ග්‍රේස් යුකිච්

කතෝලික සේවක ව්‍යාපාරය

කැතලික් වැඩ චලන කාල නියමය

1877: පීටර් මොරින් ප්‍රංශයේ ඕල්ටෙට් හි උපත ලැබීය.

1897: ඩොරති දිනය නිව් යෝර්ක්හි බෘක්ලින්හි උපත ලැබීය.

1926: ඩොරති ඩේගේ දියණිය ටමාර් තෙරේසා උපත ලැබුවාය.

1927: ඩොරති දිනය කතෝලික ආගමට හැරුණි.

1932: ඩොරති ඩේට නිව් යෝර්ක් නගරයේ පීටර් මොරින් හමුවිය.

1933 (මැයි 1): ඩොරති ඩේ සහ පීටර් මොරින් ප්‍රකාශනය ආරම්භ කළහ කතෝලික සේවකයා නිව් යෝර්ක් නගරයේ පුවත්පත.

1933: ඩේ සහ මොරින් නිව් යෝර්ක් නගරයේ පළමු “ආගන්තුක සත්කාරය” ආරම්භ කළ අතර පසුව එය ශාන්ත ජෝශප් මන්දිරය (පසුව මේරිහවුස් සමඟ එක් විය) ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය.

1939-1945:  කතෝලික සේවකයා දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේ ඩේ සහ අනෙකුත් කතුවරුන්ගේ සාමකාමී ස්ථාවරය හේතුවෙන් සංසරණය පහත වැටුණි.

1949: පීටර් මොරින්ගේ පහසු රචනා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

1949: පීටර් මොරින් නිව් යෝර්ක්හි නිව්බර්ග් අසල කතෝලික සේවක ගොවිපොළේදී මිය ගියේය.

1952: ඩොරති ඩේගේ ස්වයං චරිතාපදානය, දිගු තනිකම, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.

1980: ඩොරති දිනය නිව්යෝර්ක් නගරයේ මේරිහවුස් කතෝලික සේවකයේදී මිය ගියේය.

1983: ක්ලැරේෂන් මිෂනාරිවරුන් විසින් ඩේ කැනොනිකල්කරණය සඳහා යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කරන ලදී.

2000: දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා කැනොනිකල්කරණයේ පළමු පියවර වන “දෙවියන්ගේ සේවකයා” යන දිනය ලබා දුන්නේය.

2012: එක්සත් ජනපදයේ කතෝලික රදගුරුවරුන්ගේ සම්මේලනය සාන්තුවරත්වයට දින හේතුව විධිමත් ලෙස අනුමත කළේය.

2014: ලොව පුරා කතෝලික සේවක ප්‍රජාවන් 225 කට අධික සංඛ්‍යාවක් පැවතුනි.

FOUNDER / GROUP HISTORY

කතෝලික සේවකයා සම-ආරම්භ කරන ලදී ඩොරති දිනය සහ පීටර් මොරින්. ඩේ යනු දෙදෙනා අතර වඩාත් හොඳින් දන්නා අතර, මොරින් විය වැඩිමහල්ලා. ඔහු ප්‍රංශයේ ගොවීන්ගේ පුතෙකු හා 1877 දරුවන්ගෙන් එක් අයෙකු වන 24 හි ප්‍රංශයේ ඕල්ටෙට් හි ඇරිස්ටයිඩ් පියරේ මොරින් යන නම සමඟ උපත ලැබීය. කතෝලික පවුලක උපත ලැබූ ඔහු තරුණයෙකු ලෙස ආගමික ජීවිතය ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර ක්‍රිස්තියානි සහෝදරයන් සමඟ එක් විය. ප්‍රංශ පුද්ගලවාදී දර්ශනයෙන්, විශේෂයෙන් එම්මානුවෙල් මවුනියර්ගේ කෘතියෙන් ආනුභාව ලත් නිර්මාණශීලී එහෙත් නිහ person පුද්ගලයෙක්, මොරින් උත්සාහ කළේ සරල ශ්‍රමයෙන් සරල හා ගෞරවනීය ජීවිතයක් ගත කිරීමට ය. 1909 හි ඔහු කැනඩාවට සහ පසුව එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වූ අතර, අතින් කම්කරුවෙකු ලෙස විවිධ රැකියාවන්හි නිරත වූ අතර අවසානයේ ඔහු නිව්යෝක් නගරයට ගෙන එන ලදී.

මොරින් ප්‍රංශයේ උපත ලබා වසර 1920 කට පසු ඩොරති දිනය නිව් යෝර්ක්හි බෘක්ලින්හි උපත ලැබීය. ඇගේ පියා ජනමාධ්‍යවේදියෙකු වූ අතර ඔහු සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සහ චිකාගෝ වෙත පදිංචියට ගියේය. නාමිකව එපිස්කෝපලියන් ලෙස හැදී වැඩුණු ඩේ පසුව වාර්තා කළේ ඇගේ දෙමව්පියන්ගේ නිතිපතා ආගමික කටයුතුවල නියැලීම නොතකා දරුවෙකු ලෙස ඇදහිල්ල හා දෙවියන් කෙරෙහි දැඩි ආකර්ෂණයක් ඇති බවය. වැඩිහිටියෙකු ලෙස ඩේ නිව් යෝර්ක් නගරයේ සමාජවාදී සහ අරාජිකවාදී පුවත්පත් සඳහා ලියමින් මාධ්‍යවේදියෙකු බවට පත්විය. කම්කරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ ස්ත්‍රීවාදී හේතූන් සඳහා ප්‍රබල ආධාරකරුවෙකු වූ ඩේ, XNUMX ගණන්වල නිව්යෝර්ක් නගරයේ බොහීමියානු සංස්කෘතියේ රැඩිකල් චින්තකයින්, දේශපාලන politicians යන්, දාර්ශනිකයන් සහ කලාකරුවන් සමඟ උරෙන් උර ගැටී නාට්‍ය රචක ඉයුජින් ඕ නීල්ගේ සමීප මිතුරෙකු ලෙස ගණන් ගත්තේය. ඇගේ විසි ගණන්වලදී ඇය ගැබ්ගෙන ගබ්සාවක් සිදු කළාය. පසුව ඇය ෆෝස්ටර් බැටර්හැම් නම් ජීව විද්‍යා ologist යකු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියාය. ඇය ඔහු සමඟ සන්තෝෂවත් අවුරුදු හතරක් ගත කළ අතර එම කාලය තුළ ඇය ගැබ් ගත්තාය. තම දරුවා කෙරෙහි ඇති වූ ප්‍රීතිය හා කෘත itude තාවයෙන් ඇය ඔවුන්ගේ නිවස අසල කතෝලික පල්ලියකට සමූහ වශයෙන් සහභාගි වීමට පටන් ගත්තාය නිව් යෝර්ක්හි ස්ටේටන් දූපතේ. කතෝලික ආගමට හැරී තම දරුවා බව්තීස්ම වීමට ඇති ආශාව ගැන ඇය හ ​​o නැගූ විට, ආගම සමඟ එතරම් සම්බන්ධයක් නැති අදේවවාදියෙකු වූ ෆෝස්ටර්, ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඒ සමඟ නොයන ලෙසයි. දෙදෙනා වෙන්වීම අවසන් කළ අතර, එය පසුව ඇගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම වේදනාකාරී තීරණවලින් එකක් ලෙස ඩේ විස්තර කළ අත්දැකීමකි: ෆෝස්ටර්ට ඇති ආදරය කෙරෙහි පල්ලිය තෝරා ගැනීම.

ඇය කතෝලික ආගමට හැරීමත් සමඟම, දෙවියන් කෙරෙහි ඇය තුළ තිබූ විශ්වාසය සහ සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා වූ ඇගේ දිගුකාලීන කැපවීම එකට ගෙන ඒමට ඩේ උත්සාහ කළේය. ඇය මේ දෙදෙනාගේ විවාහය කතෝලික සමාජ ඉගැන්වීම් හා 1932 දී නිව් යෝර්ක් නගරයේ දී හමු වූ පීටර් මොරින්ගේ විවාහය සොයා ගත්තාය. මොරින් සහ ඩේ එක්ව පුවත්පත් කලාවේ පසුබිම නිසා පුවත්පතක් ආරම්භ කිරීමට තීරණය කළහ. කතෝලික දෘෂ්ටිකෝණයකින් කම්කරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳව. උපත කතෝලික සේවකයා පුවත්පත සිදු වූයේ එක්සත් ජනපදයේ මහා අවපාතය මධ්‍යයේ ය. කම්කරුවන්ගේ අරගලයට අදාළ කොටස් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට අමතරව, ඩේ සහ මොරින් ද දුප්පත් හා රැකියා විරහිත ජනතාවට ද්‍රව්‍යමය ආකාරයෙන් ආධාර කිරීමට ක්‍රමයක් සෙවූ අතර කතෝලික සම්ප්‍රදායේ “දයාවේ ක්‍රියා” ලෙස හැඳින්වෙන දේ ඉටු කරමින් රෝගීන්ට පෝෂණය කිරීම, බීම ලබා දීම. පිපාසය ඇති අයට, නිවාස නොමැති අයට නිවාස ලබා දීම, ආගන්තුකයා පිළිගැනීම, සිරකරුවා බැලීමට යාම, නිරුවතින් ඇඳුම් ඇඳීම සහ මළවුන් භූමදානය කිරීම. ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාරය: ආගන්තුක සත්කාරයේ නිවස.

ඩේ සහ මොරින් නිව් යෝර්ක් නගරයේ පහළ නැගෙනහිර පැත්තේ පිහිටි ඔවුන්ගේ මහල් නිවාසවල නැවතී සිටින ලෙසට මිනිසුන්ට ආරාධනා කිරීම, ඔවුන්ගේ ආහාර බෙදාගැනීම සහ අවශ්‍යතා ඇති අයට ඇඳක් (හෝ තට්ටුවක්) ලබා දීමට පටන් ගත්හ. නිලධර සමාජ සේවා ආයතන සමඟ ඇති එක් ගැටළුවක් ඔවුන්ගේ අපක්ෂපාතී බව දෙදෙනාම විශ්වාස කළහ. මීට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, මොරින්ට ප්‍රංශ පුද්ගලවාදී දාර්ශනිකයන් දැඩි ලෙස බලපෑම් කළ අතර, “යහපත් වීමට පහසු සමාජයක” යතුර දුටු පුද්ගල සබඳතා තුළින් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වීමට සහ ඔවුන්ගේ සහෝදරයාට හෝ සහෝදරියට උපකාර කිරීමේදී directly ජුවම බැඳී ඇත.
පෞද්ගලික පරිත්‍යාගය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් පහළ නැගෙනහිර පැත්තේ ගොඩනැගිල්ලක (අවසානයේදී “ශාන්ත ජෝශප් හවුස්” ලෙස හැඳින්වේ) වීදිවල රැකවරණය පතන මිනිසුන් සමඟ දිනපතා සුප් රේඛාවක් පවත්වා ගෙන යන අතර ස්වේච්ඡා කණ්ඩායමක් දක්වා වර්ධනය විය. කෑලි ටීඔහු කතෝලික සේවකයෙක් දරිද්‍රතාවය සහ වර්ගවාදය වැනි ගැටලුවලට යටින් පවතින සමාජ, අධ්‍යාත්මික හා පෞද්ගලික අර්බුද විවේචනය කරන පුවත්පත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පුවත්පත (සහ කතෝලික කම්කරු ප්‍රජාව) ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ මිලිටරිවාදය පිළිබඳ ගැටළු කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කරන ලදී. කණ්ඩායමේ සාමකාමී ස්ථාවරය සහ අවිහිංසාවාදී සිවිල් අකීකරුකම ස්පා Spanish ් Civil සිවිල් යුද්ධය, දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය, වියට්නාමය තුළ එහි පැවැත්මට වඩාත් කේන්ද්‍රීය විය. යුද්ධය, සහ වර්තමාන කාලය දක්වා.

පුවත්පතේ සංසරණය වර්ධනය වීමත්, ආගන්තුක සත්කාරය පිළිබඳ නිවසේ වචනය පැතිරීමත් සමඟ කතෝලික සේවක ප්‍රජාව කතෝලික සේවක ව්‍යාපාරය ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ දේ බිහි කළහ. ආගන්තුක සත්කාරයේ නිවාස, බොහෝ විට ඔවුන්ගේම දෑ සමඟ ඔවුන්ගේ කෘති විස්තර කරන පුවත්පත් එක්සත් ජනපදය පුරා පැතිරෙන්නට පටන් ගත්තේය. 1940 වන විට, දිවයින පුරා ප්‍රාදේශීය කණ්ඩායම් විසින් කතෝලික සේවක ප්‍රජාවන් තිහකට අධික සංඛ්‍යාවක් පිහිටුවන ලද්දේ ඩේ සහ මොරින් ඔවුන්ගේ පුවත්පතේ විස්තර කර ඇති ආකාරයේ වැඩකටයුතුවලට ය. ව්‍යාපාරයේ වර්ධනය විමධ්‍යගත හා අසංවිධිතව පැවතුණි. කතෝලික සේවක ප්‍රජාවක් ආරම්භ කිරීම සඳහා කිසිවෙකුගේ අවසරයක් අවශ්‍ය නොවන අතර කතෝලික සේවක දැක්ම හා භාවිතයේ අවතාරයන් විශේෂිත නීති මාලාවක් හෝ ආකෘතීන් අනුගමනය කිරීම අවශ්‍ය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඩේගේ අරාජිකවාදී අතීතය, ප්‍රජාවන් සඳහා සීමාවන් නියම කරන අධිකාරිය සහ නායකත්වයට වඩා ස්වයංසිද්ධව හා නිර්මාණශීලීත්වයට ඉඩ සලසන සෘජුවම සම්බන්ධ වූවන් විසින් දැනුම් දෙන ලද ව්‍යාපාරයක් සඳහා වූ ඇගේ කැපවීම පෝෂණය කළේය. විවිධ ප්‍රජාවන්හි තථ්‍ය නායකයින් සමහර විට එකිනෙකා සමඟ හුරු පුරුදු වී සිටියද, විවිධ කතෝලික සේවක ප්‍රජාවන් අතර සම්බන්ධතා අවිධිමත් මිත්‍රත්වයන්ගෙන් ඔබ්බට විහිදී ගියේ කලාතුරකිනි.

2014 වන විට එක්සත් ජනපදයේ සහ ලොව පුරා කතෝලික සේවක නිවාස හා ගොවිපලවල් 225 කට අධික සංඛ්‍යාවක් පවතී. සමහර නිරීක්ෂකයින් සිතුවේ 1980 දී ඩේගේ මරණයෙන් පසු මෙම ව්‍යාපාරය අතුරුදහන් වනු ඇති බවයි. සමස්තයක් ලෙස එම ව්‍යාපාරයේ සංකේතාත්මක චරිතයක් ලෙස ඇයගේ කේන්ද්‍රීයභාවය ලබා දී ඇත. මෙම ව්‍යාපාරය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පරිණාමය වී ඇති අතර, ඩේගේ මරණයෙන් පසුව ද ඇතුළුව, එය බොහෝ ආකාරවලින් ඉදිරියට යමින් පවතී. එක්සත් ජනපදය, අයර්ලන්තය, ජර්මනිය, මෙක්සිකෝව සහ වෙනත් රටවල කතෝලික කම්කරුවන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට ආහාර සපයන අතර නිවාස නොමැති අයට නිවාස ලබා දීම, සමාජ ප්‍රතිපත්තිය විවේචනය කරමින් අධ්‍යාත්මික කරුණු පිළිබිඹු කරමින් පුවත්පත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සහ ලොව පුරා යුද්ධයට හා මිලිටරිවාදයට විරෝධය දැක්වීම සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබේ.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

එය විමධ්‍යගත ව්‍යාපාරයක් බැවින්, කතෝලික සේවක ප්‍රජාවෙන් ප්‍රජාවට සහ ප්‍රජාවන් තුළ විශ්වාසයන් වෙනස් වේ. කෙසේ වෙතත්, ව්‍යාපාරය පුරා බොහෝ කණ්ඩායම් සමාන මූලධර්ම බෙදාගෙන ඇති අතර, ඒවායින් වඩාත් සුලභ වන්නේ වාර්ෂිකව ප්‍රකාශයට පත් කෙරෙන “කතෝලික සේවකයාගේ අරමුණු සහ ක්‍රම” හි ය. කතෝලික සේවකයා පුවත්පත. නිර්මාතෘ පීටර් මොරින් පැවසූ පරිදි “යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ යුක්තිය සහ පුණ්‍ය කටයුතු” කේන්ද්‍ර කර ගත් සමාජයක් නිර්මාණය කිරීම කෙරෙහි මෙම අරමුණු හා මාධ්‍යයන් අවධානය යොමු කරයි. ඔවුන් පුද්ගලවාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටිති (පුද්ගලික වගකීම භාර ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම) “අනිත්‍ය පුණ්‍ය කටයුතු” සඳහා රජය මත යැපීමට වඩා කොන්දේසි වෙනස් කිරීම සඳහා) මෙන්ම සමාජ ආයතන විමධ්‍යගත කිරීම සහ ස්වයංපෝෂිතභාවය සහ අර්ථවත් ශ්‍රමය සඳහා කෘෂිකාර්මික හා ශිල්පීය කුසලතා වර්ධනය කරන “හරිත විප්ලවයක්”. මෙම මූලධර්ම බොහෝ කතෝලික කම්කරු ප්‍රජාවන්ගේ සංස්කෘතියට යටත් වන අතර, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් අරමුණු සහ ක්‍රමයන්හි ලැයිස්තුගත කර ඇති භාවිතයන් හතර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි: අවිහිංසාව, දයාවේ ක්‍රියා, අතින් ශ්‍රමය සහ ස්වේච්ඡා දරිද්‍රතාව.

අවිහිංසාව සඳහා කතෝලික සේවකයාගේ කැපවීම වසර ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වී තිබේ. දෙවන ලෝක යුද්ධයට පෙර ඩොරති ඩේගේ සාමකාමීත්වය මුල් බැස ගත් නමුත්, එම කාලය තුළ බොහෝ දෙනා සේවකයා හැර ගිය විට හෝ පුවත්පතට ඔවුන්ගේ දායකත්වය අවලංගු කළ විට එය ශක්තිමත් විය. මෙම විශ්වාසයන් මුල් බැස තිබුණේ යේසුස්ගේ ඉගැන්වීම පිළිබඳ අවබෝධයෙනිශුභාරංචි වල හැසිරීම අවිහිංසාවාදී ලෙස (උදා: අනෙක් කම්මුල හරවන්න) තත්වයද කඩාකප්පල් කරයි (උදා: යේසුස් දේවමාලිගාවේ මුදල් ණය දෙන්නන්ගේ වගු පෙරළා දැමූ විට). වියට්නාම් යුද්ධයේදී කතෝලික පූජකවරුන් වූ පිලිප් සහ ඩැනියෙල් බෙරිගන් (කතෝලික සේවකයාගේ මිතුරන්) ඔවුන්ගේ කතෝලික ඇදහිල්ලෙන් දේවානුභාවයෙන් කෙටුම්පත් කාඩ්පත් පුළුස්සා දැමූහ. බොහෝ තරුණ තරුණියන් යුද්ධයෙන් හා ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් කලකිරී සිටි කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ බෙරිගන්වරුන්ට හා ඒ හා සමාන යුද විරෝධී ක්‍රියාකාරීන්ට කම්කරුවාගේ සහයෝගය අවිහිංසාවාදී ක්‍රියාකාරිත්වයේ, යුද්ධයට එරෙහි වීමේ සහ කතෝලික සාම ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රධාන බලවේගයක් ලෙස එහි කීර්තිය තහවුරු කළේය. කතෝලික පල්ලියේ නිල ඉගැන්වීම් යම් යම් තත්වයන් යටතේ යුද්ධයට හා ප්‍රචණ්ඩත්වයට වඩා විවෘත බැවින්, රට පුරා කතෝලික කම්කරු ප්‍රජාවන් වැඩි වැඩියෙන් ඔවුන්ගේ අදහස්වලට සහය දැක්විය හැකි ප්‍රජාවන් සොයන යුද ප්‍රතිරෝධකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත්හ.

දයාවේ කෘති (කතෝලික සේවක සම්ප්‍රදායේ බොහෝ දෙනා කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට පෝෂණය කිරීම, පිපාසයෙන් පෙළෙන අයට බීම ලබා දීම, නිරුවතින් ඇඳුම් ඇඳීම, නිවාස නොමැති අයට රැකවරණය දීම, රෝගීන්ව රැකබලා ගැනීම, සිරගෙවල්වල සිටින අය බැලීමට සහ මළවුන් භූමදානය කිරීම) කතෝලික සේවකයාගේ විශ්වාසයන්ට වඩා කේන්ද්‍රීය ක්‍රම, ආගන්තුක සත්කාරයේ පළමු නිවස ආරම්භ වූයේ ඔවුන්ගේ පුහුණුවීම්වලට ඉඩ දීම සඳහා ය. ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායේ, විශේෂයෙන් කතෝලික සම්ප්‍රදායේ, දයාවේ ක්‍රියා ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයේ කේන්ද්‍රීය එකක් ලෙස සැලකේ. මතෙව්ගේ ශුභාරංචියේ විසිපස්වන පරිච්ඡේදයේ, යේසුස් තම අනුගාමිකයන්ට ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුල් වීමට නම්, ඔවුන්ගේ සහෝදර සහෝදරියන් වෙනුවෙන් මේ දේවල් කළ යුතුව තිබුණා. යේසුස් වහන්සේම. කතෝලික සේවක ප්‍රජාවන් දයාවේ ක්‍රියා සිදු කරනවා පමණක් නොව, ඒ හා සමාන ක්‍රියාවන්හි යෙදීමට අන් අයව දිරිමත් කරයි. එසේම, මෙම මධ්‍යම කතෝලික සේවක විශ්වාසයන් කිතුනුවකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව විවිධ කලා කෘතිවල ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, ඒවා බොහෝ විට නිවෙස්වල ප්‍රදර්ශනය කරනු ලබන්නේ කතෝලික සේවක ජීවිතයට දයාවේ කෘතිවල වැදගත්කම සිහිගන්වමිනි.

බොහෝ කතෝලික කම්කරුවෝ ද ශ්‍රමයේ හා ස්වේච්ඡා දරිද්‍රතාවයේ වැදගත්කම ගැන විශ්වාස කරති. එහෙත් මෙම විශ්වාසයන් අඩු කේන්ද්‍රීය වුවද සියලු ප්‍රජා සාමාජිකයින් මෙම බැඳීම් බෙදා නොගනී. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ කතෝලික කම්කරු ප්‍රජාවන් සරල බව සඳහා වාරිකයක් නියම කරති, සරල ඇඳන් සහිත කුඩා කාමරවල වාසය කිරීම, පරිත්යාග කරන ලද පිඟන් කෝප්ප වලින් පරිත්යාග කරන ලද ආහාර අනුභව කිරීම, පරිත්යාග කරන ලද ඇඳුම් ඇඳීම සහ නිවාසවල බොහෝ වැඩ කටයුතු කිරීම (පිඟන් කෝප්ප සේදීම, මහල් අලුත්වැඩියා කිරීම, බිත්ති අලුත්වැඩියා කිරීම ) පූර්ණ කාලීන ස්වේච්ඡා සේවකයින්ට විශ්ව විද්‍යාල උපාධි තිබේද නැතිනම් ධනවත් පසුබිම්වලින් පැමිණි අයද යන්න නොසලකා. ආගන්තුක සත්කාරයේ බොහෝ නිවාස පිහිටුවා ඇත්තේ මිනිසුන්ට තම දෑතින් වැඩ කළ හැකි ස්ථාන ලෙස වන අතර බොහෝ විට හොඳින් උගත් මධ්‍යම පාන්තික ස්වේච්ඡා සේවකයන් ජීවත් වන්නේ වීථියේ සිටින පුද්ගලයින්ට ආගන්තුකයන් ලෙස නිවසේ වාසය කිරීමට ආරාධනා කර ඇති ආකාරයටම ය. සමකාලීන ශ්‍රමයේ වැදගත්කම පිළිබඳ විශ්වාසය මුල් බැස ඇත්තේ සමකාලීන සමාජයේ බොහෝ කරදර වලට හේතු වී ඇත්තේ කෙනෙකුගේ ශ්‍රමයේ නිෂ්පාදන වලින් en ත්වීම මෙන්ම අතින් ශ්‍රමය ශරීරයට සහ මනසට යහපත් ය යන විශ්වාසයයි. ස්වේච්ඡා දරිද්‍රතාවය වැදගත් යැයි පෙනෙන්නේ එය නූතන ධනේශ්වර සමාජවල පැතිරී ඇති පරිභෝජනවාදයෙන් වෙන් කරන අතරම දුප්පතුන් සමඟ සහයෝගයෙන් ජීවත් වීමට කෙනෙකුට උපකාර කරන බැවිනි.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

කතෝලික සේවක චාරිත්‍ර කේන්ද්‍රගත වී ඇත්තේ මිලිටරිවාදය, නිවාස නැතිකම සහ බොහෝ සමකාලීන සමාජයන් මුහුණ දෙන වෙනත් ගැටළු වලට එරෙහි දයාව සහ අවිහිංසාවාදී විරෝධතා වලිනි. බොහෝ ප්‍රජාවන් සාම්ප්‍රදායික කතෝලික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සහභාගී වෙති. එනම්, සමූහය සහ පැය ගණනක නමස්කාරය යාච් ying ා කිරීම (සාමාන්‍යයෙන් වෙස්පර්ස්) ය. ප්‍රජාවන්ගේ පුවත්පත් සහ පුවත් පත්‍රිකා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ කොටසක් ලෙස වාර්තා කිරීම සහ ලිවීම වැනි බුද්ධිමය උත්සාහයන් ද චාරිත්‍රවලට ඇතුළත් ය. මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර බොහොමයකට, හිතාමතා හෝ වේවා, කතෝලික සේවකයා රෝමානු කතෝලික පල්ලිය සහ සමාජ සේවා ආයතන (යුකිච් 2010) වැනි වෙනත් කණ්ඩායම් වලින් ancing ත් කිරීමේ ක්‍රියාවට සම්බන්ධ වේ.

සෑම ප්‍රජාවක්ම වෙනස් වුවද, බොහෝ කතෝලික කම්කරු ප්‍රජාවන් දයාවේ ක්‍රියාවල නිරත වේ. බොහෝ දෙනෙකුට සුප් කුස්සියට උපකරණ, ආහාර පැන්ට්රි සහ / හෝ ඇඳුම් ආයිත්තම් ඇත. නිව්යෝර්ක් නගරයේ මුල් කතෝලික සේවක ප්‍රජාවේ වැඩ කටයුතු විස්තර කරමින් පොත් සහ ලිපි කිහිපයක් ලියා ඇත. මේවායින් බොහොමයක් කතෝලික සේවක චාරිත්‍රයට ඇතුළත් වන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දෙන ප්‍රජාවේ දෛනික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ විස්තර ඇතුළත් වේ. නිව් යෝර්ක් නගරයේ ශාන්ත ජෝශප් මන්දිරයේ සඳුදා සිට සිකුරාදා දක්වා සුප් ලයින් එකක් තිබේ. සෑම උදෑසනකම විශාල සුප් බඳුනක් සෑදීමට ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු පත් කරනු ලැබේ. අනෙක් ස්වේච්ඡා සේවකයන් පසුව බටර් පාන් සහ උණුසුම් තේ වලවල් සාදනු ඇත. සුප් ලයින් එක ආරම්භ වීමට පෙර, ස්වේච්ඡා සේවකයන් සියලු දෙනාම අත්වැල් බැඳගෙන ප්‍රජාවට සහ එදින එහි අනුභව කරන සියලු දෙනාටම දෙවියන්ගේ ආශිර්වාදය ඉල්ලා යාච් pray ා කරති. එවිට මිනිසුන් ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු විසින් සුප් බඳුනක් පිරිනමන මේසවල වාඩි වී ඉදිරිපස දොරටුවෙන් ගොනු කිරීමට පටන් ගත්හ. ස්වේච්ඡා සේවකයෝ තේ සහ පාන් ද රැගෙන ආගන්තුකයන්ට අවන්හලක සේවය කළ හැකිය. බොහෝ විට ස්වේච්ඡා සේවකයන් එක් අමුත්තෙකු සමඟ වාඩි වී කතා කිරීමට මොහොතක් ගත කරයි, විශේෂයෙන් ඔවුන් දන්නා කෙනෙකු දුටුවහොත්.

සුප්ලයින් එක අවසන් වූ පසු, ස්වේච්ඡා සේවකයන් බොහෝ දෙනෙක් තම නිවෙස්වලට සහ රැකියාවලට යති. සජීවී ස්වේච්ඡා සේවකයන් පසුව නිවසේ ජීවත් වන සියලු දෙනා සඳහා දිවා ආහාරය පිළියෙළ කරති. දහවල් සාමාන්‍යයෙන් නිස්කලංක කාලයකි. සමහර ස්වේච්ඡා සේවකයන් නිවැසියන් සමඟ වෛද්‍යවරයා වෙත පැමිණේ හමුවීම්, වෙනත් අයෙකු ප්‍රජාව සඳහා රාත්‍රී ආහාරය පිළියෙළ කරන අතර, එය සෑම විටම 5 PM සිට ආරම්භ වේ. නිව් යෝර්ක් නගරයේ ආගන්තුක සත්කාරය සඳහා කුට්ටි දෙකක් away තින් පිහිටි මේරිහවුස්හි අයෙක් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේ කොටසක් ලබා ගැනීම සඳහා සිල්ලර කරත්තයක් සමඟ පැමිණේ. සෑම කෙනෙකුම ආහාර ගැනීම අවසන් වූ පසු, පිඟන් කෝප්ප කළ යුතුය, මේස පිරිසිදු කළ යුතුය. අඟහරුවාදා රාත්‍රියේ මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කතෝලික ජන සමූහයක් විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ: සෑම සතියකම පූජකයෙකු නිවසට පැමිණෙන්නේ එම අවස්ථාව සඳහා පමණි. සිකුරාදා රාත්‍රියේදී, අවිලාහි ශාන්ත තෙරේසාගේ අධ්‍යාත්මිකතාවයේ සිට ග්වාන්ටනාමෝ බේ බන්ධනාගාරය දක්වා වෙනස් වන මාතෘකා පිළිබඳ විවෘතව “සිකුරාදා රාත්‍රී රැස්වීම්” පැවැත්වේ.

දයාවේ ක්‍රියා කේන්ද්‍රීය වන ප්‍රජාවේ එදිනෙදා චාරිත්‍රවලට අමතරව, බොහෝ කතෝලික කම්කරුවෝ ද යුද්ධයට සහ වෙනත් ආකාරයේ ප්‍රචණ්ඩත්වයට විරෝධය පළ කරමින් සිවිල් අකීකරුකමට නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ වෙති. මෙම විරෝධතා සඳහා වඩාත් පොදු ස්ථානයක් වන්නේ ටයිම්ස් චතුරශ්‍රයේ ත්‍රිවිධ හමුදා බඳවා ගැනීමේ මධ්‍යස්ථානයයි. සාමාන්‍ය උද් protest ෝෂණයක දී, කතෝලික සේවකයාගේ ක්‍රියාකාරීන් සහ ඒ හා සමාන අදහස් ඇති කණ්ඩායම් බඳවා ගැනීමේ මධ්‍යස්ථානයට සං signs ා ගෙන, සං signs ා සමඟ පිටත සිටගෙන, කිසිවෙකුට ඇතුළුවීම තහනම් කිරීම සඳහා දොරටුව අවහිර කරති. නිශ්චිත කාලයකට පසු පොලිස් නිලධාරීන් පැමිණ දොරටුව අවහිර කළ අය අත්අඩංගුවට ගනී. සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රියාකාරීන් කිහිප දෙනෙකු පෝස්ටර් එකතු කර නැවත නිවසට ගෙන යාමට පිටුපසින් සිටිති. කෙටි කාලයක් සිරගෙදර ගත කිරීමෙන් පසුව, විරෝධතාකරුවන් සාමාන්‍යයෙන් නිදහස් කරනු ලැබේ, නමුත් පසුව ඔවුන්ට උසාවියේ පෙනී සිටීමට සිදු වේ. බොහෝ දෙනා උසාවි පෙනී සිටීම භාවිතා කරන්නේ යුද්ධයේ සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ දුරාචාරය සහ නීති විරෝධීභාවය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් බෙදා ගැනීමට අවස්ථාවක් ලෙස ය.

මේවා නිව් යෝර්ක් නගරයේ ප්‍රජාව තුළ බහුලව දක්නට ලැබෙන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වන අතර, එක් එක් කතෝලික සේවක ප්‍රජාව වෙනස් බැවින්, එක් එක් ප්‍රජාවේ චාරිත්‍ර ද වෙනස් වේ. සමහරු ආගන්තුක සත්කාරය සඳහා නිවෙස්වල නිතිපතා රැස් නොවෙති. සමහරු නිතිපතා සිවිල් අකීකරුකමට සම්බන්ධ නොවෙති. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දෙනෙකුට නිවාස නොමැති සහ අනෙකුත් දුගී දුප්පත් ජනගහනය සමඟ යම් ආකාරයක ආහාර වේලක් තිබේ: බොහෝ ප්‍රජාවන්ට පොදු චාරිත්‍රයක් තිබේ නම්, එය මේ ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකමක් වනු ඇත. හවුල් ආහාර වේල්, සිරගෙවල්වල කාලය බෙදා ගැනීම, සමූහ සැමරීම සහ තවත් අයගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කතෝලික කම්කරුවන්ට ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් අනුව ජීවත් වීමට ඉඩ සලසනවා පමණක් නොව, ඔවුන් එකට බැඳ තබා ගැනීමටත්, සමීප ප්‍රජාවන් ඇති කිරීමටත් උපකාරී වේ.

සංවිධානය / නායකත්වය

2014 වන විට, ලොව පුරා 225 කතෝලික සේවක නිවාස සහ ගොවිපලවල් ඇත. මේවායින් බොහොමයක් එක්සත් ජනපදයේ, විශේෂයෙන් ඊසානදිග, මැදපෙරදිග සහ බටහිර රටවල පිහිටා ඇති අතර, සාමාන්‍ය ජනගහනයෙන් වැඩි ප්‍රතිශතයක් දකුණට වඩා කතෝලික වේ. ප්‍රජාවන් විසිපහක් පමණ වෙනත් රටවල පිහිටා ඇති අතර, බටහිර යුරෝපයේ බොහෝමයක් මධ්‍යම ඇමරිකාව, නවසීලන්තය සහ අප්‍රිකාව වැනි ස්ථානවල පිහිටා ඇත. ප්‍රජාවන් ප්‍රමාණයෙන් වෙනස් වන අතර ව්‍යාපාරයේ විමධ්‍යගත හා අවිධිමත් ස්වභාවය නිසා සාමාජික ලැයිස්තුවක් නොමැත. උදාහරණයක් ලෙස, නිව්යෝර්ක් නගරයේ ප්‍රජාව තුළ, පහළොස් දෙනෙකු පමණ ආගන්තුක සත්කාරයේ නිවාසවල හෝ ඒ අසල ජීවත් වන පූර්ණ කාලීන ස්වේච්ඡා සේවකයන් වේ. තවත් තිහක් දෙනා ගෙවල්වල අමුත්තන් ලෙස ජීවත් වෙති, සමහරු දිගු කාලීනව හා කෙටි කාලීනව සිටිති. “නිවසේ මිතුරන්ගේ” විශාල ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාව (පනහක් පමණ) නිතිපතා ස්වේච්ඡා සේවකයන් මෙන්ම සිකුරාදා රාත්‍රී රැස්වීම්, නිවාස සමූහයන් හෝ වෙනත් ප්‍රජා ක්‍රියාකාරකම් වලට සහභාගී වන පුද්ගලයින් ද ඇතුළත් වේ. පුළුල් උනන්දුව සහ සහයෝගය අනුව, ප්‍රජා පුවත්පත, කතෝලික සේවකයා, රට පුරා 20,000 ග්‍රාහකයින් සිටී. ප්‍රජාවට මුලුමනින්ම අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ පුද්ගල ආධාරකරුවන්ගේ පුද්ගලික පරිත්‍යාගයන් මගිනි, ඔවුන් එහි අඛණ්ඩ වැඩකටයුතු සඳහා දක්වන සහයෝගය හේතුවෙන් ව්‍යාපාරයේ කොටසක් ලෙස ලිහිල් ලෙස සැලකිය හැකිය.

කුඩා කතෝලික සේවක ප්‍රජාවන්හි, බොහෝ විට යුවළක් ආගන්තුක සත්කාරය සඳහා නිවසක් ආරම්භ කරන අතර, එය තවත් පූර්ණ කාලීන ස්වේච්ඡා සේවකයන් එකක් හෝ දෙකක් සමඟ ඔවුන්ගේ නිවසේ පවත්වාගෙන යන අතර ඔවුන් සමඟ රැඳී සිටීමට අමුත්තන් තුන් හතර දෙනෙකුට ආරාධනා කරයි. ප්‍රමාණයට අනුව, බොහෝ ප්‍රජාවන් නිව් යෝර්ක් නගරයේ ප්‍රජාව සහ කුඩා, පවුල විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන ප්‍රජාව අතර කොතැනක හෝ පිහිටා ඇති අතර, නාගරික ප්‍රදේශවල ප්‍රජාවන් බොහෝ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවලට වඩා විශාල වන අතර බොහෝ කතෝලික කම්කරු ගොවිපලවල් පිහිටා ඇත. කතෝලික කම්කරු ගොවිපලවල් බොහෝ විට නාගරික ප්‍රදේශවල ස්වේච්ඡා සේවකයන්ට විවේකයක් මෙන්ම අතින් ශ්‍රමයෙහි යෙදීමට, භූමිය හා සම්බන්ධ වීමට සහ නාගරික සුප් මුළුතැන්ගෙයි සේවය කළ හැකි ආහාර වගා කිරීමට ස්ථානයක් සපයයි.

කතෝලික සේවකයා සංවිධානයකට වඩා ව්‍යාපාරයක් ලෙස සංලක්ෂිත වේ. කතෝලික කම්කරුවන් ප්‍රධාන ධාරාවේ සමාජයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරති; ඔවුන් ජීවත්වීමට වඩා හොඳ මාර්ගයක් ලෙස දකින දේ ලබා දීමෙන් එයට අභියෝග කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙම ව්‍යාපාරය විමධ්‍යගත හා සාපේක්ෂව සංවිධානාත්මක වන අතර නිල නායකයෙකු නොමැත. ඩොරති දිනය දිගු කලක් තිස්සේ ව්‍යාපාරයේ නිල නොවන නායකයා ලෙස සලකනු ලැබුවද, ඇයගේ මරණයෙන් පසු එම භූමිකාව පිරවීම සඳහා එකදු චරිතයක්වත් මතු වී නැත. කෙසේ වෙතත්, සමහර ප්‍රජාවන් බොහෝ විට විශේෂයෙන් වැදගත් හෝ වෙනත් ප්‍රජාවන් සඳහා ආදර්ශයක් ලෙස දැකිය හැකිය. මුල් ප්‍රජාව ලෙස, බොහෝ විට නිව්යෝර්ක් නගරයේ ප්‍රජාව වෙනත් තැනක සිටින ප්‍රජාවන් විසින් සම්මත දරන්නා ලෙස සලකනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, තවත් සමහර ප්‍රජාවන් සලකන්නේ එය දවසේ උරුමයට වඩා බලපා ඇති බවත්, වර්තමාන කාලයට අනුවර්තනය වීමට ප්‍රමාද වන බවත් ය. එමඟින් ව්‍යාපාරය තුළ කතෝලික සේවක දැක්ම පිළිබඳ විවිධ මතයන් පෙන්නුම් කරයි. අධිකාරිය මූලික වශයෙන් ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාව තුළ රැඳී ඇති අතර, මෙම සෑම ප්‍රජාවක්ම එම අධිකාරිය වෙනස් ලෙස සංවිධානය කරයි. නිව් යෝර්ක් නගරයේ ප්‍රජාව තුළ, න්‍යායාත්මකව “නිවස මත” නම් කරන ලද පුද්ගලයෙකු නිශ්චිත කාලයක් සඳහා භාරව සිටින අතර ඉන් පසුව වෙනත් අයෙකු භාරව සිටී. එහෙත්, ප්‍රායෝගිකව, බොහෝ බලතල රඳා පවතින්නේ එම නිවාස මාරුවෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ගන්නා පූර්ණ කාලීන ස්වේච්ඡා සේවකයන් මත ය, විශේෂයෙන් දීර් community කාලයක් ප්‍රජාව තුළ ජීවත් වූ ස්වේච්ඡා සේවකයන් ය. වෙනත් ප්‍රජාවන්හි, විශේෂයෙන් ලාභ නොලබන සංවිධානවල, ප්‍රජාව භාරව සිටින අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයක් හෝ පූර්ණ කාලීන කාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකයින් සිටී.

කතෝලික පල්ලිය කතෝලික කම්කරු ව්‍යාපාරයේ බලයලත් වන්නේ බොහෝ ජන කොටස් තමන් කතෝලිකයන් ලෙස දකින අතර එය නොසලකා හැරීමට වඩා පල්ලිය සමඟ සම්බන්ධ වීමට කැමති නිසාය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ප්‍රජාවන් පල්ලියේ සමහර ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන්ට විවෘතව එකඟ නොවෙති, “හෘදය සාක්ෂියේ ප්‍රමුඛතාවය” ඉගැන්වීම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට පටහැනි යැයි ඔවුන් විශ්වාස කරන ඉගැන්වීම්වලට විරුද්ධ වීමට අයිතිය (යුතුකම පවා) ලබා දෙයි. සමහර ප්‍රජාවන් බොස්ටන්හි හේලි හවුස් වැනි කතෝලිකයන් ලෙස කිසිසේත් හඳුනා නොගනිති. සමහර ප්‍රජාවන් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන්ට වඩා සමීපව බැඳී සිටියද, ඇතැම් විට ඒවා පිළිපැදීමේ ප්‍රමාණය වෙනස් වීම ව්‍යාපාරය තුළ ගැටුම් ඇති කරයි, සමහරු ව්‍යාපාරයේ ප්‍රජාවන් කෙරෙහි වැඩි ඒකාකාරිත්වයක් හා අනුකූලතාවක් පැනවීමට අදහස් කරති.

බොහෝ කතෝලික කම්කරු ප්‍රජාවන් දූෂිත, ප්‍රචණ්ඩකාරී පද්ධතියක් ලෙස දකින දේ සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට අකමැති නිසා 501 (ඇ) 3 තත්ත්වය සහ රජයේ අරමුදල් ප්‍රතික්ෂේප කරති. ඒ වෙනුවට, ඔවුන්ගේ කාර්යයට මුළුමනින්ම පෞද්ගලික පරිත්‍යාග මගින් සහාය ලැබේ. ආධාරකරුවන්ගෙන් මුදල් පරිත්‍යාග කිරීම මෙන්ම දේශීය ව්‍යාපාර සහ ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගෙන් ආහාර හා ඇඳුම් පරිත්‍යාග කිරීම මෙයට ඇතුළත් ය. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, ප්‍රජාවන් න්‍යායාත්මකව ඔවුන්ට සහයෝගය දක්වන පරිත්‍යාගශීලීන්ට පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය කොතරම් දුරට ප්‍රජාව විසින් වෙනස් වන නමුත් බොහෝ ප්‍රජාවන්හි පරිත්‍යාගශීලීන් ඇත්ත වශයෙන්ම තීරණ ගැනීමේදී එතරම් බලපෑමක් නොකරයි. හවුල් මූලධර්ම කෙරෙහි ඇති කැපවීම මත පදනම්ව කතෝලික කම්කරුවන් ප්‍රජාව වෙත ආකර්ෂණය වන හෙයින්, ඔවුන් එම මූලධර්ම හුදෙක් සෑදීම සඳහා වෙනස් කිරීමට අපහසුයපරිත්යාගශීලීන් සතුටුයි. ව්‍යාපාරය තුළ සම්මුතියක් ඇති කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ ඉතිහාසයක් ඇත. මුලින් සඳහන් කළ පරිදි, දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේදී ඩොරති දිනය ලිවීය කතෝලික සේවකයා යුද්ධය පිළිබඳ ඇගේ සාමකාමී ස්ථාවරය පාවා දීමට ඇය අකමැති වීම ගැන පුවත්පත. ඇගේ අදහස් ඉතා ජනප්‍රිය නොවූ අතර එහි ප්‍රති the ලයක් ලෙස පුවත්පතට දහස් ගණනක් ග්‍රාහකයින් (සහ පරිත්‍යාගශීලීන්) අහිමි විය. කෙසේවෙතත්, ඇය නිවැරදියි කියාත්, දෙවියන් වහන්සේ වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රජාවට අවශ්‍ය දේ ලබා දෙන බවත් ඩේට ඒත්තු ගැන්වුණු අතර, එම කාල පරිච්ඡේදය සහ ඉතිහාසයේ වෙනත් දළ කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ ප්‍රජාව නොනැසී පැවතුනි.

කතෝලික කම්කරුවෝ පරිත්‍යාගයන් දකින්නේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලද ත්‍යාගයන් ලෙසට ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සේවකයාට පරිත්‍යාග කරන බොහෝ අය එසේ කරන්නේ නිශ්චිත අවශ්‍යතා සමූහයක් නොදකින ඒකාධිපති විරෝධී කණ්ඩායමකට සහාය දීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය නිසාය. ඔවුන්ගේ පුද්ගලිකවාදී දර්ශනයට අනුකූලව, ප්‍රජා සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ පරිත්‍යාගශීලීන් සමඟ හොඳ සබඳතා පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ඔවුන් මිනිසුන් ලෙස සැලකිලිමත් වන අතර ඔවුන්ගේ තෑගි සඳහා කෘත itude තාව පළ කරති. මෙම සබඳතා එකම අදහස් හා මූලධර්ම පිළිපැදීම පමණක් නොව අඛණ්ඩ පරිත්‍යාග සඳහා පදනම වේ.

ගැටළු / අභියෝග

කතෝලික කම්කරු ව්‍යාපාරය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අභියෝග කිහිපයකට මුහුණ දී ඇති අතර සමහර ඒවා සමස්තයක් ලෙස ව්‍යාපාරයට පොදු වන අතර සමහර ඒවා විශේෂිත ප්‍රජාවන්ට විශේෂිත වේ. පුළුල් වශයෙන් ගත් කල, 1980 දී ඩොරති ඩේගේ මරණය ව්‍යාපාරය තරමක් රුදුරු විය. ඇයගේ පෞරුෂ පෞරුෂය හා නායකත්වය නිව්යෝර්ක් නගරයේ ප්‍රජාවන්ට පමණක් නොව පොදුවේ කතෝලික සේවක දැක්ම සඳහා ද කේන්ද්‍රීය විය. කෙසේ වෙතත්, ව්‍යාපාරයේ විමධ්‍යගත හා අසංවිධිත ස්වභාවය නිසා එහි සම-නිර්මාතෘ හා කේන්ද්‍රීය චරිතයේ අභාවයෙන් පසුව පවා එය හැඩගැසීමට, නොනැසී පැවතීමට හා සමෘද්ධිමත් වීමට ඉඩ සලසයි. ප්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍ය තුළ එතරම් ප්‍රමුඛත්වයක් ලබා දීම හැරෙන්නට මෙය අනිවාර්යයෙන්ම ව්‍යාපාරයට සහ එහි අනාගතයට අභියෝගයක් බව පැහැදිලි නැතත්, සමස්තයක් ලෙස ව්‍යාපාරය සඳහා ප්‍රබල ආශ්වාදයක් ලෙස ඩේ ස්ථානය ගැනීමට කිසිදු පුද්ගලයෙක් නැගී නොමැත.

කතෝලික පල්ලිය ඩොරති දිනය සාන්තුවරයෙකු බවට පත්කිරීමේ ප්‍රයත්නයන්හි ඉදිරියට යන විට මෙය වඩාත් ගැටළුවක් විය හැකිය. කතෝලික සේවක ව්‍යාපාරය සමඟ ඇය ඇති දැඩි සම්බන්ධතාවය නිසා ඇය ව්‍යාපාරයේ පොදු මුහුණුවර වන අතර ඒ සියල්ල වෙනුවෙන් පෙනී සිටී. නමුත් පල්ලිය සාන්තුවරය දෙසට දිවෙන විට, එය දවසේ ජීවිතයේ යම් යම් අංගයන් ක්‍රමානුකූලව අවතක්සේරු කර ඇති අතර, එදිනෙදා කටයුතුවලට වඩා අඩු කේන්ද්‍රීය වූ නමුත් පල්ලියේ ධූරාවලියේ ඉගැන්වීම් වලට අනුකූල වන අනෙක් අය අවධාරණය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඩේගේ ජීවිතය පිළිබඳ පල්ලියේ සාකච්ඡා බොහෝ විට ඇගේ අරාජිකත්වය සහ සාමකාමීත්වය ගැන විග්‍රහ කරන අතර, ඔවුන් බොහෝ විට අවධාරණය කරන්නේ ඇයගේ ගබ්සාව සහ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ඇගේ සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් ගැන ඇය කනගාටු වන බවයි.

කතෝලික කම්කරුවන් බොහෝ දේ ගැන එකඟ නොවෙති. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ සියලුම කතෝලික සේවක ප්‍රජාවන් කතෝලික විය යුතු බවයි (තවද, සමහරු සිතන්නේ ඔවුන් පල්ලියේ සියලුම ඉගැන්වීම්වලට එකඟ විය යුතු බවයි), තවත් සමහරු මෙම සීමාවන් විශ්වාස නොකරති. සමහරු තාක්‍ෂණය භාවිතය සම්බන්ධයෙන් දැඩි නීති රීති අනුගමනය කරති. තාක්‍ෂණය පොදුවේ හා විශේෂයෙන් දුප්පතුන්ට හානිකර වන ආකාරය පිළිබඳ ඩේ සහ මොරින්ගේ ස්ථාවරය අනුගමනය කරන අතර තවත් සමහරු සතුව සිහින් වෙබ් අඩවි සහ / හෝ ෆේස්බුක් පිටු ඇත. සමහර ප්‍රජාවන් ලාභ නොලබන (501 (ඇ) 3) තත්වයට අයදුම් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, ප්‍රජාවන් රජය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ යුතු බවත්, නිලධරකරණයෙන් වැළකී සිටිය යුතු බවත් තර්ක කරන අතර අනෙක් අය ලාභ නොලබන තත්ත්වය දයාවේ ක්‍රියා වඩාත් .ලදායී ලෙස ඉටු කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස දකිති. මෙම එකඟ නොවීම් වැදගත් ය, නමුත් ව්‍යාපාරය විමධ්‍යගත කර ඇති හෙයින්, ඔවුන් ව්‍යාපාරයේ පැවැත්මට තර්ජනය කරන්නේ කලාතුරකිනි, කණ්ඩායම් ස්වාධීන වන අතර බොහෝ විට එකිනෙකා සමඟ අල්ප අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයක් ඇති බැවින් එකිනෙකා තමන්ට කැමති පරිදි ක්‍රියාත්මක වීමට ඉඩ සලසයි.

ව්‍යාපාරයේ විශාලතම අභියෝග මතුවන්නේ ප්‍රජාවන් අතර ගැටුම් වලින් නොව ඔවුන් තුළ ඇති ජන විකාශන වෙනස්කම් මගිනි. බොහෝ ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන් ආරම්භ කළේ තනි පවුලක් හෝ එක් යුවළක් විසිනි. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් විශාල පිරිසක් ඇතුළත් කිරීමට වර්ධනය වන අතර, එම පුද්ගලයින් බොහෝ විට වඩා අස්ථිර ය, ආරම්භකයින් ප්‍රජාව එකට තබාගෙන මැලියම් ඉතිරි කර ගනී. එම ආරම්භකයින්ගේ වයස අනුව, සමහර විට අනාගතයේදී ප්‍රජාව මෙහෙයවිය හැක්කේ කාටදැයි දැන ගැනීමට අපහසුය.

විශාල හා වඩා ස්ථාපිත නිවාසවල ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන් පවත්වාගෙන යන්නේ කවුරුන්ද යන ප්‍රශ්නය වැදගත් වේ. දීර් community කාලීන ප්‍රජා සාමාජිකයන් සහ නායකයින්ගේ වයස අනුව, ඔවුන් සමහර විට කනස්සල්ලට පත්වන්නේ නිවාස තබා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් තරම් නව පුද්ගලයින් කතෝලික සේවකයාට සම්බන්ධ නොවීම ගැන ය. නිදසුනක් වශයෙන්, නිව් යෝර්ක් නගරයේ ප්‍රජාව තුළ ඩොරති දිනය ජීවතුන් අතර සිටින බව දැන සිටි අය තවමත් නිවසේ සිටිති, නමුත් ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ඔවුන්ගේ හැට ගණන්වල හෝ හැත්තෑ ගණන්වල හෝ මෑත වසරවල අභාවප්‍රාප්ත වූ අය වෙති. කතෝලික සේවිකාව ඩේගේ මරණයෙන් පසු ශක්තිමත්ව සිටීමට ඉඩ තිබුනේ ඇගේ සමකාලීනයන්ගෙන් සමහරක් ඇගේ දැක්ම ඉදිරියට ගෙන යාමට ජීවත්ව සිටි බැවිනි. සැබෑ පරීක්ෂණය විය හැක්කේ එම යුගය තීරණාත්මකව අවසන් වූ පසු මෙම ප්‍රජාවන් නොනැසී පවතින්නේද යන්නයි.

විශේෂයෙන් යෞවනයන් නොමැතිකම සමහර කතෝලික සේවක ප්‍රජාවන්ගේ දැඩි අවධානයට ලක් වේ. බොහෝ ප්‍රජාවන්හි, ඔවුන්ගේ විසි ගණන්වල සහ තිස් ගණන්වල අය සතියකට වරක් හෝ දෙවරක් හෝ මාස කිහිපයක් වරකට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වෙති. කෙසේ වෙතත්, සමහර ප්‍රජාවන්ට දිගු ගමනක් සඳහා ව්‍යාපාරයට බැඳීමට කැපවී සිටින තරුණ තරුණියන් සොයා ගැනීමට අපහසු වේ. ප්‍රජාවන්ගේ ගමන් පථය කුමක් වනු ඇත්ද සහ අනාගතයේදී ඔවුන්ට ස්ථාවර නායකත්වයක් ලැබේද යන්න අනාවැකි කීමට මෙය අපහසු වේ. කතෝලික සේවකයාගේ පරිභෝජනවාදය හා තාක්‍ෂණය පිළිබඳ දැඩි විවේචන විශේෂයෙන් එදිනෙදා ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයන් වන යුගයක තරුණ තරුණියන්ට විශේෂයෙන් අභියෝගාත්මක ය. කතෝලික පල්ලියේ ජනවිකාස විපර්යාසයන් දීර් onge ායුෂ සඳහා අභියෝගයක් විය හැකිය: වැඩි වැඩියෙන් කැපවූ තරුණ ඇමරිකානු කතෝලිකයන් වැඩි “සාම්ප්‍රදායික” කතෝලික පවුල් වලින් පැමිණේ. වැඩි “ලිබරල්” කතෝලිකයන්ගේ (සහ බොහෝ තරුණ කතෝලිකයන්ගේ) දරුවන් වැඩි වැඩියෙන් ඉවත්ව යති. පල්ලිය මුළුමනින්ම (ස්මිත් සහ වෙනත් අය 2014). අවම වශයෙන් එක්සත් ජනපදයේ කතෝලික කම්කරුවන්ගේ සංචිතය හැකිලෙමින් තිබේ

මෙම අභියෝග මධ්‍යයේ වුවද, නව කතෝලික සේවක ප්‍රජාවන් බිහිවෙමින් පවතී. මෑතකදී අප්‍රිකාවේ පළමු කතෝලික සේවක ප්‍රජාව උගන්ඩාවේ ආරම්භ විය. සමහර විට වඩාත් ස්ථාපිත ප්‍රජාවන් අවසානයේ වැසෙන අතර එක්සත් ජනපදයෙන් පිටත ඇතුළු වෙනත් ස්ථානවල ප්‍රජාවන් වර්ධනය වනු ඇත. තමන්ගේම ප්‍රජාවන්ගේ පරිහානිය ගැන සිතීම කණගාටුවට කරුණක් වුවද, බොහෝ කතෝලික කම්කරුවෝ ප්‍රජාවන්ගේ ගලායාම හා ගලායාම කතෝලික සේවක දර්ශනයට අනුකූල බව පිළිගනිති. ඩොරති ඩේ කියන්නට කැමති කතෝලික සේවකයා ශිෂ්‍යයන් ඉගෙනීමට පැමිණි පාසලක් හා පසුව දයාව පිළිබඳ කෘති වෙනත් උත්සාහයන් සමඟ සම්බන්ධ කර ගැනීමට පිටත්ව ගියේය (රීගල් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ව්‍යාපාරයේ අවශ්‍යතාවයක් පවතින තාක් කල් එම ව්‍යාපාරය දිගටම පවතිනු ඇතැයි ඇය විශ්වාස කළාය. අද වන විට දුප්පත්කම, මිලිටරිවාදය, පරිභෝජනවාදය සහ තාක්‍ෂණයේ අතිරික්තය ඇමරිකානු සමාජයේ කේන්ද්‍රීය කාරණා ලෙස පවතී. ප්‍රශ්නය වන්නේ ඒවා තවමත් දැකිය හැකිද යන්නයි ගැටලු මෙම කාරණා සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් කතෝලික ප්‍රවේශයක් පුළුල් පරාසයක අනුනාදයක් තිබේද යන්න. මෙම ප්‍රශ්න දෙකටම පිළිතුර ඔව් යන තාක් කල්, කතෝලික කම්කරු ව්‍යාපාරය ශක්තිමත්ව සිටීමට ඉඩ ඇති අතර, ලෝකයේ දුක් වේදනා පිළිබඳ සරල නමුත් අනාවැකිමය ප්‍රතිචාරය ඉදිරිපත් කරයි: “එකම විසඳුම ප්‍රේමයයි” (1952: 285 දිනය).

ආශ්රිත

ඇරෝනිකා, මිෂෙල් තෙරේසා. 1987. අද්විතීය නායකත්වයට ඔබ්බෙන්: නිව් යෝර්ක් කතෝලික සේවක ව්‍යාපාරය. නිව් බ්‍රන්ස්වික්, එන්.ජේ: ගනුදෙනු පොත්.

කෝනල්, ටොම්. 2014. “කතෝලික සේවක ව්‍යාපාරයට කෙටි හැඳින්වීමක්.” කතෝලික සේවක වෙබ් අඩවිය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.catholicworker.org/historytext.cfm?Number=4 4 නොවැම්බර් 2014 මත.

කෝයි, පැට්‍රික් ජී. 2001. "පුද්ගලවාදී දේශපාලනයේ අත්හදා බැලීමක්: කතෝලික කම්කරු ව්‍යාපාරය සහ අවිහිංසාවාදී ක්‍රියාව." සාමය සහ වෙනස 26: 78-94.

දවස, ඩොරති. 1952. දිගු තනිකම. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ, සීඒ: හාපර් සහ රෝ.

වනාන්තරය, ජිම්. 2014. “පීටර් මොරින්: කතෝලික කම්කරු ව්‍යාපාරයේ සම-නිර්මාතෘ.” කතෝලික සේවක වෙබ් අඩවිය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.catholicworker.org/roundtable/pmbiography.cfm 4 නොවැම්බර් 2014 මත.

මැකනන්, ඩෑන්. 2008. ඩොරතිට පසුව කතෝලික සේවකයා: නව පරම්පරාවක දයාවේ කෘති පුහුණු කිරීම. කොලේජ්විල්, එම්එන්: ලිටර්ජිකල් ප්‍රෙස්.

මුරේ, හැරී. 1990. ආගන්තුක සත්කාරය නොසලකා හරින්න: කතෝලික සේවකයා සහ නිවාස නොමැති අය. ෆිලඩෙල්ෆියා, පීඒ: ටෙම්පල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

රීගල්, රොසලි ජී. 2014. “2014 හි කතෝලික සේවක ව්‍යාපාරය: අගය කිරීමක්.” මොන්ට්නැවත සමාලෝචනය, අගෝස්තු 2014. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.themontrealreview.com/2009/The-Catholic-Worker-Movement.php 4 නොවැම්බර් 2014 මත.

ස්මිත්, ක්‍රිස්ටියන්, කයිල් ලෝන්ගෙස්ට්, ජොනතන් හිල් සහ කරි ක්‍රිස්ටෝෆර්සන්. 2014. තරුණ කතෝලික ඇමරිකාව: නැගී එන වැඩිහිටියන් පල්ලියෙන් පිටතට, පිටතට ගොස් ඇත. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

ස්පිකාර්ඩ්, ජේම්ස් වී. 2005. “චාරිත්‍ර, සංකේතය සහ පළපුරුද්ද: කතෝලික සේවක නිවාස සමූහය අවබෝධ කර ගැනීම.” ආගමේ සමාජ විද්‍යාව 66: 337-57.

තෝන්, විලියම් ජේ., පිලිප් එම්. රුන්කෙල් සහ සුසාන් මවුන්ටින්, සංස්. 2001. ඩොරති දිනය සහ කතෝලික සේවකයා: සියවස් රචනා. මිල්වෞකි, ඩබ්ලිව්අයි: මාකට් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

යුකිච්, ග්‍රේස්. 2010. “ඇතුළත් ආගමික ප්‍රජාවන්හි මායිම් වැඩ: නිව්යෝක් කතෝලික සේවකයා තුළ අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීම.” ආගමේ සමාජ විද්‍යාව 71: 172-96.

ස්වික්, මාක් සහ ලුයිස් ස්වික්. 2005. කතෝලික සේවක ව්‍යාපාරය: බුද්ධිමය හා අධ්‍යාත්මික සම්භවය. මහ්වා, එන්.ජේ: පෝලිස්ට් ප්‍රෙස්.

තැපැල් දිනය:
9 නොවැම්බර් 2014

කතෝලික සේවක චලන වීඩියෝ සම්බන්ධතා

බෙදාගන්න