මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය (නේපල්ස්)

එලිසබෙත් හාපර්

බෙදාගන්න

මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය

1274: පවිත්‍රාගාරය නිල වශයෙන් කතෝලික ධර්මයක් ලෙස පිළිගත් අතර පල්ලිය විසින් නිර්වචනය කරනු ලැබුවේ දෙවන ලියොන් කවුන්සිලයේදී “ආත්මයන් පාරාදීසයට යන මාර්ගය පවිත්‍ර කරන ස්ථානය” ලෙසය.

1438-1443: ෆ්ලෝරන්ස් කවුන්සිලය තවදුරටත් කියා සිටියේ, “තවමත් ජීවත්ව සිටින ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දුක් ගැහැට එවැනි ද punishment ුවම් වලින් [පවිත්‍රාගාරයේ සිටින ආත්මයන්ට] සහනයක් ගෙන ඒමට කාර්යක්ෂම වූ බවයි.”

1563: පවිත්‍රකරණය පිළිබඳ අතිරේක ආ ree ාවක් ට්‍රෙන්ට් කවුන්සිලයේ දී සම්මත කරන ලද අතර, පවිත්‍ර කිරීම පිළිබඳ පල්ලිය විසින් අනුමත කරන ලද අදහස් “එක්තරා ආකාරයක කුතුහලයකට හෝ මිථ්‍යා විශ්වාසයකට නැඹුරු වූ දේවල් වලින් හෝ අපිරිසිදු රසයෙන් පිරිපුන් දේවලින්” පැහැදිලි විය.

1476: සිව්වන සික්ස්ටස් පාප්තුමා සනාථ කළේ පවිත්‍රාගාරයේ ජීවත්වීම සඳහා ජීවත්වීම තුළින් ඉපැයීම් ලබා ගත හැකි වන අතර එමඟින් එහි තනි පුද්ගලයන්ගේ කාලය කෙටි වේ.

1616: දුප්පතුන් භූමදානය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ආත්මයන් පවිත්‍රාගාරයේ යාච් ying ා කිරීම සඳහා කැප වූ කණ්ඩායමක් වන කොන්ග්‍රෙගා ඩි පර්ගටෝරියෝ ඇඩ් ආර්කෝ ආරම්භ කරන ලදී.

1620s: ශාන්ත රොබට් බෙල්ලමයින් ඉගැන්වූයේ පවිත්‍රාගාරයේ සිටින ආත්මයන්ට ජීවත්වීමට උපකාර කළ හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, පවිත්‍රාගාරයේ සිටින ආත්මයන්ට නිශ්චිත යාච් prayer ා ඉල්ලීම් ඇසෙන්නේ නැත.

1638: සැන්ටා මාරියා ඩෙල් ඇනිමෙ ඩෙල් පුර්ගටෝරියෝ ඇඩ් ආර්කෝගේ පල්ලිය නිම කොට කැප කරන ලදි. පල්ලියට පහළින් නගරයේ දුප්පතුන් භූමදානය කිරීම සඳහා කොන්ග්‍රෙගා ඩි පර්ගටෝරියෝ ඇඩ් ආර්කෝ විසින් භාවිතා කරන හයිපොජියම් එකක් විය.

1656-1658: කළු මරණය, හෝ බුබොනික් වසංගතය (යර්සීනියා පළිබෝධකය), නේපල්ස් නගරය විනාශ කළ අතර නගරයේ වැසියන්ගෙන් අඩක් පමණ මිය ගියේය. ඇස්තමේන්තු කර ඇති 150,000 ක් අතුරින් බොහෝ දෙනෙක් සලකුණු නොමැතිව වලවල්වල හෝ දැනට පවතින ටූෆා ගුහා වල තැන්පත් කර ඇත.

1780 ගණන්: නේපල්ස් හි ශාන්ත ඇල්ෆොන්සස් මාරියා ඩි ලිගූරි, ශුද්ධ රොබට් බෙලර්මයින්ගේ පවිත්‍රාගාරය පිළිබඳ ඉගැන්වීම මත ඉදිකරන ලද්දකි. ලිගුරි ඉගැන්වූයේ දෙවියන් වහන්සේ ජීවමාන අයගේ යාච් prayers ා පවිත්‍රාගාරයේදී ආත්මයන්ට දන්වන බවත්, එමඟින් මළවුන්ට පෘථිවියේ නිශ්චිත කාරණා සමඟ ජීවත්වීමට උපකාර කළ හැකි බවත්ය.

1837: නේපල්ස් හි කොලරාව වසංගතයකට ගොදුරු වූවන් ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමිය ඇතුළු නගරය වටා ඇති මහා සොහොන් වල තැන්පත් කරන ලදී.

1872: ගයිතානෝ බාබති පියතුමා ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමියේ ඇටකටු වර්ග කර නගරයේ ස්වේච්ඡා සේවකයන් සමඟ ලැයිස්තුගත කළේය. ඔවුන් වැඩ නිම කරන අතරතුර මියගිය අය වෙනුවෙන් යාච් ed ා කළහ.

1940-1944: සුසාන භූමි ලෙස භාවිතා කරන ලද ටූෆා ගුහා ගණනාවක් දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේ බෝම්බ කූඩාරම් ලෙස සේවය කළ අතර, එහි තැන්පත් කර ඇති අස්ථිවලින් නියෝජනය වන පවිත්‍රාගාරයේ සිටින ආත්මයන්ට යාච් pray ා කිරීමට ජීවත්වීමට නව හේතුවක් සපයයි.

1969: නේපල්ස්හි අගරදගුරු, කොරාඩෝ උර්සි, “මිනිස් නටබුන් ආමන්ත්‍රණය කරන සංස්කෘතීන්” “අත්තනෝමතික, මිථ්‍යා විශ්වාස සහ ඒ නිසා අනුමත කළ නොහැකි” බව ප්‍රකාශ කළේය.

1969: ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමිය වසා දැමූ අතර මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය යටපත් කරන ලදී.

1980: ඉර්පීනියා භූමිකම්පාව නේපල්ස් වෙත බලපෑ අතර සැන්ටා මාරියා ඩෙල් ඇනිමෙ ඩෙල් පුර්ගටෝරියෝ ඇඩ් ආර්කෝගේ පල්ලිය වසා දැමූ අතර මළවුන්ගේ සංස්කෘතියේ ඉතිරි ක්‍රියාකාරකම් effectively ලදායී ලෙස මර්දනය කළේය.

1980 දශකය (අග): ගුහා ව්‍යුහය සහ මළවුන්ගේ සංස්කෘතියේ කල් පවත්නා ක්‍රියාකාරකම් යන දෙකටම ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමියට චාරිකා ලබා දීමට සහ “පරිහානියට” එරෙහිව කටයුතු කිරීමට ෆොන්ටනෙල් පිහිටුවන ලදී.

1992: ප්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු අවසන් වූ පසු සැන්ටා මාරියා ඩෙල් ඇනිමෙ ඩෙල් පුර්ගටෝරියෝ ඇඩ් ආර්කෝ පල්ලිය නැවත විවෘත කරන ලදී.

2000-2004: ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමියේ තවත් ප්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු සිදු විය.

2006: ෆොන්ටෙනෙල් සුසාන භූමිය සීමිත පදනමක් මත නැවත විවෘත කරන ලදී.

2010: ෆොන්ටෙනෙල් සුසාන භූමිය පූර්ණ කාලීනව නැවත විවෘත කරන ලදී.

FOUNDER / GROUP HISTORY

එහි අනුගාමිකයන්ට, කතෝලික ඇදහිල්ලේ කොටසක් ලෙස මළවුන්ගේ නියපොතු සංස්කෘතිය පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, අනුගාමිකයන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් කතෝලික හැර වෙනත් දෙයක් ලෙස හඳුනා නොගනී. නැතහොත් “මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය” යන නාමය භාවිතා කරති. කෙසේ වෙතත්, කතෝලික පල්ලියට නම්, මෙම ඇදහිල්ල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික වන අතර ඇදහිල්ලෙන් බැහැරව පවතී. මෙම නිකායේ මූලික විශ්වාසයන් කලින් නේපල්ස් රාජධානිය තුළ (වර්තමානයේ දකුණු ඉතාලිය) පිරිසිදු කිරීමේ හා පෙර පැවති ජන-ආගම පිළිබඳ කතෝලික ධර්මයේ මිශ්‍රණයක් ලෙස වටහා ගත හැකිය. මෙම කලාපීය ජන-ආගම තුළ, මියගිය අයගේ ආත්ම සමඟ පෞද්ගලික සම්බන්ධතා ගොඩනඟා ගැනීමට ජීවමාන උත්සාහය. ප්‍රාතිහාර්යයන් ලබා ගැනීමට සහ එදිනෙදා ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමට ප්‍රායෝගික ක්‍රමයක් ලෙස ඔවුන් මෙම සබඳතා සලකයි.

මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය මළවුන්ගේ ආත්මයන් සමඟ කතෝලික අන්තර්ක්‍රියා වලින් බැහැර වන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට නම්, පළමුව පවිත්‍ර කිරීමේ සංකල්පය හා ආරම්භය තේරුම් ගත යුතුය.

ජැක්ස් ලෙ ගොෆ් සිය ශුක්‍ර පොතේ දක්වා ඇති පරිදි, පිරිසිදු කිරීමේ උපත, දොළොස්වන හා දහතුන්වන සියවස් වලදී, සංකල්පයසංස්කෘතික වෙනස්වීම් ගණනාවක් හේතුවෙන් මරණින් මතු ජීවිතය වැඩි වැඩියෙන් විශේෂිත විය. විශේෂයෙන් වැදගත් වෙනසක් වූයේ යුක්තිය පිළිබඳ සංකල්පයේ පරිණාමයයි; අපරාධ සඳහා ද ments ුවම් එක් එක් තත්වයන්ට අනුව සකස් කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම සංකල්පය අවසානයේදී මරණින් මතු ජීවිතයටද ව්‍යාප්ත වූ අතර මරණයෙන් පසු පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම ඔහුගේ හෝ ඇයගේ පාපවල විශාලත්වය පිළිබිඹු කරයි. මෙය සිදු වූයේ ස්වර්ගය හා නිරය හැර තුන්වන ස්ථානයක් සංකල්පනය කිරීමෙනි. එය නිරයට යාබද යැයි සිතූ ද punishment ුවම් හා පව් කමාව සඳහා තාවකාලික ස්ථානයකි. පාපයෙන් විනාශ වූ සියලු ආත්මයන් ස්වර්ගයට ඇතුළත් වීමට පෙර පුද්ගලයෙකුගේ පාපයන්ගේ සංඛ්‍යාවට හා බරපතලකමට අනුරූප වන කාලයක් එහි යන බව විශ්වාස කෙරිණි. මෙම ස්ථානය “පවිත්‍රාගාරය” ලෙස නම් කරන ලදී.

පහළොස්වන ශතවර්ෂය වන විට, කතෝලික ධර්මය මගින් ජීවත්ව සිටින අයට පවිත්‍රාගාරයේ දුක් විඳින ආත්මයන් සඳහා තෘප්තියක් ලබා ගැනීමට ඉඩ ලබා දී ඇත. (තෘප්තිය යනු අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාස හා පුණ්‍ය ක්‍රියා තුළින් උපයා ගත් පාපයට තාවකාලික ද punishment ුවමක් සමනය කිරීම හෝ අඩු කිරීමකි.) මෙය පාප්තුමාගේ බලය (මෙම භෝජන සංග්‍රහයන් ලබා දුන්) භූමික ක්ෂේත්‍රයෙන් පළමු වරට මරණින් මතු ජීවිතයට ව්‍යාප්ත කළේය. මේ හේතුව නිසා, පාප්වරුන්ගේ බලය පුළුල් කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන ප්‍රභූ පූජක සාමාජිකයින් විසින් මළවුන් උදෙසා අනුභව කිරීම යන සංකල්පය ඉතා ඉක්මණින් පිළිගනු ලැබීය. කෙසේ වෙතත් ගිහියන් මළවුන් උදෙසා මෙම නව පුණ්‍ය කර්මය වැලඳ ගත්තේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් හේතුන් මත ය.

නේපල්ස් රාජධානිය පුරා, ජනප්‍රිය කතෝලික ධර්මය දැනටමත් සම්මත නොවන ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක වී ඇති අතර, ලබා දී ඇති දිව්‍ය අනුග්‍රහයන් වෙනුවට, යාච් prayers ා කිරීමේ ක්‍රමවේදය හරහා පවසා ඇත. මෙම ජන කතෝලික ධර්මය පූජ්‍ය පක්ෂයට සාම්ප්‍රදායික යැයි පෙනුනද එය විෂමජාතීය වියපුහුණුවීම්. එය පුද්ගලවාදී, ප්‍රති results ල මත පදනම් වූ නමස්කාර ක්‍රමයක් වන අතර, විශේෂයෙන් පහළ පංතිය අතර ජන-මැජික් හා මායා කර්මය පිළිබඳ විශ්වාසයන් සමඟ සමපාත විය. මැඩෝනාගේ නිශ්චිත අයිකන මෙන්ම සාන්තුවරයන්ගේ ධාතු ද ගිහියන් විසින් ඕතඩොක්ස් ක්‍රමයට (යාච් ying ා කිරීමෙන්) ගෞරවයට පාත්‍ර විය. සමග අයිකනය හෝ ධාතු මිස නොවේ දක්වා එය) නමුත් මෙම යාච් prayers ා ප්‍රායෝගිකව පැවසුවා දක්වා අයිකනය හෝ සාන්තුවරයා. අනෙක් අතට මෙම රූප සහ වස්තූන් ඔවුන්ගේ අද්භූත බලයන් පූජකයාට උපකාර කිරීම සඳහා අපේක්ෂා කරන ලදී. යාච් prayers ාවලට පිළිතුරු දුන් විට, ඉල්ලීම කළ පුද්ගලයා කෘත itude තාවයේ සංකේතයක් ගෙන එනු ඇත හිටපු ඡන්ද දායකයා, ඉල්ලීම කළ දේවස්ථානයට [දකුණේ පින්තූරය]. ඕතඩොක්ස් කතෝලික ධර්මය තුළ, හිටපු ඡන්ද දායකයින් ස්තුති දීම සඳහා නොමිලේ පිරිනමනු ලැබේ; කෙසේ වෙතත්, නෙතෝලියානු ජන කතෝලික ධර්මය තුළ, මෙම තෑගි මගින් පුද්ගලයා සහ ස්පර්ශ්‍ය පූජනීය වස්තුව (අයිකනය හෝ ධාතු) අතර අද්විතීය, පරස්පර සම්බන්ධතාවයක් ඇති වේ. පරස්පරතාවයේ මේ මොහොතේ සිට, සම්බන්ධතාවය අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වාසිදායක වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලද අතර පූජනීය වස්තුව ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වුවහොත් හෝ පූජකයා සුදුසු කෘත .තාව පළ කිරීමට අපොහොසත් වුවහොත් ඕනෑම වේලාවක එය ආපසු හැරවිය හැකිය.

කතෝලික පල්ලිය අවසානයේදී පවිත්‍රාගාරයේදී ආත්මයන් වෙනුවෙන් යාච් prayers ා කිරීමට අවසර දුන් විට, කලින් සාන්තුවරයන්ට හා කන්‍යා මරිය තුමියන්ට පමණක් සීමා වූ මෙම පරස්පර සබඳතා, මළවුන් ද ඇතුළත් කර ගැනීම සඳහා පුළුල් විය. සාමාන්‍ය මියගිය අයගේ ආත්මවලට ජීවත්වීමට උපකාර කිරීමේ බලය ඇති බවට ඇති මෙම විසංවාදී විශ්වාසය නේපල්ස් රාජධානියේ මළවුන්ගේ සංස්කෘතියේ පදනම විය. ප්‍රකට කතෝලික දේවධර්මාචාර්යවරුන් සහ පූජකවරුන් වන ශාන්ත රොබට් බෙලර්මයින් සහ ශාන්ත ඇල්ෆොන්සස් මාරියා ඩි ලිගූරි, ශුද්ධාත්මයේ සිටින ආත්මයන් සමඟ සාම්ප්‍රදායික සම්බන්ධතාවය පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර ඔවුන්ට කෙලින්ම යාච් prayers ා ඇමතීම ඇතුළත් විය. බලාපොරොත්තුව වූයේ p තිහාසිකව පාප් පදවිය සඳහා බලකොටුවක් වූ කලාපයක ඇදහිලිවන්තයන්ව නෙරපා හැරීම වෙනුවට මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නියපොලිටන්වරුන් ඇතුළත් කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, පිරිසිදු කිරිමේ සංකල්පය සම්පුර්ණයෙන්ම ඕතඩොක්ස් ක්‍රමයට ගෙන ඒමට මෙම ක්‍රියාමාර්ග අසමත් විය. මන්දයත්, පිරිසිදු කිරීමේ සංකල්පය එහි අනුමත අනුභව ක්‍රමය සමඟ ජන කතෝලික ධර්මයේ පවත්නා තර්කනය සමඟ මනාව ගැලපෙන බැවිනි.

ඉතාලියේ කතෝලික ධර්මය කෙරෙහි මළවුන්ගේ සංස්කෘතියේ බලපෑම ඉටි ගසාගෙන ගොස් ඇති නමුත් ගැටුම් පවතින කාලවලදී එහි පැමිණීම වඩාත් කැපී පෙනේ: විශේෂයෙන් රෝග, ස්වාභාවික විපත් හෝ යුද්ධයෙන් පීඩාවට පත් කාන්තාවන් අතර බලය හා සම්පත් නොමැති අය අතර කතෝලික පල්ලිය. අද දින දකුණු ඉතාලියේ බොහෝ ප්‍රදේශ ආවරණය වන පරිදි නේපල්ස් රාජධානිය පුරා මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය පැවතුනද, මහා පරිමාණ ව්‍යසන පිළිබඳ අද්විතීය ඉතිහාසය හේතුවෙන් නේපල්ස් නගරය තුළ එය තදින් අල්ලා ගත්තේය. මෙය මූලික වශයෙන් අදටත් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පැවැත්ම දැනිය හැකිය.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

පවිත්‍රාගාරයේ ආත්මයන් උදෙසා යාච් ying ා කිරීම කතෝලික පල්ලිය තුළ පවතින අතර, මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශ්වාසයන් පල්ලියේ විශ්වාසයන්ගෙන් වෙන් කරන ප්‍රධාන වෙනස්කම් දෙකක් තිබේ. පළමුවැන්න නම් මළවුන් සහ ජීවත්ව සිටින අය අතර පරස්පර සම්බන්ධතාවයයි. කතෝලික පවිත්‍රාගාරයේ සිටින ආත්මයන්ට ජීවත්වන්නන්ට අනුග්‍රහය දැක්වීමට බලය ධර්මයට ඉඩ නොදේ. එසේම සාන්තුවරයන්ට හෝ කන්‍යා මරිය තුමියන්ට ගෞරව කරන ලෙස ඔවුන් ගෞරවයට පාත්‍ර විය යුතු යැයි විශ්වාස නොකරයි. ඕතඩොක්ස් කතෝලිකයන් සඳහා, පවිත්‍රාගාරයේ ජීවත්වන අය සහ ආත්මයන් අතර සම්බන්ධතාවය තදින්ම ඒක පාර්ශවීය හා පුණ්‍ය කටයුත්තකි: ජීවත්ව සිටින අය පවසන යාච් prayers ාවලින් අදහස් කරන්නේ විපාක අපේක්ෂාවෙන් තොරව පවිත්‍රාගාරයේ මියගිය අයගේ කාලය කෙටි කිරීමයි. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, මළවුන්ගේ සංස්කෘතියේ සාමාජිකයන් බලාපොරොත්තු වන්නේ පවිත්‍රාගාරයේ සිටින ආත්මයන් ඔවුන්ගේ යාච් prayers ාවලට සවන් දීම සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ඉක්මනින් වෙනස් වීමට බලපානු ඇත. මෙම අමතර ප්‍රතිලාභයෙන් නේපල්ස් හි පවිත්‍රාගාරය පිළිබඳ අද්විතීය අවධානය යොමු වී ඇති අතර, මියගිය අයව රැකබලා ගැනීම හා යාච් ying ා කිරීම සඳහා වෙන් කර ඇති අසාමාන්‍ය ලෙස ඉහළ පෙළේ ගැටුම් සංඛ්‍යාවෙන්, ආකිකොන්ෆ්‍රාටර්නිටා ඩී බියන්චි සහ කොන්ග්‍රෙගා ඩි පර්ගටෝරියෝ ඇඩ් ආර්කෝ වැනි දේවාල ඉදිකිරීමේ නියපොතු ක්‍රමයට වීථියේ නිකේතනවල පවිත්‍රාගාරයේ සිටින ආත්මයන්, [දකුණේ පින්තූරය] බොහෝ විට සම්පුර්ණ වන්නේ ටෙරා කෝටා ගිනිදැල්වල සිටින පුද්ගලයින්ගේ රූප සහ මියගිය පවුලේ සාමාජිකයන්ගේ ඡායාරූප ය.

දෙවන වෙනස වන්නේ මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය දන්නා සහ නොදන්නා මළවුන් අතර වෙනසයි. කතෝලික පල්ලියේදී, පවිත්‍රාගාරයේ සිටින ආත්මයන් සඳහා කරන යාච් prayers ා පුද්ගලයෙකුට හෝ පොදුවේ පිරිසිදු කිරීමේ දී ආත්මයන් සඳහා විශේෂිත විය හැකිය. එක්කෝ අපේක්ෂිත දේ සඳහා පිරිසිදු කිරීමේ කාලය කෙටි කිරීම සඳහා පුණ්‍ය ක්‍රමයක් ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත් මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය ආත්මයන් කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: දන්නා මළවුන් සහ නොදන්නා මළවුන්. මෙම කණ්ඩායම් දෙක එකිනෙකට වෙනස් ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වන අතර එකිනෙකට වෙනස් ඉරණම දෙකක් ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.

දන්නා ආත්මයන් නාමයෙන් යාච් prayer ාවෙන් ආමන්ත්‍රණය කරනු ලැබේ. යාච් yers ා ඔවුන්ට පවසා ඇත්තේ පිරිසිදු කිරීමේ කාලය කෙටි කරන බවයි, නමුත් පරස්පර සම්බන්ධතාවයට සම්බන්ධ වන විට, මෙම ආත්මයන් අඩු බලවත් යැයි සිතන අතර ඔවුන්ගේ ජීවන ප්‍රතිලාභියාට ප්‍රාතිහාර්යයන් කිරීමට ඇති ඉඩකඩ අඩුය.

නොදන්නා ආත්මයන් මළවුන්ගේ සංස්කෘතියට වඩා වැදගත් වන අතර මෙහි දී ඇදහිල්ල නාටකාකාර ලෙස කතෝලික ධර්මයෙන් බැහැර වේ. එමඇදහිලිවන්තයන් විශ්වාස කරන්නේ නම් නොදන්නා ආත්මයන්, සාමාන්‍යයෙන් වසංගත, යුද්ධ හෝ ස්වාභාවික විපත් වලින් මියගිය අය, සදාකාලිකවම පවිත්‍රාගාරයට පැමිණෙනු ඇති බවයි. මෙම ආත්මයන් නිරූපණය කරන්නේ නේපල්ස් හි සමූහ මිනී වල සහ සුසාන ලෙන් වල ඇති නිර්නාමික අස්ථි වලිනි. [රූපය දකුණේ]. මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ, මෙම ආත්මයන් සාමූහිකව ගෞරවයට පාත්‍ර වන අතර ජීවමාන අයට ප්‍රාතිහාර්යයන් ඉදිරිපත් කිරීමේදී එය අතිශයින්ම බලවත් යැයි සැලකේ. මේ හේතුව නිසා, මියගිය අය බොහෝ විට සාමූහිකව සමරනු ලබන්නේ, ඔවුන්ගේ ඇටකටු ගොඩගැසීම හා ලැයිස්තුගත කිරීමෙනි (ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමියේදී මෙන්), ඔවුන් වළලනු ලැබූ ස්ථානවලට ඉහළින් පල්ලි ඉදි කිරීම (සැන්ටා මාරියා ඩෙල් පියන්ටෝ සහ සැන්ටා වැනි) මුල් වසංගත තීරු අනුස්මරණය වෙනුවට ක්‍රොස් ඊ පුර්ගටෝරියෝ අල් මර්කාටෝ) හෝ පල්ලිය තුළ නිර්නාමික සිරුරු සංරක්ෂණය කිරීමේදී (චීසා ඩෙල් සැන්ටිසිමෝ ක්‍රොසිෆිස්සෝ ඩෙටා ලා ස්කියාබිකා හි ප්‍රදර්ශනය කර ඇති පරිදි).

ඇදහිල්ල තුළ, ජීවත්වීම සහ නිර්නාමික මළවුන් අතර සම්බන්ධතාවය තවමත් පරස්පර විය යුතුය. නමුත් පවිත්‍රාගාරයෙන් ආත්මයක් මුදා හැරීමේ හැකියාවක් නොමැතිව ජීවත්ව සිටින අය යාච් .ා කරති refrisco නොදන්නා ආත්ම සඳහා. Refrisco උණුසුම් දිනයක සිසිල් බීම වැනි පිරිසිදු කිරීමේ ගින්නෙන් තාවකාලික සහනයක් ලෙස සැලකේ. මෙම සංකල්පය නිරූපණය කර ඇත්තේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ මව්කිරි පවිත්‍රාගාරයට නෙරපා හැරීමේ ජනප්‍රිය රූපයක් වන මැඩෝනා ඔෆ් ග්‍රේස්ගේ රූපයේ ය. සමහර උදාහරණ තවමත් පැවතුනද, ප්‍රති-ප්‍රතිසංස්කරණයේදී පල්ලිය විසින් මෙම ප්‍රතිරූපය සාර්ථකව හීන වී ගියේ එහි ඇති සංවේදීතාව සහ පිරිසිදු කිරීමේ කටයුතු පිළිබඳ ජනප්‍රිය නමුත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වීම හේතුවෙනි.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

එහි විශ්වාසයන් මෙන්ම, එහි භාවිතයන් තුළද, මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය කතෝලික ධර්මය හා බැඳී පවතී. මෙම සම-පුරුදු අතරට මළවුන් උදෙසා සමූහයා පැවසීම සහ යාච් prayers ා සහ ද ance ුවම් තුළින් ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීමේ දී ආත්මයන් උදෙසා ඉපැයීම (ඉපැයීමේ සංකල්පය වුවද) refrisco මක්නිසාද යත් නොදන්නා ආත්මයන් නිල කතෝලික ධර්මයට වඩා මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය වැලඳ ගන්නා පවිත්‍රාගාරය පිළිබඳ ජන දෘෂ්ටියේ කොටසකි).

කතෝලික පල්ලිය තුළ නොපවතින මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා සම්බන්ධ මූලික චාරිත්‍රය වන්නේ දරුකමට හදා ගැනීම සහනිර්නාමික මිනිස් දේහයන් වැඳීම. මෙය ආකාර කිහිපයක් ගත හැකිය. පුළුල්ම අර්ථයෙන් ගත් කල, මුළු නගරයක්ම සිරකරුවෙකුගේ සුසාන භූමියක්, වසංගත වළක් හෝ කුඹල්කරුගේ කෙත වැනි මහා සොහොන් බිමක් යොදාගෙන මිනිසුන්ට ආත්මයන්ට යාච් pray ා කිරීමට සහ හිටපු ඡන්ද දායකයින් අතහැර යාමට හැකි ස්මාරකයක් ඉදිකරනු ඇත. වෙනත් අවස්ථාවන්හිදී, නිශ්චිත නිර්නාමික නටබුන් ප්‍රජාවක් විසින් සම්මත කර ජන සාන්තුවර තත්වයට ඔසවා තබනු ලැබේ, බොනීටෝ නගරයේ “වින්සන්ට් මාමා” [දකුණේ රූපය] යන අන්වර්ථ නාමයෙන් යුත් මමී කෙනෙකු මෙන්.

කෙසේ වෙතත්, මෙම දරුකමට හදා ගැනීම සහ වැඳුම් පිදුම් කිරීම නේපල්ස් නගරය සහ එහි සුසාන ලෙන් සහ හයිපොජියා සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වේ. මළවුන්ගේ සංස්කෘතියේ සාමාජිකයින් නියපොතු භාෂාවේ “දුප්පත් කුඩා දරුවන්” යන අර්ථය ඇති “පෙසෙන්ටෙල්” නම් හිස් කබල් හදා ගැනීමට පැමිණෙන්නේ මෙහිදීය. පල්ලිය විසින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යැයි සලකනු ලැබුවද, සොයාගත් හිස් කබලකට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කිරීම සාන්තුවරයන්ගේ ධාතු වන්දනාමාන කිරීමේ කතෝලික භාවිතයේ තාර්කික වර්ධනයක් ලෙස වටහා ගත හැකිය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, නේපල්ස් හි වඩාත් ප්‍රසිද්ධ හිස් කබල් වන “ලුසියා ද වර්ජින් බ්‍රයිඩ්” (සැන්ටා මාරියා ඩෙල් හි හයිපොජියම් හි රැඳේPurgatorio ad Arco), “Donna Concetta” [දකුණේ පින්තූරය] සහ “The Capt” (ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමියේදී) සාන්තුවරයන්ගේ ධාතු මෙන් සලකනු ලැබේ, ඒවා ප්‍රජා දේපළ ලෙස සලකනු ලබන අතර පුද්ගලයකු විසින් එය සම්මත කර ගත නොහැක. . ඔවුන් බොහෝ අයගෙන් යාච් prayers ා සහ ස්තූති ලබාගෙන එකතු කරති හිටපු ඡන්ද දායකයින්සාන්තුවරයන්ගේ ධාතු තැන්පත් කර ඇති සිද්ධස්ථානවල මෙන් යාච් prayers ාවලට පිළිතුරු ලැබුණි.

මෙම ප්‍රසිද්ධ හිස් කබල් බැතිමතුන්ගේ හා සංචාරකයින්ගේ අවධානයට ලක්වන අතර නේපල්ස් හි මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ පෞද්ගලික හිස් කබල වැඳීම වඩාත් සාමාන්‍ය වේ. ඕතඩොක්ස් කතෝලික ධර්මය තුළ නොදැනුවත්වම, පෞද්ගලික ධාතු වන්දනා කිරීම නිතරම අධෛර්යමත් කර ඇති අතර, එය රූප වන්දනාවට හෝ භෞතිකවාදයට තුඩු දෙනු ඇතැයි යන බියෙන් හා ධනවත් පුද්ගලයෙකු සාන්තුවරයකුගේ ධාතූන් වහන්සේ නිවසේ තබා ගැනීමේ සන්දර්භය තුළ සෑම විටම පාහේ සිදුවිය. ඊට වෙනස්ව, මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ පෞද්ගලික ධාතු වන්දනාමාන කිරීම තවමත් ප්‍රසිද්ධියේ සිදු වේ, සාමාන්‍යයෙන් ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමිය වැනි නෞකාවක හෝ නේපල්ස් වටා තවමත් විසිරී ඇති කුඩා හයිපොජියා වලින් එකක් වන සැන්ටා මාරියා ඩෙල් ඇනිමෙ අල් පුර්ගටෝරියෝ දැන්වීම වැනි ආකෝ.

ක්රියාවලිය ආරම්භ වන්නේ දරුකමට හදා ගැනීමෙනි. සමහර අවස්ථාවලදී හිස් කබල තෝරාගනු ලබන්නේ ඒ සඳහා යාච් prayers ා කරන, ඉටිපන්දම් දල්වන,හෝ ඒ මත කාසියක් තැබිය හැකිය [පින්තූරය දකුණේ]. වෙනත් අවස්ථාවල දී, පුද්ගලයා හදා වඩා ගැනීම සඳහා සිහිනයකින් ජීවත්වන විශේෂ හිස් කබලක් විසින් දරුකමට හදා ගනු ලැබේ. ජීවත්ව සිටින අය සහ මළවුන් අතර සන්නිවේදනය සාමාන්‍යයෙන් සිදුවන්නේ සිහින හරහා වන අතර නම් නොකළ ආත්මය බොහෝ විට මේ ආකාරයෙන් ජීවත්වන අයට එහි නම හෙළි කරයි.

සාර්ථක දරුකමට හදා ගැනීමේදී, හිස් කබල සහ පිරිසිදු කිරීමේ දී එහි අනුරූපී ආත්මය ජීවමාන පූජකවරයා සමඟ අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවයකට පිවිසේ. ජීවත්ව සිටින අය යාච් prayers ා කරයි refrisco මක්නිසාද ආත්මය පවිත්‍ර කිරීමේ දී වන අතර, පුද්ගලයාගේ යාච් prayers ාවලට පිළිතුරු ලැබෙන බව දැකීමෙන් ආත්මය ප්‍රතිචාර දක්වයි. දරුකමට හදාගත් හිස් කබල් බොහෝ විට වඳභාවය හෝ වෙනත් සෞඛ්‍ය ගැටලු සුව කිරීමට, ජයග්‍රාහී ලොතරැයි අංක ලබා දීමට හෝ ගෘහස්ථ ගැටලු විසඳීමට යැයි කියනු ලැබේ. ජීවත්ව සිටින අයට ඔවුන්ගේ යාච් prayers ාවලට පිළිතුරු ලැබුණු විට, ඔවුන් හිස් කබලට විපාක දෙයි හිටපු ඡන්ද දායකයින් රෝසරි, මල් හෝ කිරිගරු ,, වීදුරු, ප්ලෙක්සිග්ලාස් හෝ ලී වලින් සාදන ලද කුඩා කූඩාරම් වැනි. [දකුණේ පින්තූරය] මේවායින් අදහස් කරන්නේ හිස් කබල ආරක්ෂා කිරීම පමණක් නොව, මෙම හිස් කබල බව වෙනත් හිතවතුන්ට පණිවිඩය යැවීමයි.දරුකමට හදා ගැනීම සඳහා ලබා ගත නොහැක. යාච් prayers ාවලට පිළිතුරු නොදෙන හිස් කබල් ඔවුන්ගේ තෑගි ගලවා සමහර විට වඩාත් ත්‍යාගශීලී ආත්මයක් ඇති හිස් කබලක් වෙනුවෙන් නැවත අතහැර දැමිය හැකිය. .

මළවුන්ගේ නිකායේ අනුගාමිකයන් බොහෝ විට සඳුදා, විශේෂයෙන් ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමියේදී ඔවුන්ගේ හිස් කබල් සඳහා තෑගි ලබා දෙනු ඇතැයි සිතනු ලැබේ. අතීතයේ දී ඇදහිල්ල වඩාත් ක්‍රියාකාරී වූ විට මෙය සත්‍යයක් විය හැකි නමුත්, මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ සමකාලීන සාක්ෂි වරින් වර පෙන්නුම් කරයි.

ලීඩර්ෂිප් / ඔර්ගනයිෙසේෂන්

පවිත්‍ර කිරීමේ ඕතඩොක්ස් සංකල්පය නිසැකවම නේපල්ස් හි ඉදිරිපත් කර ඇති පල්ලියේ නිලධාරීන් සිටින අතර, ශාන්ත ඇල්ෆොන්සස් මාරියා ඩි ලිගූරි (දෙවියන් වහන්සේ විසින් ජීවත්ව සිටින අයගේ නිශ්චිත යාච් prayer ා ඉල්ලීම් මළවුන්ට දන්වා දිය හැකි බව මුලින්ම න්‍යාය කළ) සහ පිය. ගයිතානෝ බාබටි, මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය සඳහා විශේෂයෙන් නායකත්වයක් හෝ සංවිධානයක් නොමැත. සම්ප්‍රදායන් සම්මත වී ඇති අතර බොහෝ විට විශේෂිත ආරවුල් සහ දුෂ්කරතා ඇති කාලවලදී ඒවා වෙත හැරේ.

කතෝලික පල්ලියේ ඉහළ පෙළේ සාමාජිකයන් මළවුන්ගේ නියෝටලියානු සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වී ආමන්ත්‍රණය කර ඇතත්, එම නිකායට කිසි විටෙකත් විධිමත් ව්‍යුහයක්, ප්‍රධානියෙකු හෝ නියෝජිතයෙකු නොමැත. පල්ලියේ පවත්නා ආයතනික ව්‍යුහය තමන්ගේම යැයි බොහෝ විට සලකන ගිහියන් පිරිසකි, නමුත් ඔවුන්ගේ නිකායට අදාළ පිළිවෙත් එකිනෙකට පටහැනි ය.

ගැටළු / අභියෝග

අද මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය තරමක් ක්‍රියාකාරී වන අතර විශේෂයෙන් නේපල්ස් තුළ එය පිළිබඳ සාක්ෂි බොහෝ විට පහත් කොට සලකනු ලැබේ.වඩාත් සාම්ප්‍රදායික අදහස් ඇති ප්‍රදේශවාසීන්ගේ සංචාරකයින්. සමූහ මිනී වළවල් සහ සුසාන භූමි කිහිපයක් මුළුමනින්ම මහජනතාව සඳහා වසා දමා ඇති අතර, සැන් ජෙනරෝගේ කැටකොම්බස් සහ සැන්ටා මාරියා පල්ලිය ඩෙල් ඇනිමෙ ඩෙල් පුර්ගටෝරියෝ ඇඩ් ආර්කෝ වැනි ස්ථාන දැන් මූලික වශයෙන් නේපල්ස් කවුන්සිලය විසින් පාලනය කරනු ලබන සංස්කෘතික ආයතන වේ. නරඹන්නන් ඇතුල්වීමේ ගාස්තුවක් ගෙවිය යුතු අතර, නිකායට සහභාගී වීම අධෛර්යමත් කිරීම සඳහා මඟ පෙන්වන චාරිකා වලට සීමා වේ. මෙමඟින් අනවශ්‍ය හිටපු ඡන්දදායකයින් සහ අස්ථි සොරකම් කැටකොම්බස් සහ හයිපොජියා වලින් මුලුමනින්ම පාහේ තුරන් කර ඇති අතර, යමෙකුට තවමත් මෙම ස්ථාන අසල ඉතිරිව ඇති හිටපු ඡන්දදායකයින්, ලිපි සහ ඉටිපන්දම් හෝ සැන්ටා මාරියා ඩෙල් ඇනිමෙගේ ස්වරූපයෙන් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අඛණ්ඩ සලකුණු සොයාගත හැකිය. ඩෙල් පුර්ගටෝරියෝ ඇඩ් ආර්කෝ, ගාන ලද කවුළුව අසල වීදියේ හයිපොජියම් වෙත. [රූපය දකුණේ].

අද වන විට සංස්කෘතික කටයුතුවල ප්‍රධාන අවධානය යොමු වී ඇත්තේ ඇතුල්වීමේ ගාස්තුවක් නොමැති ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමිය වටා වන අතර සංචාරක මාර්ගෝපදේශ දැනට අනිවාර්ය නොවේ. අස්ථි සොරකම් කිරීම හා නැවත ස්ථානගත කිරීම මෙන්ම නව සිද්ධස්ථාන ඉදිකිරීමෙන් ජනතාව අධෛර්යමත් කිරීම සඳහා 1980s හි පිහිටුවන ලද I Care Fontanelle නම් ප්‍රජා කණ්ඩායමසහ වෙබ් අඩවියට හානි කළ හැකි භක්ති භාණ්ඩ අතහැර දැමීම. වසර ගණනාවක් පුරා, මෙම කණ්ඩායම ටූෆා ගුහාව සමඟ පවතින ව්‍යුහාත්මක ගැටලු පිළිබඳව ද අවධානය යොමු කර ඇත (ඉතා මෑතකදී 2011 දී සුසාන භූමිය වසා දැමූ ගුහාවක් සහ XNUMX දී මාස කිහිපයක් තිස්සේ ජල කාන්දුවීම්). අයි කෙයාර් ෆොන්ටනෙල්ගේ නායකත්වය විසින් මෙම දැවෙන ගැටලු සාර්ථකව විසඳා ඇති අතර, දැනට පවතින අරමුදල් හිඟකම නිසා ආලෝකකරණ සහ වීඩියෝ නිරීක්ෂණ පද්ධති අබලන් වී ඇත. මෙම ආරක්ෂාවන් නොමැතිව, මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය තවමත් ක්‍රියාත්මක වේ. එහි අනුගාමිකයන් රෝසරි, යාච් prayer ා කාඩ්පත්, ඉටිපන්දම්, ලොතරැයි ටිකට්පත්, කාසි, සහ විශේෂිත හිස් කබල් සඳහා ප්ලාස්ටික් බෝනික්කන් සහ ආගමික රූප පවා තබති; හිස් කබල් සඳහා නව නිවාස තවමත් ඉඳහිට පෙන්වයි.

රූප

රූපය #1: ඉතාලියේ කැටකොම්බේ ඩි ඩෑන් ගෝඩියෝසෝ නේපල්ස් හි පිරිසිදු කිරීමේ ආත්මයේ බිතු සිතුවමක්. එලිසබෙත් හාපර්ගේ අවසරය ඇතිව ගත් සහ භාවිතා කරන ඡායාරූපය.
රූපය #2: සැන්ටා මාරියා පල්ලියෙන් පිටත පැලෑටියක් හා සටහනක් පූජා කිරීම ඩෙල් ඇනිමෙ ඩෙල් පුර්ගටෝරියෝ ඇඩ් ආර්කෝ. නේපල්ස්, ඉතාලිය. එලිසබෙත් හාපර්ගේ අවසරය ඇතිව ගත් සහ භාවිතා කරන ඡායාරූපය.
රූපය #3: පිරිසිදු කිරීමේ දී ආත්මයන් සඳහා සාදන ලද සාමාන්‍ය වීදි සිද්ධස්ථානයකි. නේපල්ස්, ඉතාලිය. එලිසබෙත් හාපර්ගේ අවසරය ඇතිව ගත් සහ භාවිතා කරන ඡායාරූපය.
රූපය # 4: “පවිත්‍රාගාරයේ අත්තික්කා ගස” සඳහා කැප වූ මංතීරුවක්. නේපල්ස්, ඉතාලිය. එලිසබෙත් හාපර්ගේ අවසරය ඇතිව ගත් සහ භාවිතා කරන ඡායාරූපය.
රූපය # 5: “මාමා වින්සන්ට්” හෝ “වින්සෙන්සෝ කැමූසෝ” යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන නිර්නාමික මමී. ඔහු “පවිත්‍රාගාරයේ ආත්මයක්” යැයි කියනු ලබන අතර ඔහුව හදා වඩා ගත්තේ ඉතාලියේ බොනිටෝ නගරය විසිනි. එලිසබෙත් හාපර්ගේ අවසරය ඇතිව ගත් සහ භාවිතා කරන ඡායාරූපය.
රූපය #6: ඩොන්ටා කොන්කෙටා හි ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමියේ ප්‍රසිද්ධ, භාවිතයට ගත නොහැකි හිස් කබල් වලින් එකක්. නේපල්ස්, ඉතාලිය. එලිසබෙත් හාපර්ගේ අවසරය ඇතිව ගත් සහ භාවිතා කරන ඡායාරූපය.
රූපය #7: දරුකමට හදා ගැනීම ආරම්භ කිරීම සඳහා හිස් කබල් මත තබා ඇති කාසි සහ ලොතරැයි ටිකට් පතක් සමඟ. නේපල්ස්, ඉතාලිය. එලිසබෙත් හාපර්ගේ අවසරය ඇතිව ගත් සහ භාවිතා කරන ඡායාරූපය.
රූපය #8: ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමියේදී හිටපු ඡන්ද දායකයින් සහිත දරුකමට හදාගත් හිස් කබලක් සඳහා නිහතමානී කාඩ්බෝඩ් නවාතැනක්. නේපල්ස්, ඉතාලිය. එලිසබෙත් හාපර්ගේ අවසරය ඇතිව ගත් සහ භාවිතා කරන ඡායාරූපය.
රූපය #9: සැන්ටා මාරියා පල්ලියේ හයිපොජියම් වෙත ගාන ලද කවුළුව ඩෙකෝ ඇනිමෙ ඩෙල් පුර්ගටෝරියෝ ඇඩ් ආර්කෝ. නේපල්ස්, ඉතාලිය. එලිසබෙත් හාපර්ගේ අවසරය ඇතිව ගත් සහ භාවිතා කරන ඡායාරූපය.
රූපය #10: ෆොන්ටනෙල් සුසාන භූමියේ දොරටුව අසල ඉතිරිව ඇති හිටපු ඡන්ද දායකයින් කිහිප දෙනෙකු. නේපල්ස්, ඉතාලිය. එලිසබෙත් හාපර්ගේ අවසරය ඇතිව ගත් සහ භාවිතා කරන ඡායාරූපය.

ආශ්රිත

ඇරියස්, පිලිප්. 1981. අපේ මරණයේ පැය: පසුගිය වසර දහසක කාලය තුළ මරණය දෙසට බටහිර ආකල්පවල සම්භාව්‍ය ඉතිහාසය. නිව් යෝර්ක්: නොෆ්.

කැරොල්, මයිකල් පී. 1996. වැස්මකින් යුත් තර්ජන: ඉතාලියේ ජනප්‍රිය කතෝලික ධර්මයේ තර්කනය. බැල්ටිමෝර්: ජෝන්ස් හොප්කින්ස් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

සෙන්සි, අයිවන් සහ කාලෝ වන්නිනි. 2015. ඉල් සිමිටෙරෝ ඩෙල් ෆොන්ටනෙල් ඩි නැපෝලි: ඩි ප්‍රොෆුන්ඩිස්. පරිවර්තනය කළේ සැලි මැකෝරි විසිනි. මොඩෙනා: ලාංඡන එඩිසියෝනි.

ඊලර්ට්, රෙබෙකා ලිසබෙත්. 2007. “එස්. මාරියා ඩෙල් පියන්ටෝ: දහහත්වන සියවසේ නේපල්ස් හි නැතිවීම, සිහිපත් කිරීම සහ උරුමය. ” නිබන්ධනය. ක්වීන්ස් විශ්ව විද්‍යාලය, කිංස්ටන්, ඔන්ටාරියෝ, කැනඩාව. //Users/elizabethharper/Downloads/Ehlert_Rebecca_L_2000710_MA%20(1).pdf වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

ගොෆ්, ජැක් ලෙ. 1984. පිරිසිදු කිරීමේ උපත. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.

කෞඩූනරිස්, පෝල්. 2011.  මරණයේ බලපෑම: සම්පූර්‍ණ හා චැනල් නිවාසවල සංස්කෘතික ඉතිහාසයක්. නිව් යෝර්ක්: තේම්ස් සහ හඩ්සන්.

ලීඩන්, මයිකල් ඒ. 2009. “නේපල්ස් හි මරණය.”  පළමු දේ, අගෝස්තු. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.firstthings.com/article/2009/08/death-in-naples 26 මාර්තු 2016 හි.

මාරියා, ලොම්බාර්ඩි සැට්‍රියානි ලුයිගි සහ මාරියානෝ මෙලිග්‍රාන. 1982.  ඉල් පොන්ටේ ඩි සැන් ජියාකොමෝ. මිලානෝ: රිසෝලි.

ස්ට්‍රැටන්, මාග්‍රට්. 2010.  ද ලිවිං ඇන්ඩ් ද ඩෙඩ්: හිස් කබලේ නියපොතු සංස්කෘතිය. චිකාගෝ: චිකාගෝ හි කොලොම්බියා විද්‍යාලයේ ඇමරිකානු ස්ථාන සඳහා මධ්‍යස්ථානය.

“නේපල්ස්හි අභිරහස් සොයා ගැනීම.” 2001.  නේපල්ස් නගරය, මැයි 17. සංස්කරණය කළේ ගුසෙප් කොන්ටිනෝ විසිනි. නේපල්ස් නගරය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.comune.napoli.it/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/EN/IDPagina/5645 2001 26 මාර්තු 2016 හි.

“මම රැකබලා ගන්නවා.” 2015. මම කෙයාර් ෆොන්ටනෙල්. Np, nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.icare-fontanelle.it 26 මාර්තු 2016 හි.

“Purgatorio Ad Arco.” එන් Purgatorio Ad Arco. සැන්ටා මාරියා ඩෙල් ඇනිමෙ ඩෙල් පුර්ගටෝරියෝ ඇඩ් ආර්කෝ. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.purgatorioadarco.it/ 26 මාර්තු 2016 හි.

තැපැල් දිනය:
31 මාර්තු 2016

 

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - රාත්‍රී 11:59

පරිවර්තන

WRSP ගූගල් පරිවර්තන විසින් පෙළ ද්‍රව්‍ය සඳහා ස්වයංක්‍රීය පරිවර්තන ඉදිරිපත් කරයි. මුල් පෙළ ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති බවත්, වෙනත් භාෂාවලට පරිවර්තනය කිරීම හරියටම වාචික නොවන බවත් කරුණාවෙන් සලකන්න.

ප්‍රකාශන හිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය