේ භෞතික මෙසියස් රාජ්‍යයක් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ බලාපොරොත්තුව සං aled ා කරමින් ඔහු දාවිත් රජු විසින් පාලනය කරන ලද පුරාණ රාජධානිය අවදි කිරීම සඳහා ඩේවිඩ් සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සංගමය ලෙස තම කණ්ඩායමට නම් කළේය.
හූටෙෆ් මුලින්ම ඔහුගේ දේවධර්මවාදී අදහස් ප්‍රකාශයට පත් කළේ පත්‍රිකාවකිනි එ pher ේරාගේ සැරයටිය , සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ කණ්ඩායම අවිධිමත් ලෙස විය 
එම නමින් හැඳින්වේ (වික්ටර් හූටෙෆ් 1930). පළමු වෙළුම ඉක්මණින් තත්පරයකට පසුව 1930s, 1940 සහ මුල් 1950s හූටෙෆ් විසින් ආගමික පත්‍රිකා සහ ඔහුගේ දේශන එකතුවක් නිෂ්පාදනය කරන ලදී. ඒවා ඩේවිඩ් ප්‍රකාශන මෙහෙයුම මගින් SDA පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ වැඩෙන ලැයිස්තුවකට බෙදා හරින ලදි. පෙබරවාරි මාසයේදී ඔහු ප්‍රකාශයට පත් කළ 1943 ඩේවිඩ් සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ගේ ලෙවී කථාව , එය ඩේවිඩ් ප්‍රජාව සඳහා ව්‍යවස්ථාව, අතුරු ව්‍යවස්ථා, රාජ්‍ය ක්‍රමය සහ අධ්‍යාපන ආකාරය විස්තර කරයි (වික්ටර් හූටෙෆ් 1943). පිටු සියයක ලේඛනයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් වෙන් කර ඇත්තේ බයිබලය සහ එලන් ජී. වයිට්ගේ ලේඛන දෙකෙන්ම බලයලත් පූර්වාදර්ශයන් උපුටා දැක්වීමට ය.
හූටෙෆ්ගේ නායකත්වය යටතේ ඩේවිඩියන්වරු මවුන්ට් කර්මෙල් මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රජාව ශක්තිමත් කොට සංවර්ධනය කළ අතර උතුරු ඇමරිකාවේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි (ඕස්ට්‍රේලියාව, එංගලන්තය, ඉන්දියාව සහ බටහිර ඉන්දීය කොදෙව් ඇතුළු සියලුම එස්ඩීඒ පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ පණිවිඩය පතුරුවා හැරීමට සැලකිය යුතු කාලයක්, උත්සාහයක් සහ මුදල් ප්‍රමාණයක් කැප කළහ. ). අවසාන විනිශ්චය පැවැත්වීම සඳහා යේසුස්ගේ නැවත පැමිණීම ඉතා ඉක්මනින් සිදුවනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව පවත්වා ගෙන යන අතරම, බයිබලානුකුල අනාවැකි පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය ඔවුහු දිගටම ශෝධනය කළහ.
1955 හි පෙබරවාරි මාසයේ දී හූටෙෆ් මිය යන විට, ඩේවිඩ්වරුන්ට ඔවුන්ගේ නායකයා අහිමි වූ අතර සෑම පළමු වැන්නටම පාහේ බලපාන උභතෝකෝටිකයකට මුහුණ දුන්නේය.
පරම්පරාවේ ආගමික කණ්ඩායම. කෙනත් නිව්පෝට් යෝජනා කරන්නේ අවම වශයෙන් මවුන්ට් කර්මෙල් ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින් 100 ක් හෝ ඊට වැඩි පිරිසක් හෝටෙෆ්ගේ මරණයෙන් පසු ඉවත්ව ගිය නමුත් ඉතිරිව සිටි අය නව නායකත්වයක් වර්ධනය කිරීමේ කර්තව්‍යයට මුහුණ දුන් බවයි (නිව්පෝට් 2006: 66). එම උල්ලං into නය කිරීම සඳහා හූටෙෆ්ගේ බිරිඳ ෆ්ලෝරන්ස් සහ තවත් තරඟකරුවන් කිහිපදෙනෙකු ඇතුළු විය. වික්ටර්ගේ මරණයෙන් ඉක්බිතිව, ෆ්ලෝරන්ස් ප්‍රජාවේ අනාගතය ගැන අනාවැකි කීමට පටන් ගත්තේය. පෙනෙන විදිහට වික්ටර් නැවත නැඟිටුවනු ඇතැයි යන අදහසද ඇතුළත් විය. ඔහුගේ මරණ මංචකයේදී වික්ටර් තම ධුරය භාර ගන්නා ලෙස ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටි බව පවසමින් ෆ්ලෝරන්ස් ඇයගේ නඩුව ඩේවිඩියන් සංගමයේ විධායක සභාවට ඉදිරිපත් කළ අතර අවසානයේදී ඔවුන්ගේ පිළිගැනීම ලබා ගත්තේය.
ඩේවිඩ්වරුන්ගේ නායිකාව ලෙස කටයුතු කළ කාලය තුළ ෆ්ලෝරන්ස් හෝටෙෆ් වරින් වර සඟරාවේ නව කරුණු ඉදිරිපත් කළේය සංකේතාත්මක 
කේතයඇගේ වෙළුම් නවයක් ඇගේ සැමියාගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත (ෆ්ලෝරන්ස් හෝටෙෆ් 1955-1958). ෆ්ලෝරන්ස්ගේ “නව කේත” වල ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ අව්‍යාජ ඉගැන්වීම් අඩංගු වේද යන්න පිළිබඳව අද දක්වාම මතභේද පවතී. එහෙත් ෆ්ලෝරන්ස් විසින් සිදු කරන ලද වඩාත්ම නාටකාකාර හා මතභේදාත්මක පියවර වූයේ අවසාන කාලයේ ආරම්භයේ දිනය නියම කිරීමයි. මහා බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් ඇති කළ විලියම් මිලර්ගේ තීරණය ප්‍රතිරාවය කරමින් ෆ්ලෝරන්ස් ප්‍රකාශ කළේ පාස්කු සමය අවසානයේ 22 අප්‍රියෙල් 1959 වන දින අවසානයෙහි සිදුවීම් සිදුවීමට පටන් ගන්නා බවයි (නිව්පෝට් 2006: 101). මවුන්ට් කර්මෙල් මධ්‍යස්ථානයට රැස්වන ලෙස ඇය ඩේවිඩියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර දහසක් පමණ එසේ කළහ.
ෆ්ලෝරන්ස් සිතූ දර්ශනය ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඒ වන විටත් දේශනා කර තිබූ දෙයින් බොහෝමයක් ප්‍රතිනිර්මාණය විය. යුද්ධය මැද පෙරදිග විනාශ කර දාවිත්වරුන්ට තම මෙසියස් රාජධානිය ඊශ්‍රායෙල් දේශයේ පිහිටුවීමට ඇති අවස්ථාව විවෘත කරයි. SDA පල්ලිය පවිත්‍ර කරනු ලබන අතර ගැලවීම සඳහා සුදුසුකම් ලබන 144,000 රැස් කරනු ලැබේ.
ෆ්ලෝරන්ස් හෝටෙෆ්ගේ අනාවැකිය අසාර්ථක වීම කර්මෙල් කන්ද ප්‍රජාව පාහේ විනාශයට පත් කළේය. ප්‍රජාව තුළ රැඳී සිටි අය අනාවැකි සනාථ කිරීම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීම සඳහා තවත් හුරුපුරුදු උපාය මාර්ගයක් අනුගමනය කළහ. ඩේවිඩියානු එවැන්ජලිස්ත සේවයේ යෙදී ඇත්තේ එස්ඩීඒ පල්ලියට පමණක් සීමා වූ නිසා රාජධානිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට අසමත් වූ බව 1960 වාර්තාවකින් තර්ක විය. මෙම මෙහෙයුම සියලුම රෙපරමාදු පල්ලි දක්වා ව්‍යාප්ත කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය (නිව්පෝට් 2006: 107). එම තීරණය, අවම වශයෙන්, ප්‍රජාව සිය පණිවිඩය පතුරුවා හැරීමට වැඩි කාලයක් මිල දී ගත්තේය.
විසන්ධි කිරීමෙන් අමතර වැටීමක් ද සිදුවිය. ලොස් ඇන්ජලීස් හි පැවති 1961 රැස්වීමක් ඩේවිඩ්වරුන් වෙනම කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදුවේය. එකක් කේන්ද්‍රගතව ඇත්තේ කර්මෙල් කන්දෙහි වන අතර අනෙක දකුණු කැරොලිනාවේ සාලෙම්හි පිහිටා ඇත. එය අද දක්වාම පවතී (ඩේවිඩ් සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ගේ පොදු සංගමය 2013; නිව්පෝට් 2006: 108).
ඩේවිඩ් මවුන්ටන් කර්මෙල් ශාඛාව අතර පැහැදිලි නායකත්වයක් බිහිවීමට පසුව යම් කාලයක් ගත විය. එය සිදු වූ විට, එය තිබුනේ 
බෙන්ජමින් රොඩන්ගේ පුද්ගලයා (1902-1978). 1940 දී එස්ඩීඒ පල්ලියට සම්බන්ධ වීමෙන් පසුව රොඩන් සහ ඔහුගේ බිරිඳ ලොයිස් (1905-1986) හට වික්ටර් හූටෙෆ්ගේ එ pher ේරාගේ රොඩ් පණිවිඩය 1940 ගණන්වල මැද භාගයේදී හමු විය. රොඩන්ස් ප්‍රථම වරට කර්මෙල් කන්දට පැමිණියේ 1945 ට නොඅඩු කාලයකදීය. ඊළඟ දශකය තුළ ඔවුන් කිහිප වතාවක්ම ආපසු පැමිණි අතර 1955 දී වික්ටර් හූටෙෆ් මිය යන විට බෙන් රොඩන් තමා ගැනම විශ්වාසයෙන් යුතුව නායකත්වය සඳහා අසාර්ථක ලංසුවක් ඉදිරිපත් කළේය. ප්‍රජාව.
රොඩන් තම අනාවැකිමය කැඳවීමේ පදනම මත නායකත්වයට කළ ප්‍රකාශය සාධාරණීකරණය කළේය. යෙසායා 11: 1, සෙකරියා 3: 8 සහ 6:12, සහ යොහන් 15: 1-3 වැනි පා on මත පදනම්ව ඔහු වික්ටර් හූටෙෆ්ගේ කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් පුද්ගලයා “ශාඛාව” ලෙස සිතීමට පටන් ගත්තේය. ආරම්භ වී තිබුණි (බෙන් රොඩන් 1958). රොඩන්ගේ ස්වයං තනතුර ඔහුගේ අනුගාමිකයන් වෙතද ගෙන යනු ඇත. ඔවුන් ශාඛා හෝ ඩේවිඩ් ශාඛා ලෙස හැදින්විය. තමා මවුන්ට් කර්මෙල් ප්‍රජාවේ නායකයා නොවන බව රොඩන් සැබවින්ම පිළිගත්තේ නැතත්, 1950 ගණන්වල පසුකාලීනව ඔහු වෙනත් තැනකට තම අවධානය යොමු කළේය. ඔහු සිය බිරිඳ සහ පවුලේ අය සමඟ ඊශ්‍රායලය දෙසට හැරී 1960 දී ශුද්ධ භූමියේ ඩේවිඩ් මෙසියස් ප්‍රජාවේ පදනම වන ප්‍රජාවක් පිහිටුවීය. බෙන් රොඩන් 22). ෆ්ලෝරන්ස් හූටෙෆ් සහ කර්මෙල් ඩේවිඩියන්ස් කන්ද 1959 අප්‍රියෙල් 1965 වන දිනට නොවැළැක්විය හැකි ලෙස ගමන් කළ අතර, බෙන් රොඩන් ඊශ්‍රායලයේ ප්‍රජාවක් පිහිටුවීමටත්, “ශාඛාව” ලෙස තමාගේම සුවිශේෂී ඉගැන්වීම් වර්ධනය කර ගැනීමටත්, ටෙක්සාස්හි ඔඩෙස්සාහි මූලස්ථානයක් පිහිටුවීමටත් කාර්යබහුල විය. . 1973 දී, ෆ්ලෝරන්ස් ධුරයෙන් ඉවත් වීමෙන් පසු, ඉතිරි ද්‍රව කර්මෙල් දේපල ද්‍රවශීලතාවයට පත් කළ භාරකරුගෙන් මිලදී ගැනීමට ඔහු උත්සාහ කළේය. දේපළ සඳහා සැබවින්ම හිමිකම් ඇත්තේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව පුළුල් නීතිමය ගැටුම් වලින් පසුව, රොඩන් අවසානයේ 2006 පෙබරවාරි මාසයේදී මිලදී ගැනීම සම්පූර්ණ කළේය (නිව්පෝට් 128: XNUMX).
1960 සහ 1970 දශකය පුරාම රොඩන් සිය දේවධර්මවාදී අදහස් වර්ධනය කර ශෝධනය කළේය. ඊශ්‍රායෙලයේ වචනානුසාරයෙන් දේවරාජ්‍යයක් පිහිටුවීම කේන්ද්‍රීය අවධානයක් යොමු කළ අතර රොඩන් 1970 ජුනි මාසයේදී කර්මෙල් කන්දේදී “මහෝත්තම දෙවියන්ගේ උපසභාපති” ලෙස කිරුළු පළඳී. (නිව්පෝට් 2006: 148). බෙන් රොඩන්ගේ ලේඛන පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය නොහැක. ඔහු වික්ටර් හූටෙෆ්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරන්නේ බයිබලයෙන් සහ එලන් ජී. වයිට් වැනි බලධාරීන්ගෙන් උපුටා දැක්වීම් සංකීර්ණ මොසෙයික් සම්පාදනය කිරීමේදී ය. ඒවායේ අර්ථය ස්වයං-පැහැදිලිව පෙනෙන්නට ඇති හෙයින් ඒවා අර්ථ නිරූපණය කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ ඉතා සුළු මග පෙන්වීමක් ඔහු ලබා දෙයි. ඩේවිඩ් කෝරෙෂ් පසුකාලීනව එළිදරව් පොතේ මුද්‍රා හතේ අර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ නිම නොකළ අත්පිටපතේ එම නිරාවරණ ශෛලිය අනුගමනය කළේය.
සැබෑ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරු ක්‍රිස්තියානි පැරණි ගිවිසුමේ සදාචාරාත්මක නීතිය පමණක් නොව චාරිත්‍රානුකූල නීතියද පිළිපැදිය යුතු බව රොඩන් අවධාරණය කළේය. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන් ඔහු පාස්කුව, පෙන්තකොස්ත හා මණ්ඩප වැනි උත්සව නිරීක්ෂණය මවුන්ට් කර්මෙල් ප්‍රජාවට හඳුන්වා දුන් අතර ඒවා පිළිබඳ අවබෝධය සංක්ෂිප්තව සකස් කළේය. පනස් එක් දින වටලෑමේදී (ටබෝර් සහ ගැලගර් 1995: 15) එෆ්බීඅයි සහ ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින් අතර පැවති සාකච්ඡාවලදී කර්මෙල් කන්දෙහි පාස්කු උත්සවය නිරීක්ෂණය කිරීම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ඇත.
ඔහුට පෙර සිටි ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් නායකයන් මෙන්, බෙන් රොඩන් ජීවත් වූයේ ඔහුගේ ආදරණීය බලාපොරොත්තු ඉටු කර ගැනීමට නොවේ. මෙහෙයවීම සඳහා යේසුස්ගේ නැවත පැමිණීම 
අවසාන විනිශ්චය නැවතත් ප්‍රමාද විය. රොඩන්ගේ පුත් ජෝර්ජ් ඇයගේ අනුප්‍රාප්තික අයිතිය පිළිබඳ ආරවුලක් ඇති කර ගත් අතර කලක් කර්මෙල් කන්ද ප්‍රජාවට බරපතල කෝපයක් ඇති කළද රොඩන්ගේ මරණය ප්‍රජාවේ බිඳවැටීමේ තර්ජනයට ලක් නොවීය. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා මෙන්ම ලොයිස් ද ඇයගේ ප්‍රකාශ පදනම් කරගත්තේ ප්‍රතාපවත් හේතු මත ය. ඇය 1977 දී හෙළිදරව් කිරීම් ලැබීමට පටන් ගෙන තිබූ අතර, ඇයගේ නව්‍ය දේවධර්ම වැඩසටහනේ ගාමක බලවේගය වූයේ, විශේෂයෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් ස්ත්‍රීත්වය යන අදහසයි (ලොයිස් රොඩන් 1980). ජෝර්ජ් තම ප්‍රකාශයන් සඳහා වඩාත් සාම්ප්‍රදායික හේතුන් අනුගමනය කරමින් කියා සිටියේ තම පියා ඔහුව ව්‍යාපාරයේ කේන්ද්‍රීය භූමිකාවකට පත් කර ඇති බවයි. බෙන් රොඩන් විශ්වාස කළ පරිදි ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනැඟීම සඳහා තම පුතුන් ජීවත් වනු ඇතැයි විශ්වාස කළේය.
1979 හි ඩේවිඩ් ශාඛාවට නායකත්වය දීම සඳහා ඔහුගේ මව පැහැදිලිවම තේරී පත් වුවද, ජෝර්ජ් රොඩන් දිගටම තනිවම උද් itation ෝෂණය කළේය 
1981 දී වර්නන් හොවෙල් ලෙස මවුන්ට් කර්මෙල් ප්‍රජාවට බැඳුණු ඩේවිඩ් කෝරෙෂ්, 1984 දී නායකත්ව මැතිවරණයක් ජයග්‍රහණය කිරීමට සමත් වූ අතර, පසුව ඔහු ස්ථිර ලෙස නම වෙනස් කළේය. කර්මෙල් කන්ද “රොඩන්විල්” දක්වා වූ අතර ඔහුගේ ප්‍රමුඛතාවය සඳහා දැඩි ලෙස තර්ක කළේය. උසාවියේදී බහුවිධ නඩු විභාග කිරීම, උසාවි චෝදනාවලට ජෝර්ජ් වරදකරු කිරීම සහ 1989 දී මිනීමැරීම සහ මානසික ආයතනයක සිරගත කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහු අත්අඩංගුවට ගැනීම ඇතුළු සංකීර්ණ සිදුවීම් මාලාවක් ගත විය. කෝරෙෂ් ඩේවිඩ් ශාඛාවේ අඛණ්ඩ නායකත්වය භුක්ති විඳීමට පෙර.
මේ අතර, ලොයිස් ඇගේ 1977 දර්ශනයෙන් මතුවන අදහස් වර්ධනය කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර එයින් හෙළි වූයේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්ත්‍රී ස්වරූපය බවයි. 1980 හි සිට ඇය ප්‍රකාශයට පත් කළාය ෂෙකිනා සඟරාව (සෑම විටම ඇය භාවිතා කළ ඕනෑම යතුරු ලියනයක පළමු අකුරු තුන ප්‍රාග්ධනීකරණය හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අවධාරණය කරයි), එය විවිධ ජනප්‍රිය ප්‍රභවයන්ගෙන් ඇගේ දේවධර්මයට අනුබල දුන් ද්‍රව්‍ය නැවත මුද්‍රණය කළේය (ලොයිස් රොඩන් 1981-1983; පිට්ස් 2014. ඇයට පෙර සිටි අනෙක් අය මෙන් ලොයිස් ද ඇගේ කෘතිය තේරුම් ගත්තාය ආසන්නතම අවසාන විනිශ්චය සඳහා සූදානම් වීමේ දී SDA පල්ලියේ ප්‍රතිසංස්කරණයේ අවසාන අදියර ලෙස.
මුල් 1980s හරහා ලොයිස් දිගින් දිගටම එක්සත් ජනපදය හරහා කැනඩාව, ඊශ්‍රායලය සහ පිලිපීනය වෙත සිය පණිවිඩය පතුරුවා හැරියේය. ඒ අතරම, අනාගත ඩේවිඩ් කෝරෙෂ් දෙදෙනාම ඇයගෙන් බොහෝ දුරට ඇගේ බයිබල් පාඩම් තුළින් ඉගෙන ගත් අතර ඔහුගේම සුවිශේෂී දේවධර්මයක් වර්ධනය කර ගැනීමට පටන් ගත්හ. එය ඩේවිඩ් ශාඛාවේ (1981-2006) ශාඛාවේ ඇතුළත් කර ඇත. ජෝර්ජ් රොඩන්ගේ මැදිහත්වීමකින් තොරව සහ ඔහුගේ හිටපු උපදේශකයා වූ ලොයිස්ගෙන් විවාදාත්මක විවේකයක් නොමැතිව කොරෙෂ් අවසානයේ ලොයිස්ගෙන් පසුව මවුන්ට් කර්මෙල් ප්‍රජාවේ ප්‍රධාන ගුරුවරයා ලෙස පත්විය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඩේවිඩියන්ස් ආරම්භ වූයේ එස්ඩීඒ පල්ලිය පවිත්‍ර කිරීමේ නිකායවාදී ආශාවකින් වන අතර එම ඉලක්කය වික්ටර් හූටෙෆ්ගෙන් රොඩන්ස්ගේ කාලය දක්වා කැපී පෙනුණු හෙයින්, එස්ඩීඒ පල්ලියේ සුවිශේෂී අදහස් බොහොමයක් ඩේවිඩියන් සහ ශාඛාව වෙත ගෙන යාම පුදුමයක් නොවේ. ඩේවිඩ්. කුමන දේවධර්මීය නවෝත්පාදනයන් හඳුන්වා දුන්නද, අවසාන විනිශ්චය පැවැත්වීම සඳහා යේසුස් නැවත පැමිණීම අත ළඟය යන බලාපොරොත්තුව ඩේවිඩියන් සහ ශාඛා ඩේවිඩ්වරුන්ගේ බලාපොරොත්තුව විය. ඔවුන්ට පෙර සිටි මිලේරයිට්වරුන් සහ එස්ඩීඒවරුන් මෙන්, ඔවුන්ද එම නිගමනයට එළඹුණේ එළිදරව් පොතේ සංකේතාත්මක භාෂාව විකේතනය කිරීම කැපී පෙනෙන ලෙස ශුද්ධ ලියවිලි පා through පරීක්‍ෂා කිරීමෙනි. ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණ ප්‍රයත්නයන් දේවධර්ම පත්‍රිකා, බයිබල් අධ්‍යයන සහ වෙනත් සාහිත්‍ය රාශියක සංරක්ෂණය කර ඇති අතර ඒවායින් බොහොමයක් අන්තර්ජාලයේ සංරක්ෂණය කර ඇත. ඩේවිඩියන් සහ ශාඛාව ඩේවිඩියන් එක්සෙජෙසිස් නිතරම විස්තීර්ණ හා සංකීර්ණ යතුරු ලියන තර්ක ඉදිරිපත් කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, ක්‍රිස්තියානි පැරණි ගිවිසුමේ සංඛ්‍යා හෝ සිදුවීම් නව ගිවිසුමේ සංඛ්‍යා හා සිදුවීම් ලෙස සලකනු ලබන අතර, ඒවා සලකනු ලබන්නේ ඒවා ලෙස ය ප්‍රතිවෛරස. හිටපු වර්නන් හොවෙල් විසින් භාවිතා කරන ලද නව නාමය, බයිබලානුකුල අර්ථකථනය මත රැඳී ඇති අතර, ඔහු ඩේවිඩ් සහ සයිරස් යන පරස්පර විරෝධී ලෙස දැකිය හැකිය.
වික්ටර් හූටෙෆ්ගේ කාලයේ සිට ඩේවිඩ් කෝරෙෂ්ගේ නායකත්ව කාලය දක්වා ඊශ්‍රායල් දේශයේ භෞතික ඩේවිඩ් මෙසියස් රාජධානියක් පිහිටුවීම ද ප්‍රමුඛ දේවධර්මීය තේමාවක් විය. අවසාන කාලය උදාවනු ඇතැයි අපේක්‍ෂාවෙන් බෙන් රොඩන් එවැනි රාජ්‍යයක් ගෙන ඒමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර, තම අනුගාමිකයන්ට සංක්‍රමණය විය හැකි ප්‍රජාවක් එහි පිහිටුවීම සඳහා ඊශ්‍රායලයට බොහෝ සංචාරයන් කළේය. ඩේවිඩ් චින්තනයේ ඊස්රායලයේ කේන්ද්‍රීය භූමිකාව පසුකාලීනව මවුන්ට් කර්මෙල් මධ්‍යස්ථානයේ 1993 වටලෑමට හේතු වනු ඇත. ඩේවිඩ් කෝරෙෂ් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් BATF ප්‍රහාරය ඔවුන් අපේක්ෂා කළ අවසාන කාලයට ගැලපීමට අරගල කළ හෙයින්.
සමකාලීන අනාගතවාක්‍ය චරිතයක් “වර්තමාන සත්‍යය” දරන්නා විය හැකිය යන එස්ඩීඒ මතය ද විවිධ නිකායයන් සජීවිකරණය කළේය 
එම සම්ප්‍රදායෙන් බැහැර වූ ශාඛා. එස්ඩීඒ පල්ලියේ මුල් දිනවල, එස්ඩීඒ හි නිර්මාතෘ ජේම්ස් වයිට් සහ ඔහුගේ බිරිඳ එලන් සමඟ වාර සඟරාවක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී වර්තමාන සත්‍යය. 1849 හි එහි පළමු කලාපයේ පළමු පිටුවේදී, II වන පීටර් 1: 12 හි කතුවරයා මුල් ක්‍රිස්තියානි පල්ලියට දුන් පොරොන්දුව උපුටා දක්වමින්, “ඔබ මේවා දැන සිටියත්, ඒවා නිතරම මතකයේ තබා ගැනීමට මම නොසැලකිලිමත් නොවෙමි. වර්තමාන සත්‍යය අපෝස්තලික යුගයට පමණක් සීමා කළ නොහැකි නමුත් අවම වශයෙන් අඛණ්ඩව ලබා ගත හැකි යැයි වයිට් තර්ක කළේය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: “වර්තමාන සත්‍යය එහි ස්ථාපිත වූවන්ට පවා නැවත නැවතත් කළ යුතුය. ප්‍රේරිතයන්ට මෙය අත්‍යවශ්‍ය විය (සිකු) දවස, එය නිසැකවම කාලය අවසන් වීමට පෙර ජීවත් වන අපට එතරම් වැදගත් නොවේ. ”(ජේම්ස් වයිට් 1849: 1). එලෙසම, සෙනසුරාදා සබත පැවැත්වීම සම්බන්ධයෙන් එලන් ජී. වයිට් සිය දෙවන වෙළුමේ ලියා තිබේ සඳහා සාක්ෂි පල්ලිය (1885) “මෙම පරම්පරාවේ ජනතාවට අත්හදා බැලීමක් වන වර්තමාන සත්‍යය පරම්පරා ගණනාවක ජනතාවට අත්හදා බැලීමක් නොවීය. සිව්වන ආ ment ාවේ සබත් දවස සම්බන්ධයෙන් දැන් අප කෙරෙහි බබළන ආලෝකය අතීත පරම්පරාවන්ට ලබා දී තිබුණේ නම්, එම ආලෝකයට දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව ගණන් ගනු ඇත. ”(එලන් වයිට් 1885: 693).
ඩේවිඩියන්වරුන්ගේ සහ ඩේවිඩ් ශාඛාවේ සෑම නායකයෙක්ම ඔවුන්ගේම සුවිශේෂී ආකාරවලින් එවැනි වර්තමාන සත්‍යය ඉදිරිපත් කරන බවට ප්‍රකාශ කළහ. වික්ටර් හූටෙෆ් ඕනෑම ආකාරයක අනාවැකිමය අධිකාරියක් ඉල්ලා සිටීමට වඩාත්ම පසුබට වූ නමුත් එ pher ේරාගේ රොඩ් ඉගැන්වීම් වැදගත් ප්‍රතිවිපාක ලෙස නිරූපණය කිරීමෙන් එය වළක්වා ගත්තේ නැත. හි පළමු වෙළුමේ එ pher ේරාගේ සැරයටිය “1890 සිට 1930 දක්වා අවුරුදු හතළිහක් තුළ පල්ලියට අළුත් හෙළිදරව් වූ සත්‍යයක් ලබා දී නොමැති බවත්, එම නිසා එම කාලය තුළ ස්වර්ගයෙන් එවන ලද පණිවිඩයකට හිමිකම් කියන සෑම කෙනෙක්ම අසත්‍යයක් බවත්” ඔහු තමාගේම ඉගැන්වීම ගැන ලිවීය. (හූටෙෆ් 1930: 86). හූටෙෆ්ගේම ඉගැන්වීම්වලින් ඔහු ඇඟවුම් කරන්නේ “නව ආලෝකය” නැවත වරක් එස්ඩීඒ පල්ලිය මත බැබළුණු බවයි. වර්තමාන සත්‍යය සඳහා ෆ්ලෝරන්ස් හූටෙෆ්ගේ දායකත්වය කේන්ද්‍රගත වූයේ 22 අප්‍රියෙල් 1959 අවසාන කාලය ආරම්භ වනු ඇතැයි යන ඇගේ අනාවැකිය මත ය. බෙන් රොඩන් ශක්තිමත් අනාවැකිමය ස්වයං වි conscious ානයක් ඇති අතර වර්තමාන සත්‍යය ඉදිරිපත් කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව මත පදනම්ව දේවධර්මීය හා චාරිත්‍රානුකූල නවෝත්පාදන ගණනාවක් හඳුන්වා දුන්නේය. ලොයිස් රොඩන් ද එසේ කළේය, විශේෂයෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් ස්ත්‍රියක් බව ඇගේ ඉගැන්වීමත් සමඟ. පොදුවේ ගත් කල, “වර්තමාන සත්‍යය” පිළිබඳ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් දේවධර්ම සංකල්පයට ආයාචනා කිරීම ඩේවිඩ් ශාඛාවේ අනුප්‍රාප්තිකයන් ඔවුන්ගේ අධිකාරය නීත්‍යානුකූල කිරීමට උත්සාහ කළ මූලික ක්‍රමයයි. ඔවුන්ගේ අනාවැකිමය පෞරුෂය ගොඩනඟා ගැනීමේදී, ඔවුන් විසින් බලයලත් අතීතයකට සමගාමීව සම්බන්ධ වූ සහ නව්‍යකරණය සඳහා ඔවුන් දැරූ උත්සාහය යුක්ති සහගත කරන මනාව ස්ථාපිත දේවධර්මවාදී අදහසක් ඉදිරිපත් කළහ. ඔවුන්ගේ දේවධර්මීය නවෝත්පාදනයන් පදනම් වූයේ වර්තමාන සත්‍යය පිළිබඳ අදහස මත ය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ලෝකයේ අවසානය හා අවසාන විනිශ්චය පිළිබඳ බයිබලයේ පණිවුඩය තේරුම් ගැනීමේ වැදගත්කම සැලකිල්ලට ගෙන, ඩේවිඩ්වරුන් සහ ඩේවිඩ් ශාඛාව සඳහා වූ ප්‍රධාන චාරිත්‍රයක් බයිබල් අධ්‍යයනය වීම පුදුමයක් නොවේ. ලොයිස් රොඩන් සහ පසුව ඩේවිඩ් කෝරෙෂ් වැනි නායකයින් විසින් මෙහෙයවන ලද පරිදි, බයිබල් අධ්‍යයනයන් සමහර ඡේදවල අර්ථයන් පිළිබඳ නිදහස් විමර්ශන අඩු විය. ඒවා පෙළ පිළිබඳ නිසි අවබෝධය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ව්‍යායාම අභ්‍යාසවලට වඩා අඩුය. බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීම සහ ඩේවිඩ් සහ ශාඛා ඩේවිඩ් නායකයන්ගේ විවිධ දේවධර්මීය ලියවිලි දෙකෙහිම, බයිබලය සැලකුවේ තනි, සුහදශීලී, ස්වයං-අර්ථකථන සමස්තයක් ලෙසය. සලකා බලනු ලබන පා text යේ කිසියම් අපැහැදිලි බවක් පැහැදිලි කර දෙන සහ ඒ පිළිබඳ පා readers කයන්ගේ අවබෝධය ගැඹුරු කරන බයිබලීය ඡේදවල මොසෙයික් සැකසීමට පරිවර්තකයාගේ විචක්ෂණශීලී බුද්ධිය අවධානය යොමු කළේය. මවුන්ට් කර්මෙල් මධ්‍යස්ථානයෙන් ඔබ්බට ගොස් නායකයින්ට තම පණිවිඩ ප්‍රේක්ෂකයන්ට පතුරුවා හැරීමේ මාර්ගයක් වූයේ බයිබල් අධ්‍යයන පිටපත් කිරීම සහ ශ්‍රව්‍ය දෘෂ්‍ය පටිගත කිරීමයි.
ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ යුදෙව් මූලයන් ගැන SDAs හොඳින් දැන සිටි අතර, මුලින් ඔවුන් සෙනසුරාදා සබත පැවැත්වීමට හේතු විය. ඩේවිඩ් සහ ශාඛා අතර ඩේවිඩ් නායකයින් වන බෙන් රොඩන් විශේෂයෙන් යුදෙව් උත්සව ද ඇතුළත් කිරීම සඳහා කර්මෙල් කන්දෙහි චාරිත්‍රානුකූලව ව්‍යාප්ත කිරීමට උනන්දු විය (බෙන් රොඩන් 1965). ඩේවිඩියන් සහ ශාඛාව ඩේවිඩියන්ස් යුදෙව් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සමකාලීන ස්වරූපයකට කැමති වූ අතර එය යේසුස්ගේ දවසේ යුදෙව් ආගම සහ ඔහු ආරම්භ කළ ව්‍යාපාරය අතර චාරිත්‍රානුකූල අඛණ්ඩතාව අවධාරණය කළේය.
සංවිධානය / නායකත්වය
ඩේවිඩියන් සහ ශාඛා ඩේවිඩියන්වරුන්ට හොඳින් සංවර්ධිත නිලධර සංවිධාන තිබුණද, ඔවුන් නායකත්වයේ ප්‍රභල ස්වරූපයන් මත බෙහෙවින් රඳා පැවතුනි. වර්තමාන සත්‍යය පිළිබඳ සංකල්පය, ආගමික අධිකාරිය එක් පවුලක සහ තවත් පවුලක සංකේන්ද්‍රණය වී තිබියදීත්, සමකාලීන හිමිකම් පෑමේ අනාවැකිමය අධිකාරිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන් සූදානම් කළේය. වික්ටර් හූටෙෆ්ගේ සිට ඩේවිඩ් කෝරෙෂ් හරහා එක් එක් නායකයින් සුවිශේෂී ආකාරවලින් කියා සිටියේ එවැනි මඟ පෙන්වීමක් ලබා දෙන බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, බෙන් රොඩන් තමා බයිබලානුකුල “ශාඛාව” ලෙස වටහා ගත්තා පමණක් නොව, වික්ටර් හූටෙෆ්ගේ පමණක් නොව එලන් ජී. වයිට්ගේද දිගටම කරගෙන යාම සඳහා ඔහු කළ සේවය තේරුම් ගත්තේය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: “එලන් ජී. වයිට් සහ වික්ටර් ටී. හූටෙෆ් සැබවින්ම දෙවියන්ගේ අනාගතවක්තෘවරුන් වූ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම අනාවැකි ආත්මයේ බලපෑම යටතේ ලියන ලද්දක් බව පැහැදිලිය. ආමොස් 3: 7 බලන්න. වයිට් මහත්මිය සහ වීටී හූටෙෆ් යන දෙදෙනාම මිනීවළේ සිටින බැවින්, බයිබල් අනාගතවක්තෘවරුන් මෙන්, අද දින පල්ලියේ සිටින යේසුස් වහන්සේගේ ජීවමාන සාක්ෂිය වන ශාඛාව සහ යෝෂුවාගෙන් උපදෙස් ලබා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. . ” (බෙන් රොඩන් 1955-1956: 95). ලොයිස් රොඩන් මූලිකවම 1977 දී ඇයගේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සැබෑ ස්වභාවය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ඉගෙන ගත් දර්ශනය ගැන සඳහන් කරමින් ඇයගේ අධිකාරිය නීත්‍යානුකූල කර ගත්තේය. ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව, ඩේවිඩ් කෝරෙෂ් මවුන්ට් කර්මෙල් ප්‍රජාවේ අධිකාරිය සඳහා කරන ප්‍රකාශයන් තේමාවක වෙනස්කම් ලෙස පෙනේ. බෙන් රොඩන් මෙන්, ඔහු බයිබලයේ පිටුවල, විශේෂයෙන් එළිදරව් 5 හි සඳහන් දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළුපැටවාණන්ගේ රූපයේ, මුද්‍රා හතකින් මුද්‍රා තැබූ ලියවිල්ල විවෘත කිරීමට සුදුසු යැයි දුටුවේය. ලොයිස් රොඩන් මෙන්ම, කෝරෙෂ් ද 1985 දී ජෙරුසලමේ සිටියදී අහසට නැගීම වැනි අසාමාන්‍ය හෙළිදරව් කිරීමේ අත්දැකීමක් ලබා ගත්තේය. එසේම, වික්ටර් හූටෙෆ් සහ බෙන් රොඩන් මෙන්, කෝරෙෂ් ද ඩේවිඩ්ව පිහිටුවීමේදී සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව දුටුවේය. මෙසියනික් රාජධානිය.
අධිකාරියට ඇති වර්‍ගාත්මක ප්‍රකාශයන් හඳුනාගෙන ඒවා ක්‍රියාත්මක නොකරන්නේ නම් සමාජ බලපෑමක් ඇති නොවේ. ඩේවිඩ් සහ ශාඛා ඩේවිඩ් නායකයින් අවම වශයෙන් සමහර අනුගාමිකයන් මවුන්ට් කර්මෙල් මධ්‍යස්ථානය වෙත ආකර්ෂණය කර ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් බෙදා හැරීම තුළින්, ශුද්ධ ලියවිලි පදවල අර්ථය පිළිබඳව සැලකිය යුතු නව අවබෝධයක් ලබා ඇති බවට අන් අයට ඒත්තු ගැන්වීමටත් හැකියාව ඇති බව ඔප්පු විය. ෆ්ලෝරන්ස් හූටෙෆ් අවසාන කාලයේ ආරම්භය සඳහා දිනයක් නියම කිරීම සහ ශුද්ධාත්මයාණන් ස්ත්‍රී බව ලොයිස් රොඩන් ප්‍රකාශ කිරීම වැනි සුවිශේෂී දේවධර්මීය නවෝත්පාදන හඳුන්වාදීම සාමාන්‍යයෙන් අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් කිහිප දෙනෙකුගේ අර්බුදකාරී අවස්ථාවන් අවුලුවා තිබේ. ඩේවිඩියන් අතර ඇති අඩුපාඩු හා අවම වශයෙන් එක් සැලකිය යුතු භේදයක් එවැනි අවස්ථාවන්හිදී සොයාගත හැකිය. අනෙක් අතට, නව දේවධර්මවාදී අදහස් ඔවුන්ගේ පෙර පැවති කැපවීම් වලට එකතු කර ගැනීමට සමත් වූ අය, කණ්ඩායම සහ එහි වර්තමාන නායකයා කෙරෙහි ඇති ඔවුන්ගේ කැපවීම ශක්තිමත් කළහ. කැපවීම ශක්තිමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අන්තර්ක්‍රියාකාරී බයිබල් අධ්‍යයනවලින් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ගවේෂණාත්මක කාර්යයට වඩා බයිබල් අධ්‍යයනයන්හි වැඩි අවධානයක් යොමු වී ඇති හෙයින්, යමෙකු පෞද්ගලිකව සහභාගී වූ විට, කියවන විට හෝ ඕඩියෝ ටේප් එකකින් ඇසූ සෑම අවස්ථාවකම, එය උගන්වනු ලබන පණිවිඩය කෙරෙහි ඇති කැපවීම ප්‍රදර්ශනය කිරීමට සහ ශක්තිමත් කිරීමට මෙය අවස්ථාවක් විය. ඩේවිඩියන්ගේ හා ඩේවිඩ් ශාඛාවේ සුවිශේෂී දේවධර්මය පැහැදිලි කිරීමට අවස්ථා වලට අමතරව, අනුප්‍රාප්තික නායකයින්ට ඔවුන්ගේ නායකත්වය ක්‍රියාත්මක කිරීමට හා ශක්තිමත් කිරීමට බයිබල් අධ්‍යයන අවස්ථා බවට පත්විය.
ගැටළු / අභියෝග
ඩේවිඩියන් සහ ශාඛා ඩේවිඩියන් යන දෙදෙනාම අනෙක් සියලුම සහස්‍රවාදීන් සමඟ පොදු වූ අභියෝගයකට මුහුණ දුන්හ. මහා බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට මුහුණ දුන් විලියම් මිලර්ගේ අනුගාමිකයන් මෙන්, අවසාන විනිශ්චයේ දී යේසුස්ගේ පැමිණීම ප්‍රමාද වීම පිළිබඳව ඔවුන්ට දිගින් දිගටම ගණන් ගත යුතුව තිබුණි. ෆ්ලෝරන්ස් හෝටෙෆ්, මිලර් සහ ඇයට පෙර සිටි අය මෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම අවසානයෙහි සිදුවීම් සඳහා නිශ්චිත දිනයක් නියම කළ විට, අභියෝගය වඩාත් විශාල විය. අවසානය අඛණ්ඩව ප්‍රමාද වීම අනිවාර්යයෙන්ම මවුන්ට් කර්මෙල් මධ්‍යස්ථානයේ සාමාජිකයින් වාසය කළ විවිධ කණ්ඩායම්වලට අනිවාර්යයෙන්ම පිරිවැය දැරීමට සිදු විය, නමුත් අසාර්ථක අනාවැකි හෝ පැහැදිලි ප්‍රමාදයන් නිසා දැඩි ලෙස කම්පා නොවූ අයට පවා අවසානයෙහි සිදුවීම් කවදාද සහ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අවබෝධය ක්‍රමාංකනය කිරීමට සිදුවිය. , අවසානයේ, දිග හැරේ. ලෝකය ඉතා ඉක්මණින් පරිවර්තනය වනු ඇතැයි අපේක්‍ෂාවෙන් හදිසිතාවේ හැඟීමක් පවත්වා ගැනීමේ අභියෝගයට නායකයින් මුහුණ දුන් අතර, එහි ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ප්‍රමාදය සඳහා පැහැදිලි කිරීම් වර්ධනය කළ යුතුව තිබුණි.
ඔවුන්ගේ සැලකිය යුතු මිෂනාරි උත්සාහයන් නොතකා, මූලික වශයෙන් එස්ඩීඒ පල්ලියේ සාමාජිකයන් අතර, ඩේවිඩියන්වරුන්ට සහ ඩේවිඩ් ශාඛාවට ද ඔවුන්ගේ පණිවිඩය ඔවුන්ගේ ඉලක්කගත ප්‍රේක්ෂකයින් විසින් පිළිගැනීමට වඩා බොහෝ විට ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබ ඇති බව යථාර්ථය සමඟ ගණන් ගත යුතුව තිබුණි. වික්ටර් හූටෙෆ්ගේ සිට, ඩේවිඩ් සහ ශාඛා ඩේවිඩ් නායකයන් එස්ඩීඒ පල්ලියට එරෙහිව කරන ලද අධිචෝදනා පත්‍රවල නොසැලකිලිමත් විය. කෙසේවෙතත්, පල්ලියේ සාමාජිකයන් ආගමට හරවා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ මූලික ඉලක්ක බවට පත් කළහ. කෙසේවෙතත්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මවුන්ට් කර්මෙල් ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින් සහ හිතවතුන් සාපේක්ෂව කුඩා සංඛ්‍යාවක් පෙන්නුම් කරන්නේ, 1934 දී හූටෙෆ් ප්‍රථම වරට නෙරපා හරින විට මෙන්, කණ්ඩායම් එස්ඩීඒ පල්ලිය ඉදිරියේ විචක්ෂණශීලී හා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස සිටි බවයි. විවිධ සම්ප්‍රදායන් විසින් ආරම්භ කරන ලදී. එස්ඩීඒ පල්ලියට හූටෙෆ්ගේ අභියෝගය ඔවුන්ගේ මව් ආයතනය සමඟ සාපේක්ෂව ඉහළ ආතතියකින් යුත් කුඩා නිකායන් වූ අතර අනුගාමිකයන් සිය ගණනකට වඩා බඳවා ගැනීමට නිරන්තරයෙන් නොහැකි විය. එස්ඩීඒ පල්ලිය සමඟ ඩේවිඩ් සහ ශාඛා ඩේවිඩියන් අත්විඳින ආතතිය අවසානයේදී එක්සත් ජනපද රජයේ බලවේග සමඟ ඩේවිඩ් කෝරෙෂ්ගේ මවුන්ට් කර්මෙල් ප්‍රජාව අත්විඳින ලද සන්නද්ධ ගැටුමට සමගාමීව සිදුවිය.
ආශ්රිත
ගැලගර්, ඉයුජින් වී. 2013. “වර්තමාන සත්‍යය” සහ ඩේවිඩ් ශාඛාව අතර විවිධාංගීකරණය ”පි. 115-26 in නව ආගමික ව්‍යාපාරවල සංශෝධනවාදය සහ විවිධාංගීකරණය, සංස්කරණය කළේ අයිලීන් බාර්කර් විසිනි. ලන්ඩන්: ඇෂ්ගේට්.
හෝටෙෆ්, ෆ්ලෝරන්ස්. 1958. සංකේතාත්මක කේතය , වොල්ස්. 10-13. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.davidiansda.org/new_codes_or_false_codes.htm 2 අගෝස්තු 2013 මත.
හෝටෙෆ්, වික්ටර්. 1943. ඩේවිඩ් සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ගේ ලෙවී කථාව. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.the- B ranch.org/Davidian_Association_Leviticus_Bylaws_Constitution_Houteff 2 අගෝස්තු 2013 මත.
හෝටෙෆ්, වික්ටර්. 1930. “එ pher ේරාගේ රොඩ්, වෙළුම. මම ට්‍රැක්ට් කරනවා. ” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.the-branch.org/Shepherds_Rod_Tract_Israel_Esau_Jacob_Types_Houteff 2 අගෝස්තු 2013 මත.
නිව්පෝට්, කෙනත් ජීසී එක්ස්එන්එම්එක්ස්. වාකෝහි ඩේවිඩියන්ස් ශාඛාව: එළිදරව් නිකායක ඉතිහාසය සහ විශ්වාසයන්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
පිට්ස්, විලියම් එල්. 2014. “ෂෙකිනා: ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සඳහා ලොයිස් රොඩන්ගේ ගවේෂණය. ” නෝවා ආගමි .
රොඩන්, බෙන් එල්. 1965. “දෙවියන්ගේ ශුද්ධ මංගල්‍යයන්.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.the-branch.org/Six_Holy_Feasts_In_The_Old_And_New_Testaments_Ben_Roden 2 අගෝස්තු 2013 මත.
රොඩන්, බෙන් එල්. 1960. “පොරොන්දු දේශයේ ඇදහිලිවන්තයන්ට ශාඛා ක්ෂේත්‍ර ලිපිය.” http://www.the-branch.org/Lois_Roden_In_Israel_As_Chairman_Ben_Roden 2 අගෝස්තු 2013 මත.
රොඩන්, බෙන් එල්. 1959. “නික්මයාම 23 හි අස්වනු මංගල්‍යයන් තුන: 14-19; ලෙවී. වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.the-branch.org/Passover_Wavesheaf_Antitype_Branch_Davidians_Ben_Roden 2 අගෝස්තු 2013 මත.
රොඩන්, බෙන් එල්. 1958. “පවුලේ ගස - යෙසායා 11: 1.” වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.the-branch.org/Isaiah_11_Family_Tree_Judgment_Of_The_Living_Ben_Roden 2 අගෝස්තු 2013 මත.
රොඩන්, බෙන් එල්. 1955-1956. “ෆ්ලෝරන්ස් හෝටෙෆ්ට ලිපි හතක්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.the-branch.org/Jesus%27_New_Name_The_Branch_Day_Of_Atonement_Ben_Roden 2 අගෝස්තු 2013 මත.
රොඩන්, ලොයිස් I. 1981-1983. ෂෙකිනා. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.the-branch.org/Shekinah_Magazine 2 අගෝස්තු 2013 මත.
රොඩන් ලොයිස් I. 1980. “ඔහුගේ ආත්මයෙන්. . . වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.the-branch.org/Godhead_Masculine_Feminine_Father_Mother_Son_Lois_Roden 2 අගෝස්තු 2013 මත.
රෝව්, ඩේවිඩ් එල්. 2008. දෙවියන්ගේ අමුතු වැඩ: විලියම් මිලර් සහ ලෝකයේ අවසානය. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: ඊර්ඩ්මන්ස්.
ටබෝර්, ජේම්ස් ඩී සහ ඉයුජින් වී. ගැලගර්. 1995. ඇයි වැකෝ? සංස්කෘතීන් සහ සටන අද ඇමරිකාවේ ආගමික නිදහස. බර්ක්ලි, සීඒ: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ඩේවිඩ් සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ගේ පොදු සංගමය. 2013. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.davidian.org/ 2 අගෝස්තු 2013 මත.
වයිට්, එලන්. 1885. පල්ලිය සඳහා සාක්ෂි , වෙළුම. II. පි. 693. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.gilead.net/egw/books/testimonies/Testimonies_for_the_Church_Volume_Two 2 අගෝස්තු 2013 හි. .
තැපැල් දිනය:
3 අගෝස්තු 2013
