ක්රිස්තියානි විද්යාව කාල නියමය
1821: ක්රිස්තියානි විද්යා නිර්මාතෘ මේරි මෝර්ස් බේකර් නිව් හැම්ප්ෂයර් හි බොව් හි උපත ලැබීය.
1843: මේරි මෝර්ස් බේකර් ජෝර්ජ් වොෂිංටන් ග්ලෝවර් සමඟ විවාහ වී මාස හයකට පසු මිය ගියේය.
1853: මේරි බේකර් දන්ත වෛද්ය ඩැනියෙල් පැටසන් සමඟ විවාහ විය.
1856: මේරි බේකර් ග්ලෝවර් පැටසන් ඊළඟ වසර කිහිපය තුළ රෝගාබාධවලට ගොදුරු වූ අතර විවිධ ජනප්‍රිය විකල්ප ප්‍රතිකර්ම අත්හදා බැලීය.
1862: මේරි බේකර් ග්ලෝවර් පැටසන් සුවපත් කරන්නෙකු වූ ෆීනියාස් පර්කර්ස්ට් ක්විම්බි වෙත ගොස් තාවකාලිකව සුවය ලැබීය.
1866: මේරි පැටසන් අයිස් මත වැටී බරපතල තුවාල ලැබීය; දවස් තුනකට පසු ඇය සුවය ලැබුවා.
1870: මේරි පැටසන් සුව කිරීමේ පුහුණුවක් පවත්වා අධ්‍යාත්මික සුවය පිළිබඳ පන්ති ඉගැන්වීම ආරම්භ කළේය.
1873: මේරි පැටසන් සිය සැමියාගෙන් දික්කසාද වූයේ දික්කසාද වීම හේතුවෙනි.
1875: මේරි පැටසන් p පළමු සංස්කරණය ප්‍රකාශයට පත් කළේය විද්යාව හා සෞඛ්‍යය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ යතුර සමඟ එය ක්රිස්තියානි විද්යා දේවධර්මයේ හා භාවිතයේ ප්‍රධාන අංගය බවට පත්විය.
1877: මේරි පැටසන් ආසා ගිල්බට් එඩී සමඟ විවාහ විය.
1879: මේරි බේකර් එඩී සහ ඇගේ ශිෂ්‍යයන් පල්ලියක් පිහිටුවා, පල්ලියේ පල්ලිය (විද්යා ist යා); එඩී එහි දේවගැතිවරයා විය.
1881: අධ්‍යාත්මික සුවය ඉගැන්වීම සඳහා එඩී මැසචුසෙට්ස් පාරභෞතික විද්‍යාලය ආරම්භ කළේය.
1881–1891: එඩී පොත් සහ සඟරා ඇතුළු දැඩි ප්‍රකාශන කාලයක් ආරම්භ කළේය.
1889: එඩී පාරභෞතික විද්‍යාලය වසා දමා පල්ලිය විසුරුවා බොස්ටන් ප්‍රදේශයෙන් නිව් හැම්ප්ෂයර් හි කොන්කෝඩ් වෙත මාරු විය.
1892: ක්රිස්තුස්ගේ සභාව (විද්යා ist යා) ක්රිස්තුස්ගේ පළමු සභාව, විද්යා ist යා ලෙස නැවත ස්ථාපිත කරන ලදී.
1893: බොස්ටන්හි මව් දේවස්ථානයේ ඉදිකිරීම් ආරම්භ විය.
1894: එඩී ශාඛා පල්ලිවල දේවගැතිවරුන්ගේ තනතුරු අහෝසි කොට පැවිදි විය විද්යාව හා සෞඛ්‍යය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ යතුර සමඟ පළමුව මව් පල්ලියේ දේවගැතිවරයා ලෙසත් පසුව සියලුම ශාඛා පල්ලි වලත් දේවගැතිවරයා ලෙස.
1895: එඩී විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලදී මව් පල්ලියේ අත්පොත එය කිතුනු විද්‍යාවේ සංවිධානය, ප්‍රකාශන සහ භාවිතයන් සඳහා වන එකම අධිකාරිය ලෙස දිගටම පවතියි.
1906: 3,000 ක ධාරිතාවයකින් යුත් මදර් පල්ලි ව්‍යාප්තිය නිම කරන ලදී.
1908: වයස අවුරුදු අසූ හතේදී එඩී ආරම්භ විය ක්රිස්තියානි විද්යා නිරීක්ෂකය .
1910: මේරි බේකර් එඩි මිය ගියේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ක්රිස්තියානි විද්යා නිර්මාතෘ මේරි බේකර් එඩි (1821-1910) නිව් හැම්ප්ෂයර් හි බොව් හි මාක් සහ අබිගායිල් බේකර්ට දාව උපත ලැබීය. බේකරි ක්‍රියාකාරී කොන්ග්‍රස්වාදීන් විය. මරියාගේ පියා වන මාක්, කැල්වින්වාදී පූර්ව නිගමනය පිළිබඳ මතය තදින් අල්ලාගෙන සිටියද, ඇය පෙන්වා දෙන්නේ වයස අවුරුදු දොළහේදී පවා ඇය ඊට එකඟ නොවූ බවත් ඔහු සමඟ දේවධර්මවාදී ආරවුල් උණුසුම් කළ බවත්ය. එඩීට අනුව, ඇය එයට සම්බන්ධ විය 
සභා පල්ලිය ඇගේ වයසට පැමිණි විට සහභාගී වූ නමුත්, වැටීම හෝ පූර්ව නිගමනය (එඩී එක්ස්එන්එම්එක්ස්) යන මූලධර්මවලට ඇය දායක නොවූ බව දේවගැතිවරයාට දැනුම් දීමෙන් පසුව පමණි.
ළමා වියේදීත් පසුව වැඩිහිටි වියේදීත් මේරි බේකර් රෝගාතුර විය. එඩී සිය ස්වයං චරිතාපදානයේ ලිවීමේදී ඇගේ පියාට උගන්වා ඇත්තේ ඇගේ මොළය “ඇගේ ශරීරයට වඩා විශාල” (එඩී එක්ස්එන්එම්එක්ස්) නිසා ඇගේ රෝගාබාධ හා දුර්වලතා ඇති වූ බවයි. මෙම නිරන්තර රෝගාබාධ නිසා ඇය පාසැල් යාම වැළැක්වූ අතර ඇගේ සහෝදර ඇල්බට් ඇයව නිවසේදී ඉගැන්වීය.
1843 දෙසැම්බරයේදී බේකර් කොන්ත්‍රාත්කරු ජෝර්ජ් වොෂිංටන් ග්ලෝවර් සමඟ විවාහ විය. සති දෙකකට පසු ග්ලෝවර්ස් ඔහුගේ රැකියා ස්ථාන වෙත මාරු විය, පළමුව දකුණු කැරොලිනා හි චාල්ස්ටන්හි සහ උතුරු කැරොලිනාවේ විල්මින්ටන්හිදී. ජෝර්ජ් ග්ලෝවර් 1844 ජුනි මාසයේදී කහ උණ රෝගයෙන් මිය ගියේය. තනිවම සහ ඇගේ පළමු සහ එකම දරුවා රැගෙන මේරි ග්ලෝවර් නැවත සිය දෙමාපියන් වන නිව් හැම්ප්ෂයර් නිවසට පැමිණියේය.
1849 දී මරියාගේ මව අබිගායිල් මිය ගියා. අවුරුද්දක් ඇතුළත මරියාගේ පියා නැවත විවාහ විය. ඇගේ නව පියවරු මව සමඟ ඇති වූ දැඩි සම්බන්ධතාවය මරියාට තම සහෝදරිය සමඟ පදිංචියට යාමට හේතු වූ නමුත් මේරිගේ පුත් ජෝර්ජ් වොෂිංටන් ග්ලෝවර් නම් ඔහුගේ පියා වෙනුවෙන් වෙනත් පවුලක් සමඟ ජීවත් වීමට යවන ලදි. මේරි ග්ලෝවර් 1853 දී දන්ත වෛද්ය හා හෝමියෝපති ඩැනියෙල් පැටසන් සමඟ නැවත විවාහ වූ අතර අලුත විවාහ වූ යුවළ මේරිගේ පුතා අසල නැවතී සිටියහ. 1856 දී ජෝර්ජ් හදා වඩා ගත් පවුල මිනසෝටා වෙත පදිංචියට ගියේය. මේරි ග්ලෝවර් පැටසන් අවුරුදු විස්සකට වැඩි කාලයක් තම පුතාව නැවත දකින්නේ නැත.
ඊළඟ අවුරුදු හය තුළ මේරි පැටසන් විවිධ රෝගවලින් පීඩා වින්දා. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අනෙකුත් බොහෝ සුදු, මධ්‍යම හා ඉහළ පංතියේ කාන්තාවන් මෙන් ඇයද ඇතැම් විට දුර්වල වන රෝග වලින් පීඩා වින්දා (එහෙන්රීච් 1978). ප්‍රතිකාරයක් සොයමින් ඇය බොහෝ දේ අත්හදා බැලුවාය 
හයිඩ්‍රොපති (ජල සුව කිරීම) සහ සිල්වෙස්ටර් ග්‍රැහැම්ගේ පෝෂණ පද්ධතිය ඇතුළුව එකල ජනප්‍රිය විකල්ප treatment ෂධ ප්‍රතිකාර. 1862 දී ඇය සුවපත් කරන්නෙකු වූ ෆීනියාස් පර්කර්ස්ට් ක්විම්බි ගැන අසා ඇති අතර මේන් හි ඔහුගේ පුහුණුවීම්වලට ගියාය. ක්විම්බි මැස්මරිවාදය හැදෑරූ අතර සුව කිරීම සඳහා තමාගේම ක්‍රමයක් සකස් කර ගෙන ඇත. සුවය රැඳී ඇත්තේ මනස තුළ රෝගාබාධ ඇති වූ හෙයින්, රෝගී චින්තනයේ මනස නිදහස් කර ගැනීමෙන් සුවය ලැබෙනු ඇතැයි යන අදහස මත ය.
මේරි පැටසන් ක්විම්බිගේ ක්‍රමවේදයන් තුළින් සහනයක් ලබා ගත්තේ ඇය ඔහු සමඟ පාරභෞතික සුවය ගැන සාකච්ඡා කිරීමට කාලය ගත කළ බැවිනි. ක්රිස්තියානි විද්යාව බවට පත් වූ සුව කිරීමේ ක්‍රමයේ ප්‍රභවය ලෙස විවිධ මූලාශ්‍රයන් එඩී නොව ක්විම්බි උපුටා දැක්වුවද, ගිලියන් ගිල් විසින් ගැඹුරින් පර්යේෂණය කරන ලද එඩීගේ චරිතාපදානය එම අදහස සන්සුන් කරයි (ගිල් 1998).
1863 හි මේරි පැටසන් මේන් අතහැර සිය සැමියා සමඟ මැසචුසෙට්ස් හි ලින් හි නැවත එක්විය. සෙසු ක්විම්බි රෝගීන් මෙන් ඇයද සුවය පවත්වා ගැනීම සඳහා ක්විම්බිට සමීපව සිටිය යුතුය. මේරි පැටසන් හට ලින්ගේ ජීවිතය දුෂ්කර විය. ඇගේ පුත් ජෝර්ජ්, යුනියන් වෙනුවෙන් සටන් කරමින් තුවාල ලබා ඇති අතර, සැමියා ඩැනියෙල් නව ස්ථානයක ස්ථාපිත වීමට වෙහෙසෙමින් සිටියි, ඇය බොහෝ විට නිවාස නැතිකමේ අද්දර සිටියාය, ඇගේ විවාහය අඩාල විය, ඇය අසනීප විය.
ක්විම්බි මියගොස් වැඩි කලක් යන්නට මත්තෙන්, 1866 හි, මේරි පැටසන් මැසචුසෙට්ස් හි ස්වම්ප්ස්කොට් හි අයිස් මතට ඇද වැටුණි. ඇගේ පසුකාලීන ලියවිලිවලින් පෙනී යන්නේ ඇගේ තුවාල ජීවිතයට තර්ජනයක් වූ නමුත් ඇගේ බයිබලය කියවීමෙන් ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම සුව වූ බවයි. කිතුනු සුව කිරීමේ මූලධර්ම සොයා ගැනීමේ යතුර ලෙස ඇය මේ මොහොත දකිනු ඇත. ඇය අන් අයව සුව කිරීම, ලිවීම, ඇගේ අදහස් ඉගැන්වීම සහ ක්රිස්තියානි විද්‍යාවට පදනම විය හැකි දේ සකස් කිරීම ආරම්භ කළාය.
1875 හි ඇය පළමු සංස්කරණය ප්‍රකාශයට පත් කළාය විද්යාව හා සෞඛ්‍යය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ යතුර සමඟ, ජේම්ස් රජු සමඟ 
අනුවාදය බයිබලය , ක්රිස්තියානි විද්යා දේවධර්මයේ හා භාවිතයේ හරය වේ. වසර ගණනාවක් පුරා, එඩී විසින් කිතුනු විද්යා පෙළපොත ලෙස හැඳින්වූ සංස්කරණ හාරසියයකට අධික ප්‍රමාණයක් නිෂ්පාදනය කරන ලදී.
1879 හි ඇය ආසා ගිල්බට් එඩී සමඟ විවාහ වූවාය. ඇය සුවපත් වූ අතර ඇයගේ උපකාරය යටතේ ක්රිස්තියානි විද්යා වෘත්තිකයෙකු බවට පත්විය. එම වසරේදීම මේරි බේකර් එඩී සහ කුඩා සිසුන් පිරිසක් පල්ලිය (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ) පිහිටුවා ගත්හ. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, මේරි බේකර් එඩී එහි පළමු දේවගැතිවරයා ලෙස පත්විය. 1881 හි ඇය මැසචුසෙට්ස් පාරභෞතික විද්‍යාලය ආරම්භ කළ අතර එයට “ක්රිස්තියානි විද්‍යාවේ මූලධර්මය හා පුහුණුව හෝ මනස සුව කිරීම” සහ “මානසික හා ශාරීරික ප්‍රසව විද්යාව” වැනි පා courses මාලා ඇතුළත් විය. මේරි බේකර් එඩී අලෙවිකරණ ශිල්පියෙකු වූ අතර වටිනා නිෂ්පාදනයක් ද විය පිරිනැමීමට. ඇමරිකානුවන්ට ඇලෝපති වෛද්ය විද්යාව කෙරෙහි එතරම් විශ්වාසයක් නොතිබූ අතර විකල්ප ප්‍රතිකාර ක්‍රම වෙත යොමුවිය. 1883 හි ඇය මාසිකව ප්‍රකාශයට පත් කළාය ක්රිස්තියානි විද්යා සඟරාව එයට ක්රිස්තියානි විද්යා දේවධර්මය පිළිබඳ ලිපි සහ බොස්ටන් ප්‍රදේශයෙන් ඔබ්බට ඇගේ අදහස් ලබා ගත හැකි බවට සුව කිරීමේ සාක්ෂි ඇතුළත් විය. මේරි බේකර් එඩීගේ සුව කිරීමේ පුහුණුවේ සාර්ථකත්වය සහ ඇගේ පාරභෞතික විද්‍යාලය ඇගේ පළමු විවාහයෙන් පසු ඇය මුහුණ දුන් මූල්‍ය ගැටලු විසඳීය.
ඇය සිය සුව කිරීමේ ක්‍රමය ඉගැන්වීමට පටන් ගත් දා සිට ඇගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ක්රිස්තියානි විද්යාව පාලනය කර ගැනීමට උත්සාහ කළාය. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඇය ආයතනිකකරණ ක්‍රියාවලිය ප්‍රවේශමෙන් සැලසුම් කළාය. 1889 හි ඇය හදිසියේම පාරභෞතික විද්‍යාලය වසා දමා, පල්ලිය විසුරුවා හැර බොස්ටන් සිට මැසචුසෙට්ස් හි කොන්කෝඩ් වෙත ගියාය. 1892 හි ඇය ක්‍රිස්තු විද්යා ient යාගේ පළමු පල්ලිය ලෙස සභාව නැවත සංවිධානය කළාය. වසරකට පසුව, එඩී විසින් බොස්ටන්හි පල්ලියේ ගොඩනැගිල්ලක් මදර් පල්ලිය ලෙස නම් කරන ලෙස නියෝග කරන ලදී.
1894 හි එඩී පැවිදි විය විද්යාව සහ සෞඛ්‍යය, බොස්ටන්හි මව් පල්ලියේ දේවගැතිවරයා ලෙස. වසරකට පසුව ඇය සියලු පිරිමින් වෙනුවට ආදේශ කළාය 
මෙම පා and ය හා බයිබලය සමඟ ශාඛා පල්ලිවල දේවගැතිවරු. ඇය දිගටම පල්ලියේ සංවිධානය සංවර්ධනය කරමින් එහි පළමු සංස්කරණය නිෂ්පාදනය කළාය මව් පල්ලියේ අත්පොත 1895 හි. විස්තීර්ණ පා text යක් වන එය, සේවයේ නමස්කාර පිළිවෙල සිට අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලය තෝරා පත් කර ගැනීම දක්වා සංවිධානයේ සියලු කාර්යයන් තීරණය කරන නීති රීති අඩංගු වේ. 1908 අත්පොතේ (අවසාන අනුවාදය) ඇති තොරතුරු මේරි බේකර් එඩීගේ අවසරයකින් තොරව වෙනස් කළ නොහැක.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ක්රිස්තියානි විද්යාව සුව කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් ලෙස හැඳින්වෙන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම එය එසේ ය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය, මිනිසාගේ ස්වභාවය පිළිබඳ අවබෝධයෙන් එය බෙහෙවින් වෙනස් ය (මෙය යෙදුමයි විද්යාව සහ සෞඛ්‍යය සමකාලීන ක්රිස්තියානි විද්යා ists යින් අන් අය මිනිස් පුද්ගලයන් ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ සාකච්ඡා කිරීමට භාවිතා කරයි), පාපය, අසනීප සහ සමඟි කිරීම. ක්රිස්තියානි විද්යාව ශරීරය, පාපය සහ ලෙඩ රෝග නොපවතින ලෙස අවධාරනය කිරීමෙන් වෙනත් බොහෝ ක්රිස්තියානි ධර්මයන්ගෙන් වෙනස් වේ.
මේරි බේකර් එඩී උත්පත්ති පොතේ ආරම්භක පරිච්ඡේදයන් ඉදිරිපත් කරන ආකාරය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය පරීක්ෂා කිරීම විද්යාව සහ සෞඛ්‍යය මූලික ක්රිස්තියානි විද්යා මූලධර්ම තේරුම් ගැනීමට පදනමක් සපයයි. එඩී සඳහා, උත්පත්ති පොතේ පළමු පරිච්ඡේදය සත්‍යය නියෝජනය කරන අතර දෙවන හා තෙවන පරිච්ඡේදවල දෝෂ නිරූපණය වේ.
උත්පත්ති 1: 26 ආරම්භ වන්නේ “දෙවියන්වහන්සේ,“ අපගේ ස්වරූපයට අනුව මනුෂ්‍යයා අපගේ ස්වරූපයට පත් කරමු. . . ”( කිං ජේම්ස් අනුවාදය). 1: 27 හි එය දිගටම පවතී: “එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයාව තමාගේ ස්වරූපයෙන් මැව්වේය, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු මැවීය. පිරිමි සහ ගැහැණු ඔහු මැව්වේය. ”එඩි පැහැදිලි කරන්නේ මෙම පද වලින් අදහස් කරන්නේ, පළමුව, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මනුෂ්‍යයන් මැවූයේ දෙවියන්ගේ ස්වරූපයෙන් බවත්, දෙවනුව, දෙවියන් වහන්සේ පියා-මව බවත්, තෙවනුව,“ මිනිසා ඇතුළු මුළු මැවිල්ලම ”බවත්ය. ”දෙවියන් හා සමාන ය, අධ්‍යාත්මික මිස ද්‍රව්‍යමය නොවේ.
ක්රිස්තියානි විද්යා ists යින් සඳහා, මිනිසුන් යනු පියාගේ පිළිබිඹුවයි-මව දෙවියන්. තුළ විද්යා හා සෞඛ්‍ය, එඩී කැඩපතක රූපකය භාවිතා කරන්නේ ඇය අදහස් කරන දේ පැහැදිලි කිරීමට ය.
ඔබේ කැඩපත් පරාවර්තනය ඔබේම ප්‍රතිරූපය හෝ සමානකමයි. ඔබ බරක් ඔසවන්නේ නම්, ඔබේ පරාවර්තනය ද මෙය කරයි. ඔබ කතා කරන්නේ නම්, මෙම සමානතාවයේ තොල් ඔබට අනුකූල වේ. දැන් මිනිසා කැඩපත ඉදිරිපිට ඔහුගේ දිව්‍ය මූලධර්මය වන දෙවියන් වහන්සේ හා සසඳන්න. දර්පණය දිව්‍ය විද්යාව ලෙස හඳුන්වන්න, මිනිසා එහි පරාවර්තනය ලෙස හඳුන්වන්න. ක්රිස්තියානි විද්‍යාවට අනුව එහි මුල් පිටපත කෙතරම් පිළිබිඹු වේද යන්න සැලකිල්ලට ගන්න. ඔබ ගැන මෙනෙහි කිරීම කැඩපතෙහි දිස්වන පරිදි, ඔබ අධ්‍යාත්මික වීම දෙවියන් වහන්සේගේ පිළිබිඹුවකි. දේවත්වය යන ජීවය, බුද්ධිය, සත්‍යය සහ ප්‍රේමය යන සාරය උන්වහන්සේගේ මැවිල්ලෙන් පිළිබිඹු වේ; තවද, ශාරීරික සංවේදීතාවන්ගේ ව්‍යාජ සාක්ෂිය විද්‍යාවේ කරුණු වලට යටත් කළ විට, මෙම සැබෑ සමානකම හා පරාවර්තනය සෑම තැනකම අපට පෙනෙනු ඇත.
සර්වබලධාරී පියාණන් වන බැවින් - දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය හා පරාවර්තනය ලෙස මව දෙවියන් වහන්සේ “මිනිසා” මැවීය, “මිනිසා” ද්‍රව්‍යමය නොවන අතර එහි ප්‍රති .ලය 
අසනීප, පාපය හෝ මරණයට යටත් නොවිය යුතු බැවින් මේවා දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීමේ කොටසක් නොවන අතර එබැවින් ඒවා සැබෑ නොවේ. මැවීම අධ්‍යාත්මික මිස ද්‍රව්‍යමය නොවන බව වටහා ගැනීම යනු දෙවියන් වහන්සේගේ පරාවර්තනය තුළ පැවතීම හා යහපත් වීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන්ට අසනීප විය හැකිය, නමුත් මෙය ද්‍රව්‍යමය අර්ථයේ දෝෂයකි.
උත්පත්ති දෙවන පරිච්ඡේදයේ ආදම්ව දූවිල්ලෙන්ද ඒව ආදම්ගේ ඉළ ඇටයෙන්ද මැවීම විස්තර කරයි. තුළ විද්යාව සහ සෞඛ්‍යය , එඩී තරයේ කියා සිටින්නේ මෙම වාර්තාව වැරැද්දට උදාහරණයක් බවයි. මන්දයත් එය “විශ්වය ගොඩනැගීමේදී පදාර්ථයට සහයෝගය දක්වන බව ආත්මය නිරූපණය කරන අතර එය යම් යම් වැරදි උපකල්පනයන් මත පදනම් වී ඇති බැවිනි. මක්නිසාද යත්, ඊට පෙර ලියවිල්ල දෙවියන් වහන්සේගේ වැඩ අවසන් කළ යුතු යැයි ප්‍රකාශ කරන බැවිනි. ජීවිතය, සත්‍යය සහ ප්‍රේමය මරණය, වැරැද්ද සහ වෛරය ඇති කරයිද? මැවුම්කරු තමාගේම මැවීම හෙළා දකිනවාද? දිව්‍ය නීතියේ නොවරදින මූලධර්මය වෙනස් වේද? එය එසේ විය නොහැක ”(එඩී 1906).
දෙවියන් වහන්සේ ඇගේ දෘෂ්ටියට අනුව පදාර්ථයෙන් ආදම්ව මැව්වේ නැත, ඒව සෑදීම සඳහා ශල්‍යකර්මයක් හෝ පාපය, අසනීප හා මරණය ඇති කළේ නැත. එඩී ආදම් සහ ඒවගේ කතාව දකින්නේ ද්‍රව්‍යමය සංකල්පය ලෝකයට ඇතුළු වූ ආකාරය පැහැදිලි කරන උපමාවක් ලෙසය. එඩීට, ඉළ ඇටය ඉවත් කරන විට ආදම් අත්විඳින “ගැඹුරු නින්ද” නිරූපණය කරන්නේ මැවීම ලෝකයට ද්‍රව්‍යමය ය යන වැරදි අදහසට ඇතුල් වීමයි. එය මානසික චින්තනයකි, “ආදම්-විශ්වාසයක්” සහ “ආදම් සිහිනය” මානව වර්ගයා කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කර තිබේ.
අනුව ක්රිස්තියානි විද්‍යාවදෙවියන් වහන්සේගේ, මැවිල්ලේ සහ “මිනිසාගේ” සැබෑ ස්වභාවය හෙළි කරමින් ආදම් විශ්වාසයේ වැරැද්දෙන් ලෝකය අවදි කිරීමට යේසුස් පැමිණියේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ දී, යේසුස් රෝගීන්ව සුව කළ අතර ද්‍රව්‍යමය දෝෂයන් ජයගෙන මළවුන්ව නැඟිට්ටෙව්වේය. උන් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ “මිනිසාගේ” සදාකාලිකත්වය, පදාර්ථය පිළිබඳ ආත්මයේ ජයග්‍රහණය සහ ද්‍රව්‍යමය දෝෂයේ සිට අධ්‍යාත්මික සත්‍යය දක්වා පිබිදීමක්. ජේසුස් වහන්සේ, එඩීට, “මිනිසා කිසි දිනෙක ඉපදෙන්නේ නැත, මිය යන්නේ නැත”, නමුත් “මැවුම්කරු සමඟ සහජීවනය ඇත” (ගොට්ෂාක් 2006) යන සත්‍යයේ මාර්ගයයි.
උනන්දුවෙන් යාච් ying ා කිරීමෙන් සහ කියවීමෙන් විද්යාව සහ සෞඛ්‍යය සහ බයිබලය, පුද්ගලයන්ට ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්වභාවය දැන ගත හැකි අතර අවසානයේ ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණ පැවැත්ම අවබෝධ කර ගත හැකිය. කිතුනු විද්යා ists යින් රෝගාබාධ සැබෑවක් ලෙස විශ්වාස නොකරන්නේ ප්‍රේමණීය පියා නිසාය - මව දෙවියන් එය නිර්මාණය නොකරයි. යමෙකු අසනීපයෙන් පෙළෙන විට, ඔහු හෝ ඇය ද්‍රව්‍යමය සංවේදීතාවන්ගේ දෝෂයට සහභාගී වන බැවිනි. පල්ලිය විසින් තහනම් කර නොතිබුණද, රෝගයක් සඳහා වෛද්ය ප්‍රතිකාර ලබා ගැනීම අධෛර්යමත් කරනු ලබන්නේ, අධ්‍යාත්මික වශයෙන් නොව, වෛද්ය විද්යාව තුළින් රෝගයේ ද්‍රව්‍යමයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසයට සහභාගී වීම, වැරදි විශ්වාසයන් උද්දීපනය කර සැබෑ සුවයෙන් away ත් වනු ඇති බැවිනි.
ක්රිස්තියානි විද්යාව වෘත්තීය සුව කරන්නන් සඳහා තමන්ගේම අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කරයි. “ක්රිස්තියානි විද්යා වෘත්තිකයන්” ලෙස හැඳින්වෙන මෙම පුද්ගලයින් 
මේරි බේකර් එඩී විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ පල්ලියේ අනුමත ගුරුවරුන් විසින් පිරිනමනු ලබන ප්‍රාථමික පංතිය දොළොස් සැසි පා course මාලාවක් හරහා පුහුණු කරනු ලැබේ. පල්ලියේ එක් වෙබ් අඩවියකට අනුව, හීලිං අන්ලිමිටඩ්, බලයලත් වෘත්තිකයන් පල්ලිය විසින් වෘත්තිකයන් ලෙස සලකනු ලබන අතර ඔවුන්ගේ සේවාවන් සඳහා ගාස්තු අය කරනු ලැබේ. එමඟින් අවධානය යොමු කරනුයේ “මිනිස් බිය, ශෝකය, අවශ්‍යතා, පව් සහ ills. ශාරීරික රෝග සහ චිත්තවේගීය කැළඹීම් වලදී පමණක් නොව, පවුල් හා මූල්‍යමය දුෂ්කරතා, ව්‍යාපාරික ගැටලු, රැකියාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න, පාසල් අධ්‍යාපනය, වෘත්තීය දියුණුව, දේවධර්මීය ව්‍යාකූලතා යනාදිය සඳහා ක්රිස්තියානි විද්යා ප්‍රතිකාර ලබා දෙන ලෙස වෛද්‍යවරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියි. ”(සුව කිරීමේ අසීමිත 2012 ). ක්රිස්තියානි විද්යාව සුවපත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයන් සමඟ ඔවුන් සමඟ යාච් ying ා කිරීම සහ සුදුසු ඡේදවලට මඟ පෙන්වීම විද්යාව සහ සෞඛ්‍යය සහ බයිබලය.
තුළ දිස්වන මූලධර්ම හය විද්යාව සහ සෞඛ්‍යය සහ මවගේ අත්පොත පල්ලිය ක්රිස්තියානි විද්යා විශ්වාසයන් ප්‍රකාශ කරයි. මෙම ආකෘතිය අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ඇදහිල්ල සිහිගන්වන නමුත් අන්තර්ගතය සුවිශේෂී ලෙස ක්රිස්තියානි විද්යා ist යෙකි.
1. සත්‍යයේ අනුගාමිකයන් වශයෙන්, අපි සදාකාල ජීවනයට ප්‍රමාණවත් මඟ පෙන්වීමක් ලෙස දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද බයිබලය පිළිගනිමු.
2. අපි උත්තරීතර හා අසීමිත දෙවි කෙනෙකුව පිළිගනිමු. අපි උන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා, එක ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව පිළිගනිමු. ශුද්ධාත්මයාණන් හෝ දිව්‍ය සැනසිලිකරු; දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් මිනිසා.
3. පාපය විනාශ කිරීමේදී දෙවියන් වහන්සේ පාපයට සමාව දීම සහ නපුර යථාර්ථයක් නොවන බව පෙන්වන අධ්‍යාත්මික අවබෝධය අපි පිළිගනිමු. නමුත් පාපය පිළිබඳ විශ්වාසයට ද ished ුවම් කරනු ලබන්නේ විශ්වාසය පවතින තාක් කල් ය.
4. යේසුස්ගේ පව් කමාව දිව්‍යමය, ic ලදායී ප්‍රේමයේ සාක්ෂියක් ලෙස අපි පිළිගනිමු. ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමග මිනිසාගේ එකමුතුකම දිග හැරේ. ගලීලියානු නබිතුමා විසින් රෝගීන් සුව කිරීම සහ පාපය හා මරණය ජය ගැනීම තුළින් පෙන්නුම් කරන පරිදි සත්‍යය, ජීවිතය හා ප්‍රේමය තුළින් මිනිසා ගැලවීම ලැබුවේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් බව අපි පිළිගනිමු.
5. යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම සදාකාල ජීවනය, ආත්මය, ආත්මය හා පදාර්ථයේ කිසිම දෙයක් තේරුම් ගැනීමට ඇදහිල්ල නංවාලීමට ඉවහල් වූ බව අපි පිළිගනිමු.
6. ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ ද අප තුළ සිටින ලෙස අපි බලා සිටිමු. අන් අය අපට කරනවාක් මෙන් අපත් ඔවුන්ට කරන්න. දයානුකම්පිත, යුක්තිසහගත හා නිර්මල වීමට.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ලොව පුරා ක්රිස්තියානි විද්යා සේවාවන් මේරි බේකර් එඩී විසින් සකස් කරන ලද ආකෘතිය අනුගමනය කරයි මව් පල්ලියේ අත්පොත. සතිපතා සේවා දෙකක් ඇත, ඉරිදා උදෑසන නමස්කාරය සහ බදාදා සවස සුව කිරීමේ සාක්ෂි රැස්වීම. එක්සත් ජනපද නිවාඩුවට අනුරූප දිනයක ස්තුති කිරීමේ සේවාවක් ඇත. මීට අමතරව, ශාඛා පල්ලි වසරකට දෙවරක් කොමියුනිස්ට් සේවාවක් පවත්වයි. සේවාවන් සඳහා නමස්කාර කිරීමේ අනුපිළිවෙල නියම කරනු ලබන්නේ කායික ගියර් සහිත මෝටර් රථ. ඉරිදා සේවාවන් ඉන්ද්‍රිය සමඟ විවෘතව හා සමීපව පවතී 
සංගීත; වෙනත් සංගීතයට ගෙවුම් ඒකල වාදකයෙකුගේ රංගනයක් සහ ගීතිකා ඇතුළත් වේ ක්රිස්තියානි විද්යා ගීතිකාව. ක්රිස්තියානි විද්‍යාවේ පූජකයන් නැත; ඒ වෙනුවට සේවාව මෙහෙයවනු ලබන්නේ පළමු හා දෙවන පා er කයා විසිනි. පළමු පා er කයා, සෑම විටම ගැහැනු ළමයෙක්, කෙටි ප්‍රකාශයකින් සේවාව විවෘත කර කියවයි විද්යාව සහ සෞඛ්‍යය. දෙවන පා er කයා, පිරිමි, ජේම්ස් කිං ජේම්ස් අනුවාදයෙන් කියවයි. මෙම ඡේද බොස්ටන්හි නිර්නාමික කමිටුවක් විසින් නියම කරනු ලැබේ. සෑම පල්ලි වලම භාවිතා වන බයිබල් පාඩම පළමු හා දෙවන පා .කයින් විසින් කියවනු ලැබේ. හරහා ක්රිස්තියානි විද්යාව කාර්තුමය, සභා සාමාජිකයින්ට සතිපතා බයිබලය හා විද්යාව සහ සෞඛ්‍යය බයිබල් පාඩම සමඟ ඡේද කල්තියාම සහ ඉරිදා දේව මෙහෙයට සහභාගි වීමට පෙර ඒවා අධ්‍යයනය කළ හැකිය.
බදාදා සවස සාක්ෂි රැස්වීමට යාච් prayer ාව, ගීතිකා සහ කියවීම් ඇතුළත් වේ බයිබලය සහ විද්යාව සහ සෞඛ්‍යය. පැමිණ සිටින අයගේ සාක්ෂි මෙම රැස්වීමේ කේන්ද්‍රය වන අතර විවිධ මාතෘකා ඇතුළත් වේ. සුව කිරීම්, දුෂ්කර ගැටළු වලට විසඳුම් සහ / හෝ නැතිවූ දෙයක් සොයා ගැනීම මිනිසුන් සිහිපත් කරයි. මෙම රැස්වීම්වලදී සාක්ෂි දෙන අය පූර්ව පරීක්ෂාවට ලක් නොකෙරේ. සංසදය විවෘත එකක්.
ක්රිස්තියානි විද්යාව ඇදහිලිවන්තයාගේ බව්තීස්මය ගැන කථා කරන අතර ශාඛා පල්ලිවල වසරකට හවුලේ සේවා දෙකක් පවත්වයි. නමුත් ඔවුන් මෙම බව්තීස්මයේදී ජලය හෝ පාන් සහ වයින් භාවිතා නොකරයි. ෂර්ලි පෝල්සන් (2013) මෙසේ ලියයි. “බව්තීස්මය යනු ආත්මයෙන් ගිලී යාමයි. ක්රිස්තියානි විද්‍යාවේ බව්තීස්මය යනු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ පමණක් නිරන්තරයෙන්, ශුද්ධව, අවංකව පවිත්‍ර කිරීමයි. චාරිත්‍රානුකූලව බව්තීස්ම වීම ජලය සමග අවශ්‍ය නොවේ. ” කොමියුනිස්ට් සේවය ඉරිදා නමස්කාර පිළිවෙලට සමාන නමුත් නිහ silent හවුලක දණ ගසන්නට සභාවට පළමු පා er කයාගේ ආරාධනය ඇතුළත් වේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
මේරි බේකර් එඩි ක්රිස්තියානි විද්‍යාවේ ආයතනික ව්‍යුහය වර්ධනය කර එය ඉදිරිපත් කළේය මව් පල්ලියේ අත්පොත
එහි සඳහන් වන්නේ “පල්ලියේ නිලධාරීන් පාස්ටර් එමරිටස්, අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයක්, ජනාධිපතිවරයෙකු, ලිපිකරුවෙකු, භාණ්ඩාගාරිකයෙකු සහ පා ers කයන් දෙදෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය යුතුය” (එඩී එක්ස්එන්එම්එක්ස්). මේරි බේකර් එඩී යනු පාස්ටර් එමරිටස් ය; කිතුනු විද්යා පූජකයන් නොමැති නිසා ඇය 1910 හි දේවගැතිවරයාගේ භූමිකාව සම්පූර්ණයෙන්ම අහෝසි කළාය. බේකර් එඩී පල්ලිය ආයතනිකකරණය කිරීම සඳහා කමිටු කිහිපයක් ඇතුළත් කළේය. අධ්‍යාපන මණ්ඩලය සහ දේශන මණ්ඩලය ඊට ඇතුළත් ය. ක්රිස්තියානි විද්යාව පිළිබඳ වැරදි තොරතුරු සෘජුවම ආමන්ත්‍රණය කිරීම එඩී විසින් ප්‍රකාශන කමිටුවට පැවරී ඇත. ශාඛා පල්ලි පරිපාලනය කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ ප්‍රාදේශීය සාමාජිකයන් විසිනි අත්පොත. මේරි බේකර් එඩීගේ ලිඛිත අවසරයකින් තොරව අත්පොත (හෝ අතුරු ව්‍යවස්ථා) සඳහා කිසිදු සංශෝධනයක් සිදුවිය නොහැක.
ජුනි මස මුලදී බොස්ටන් දේවස්ථානයේ (සහ අන්තර්ජාලය ඔස්සේ විකාශනය වන) වාර්ෂික රැස්වීමක් ඇත. සාමාජිකයින් සහභාගී වීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් ඉඳහිට 3,000 ආසන පල්ලියේ ව්‍යාප්තියේ රැස්වීම් පැවැත්වීමට අවශ්‍ය තරම් විශාල සංඛ්‍යාවක් එති. 1899 හි එඩී ක්රිස්තියානි විද්යා කියවීම ආරම්භ කළේය
අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලය විසින් අනුමත කරන ලද ද්‍රව්‍ය නොමිලයේ කියවීම සඳහා මහජනයාට ලබා ගත හැකිය. ක්රිස්තියානි විද්යා ient ස්වේච්ඡා සේවකයින්ගේ කාර්ය මණ්ඩලයේ, කියවීමේ කාමර මගින් ක්රිස්තියානි විද්යා ද්‍රව්‍යවල පිටපත් ද බෙදා හරිනු ලැබේ.
ගැටළු / අභියෝග
බොහෝ නව ආගමික ව්‍යාපාර සහ ඒවායේ ආරම්භකයින් ඔවුන්ගේ දේවධර්මය ලෝකයට ප්‍රගුණ කරන විට විරුද්ධවාදිකම්වලට මුහුණ දී තිබේ. මේරි බේකර් එඩී සහ ඇගේ සම්ප්‍රදාය වන ක්රිස්තියානි විද්යාව මෙයට ව්‍යතිරේකයක් නොවේ.
දහනව වන ශතවර්ෂයේ ප්‍රමුඛ රෙපරමාදු ආගමට හා ඇලෝපති වෛද්ය විද්‍යාවට අභියෝග කරන නව දේවධර්මයක් ඉදිරිපත් කරන කාන්තාවකට එවකට පැවති ආගමික හා වෛද්ය ආයතන දෙකෙහිම උදහසට ලක්විය. එඩී හමුවීම හෝ පරීක්ෂා කිරීමකින් තොරව ඇමරිකානු වෛද්ය සංගමයේ ජර්නලය ඇය “ස්නායුක අස්ථායිතාව, ඇබ්බැහිවීම්, භීතිකාවන්, අත්‍යවශ්‍ය අදහස්, උත්ප්‍රේරක සහ මනාව සකසන ලද මෙගලෝමානියා” (“කතුවැකිය” 1907) වලින් පෙළෙන බව හඳුනා ගන්නා ලදී. 1898 හි මැසචුසෙට්ස් ප්‍රාන්ත ව්‍යවස්ථාදායකය අධ්‍යාත්මික සුව කිරීම නීති විරෝධී කිරීමට උත්සාහ කළේය. ආගම පිළිබඳ ප්‍රකට මනෝ විද්යා ologist යෙකු වූ විලියම් ජේම්ස් මෙම පනතට විරුද්ධව ස්වේච්ඡාවෙන් සාක්ෂි දුන්නේය.
එඩීගේ ජීවිත කාලය තුළ ඇය සහ ඇගේ පල්ලිය පිළිබඳ පුවත්පත් ආවරණය සමහර විට තරමක් .ණාත්මක විය. ජෝශප් පුලිට්සර්ගේ නිව් යෝර්ක් වර්ල්ඩ් 
එඩී ගැන දුර්වල ලෙස පර්යේෂණ කළ ලිපි අඩංගු විය. විල්ලා කැතරර් සහ ජෝර්ජින් මිල්මයින් විසින් වාරික දහහතරක ශ්‍රේණියක් පළ කරන ලදී මැක්ලුරේගේ සඟරාව 1906 සහ 1908 අතර. අසාධාරණ පුවත්පත් වාර්තා යැයි ඇය විශ්වාස කළ දෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් එඩී විසින් එය ආරම්භ කරන ලදී ක්රිස්ටියන් සර්විස් මොනිටර් 1908 හි ප්‍රවෘත්ති සාධාරණව හා තරයේ මුද්‍රණය කිරීම සඳහා. උත්ප‍්‍රාසාත්මක ලෙස මොනිටරය පුලිට්සර් ත්‍යාග කිහිපයක් දිනා ගැනීමට සමත් වී තිබේ.
ඇගේ ජීවිත කාලය තුළ අභ්‍යන්තර ප්‍රශ්න ද විය. වරින් වර එඩීගේ ශිෂ්‍යයන් ඇගේ අධිකාරය පැහැර ගැනීමට උත්සාහ කළහ. තමාට වරදක් කර ඇති බව ඇයට හැඟුණු පුද්ගලයින්ට එරෙහිව ඇය නඩු පවරා ඇති අතර, ඇයට එරෙහිව ඉදිරිපත් කරන ලද නඩු වල විත්තිකරු ඇයයි. ඇය විසින් සකස් කරන ලද පල්ලියේ අතුරු ව්‍යවස්ථා මෙම තර්ජනවලට විසඳුම් සෙවීම අරමුණු කරගත් අතර විශාල වශයෙන් සාර්ථක වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම රෙගුලාසි දැනට අභියෝගයක් නියෝජනය කරයි, මන්ද පල්ලියේ ව්‍යුහයේ වෙනස්කම් තහනම් කර ඇත කායික ගියර් සහිත මෝටර් රථ එඩීගේ ලිඛිත අවසරයකින් තොරව.
විසිවන ශතවර්ෂයේ අවසානයේදී, ආගමික පදනම් කරගත් සුව කිරීම් සමඟ ප්‍රතිකාර ලබමින් සිටියදී දරුවන් මියගිය දෙමාපියන්ගේ ඉහළ පෙළේ අවස්ථා කිහිපයක් තිබේ; ක්රිස්තියානි විද්යා ists යින් කිහිප දෙනෙක් ඊට සම්බන්ධ වූහ. මෙම මරණවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ප්‍රාන්ත ව්‍යවස්ථාදායකයන් ආගමික නිදහස සහ දරුවන්ගේ සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කිරීමේ කටුක ප්‍රශ්නය කිරා මැන බැලීමට පටන් ගත්හ. ආගමික සුව කිරීමේ ක්‍රමවේදයන් වෙත යොමුවූ දෙමව්පියන්ට ඔවුන්ගේ නීති මගින් ලබා දී තිබූ ආරක්ෂාව රාජ්‍යයන් කිහිපයක් විසින් අවලංගු කරන ලදී. වර්තමානයේදී, ප්‍රාන්ත තිස්එක් දෙනා තම දරුවන් මිය යන විට අධ්‍යාත්මික හෝ ආගමික වශයෙන් සුව කිරීම හේතු කොට ගෙන දෙමව්පියන් නඩු පැවරීමෙන් නීත්‍යානුකූලව ආරක්ෂා කරයි. ඔවුන්ගෙන් 2014 දෙනෙකු ජීවිත තර්ජනාත්මක අවස්ථාවන්හිදී වෛද්ය ප්‍රතිකාර ලබා ගැනීමට විනිසුරුවරයෙකුට අවසර දෙයි. (ළමා සුභසාධන තොරතුරු ද්වාරය 2009) රාජ්‍ය නීති නිතර සංශෝධනය වන අතර ඒවා විවිධාකාරයෙන් අර්ථ නිරූපණය කළ හැකිය (ඇබට් XNUMX).
1990 ගණන්වලදී, කණ්ඩායම තුළ දුෂ්කර කාරණයක් මතු විය; එය ආරම්භ වූයේ ක්රිස්තියානි විද්යා අදහස් වඩාත් පුළුල් ලෙස සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලය විසින් රූපවාහිනී නාලිකාවක් මිලදී ගැනීමෙනි. නව මාධ්‍ය සඳහා වූ මෙම මිල අධික හා අසාර්ථක ව්‍යාපාරය පල්ලියේ මූල්‍ය කටයුතු බරපතල ලෙස පීඩාවට පත් කළේය. 1992 දී relatives ාතීන්ගේ වතුයායෙන් සැලකිය යුතු මුදල් ප්‍රමාණයක් ලැබීමේ හැකියාව
බ්ලිස් නැප් මතු විය. නැප් එඩීගේ දැඩි අනුගාමිකයෙකු වූ අතර 1947 හි පොතක් ලියා තිබුණි. මව් පල්ලියේ ඉරණම එය එඩී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය (නැප් 1991). මෑතකදී අඩු වූ පල්ලියේ භාණ්ඩාගාරයට මෙය විශාල අරමුදල් ප්‍රමාණයක් ගෙන එනු ඇති බැවින්, අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලය පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට එකඟ විය. බොහෝ කිතුනු විද්යා ists යින් මෙම තීරණය සම්බන්ධයෙන් ගැටළු ඇති කළ අතර විරෝධතා කණ්ඩායම් කිහිපයක් එකට එකතු වූහ. හරියටම එඩී ඉදිරිපත් කළේ කවුරුන්ද යන ප්‍රශ්නය මෙය නොවන අතර එඩී විසින්ම ඇයව “පෞරුෂත්වය විකෘති කිරීම” ලෙස නම් කර තිබීම තහනම් කර තිබුනි. සමහර අනුගාමිකයින්ට ඇයව යේසුස් සමඟ සමීපව පෙලගැසෙන බවක් දැනුණි (එඩී 1894). විරෝධතාකරුවන් දුටුවේ එඩී විසින් “විකෘති කිරීම” තහනම් කිරීම පැහැදිලිවම නැප් පා of ය ප්‍රකාශයට පත්කිරීම වළක්වන බවයි. මණ්ඩලය විසින් වාචික විරෝධතාකරුවන් කිහිප දෙනෙකු නෙරපා හරින ලද අතර එය දුර්ලභ නමුත් පෙර නොවූ විරූ පියවරකි. ප්‍රධාන කාර්ය මණ්ඩලය කිහිප දෙනෙකු ඉල්ලා අස් වූ අතර මණ්ඩලය 1993 දී ඉතා විවාදාත්මක වාර්ෂික රැස්වීමකට සහභාගී විය. අවසානයේදී, නැප් පොත දේශීය ක්රිස්තියානි විද්යා කියවීම් කාමර වෙත ගෙනයාම සහ විකිණීම හෝ නොකිරීම පිළිබඳ තීරණය මණ්ඩලය විසින් අත්හැර දමා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එඩීගේ වෙනත් චරිතාපදානයන් පුළුල් පරාසයක. 2002 දී මේරි බේකර් එඩි පුස්තකාලය සහ ලේඛනාගාරය විවෘත කරන විට විරෝධතා පහව ගියේය.
විසිඑක්වන සියවසේදී ක්රිස්තියානි විද්‍යාවට ඇති මූලික අභියෝගය වන්නේ සාමාජිකත්වය අඩුවීමයි. ක්රිස්තියානි විද්යාව සාමාජික සංඛ්‍යාලේඛන ප්‍රකාශයට පත් නොකලද, එක්සත් ජනපදයේ සහ විදේශයන්හි කිතුනු විද්යා පල්ලි සිය ගණනක් විකිණීම, නැවත ස්ථානගත කිරීම හා ඒකාබද්ධ කිරීම සහ ලොව පුරා ක්රිස්තියානි විද්යා වෘත්තිකයන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩුවීම පෙන්නුම් කරන්නේ සාමාජිකත්වයේ සැලකිය යුතු අඩුවීමක්. ප්‍රජනන අනුපාතයන් මිය යන සාමාජිකයන් වෙනුවට (ස්ටාර්ක් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම, ආගමට හරවා ගැනීම තහනම් කිරීමත් සමඟ ක්රිස්තියානි විද්‍යාවට එහි සාමාජිකත්වය පවත්වා ගැනීම දුෂ්කර කරයි. නව යුගයේ සුව කිරීමේ ක්‍රමවේදයන්ගෙන් තරඟ කිරීම සහ ඉන්දියානු පිළිවෙත් කෙරෙහි ඇති ඇල්ම, විශේෂයෙන් යෝගා, සැලකිය යුතු සාමාජික අඩුවීමට දායක වේ.
ආශ්රිත
ඇබට්, කෙවින්. 2009. නීතිය සහ වෛද්ය විද්යාව: ළමා ඇදහිල්ල සුව කිරීම. ” ඇමරිකානු වෛද්ය සංගමයේ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ජර්නලය 11: 778-82.
කැතරර්, විල්ලා සහ මිල්මින්, ජෝර්ජින්. 1906-1908. “මේරි බේකර් ජී. එඩී.” මැක්ලුරේගේ සඟරාව, දෙසැම්බර් 1906 - ජුනි 1908 .
ළමා සුභසාධන තොරතුරු ද්වාරය. 2014. “ළමා අපයෝජනය සහ නොසලකා හැරීම පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම්” වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://www.childwelfare.gov/pubpdfs/define.pdf 23 ජුනි 2015 මත.
එඩි, මේරි බේකර් ජී. 1910. මව් පල්ලියේ අත්පොත, අසූ අටවන සංස්කරණය. බොස්ටන්, එම්ඒ: ඇලිසන් වී. ස්ටුවර්ට්.
එඩි, මේරි බේකර් ජී. 1894. “පෞරුෂත්වය විකෘති කිරීම.” විවිධ ලියවිලි 1883-1896. බොස්ටන්: ක්රිස්තියානි විද්යා අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලය.
එඩි, මේරි බේකර් ජී. 1892. නැවත සලකා බැලීම සහ ස්වයං විමර්ශනය. බොස්ටන්: ක්රිස්තියානි විද්යා අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලය.
කතුවැකිය. 1907. “මහත්මිය. මේරි බේකර් එඩීගේ හිස්ටීරියා නඩුව. ” ඇමරිකානු වෛද්ය සංගමයේ ජර්නලය 7: 614-15.
එහෙන්රීච්, බාබරා සහ ඉංග්‍රීසි, ඩීඩ්‍රේ. 1978. ඇගේම යහපත සඳහා: සියවස් දෙකක විශේෂ erts යන්ගේ උපදෙස් කාන්තා. නිව් යෝර්ක්: ඇන්කර් ප්‍රෙස්.
ගිල්, ගිලියන්. 1998. මේරි බේකර් එඩි. කේම්බ්‍රිජ්, එම්ඒ: පර්සියස් බුක්ස්.
ගොට්ස්චල්ක්, ස්ටීවන්. 2006. රෝලිං අවේ ද ස්ටෝන්: මේරි බේකර් එඩීගේ භෞතිකවාදයට ඇති අභියෝගය. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
නැප්, සැප. 1991. මව් පල්ලියේ ඉරණම. බොස්ටන්: ක්රිස්තියානි විද්යා ප්‍රකාශන සංගමය.
අසීමිත සුව කිරීම. na “ක්රිස්තියානි විද්යා වෘත්තිකයෙක් යනු කුමක්ද?” වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://christianscience.org/index.php/whats-new/368-what-is-a-christian-science-practitioner 23 ජූනි 2015 මත.
පෝල්සන්, ෂර්ලි. 2013. “ක්රිස්තියානි විද්යාව පිළිබඳ ස්වයං අවබෝධයක්.” බොස්ටන්: np
ස්ටාර්ක්, රොඩ්නි. 1998. “ක්රිස්තියානි විද්‍යාවේ නැගීම හා වැටීම.” සමකාලීන ආගමික ජර්නලය 13: 189-214.
අතිරේක සම්පත්
පීල්, රොබට්. 1977 මේරි බේකර් එඩි: අධිකාරියේ වසර . නිව් යෝර්ක්: හෝල්ට්, රයින්හාර්ට් සහ වින්ස්ටන්.
පීල්, රොබට්. 1971. මේරි බේකර් එඩි: නඩු විභාගය. නිව් යෝර්ක්: හෝල්ට්, රයින්හාර්ට් සහ වින්ස්ටන්.
පීල්, රොබට්. 1966. මේරි බේකර් එඩි: සොයාගැනීම් වසර. නිව් යෝර්ක්: හෝල්ට්, රයින්හාර්ට් සහ වින්ස්ටන්.
පීටර්ස්, ෂෝන් ෆ්‍රැන්සිස්. 2008. යාච් yer ාව අසමත් වූ විට: ඇදහිල්ල සුව කිරීම, දරුවන් සහ නීතිය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
තැපැල් දිනය:
26 ජුනි 2015
ක්රිස්තියානි විද්යාත්මක වීඩියෝ සම්බන්ධතා
