කැල්වරි චැපල් ටයිම්ලයින්
1927 (ජූනි 25) චාල්ස් (“චක්”) වෝඩ් ස්මිත් උපත ලැබුවේ කැලිෆෝනියාවේ වෙන්චුරා හි ය.
1946 ස්මිත් කැලිෆෝනියාවේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි ලයිෆ් බයිබල් විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය.
1947-1964 ස්මිත් ෆෝස්ක්වෙයාර් සුවිශේෂ පල්ලියේ දේවගැතිවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය.
1965 කැල්වරි චැපල් කැලිෆෝනියාවේ කොස්ටා මෙසා හි ට්‍රේලර් උද්‍යානයක වසා දැමීම සඳහා කුඩා බයිබල් පාඩමක් ලෙස ආරම්භ කළ අතර ස්මිත් දේවගැතිවරයා ලෙස කටයුතු කළේය.
කැල්වරි චැපල් හි කාර්ය මණ්ඩලයට එක්වන ලෙස ස්මිත් විසින් 1968 ලොනී සහ කොනී ෆ්‍රිස්බීට ආරාධනා කරන ලද අතර, ලොනී ප්‍රති සංස්කෘතියේ පුද්ගලයන් එවැන්ජලිස්ත සේවය ආරම්භ කළේය.
1968 කැල්වරි චැපල් විසින් ප්‍රති-සංස්කෘතියේ සිට ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට සංක්‍රමණය වන අය සඳහා අඩක් පමණ වූ නිවසක් වන ප්‍රාතිහාර්යයන් විවෘත කරන ලදී.
1971 ෆ්‍රිස්බී සහ ස්මිත් වෙන් වූයේ දේවධර්මීය වෙනස්කම් නිසා, විශේෂයෙන් අනාවැකි හා ග්ලෝසොලාලියා භාවිතයෙන්.
1971 ස්මිත් මාරන්ත ආරම්භ කළේය! සංගීතය, ක්‍රිස්තියානි සංගීත වාර්තා ලේබලය.
කැල්වරි චැපල් දේවගැතිවරයෙකු වන 1977, කැල්වරි චැපල් සභාව තුළ මිදි වතු ව්‍යාපාරය ආරම්භ කළ අතර, කැල්වරි චැපල් සභාවල අධ්‍යාත්මික දීමනා ප්‍රකාශ කිරීම අවධාරණය කළේය.
1978 විම්බර් ෆ්‍රිස්බීට මිදි වතු ව්‍යාපාරයේ කැල්වරි දේවස්ථානයට ආරාධනා කළේය.
1982 විම්බර්ස් වයින්යාඩ් ව්‍යාපාරය කැල්වරි දේවස්ථානයෙන් වෙන්වී මිදි වතු පල්ලි සංගමය යන නම භාවිතා කළේය.
1993 ඒඩ්ස් රෝගය හේතුවෙන් ඇති වූ සංකූලතා හේතුවෙන් ෆ්‍රිස්බී අභාවප්‍රාප්ත විය.
1996 ස්මිත් විසින් කැල්වරි චැපල් සංගීත වාර්තා ලේබලය ආරම්භ කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
චක් ස්මිත් 1927 දී කැලිෆෝනියාවේ වෙන්චුරා හි චාල්ස් සහ මවුඩ් ස්මිත්ට දාව උපත ලැබීය. ස්මිත්ගේ පියා හැදී වැඩුණේ ප්‍රෙස්බිටේරියන් සහ
ඔහුගේ මව බැප්ටිස්ට් පල්ලියකට ගියා; කෙසේවෙතත්, දෙමව්පියන් දෙදෙනාම නැවත ඉපදුණු කිතුනුවන් බවට පත්විය. කොඳු ඇට පෙළේ මෙනින්ජයිටිස් රෝගයට ගොදුරු වූ ස්මිත්ගේ බාල සොහොයුරිය ප්‍රාදේශීය අද්භූත අමාත්‍යවරයකු විසින් මරණයේ අද්දරින් ගෙන එන විට ප්‍රාතිහාර්යයක් යැයි ඔවුන් විශ්වාස කළ දේ දුටු විට ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් විය. යෞවනයෙකු ලෙස ස්මිත් ඉතා මලල ක්‍රීඩාවක් වූ අතර දේවසේවය ගැන උනන්දුවක් නොදැක්වීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු වෛද්‍යවරයකු වීමට තීරණය කර තිබුණි. කෙසේවෙතත්, ඔහු දිශාව නාටකාකාර ලෙස වෙනස් කළ අතර ග්‍රීෂ්ම during තුවේදී ක්‍රිස්තියානි තරුණ කඳවුරකට සහභාගි වෙමින් සිටියදී බයිබල් පාසලට ඇතුළත් වීමට තීරණය කළේය. ඔහු සිහිපත් කරන්නේ “දෙවියන් වහන්සේ මා වෙතට කැඳවා ඇති බවත්, මට එය ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි බවත් මම දැන සිටියෙමි” (ස්මිත්, කනිෂ් 2009: 25: 2009). ඉන්පසු ඔහු කැලිෆෝනියාවේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි පිහිටි ලයිෆ් (ජාත්‍යන්තර ෆෝස්ක්වෙයාර් එවැන්ජලිස්තවාදයේ ප්‍රදීපාගාරය) සඳහා සහභාගි විය. එය ෆෝස්ක්වෙයාර් සුවිශේෂයේ ජාත්‍යන්තර පල්ලියේ අමාත්‍ය පුහුණු මධ්‍යස්ථානයකි. ස්මිත් ලයිෆ් බයිබල් විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපනය සම්පූර්ණ කළද, ඔහු වාර්තා කරන්නේ ෆෝස්ක්වෙයාර් සුවිශේෂයේ නිකායෙන් තමාට සෑම විටම ස්ථානයක් නැති බවය (ස්මිත්, කනිෂ් 41 XNUMX: XNUMX).
ෆෝස්ක්වෙයාර් ශුභාරංචි නිකායේ පැවිදි වීමෙන් පසුව ස්මිත් 17 වසර ගණනාවක් අමාත්‍ය ධුරයේ සේවය කළේය. ඔහු සේවය කළේ 
පල්ලි ගණනාවක දේවගැතිවරයා, විවිධාකාරයේ සාර්ථකත්වය හා ඉටුවීම. ආරම්භයේ සිටම ස්මිත් යනු අනුකූල නොවන අයෙකි. “කැරැල්ලේ හා මායා කර්මයේ පාපයට” තමා වැරදිකරු බව ඔහුගේ අධීක්ෂක විසින් දැනුම් දුන් එක් සිද්ධියක් ඔහු සිහිපත් කරයි (ස්මිත්, කනිෂ් 2009, 131: 1981). ඔහුගේම ගිණුමකින් (ස්මිත් 1997), ෆෝස්ක්වෙයාර් සුවිශේෂයේ ඔහුගේ දේවසේවය අවසන් වන විට, ඔහු ඉතා අධෛර්යයට පත් විය: “මම පරාජයට පත්වුණා. මගේ තරුණ කාලය තුළ මගේ ශක්තිය විශාල ප්‍රමාණයක් අහිමි වී මගේ බොහෝ අදහස් අත්හැරියා. ” නිකායේ ව්‍යුහය වඩ වඩාත් සීමා වී ඇති බව ඔහු සොයා ගත්තේය (මිලර් 32: 2005). ස්මිත් (17: 18-2005) ඔහු ආරම්භ කළ පල්ලියක එක් අත්දැකීමක් පෙන්වා දෙන්නේ එය නිකායෙන් ඉවත් වීමට පෙලඹීමක් ලෙසය. “සාම්ප්‍රදායික ගීත සේවය, නිවේදන, යාච් prayer ාව සහ දේශනාවෙන් ආකෘතිය වඩාත් අවිධිමත් ලෙස රැස්වීමකට වෙනස් කිරීමට අපි තීරණය කළෙමු. අපි ප්‍රාදේශීය ඇමරිකානු ලෙජියන් ශාලාවේ සේවය කරමින් සිටියෙමු. ඒ නිසා වේලාසනින් පැමිණ මගේ බිරිඳ සහ මම පුටු පේළියකට වඩා රවුමක තැබුවෙමු. ගීතිකාව භාවිතා කරනවා වෙනුවට, අපි ගායනා කිරීමේදී ස්වාමින් වහන්සේට නමස්කාර කළෙමු. ඊටපස්සේ අපි යාච් .ා කරන කාලයකට ගියා. බැඳී සිටි බොහෝ මිනිසුන්ට විවෘත වී යාච් .ා කිරීමට හැකි විය. එය ඔවුන්ට විශේෂ අත්දැකීමක්. ” පල්ලියේ මණ්ඩලය වහාම ස්මිත්ට දන්වා සිටියේ මෙම නවෝත්පාදනය අත්හිටුවිය යුතු බවයි. “මෙය මගේ ස්ථිර දේවසේවය නොවන බව ඒ මොහොතේ මට වැටහුණා” (19: XNUMX).
1965 දී ස්මිත්ගේ නිවසේදී කුඩා බයිබල් පාඩම් කණ්ඩායමක් ලෙස ආරම්භ වූ කොරෝනා ක්‍රිස්තියානි මධ්‍යස්ථානය සොයා ගැනීම සඳහා ස්මිත් පල්ලියෙන් පිටව ගියේය (මිලර් 1997: 32). මෙම මධ්‍යස්ථානය දිගින් දිගටම වර්ධනය වෙමින් කොරෝනා ක්‍රිස්තියානි සංගමය බවට පත් වූ අතර ස්මිත්ට දේවගැතිවරයකුට නිකායික සන්දර්භයකින් බැහැරව දේවගැතිවරයෙකු වීමට පළමු අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. එම වසරේම කැල්වරි චැපල්හි ආරම්භය වූ කැලිෆෝනියාවේ කොස්ටා මෙසා හි ප්‍රාදේශීය ට්‍රේලර් උද්‍යානයක වසා දැමීම සඳහා ස්මාල්ට බයිබල් පාඩම් සඳහා දේවගැතිවරයෙකු ලෙස සේවය කිරීමට ස්මිත්ට ආරාධනා කරන ලදී. එම 
කුඩා පිරිසක් මේ අවස්ථාවේදී පොරබදමින් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීමක් වාර්තා කළහ. ”ඔහු පැමිණ දේවගැතිවරයා ලෙස චක් ස්මිත්ගේ හදවතට බරක් තබන බව පැවසීය. දෙවියන් වහන්සේ පල්ලියට ආශීර්වාද කරන අතර එය ගුවන් විදුලියෙන් ද ගමන් කරනු ඇත. පල්ලිය ජනාකීර්ණ වනු ඇත…. පල්ලිය ලොව පුරා ප්‍රසිද්ධ වනු ඇත ”(මිලර් 1997: 36; ස්මිත් 1981). මීට වසර දෙකකට පෙර ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තමා සමඟ කථා කළ බවත්, තමාට ලැබිය යුතු සාර්ථකත්වයේ පණිවුඩයක් ලැබී ඇති බවත් ස්මිත් විසින්ම වාර්තා කරන ලදී. එබැවින් ස්මිත් කොරෝනා ක්‍රිස්තියානි සංගමයේ සිය තනතුරෙන් ඉල්ලා අස්විය. කැල්වරි චැපල් සභාවේ දේවගැතිවරයාට කළ ආරාධනය ඔහු පිළිගත්තේය. එය වසර 25 ක් තුළ සාමාජිකයන් 2,000 සිට 1997 දක්වා වර්ධනය විය (මැක්ග්‍රෝ 1974). තුන්වන වසර වන විට පල්ලියට නිව්පෝර්ට් බීච් හි විශාල ගොඩනැගිල්ලකට යාමට සිදුවිය. පල්ලිය අඛණ්ඩව වර්ධනය වූ අතර අවසානයේ එහි වර්තමාන ස්ථානය වන කොස්ටා මෙසා හි අක්කර දහයක බිම් කැබැල්ලක් මිලදී ගත්තේය. 2,300 දී පල්ලිය විසින් නව පුද්ගලයින් XNUMX දෙනෙකුගේ අභයභූමියක් විවෘත කරන ලද අතර ආසන පුළුල් කිරීමේ හැකියාව තිබියදීත් ඉරිදා සේවා තුනක් පැවැත්වීමට බල කෙරුනි.
ප්‍රති සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථානයක සිටියදී ස්මිත්ට “හිපි” සහ “ජේසු ජනතාව” හමුවීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ පළමු හැඟීම් අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක විය: “ඇත්ත වශයෙන්ම, හිපි ව්‍යාපාරයේ දී, මෙම දිගු හිසකෙස් රැවුල සහිත, අපිරිසිදු ළමයින් යනවා
වීදි වටේ මාව පිළිකුල් කළා. මා විරුද්ධ වූ සෑම දෙයක් සඳහාම පෙනී සිටියේය. අපගේ චින්තනය, දර්ශනවාදයන් සහ සෑම දෙයකම අපි සැතපුම් ගණනක් were තින් සිටියෙමු ”(ස්මිත් 1981). කෙසේවෙතත්, ඉන් ටික කලකට පසු, 1968 දී, කැල්වරි චැපල්, ලොනි ෆ්‍රිස්බී බවට පරිවර්තනය කිරීමට නියමිතව සිටි ජේසුස් වහන්සේගෙන් කෙනෙකු ඔහුට හමු විය. පෙනෙන විදිහට, ස්මිත්ගේ බිරිඳ වන කේට දර්ශනයක් තිබුනේ ස්මිත් හිපි වෙත ළඟා වන බවය. ස්මිත් සිහිපත් කරන්නේ “මම හැරී ඇගේ මුහුණේ කඳුළු ගලා එනු දුටුවෙමි… ඇය යාච් ying ා කරන බව මට පෙනුණි” (කොකර් 2005). පසුව ස්මිත් තම දියණියගේ මිතුරෙකු වූ ජෝන් හිගින්ස්ගෙන් හිපි එකක් සොයාගෙන ඔවුන්ගේ නිවසට ගෙන එන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. හිගින්ස් වීදියේ සිට ස්මිත් ගෙදරට ගෙනා හිපි යනු එවකට අවුරුදු දහඅටක් වයසැති ලොනී ෆ්‍රිස්බි ය. ස්මිත් (1981) මෙසේ සිහිපත් කරයි: “මම කිව්වා,‘ හායි ලොනී ’. මම අත දිගු කර ඔහුව නිවසට පිළිගත්තා. ඔහු බෙදාහදා ගැනීමට පටන් ගන්නා විට, මම මේ ළමයාගෙන් ඉස්මතු වූ ආදරය සඳහා සූදානම් නොවෙමි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට ඔහු දැක්වූ ප්‍රේමය බෝ විය. ආත්මයේ අභිෂේක කිරීම ඔහුගේ ජීවිතය මත වූ බැවින් දින කිහිපයක් අප සමඟ රැඳී සිටින ලෙස අපි ලොනීට ආරාධනා කළෙමු. ” 1968 මැයි මාසය වන විට ස්මිත්, හිගින්ස් සහ ෆ්‍රිස්බී විසින් “ස්වාමීන්ව පිළිගත්” හිපිවරුන් සඳහා වාර්ගික “කඩාවැටීමක්” වන ආශ්චර්යමත් මන්දිරය පිහිටුවා තිබුණි (මිලර් 1997: 33). මෙම ව්‍යාපෘතිය භාරව ස්මිත් ෆ්‍රිස්බී සහ ඔහුගේ බිරිඳ කොනීව පත් කළේය. ප්‍රාතිහාර්ය මන්දිරය මුලදී නව ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු අය 35 දෙනෙකු the ෂධ සංස්කෘතියෙන් සංක්‍රමණය වන විට ස්ථාවර වාතාවරණයක් සහ ඔවුන්ගේ කුලී සහනාධාර ලබා දීමෙන් ආධාර අවශ්‍ය විය (ඩීසබටිනෝ 1995: 59). මුල් ප්‍රාතිහාර්ය මන්දිරය පසුව කැල්වරි චැපල් (නොරිජ් 20) හි සහාය ඇතිව “ප්‍රජා නිවාස” 1992 කට ආසන්න ජාලයක් දක්වා වර්ධනය විය. පසුව, ෂිලෝ යෞවන පුනර්ජීවන මධ්‍යස්ථාන මෙම ජාලයෙන් ඉස්මතු වූ අතර, 1978 දී එය බිඳ වැටෙන තෙක් වාර්ගික නිවාස 175 ක් දක්වා වර්ධනය වූ අතර ප්‍රති සංස්කෘතියෙන් 100,000 ක් සහභාගී විය.
හිපි වෙත ළඟාවීමට හා ඒවා තම අමාත්‍යාංශයට ඇතුළත් කිරීමට ස්මිත් ගත් තීරණය කැල්වාරියේ වර්ධනයක් ඇති කළේය
චැපල්, බොහෝ දුරට ලොනි ෆ්‍රිස්බීගේ අද්විතීය එවැන්ජලිස්ත සේවය නිසාය. ෆ්‍රිස්බී 1950 දී කොස්ටා මේසා හි උපත ලැබූ අතර ඔහුගේ දෙමව්පියන් ඔහුගේ ජීවිතයේ මුල් අවධියේදී දික්කසාද විය. ඔහුගේ මව නැවත විවාහ වූ පසු ඔහු තම සුළු පියා සමඟ නොපැමිණි නිසා ෆ්‍රිස්බි පහළොස් හැවිරිදි නිවසින් පිටව ගියේය. ඔහු මත්ද්‍රව්‍ය උප සංස්කෘතියට සහ ලගුන බීච් සමලිංගික ප්‍රජාවට සහභාගී වීමට පටන් ගත්තේය. ෆ්‍රිස්බී පසුව සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ වෙත ගොස් 1967 දී පළමු වීදි ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාව වන ද ලිවිං රූම් සමඟ සම්බන්ධ විය. චක් ස්මිත් හමුවීමෙන් පසු වසර තුනක් තිස්සේ ෆ්‍රිස්බී කැල්වරි දේවස්ථානයේ වර්ධනයට ප්‍රධාන බලවේගයක් බවට පත්විය. “දකුණු කැලිෆෝනියාවේ ජෝන් බැප්ටිස්ට්” (ඩී සබටිනෝ 1995: 8). ඔහු පැවිදි වූයේ 1971 දී ය. ස්මිත් ගණන් බලා ඇති පරිදි ෆ්‍රිස්බී කැල්වරි චැපල් කාර්ය මණ්ඩලයේ සිටි කාලය තුළ පල්ලිය 8,000 ක් බව්තීස්ම කොට 20,000 ක් හැරවූහ. කෙසේ වෙතත්, ෆ්‍රිස්බී සහ ස්මිත් අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම අතර බෙදීම් ඇති වූයේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීමේ දර්ශකයක් ලෙස පරිවර්තනවල වැදගත්කම සහ ග්ලොසොලාලියා සඳහා වන අතර ස්මිත් විශ්වාස කළේ ප්‍රේමය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වැදගත්ම ප්‍රකාශනය බවයි. ලොනී සහ කොනී ෆ්‍රිස්බී 1973 දී දික්කසාද වූයේ කොනී තම දේවගැතිවරයා සමඟ කාමමිථ්‍යාචාරය කිරීමෙන් පසුවය.
1978 දී ෆ්‍රිස්බී කැල්වරි චැපල් හැර ගොස් පෙන්තකොස්තවාදයට කැපවී සිටි ජෝන් විම්බර් සමඟ එක් විය. ඒ වන විට යෝර්බා ලින්ඩා හි කුඩා කැල්වරි චැපල් පල්ලියක දේවගැතිවරයෙකි. ෆ්‍රිස්බී මීට පෙර කැල්වරි දේවස්ථානය සමඟ කළ විම්බර්ගේ පල්ලියට සමාන බලපෑමක් ඇති කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ”1980 මව්වරුන්ගේ දිනයේ පල්ලියේ දේව මෙහෙයේදී ෆ්‍රිස්බී 21 සහ ඊට අඩු සියලු දෙනාට වේදිකාවට ඉදිරිපිටට පැමිණෙන ලෙස අණ කළේය. ළමයින් ෆ්‍රිස්බී අසලට පැමිණි විගස ඔවුන් බිම වැටී ඇති බව සාක්ෂිකරුවන් පවසති. 
සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආත්මය ඉදිරියෙහි උමතුවෙන් කසයෙන් තළනු ලැබේ. සමහර පල්ලි යන්නන් කණ්නාඩිය ගැන පිළිකුලෙන් යුතුව පිටත්ව ගියහ ”(කොකර් 2005). විම්බර් පසුව කැල්වරි චැපල් වෙතින් පිටත්ව ගියේ ඔහුගේ පෙන්තකොස්තවාදය අකමැති වූ අතර ලොස් ඇන්ජලීස් හි කැල්වරි දේවස්ථානයේ සමාන අදහස් ඇති දේවගැතිවරුන් සමඟ සම-ආරම්භ කරන ලද අතර එය මිදි වතු පල්ලි සංගමය බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, විම්බර් ඉතා ඉක්මනින් ෆ්‍රිස්බීගේ සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් සොයාගත් අතර ඔවුන්ගේ හවුල්කාරිත්වය අවසන් කළේය; ෆ්‍රිස්බී පසුව ඒඩ්ස් රෝගයෙන් 1993 දී මිය ගියේය.
හිපිවරුන්ට සභාවට ආරාධනා කිරීමට ස්මිත් ගත් තීරණය සෑම අංශයකින්ම උණුසුම් ලෙස පිළිගත්තේ නැත. අභ්‍යන්තර හා බාහිර විරුද්ධවාදිකම් පැවතුනි. පල්ලිය විසින් මිල අධික නව කාපට් ඇතිරූ එක් සිදුවීමක් ස්මිත් සිහිපත් කරයි. සමහර සාමාජිකයන් හිපි වල හිස් පාදවලින් කාපට් අපිරිසිදු කිරීම ගැන වරදක් කළහ. ඔහු පල්ලියේ සෙසු නායකයන්ට පවසා ඇත්තේ “… අපි තරුණයින් ඉදිරියේ නඩු විභාගයට භාජනය වන්නේ වයසින් වැඩි ස්ථාපිත කිතුනුවන්” යනුවෙනි. ඔහු මෙසේ නිගමනය කළේය: “අපගේ ප්ලැට් කාපට් ඇතිවීම නිසා අපට හිස් පාද ඇති එක් තරුණයෙකුට දොර වැසීමට සිදුවුවහොත්, මම කාපට් අතුරා කොන්ක්‍රීට් තට්ටු ඇති කර ගැනීමට පෞද්ගලිකව කැමැත්තෙමි… .මම කවදාවත්, ඇඳුම හෝ පෙනුම නිසා ඕනෑම කෙනෙකුට දොර වසා දමන්න ”(ස්මිත් 2005: 32). වෙනත් එවැන්ජලිස්ත පල්ලි ද මුලින් ස්මිත්ගේ මුලපිරීම කෙරෙහි ඇල්මක් දැක්වූයේ නැත. රිචඩ්සන් සටහන් කරන පරිදි (1993: 213), “කැල්වරි ව්‍යාපාරයට සහභාගී වූවන් බොහෝ විට වීදි සහ මත්ද්‍රව්‍ය උප සංස්කෘතීන්හි නියැලී සිටීම නිසා පරාජිතයන්, කරදර කාරයින් හෝ හුදෙක් සමාජ විරෝධී අය ලෙස සලකනු ලැබීය.” ප්‍රාදේශීය පල්ලි ගණනාවක් මෙම ස්ථාවරය ගත් බව ස්මිත් සිහිපත් කරයි “දෙවියන් වහන්සේ ඒවා සැබවින්ම ඇතුළත පිරිසිදු කර ඇත්නම් ඔවුන් එය පිටතින් පෙන්වනු ඇත” (ස්මිත්, කනිෂ් 2009 181: XNUMX).
කැල්වරි දේවස්ථානය සහ මිදි වතු පල්ලි සංගමයෙන් වෙන් වූ පසු දෙදෙනාම සාර්ථක වූහ. මිදි වතු පල්ලි එක්සත් ජනපදයේ 600 සහ ලොව පුරා 1,500 අනුබද්ධ සමාගම් දක්වා වර්ධනය වී ඇති අතර, එක්සත් ජනපදයේ 150,000 සාමාජිකයින් පමණ සිටින කැල්වරි චැපල් ජාලය 1,000 ට වඩා අනුබද්ධ පල්ලි සංඛ්‍යාවක් ඇති අතර කොස්ටා මෙසා පල්ලිය සෑම සතියකම 35,000 නරඹන්නන්ට සේවය කරයි.
වෛද්‍යවරුන් / විශ්වාසයන්
කැල්වරි චැපල් ඉතා වැදගත් ආකාරවලින් එවැන්ජලිස්ත ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කරයි. බයිබලය දෙවියන් වහන්සේගේ දේවානුභාවයෙන් හා නිෂ්ක්‍රීය වචනය ලෙස වටහාගෙන ඇත. කැල්වරි චැපල් ත්‍රිත්ව දේවධර්මය පිළිගන්නා අතර දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු තුළ සිටින බව උගන්වයි - පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන්, කැල්වරි දේවස්ථානය උගන්වන්නේ යේසුස් වහන්සේ මෙසියස් බවත් ඔහු කන්‍යාවකගෙන් උපත ලැබූ බවත්, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බවත්, කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් පසු ශාරීරිකව නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ බවත්, පසුව ස්වර්ගයට නැඟුණු බවත්, එය වචනානුසාරයෙන්ම ස්ථානයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති බවත්ය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ සම්පූර්ණ මනුෂ්‍යයා හා දෙවියන් වහන්සේ බව විශ්වාස කෙරේ. දෙවන පැමිණීමේදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පෞද්ගලිකව නැවත පැමිණෙනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ, සහ නැවත පැමිණීම සහස්‍රයක් වනු ඇත (සහස්‍රයේ ආරම්භයට පෙර ඔහුගේ භෞතික නැවත පැමිණීම සිදුවනු ඇත). පීඩා කාලයට පෙර ඇදහිලිවන්තයන් ඔසවා ගනු ලැබේ. ක්‍රිස්තුස්ව පිළිගෙන ගැලවීම ලබන අයට ස්වර්ගයේ සදාකාල ජීවනය පොරොන්දු වුවද දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය පිළිගැනීමට හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට මිනිසුන්ට නිදහස තිබේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව නොපිළිගන්නා අය සදාකාලයටම නිරයට යටත් කරනු ලැබේ. පාපයෙන් පසුතැවිලි වී යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව පිළිගැනීමෙන් පුද්ගලයන්ට “නැවත ඉපදීමට” පුළුවන. මෙය ඔවුන්ගේ පව්වලට සමාව ලබා දෙන බවට සහතික වන අතර ඔවුන් සදාකාලයටම ස්වර්ගයේ ගත කරනු ඇත. කැල්වරි දේවස්ථානය කැල්වින්වාදයේ සමහර අංග ප්‍රතික්ෂේප කරයි, එනම් නොබිඳිය හැකි අනුග්‍රහය, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය පිළිගැනීමට හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට සෑම කෙනෙකුටම නිදහස් කැමැත්ත ඇති බව ප්‍රකාශ කරයි. ඊට අමතරව, චැපල් විසින් සීමිත පව් කමාව පිළිබඳ කැල්විනිස්ටික් මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කරයි (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මියගියේ තේරී පත්වූවන් වෙනුවෙන් පමණි), ඔහු මිය ගියේ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පව් උදෙසා බව ප්‍රකාශ කරයි.
චක් ස්මිත් පෙන්තකොස්තවාදය හා මූලධර්මවාදය අතර මැද මාවතක් සෙවූ බැවින් කැල්වරි චැපල් මූලධර්ම ඇතැම් ආකාරවලින් සුවිශේෂී වේ. කැල්වරි චැපල් මෙම ආවේගය පැහැදිලි කරන පරිදි: “වසර ගණනාවක් පුරා… මූලධර්මවාදය, එය දේවවචනයේ අඛණ්ඩතාවයට ඇලී සිටියදී, දෘඩ, නීතිමය සහ අධ්‍යාත්මික දීමනා පිළිගැනීමට නැඹුරු විය. ඒ හා සමානව, දේව වචනය ඉගැන්වීමේ වියදමෙන් පෙන්තකොස්තවාදය උද්යෝගිමත් හා චිත්තවේගීය බවට පත් විය ”(ටේලර් එන්). මූලධර්මවාදීන් මෙන් බයිබලය ද අනිත්‍ය බව කැල්වරි චැපල් උගන්වන අතර සභාව බයිබලානුකුල වචනාර්ථය විශ්වාස නොකරයි. පෙන්තකොස්තවරුන් මෙන් කැල්වරි චැපල් අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගයක් ලෙස පිළිගත්තද, සභා සේවාවලදී ඔහු එවැනි ප්‍රකාශයකට කැමති නැත. පෙන්තකොස්ත සේවාවන් මෙන් කැල්වරි චැපල් සේවාවන් ඉහළ ශක්තියක් වන නමුත් මූලධර්මවාදයේ දී මෙන් බයිබලය ඉගැන්වීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. ක්‍රිස්තියානි එක්සත්කම ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙසත් සුළු දේවධර්මීය කාරණා සම්බන්ධයෙන් බෙදීමක් ලෙස ස්මිත් සලකන දේ මග හැරීමටත් ස්මිත් නිරන්තරයෙන් මූලධර්මීය නම්‍යශීලී බවක් අපේක්ෂා කරයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීම ක්‍රිස්තියානි ඇසුරට පදනම විය යුතු බවත්, නිකායන් හා සුළු මූලධර්ම වෙනස්කම් අභිබවා යා යුතු බවත් ස්මිත් තරයේ කියා සිටී. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, කැල්වරි චැපල්හි මුල් කාලය දක්වා දිවෙන ස්මිත්, ඔවුන්ගේ පෙනුම හෝ නමස්කාර විලාසය මත පදනම්ව කිතුනු ඇසුරෙන් පුද්ගලයින් බැහැර කිරීම තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළේය.
මුල් කැල්වරි චැපල් මූලධර්මයේ එළිදරව්වේ අංගයක් ද විය. තුළ එන්ඩ් ටයිම්ස් (1980), 1948 සිට ආරම්භ වන පරම්පරාව ලෝකයේ අවසාන පරම්පරාව වනු ඇතැයි ස්මිත් තම අපේක්ෂාව ප්‍රකාශ කළ අතර, ලෝකය 1981 ට නොඅඩු කාලයකදී අවසන් වනු ඇතැයි ඔහු අපේක්ෂා කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කැල්වරි චැපල් 1981 දී අලුත් අවුරුදු උත්සවයක් පැවැත්වීය. ලෝකයේ අවසානය. එම අනාවැකියේ අසාර්ථකත්වය කලකිරීමට හා යම් යම් අඩුපාඩුකම් වලට තුඩු දුන් නමුත් කැල්වරි චැපල්ගේ ප්‍රමාණයට හා වර්ධනයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපා නැත (අරෙලානෝ 2011).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
කැල්වරි දේවස්ථානයේ නමස්කාර සේවාවන්හි අරමුණ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේමය, ප්‍රශංසාව හා ස්තුති ප්‍රකාශ කිරීමයි. කැල්වරි චැපල් වන්දනා සේවාවන් ආරම්භ කළ දින සිටම කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වූයේ ඒවායේ අවිධිමත්භාවයයි. සමහර සාමාජිකයන් පල්ලියේ සේවාවන් සඳහා විධිමත් ඇඳුමින් සැරසී සිටියද, පල්ලිය පැමිණ සිටින අයට “ඔබ මෙන් එන්න” යනුවෙන් ආරාධනා කරන්නේ එය අභ්‍යන්තර පරිවර්තනයක් මිස පල්ලිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපේක්ෂා කරන බාහිර අනුකූලතාවයක් නොවන බැවිනි. තත්ව වෙනස්කම් අවම කිරීම සඳහා පාස්ටර්වරු නිතරම අවිධිමත් ඇඳුමින් සේවාවන් මෙහෙයවයි. සේවාවන්ට පොදු ව්‍යුහයක් ඇත, තනි පල්ලි සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වුවද, එයට සුබපැතුම්, ප්‍රශංසා සහ නමස්කාරය, පණිවිඩය සහ ගෙවන්නා යන අංශ ඇතුළත් වේ. නමස්කාර සේවා නම්‍යශීලී හා විවෘත වන අතර එමඟින් ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් මඟ පෙන්වනු ලබන අතර නමස්කාරකයන්ගේ හදවත් විවෘත කිරීමට දිරි ගන්වනු ඇත. එමනිසා, වාඩි වී සිටීම, සිටගෙන සිටීම, කියවීම හෝ පාරායනය කිරීම පිළිබඳව වන්දනාකරුවන්ට උපදෙස් දෙනු නොලැබේ. ඊට අමතරව සේවයේ සැලකිය යුතු කොටසක් සංගීතයට සම්බන්ධ වන අතර බොහෝ විට සමකාලීන නමුත් සමහර විට සාම්ප්‍රදායික වේ (මිලර් 1997: 80), මන්ද කැල්වරි චැපල් උගන්වන්නේ නමස්කාරය ආශ්වාදජනක විය යුතු බවයි. ඇඳුම් පැළඳුම් හා නමස්කාර සේවාවන්හි අවිධිමත්භාවය සහ දේශීයව නිපදවන ලද සංගීතයේ ප්‍රමුඛතාවය පල්ලියේ මුල් අවදියේ දී ප්‍රති-සංස්කෘතික පරිවර්තකයන්ගේ ප්‍රබල බලපෑමට ලක් විය.
කැල්වරි චැපල් වන්දනා සේවයේ තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ බයිබලය ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා කැපවීමයි. ස්මිත් සිය දේශන සඳහා අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය නොමැති විට අහම්බෙන් නිරාවරණ ඉගැන්වීම් සොයා ගත්තේය. ඔහු ඩබ්ලිව්.එච්. ග්‍රිෆිත් සොයා ගත්තේය අපොස්තුළු ජෝන් (1984), යොහන් 1 ලිපියේ පදයෙන් පද අධ්‍යයනය කරන ග්‍රන්ථයක්. මෙම ඉගැන්වීමේ ක්‍රමය සභාව තුළ උද්යෝගය හා ක්‍රියාකාරිත්වය ඇති කළ විට, ඔහු එම සංකල්පය වෙනත් බයිබලයටද ව්‍යාප්ත කළේය (ස්මිත්, ජූනියර් 2009 : 80). ස්මිත් පැවසූ පරිදි, “පරිවර්තනයේ කොටස් තුනක් අඩංගු විය: මම දේශනා කිරීමේ සිට ඉගැන්වීම දක්වා ගියෙමි; දේශනය මාතෘකාවේ සිට නිරාවරණ දක්වා ගියේය. පණිවුඩයේ අන්තර්ගතය මා විසින්ම බයිබල් පා text යක් සංවර්ධනය කිරීමෙන් බයිබලය වෙතට ගියේය (ස්මිත්, ජූනියර් 2009: 88). මෙතැන් පටන්, නමස්කාර කටයුතුවලදී සභාව මුල සිට අග දක්වා බයිබලය කියවා සෑම පදයක්ම හා පොතක්ම පිළිවෙලට කියවීය. කැල්වරි දේවස්ථානයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, අරමුණ දේශනා කරනවාට වඩා ඉගැන්වීමයි. එබැවින් දීර් time කාලීන සභා සාමාජිකයන් මුළු බයිබලයම මේ ආකාරයෙන් බොහෝ වාරයක් අධ්‍යයනය කර ඇත. ස්මිත් (“බොබ් කෝයි, චක් ස්මිත්, ගේල් අර්වින්” 1996) වරක් ඔහුගේ පරමාර්ථය විස්තර කළේ “දෙවියන්ගේ ලෝකයට සරලව ඉගැන්වීම” යනුවෙනි. මෙම ප්‍රවේශය කැල්වරි චැපල් විසින් එවැන්ජලිස්ත සේවයට වඩා ඉගැන්වීම කෙරෙහි අවධාරණය කිරීමට හේතු විය: ඇදහිල්ල හා දැනුම වර්ධනය වීම මිනිසුන්ගේ ඇදහිල්ල ස්වභාවිකවම බෙදා ගැනීමට හේතු වේ.
කැල්වරි චැපල් බව්තීස්මය හා හවුලේ යන දෙකම අනුගමනය කරයි. මුල් දිනවල, ප්‍රති-සංස්කෘතික පරිවර්තනයන් මූලික අවධානයක් යොමු කළ විට 
චක් ස්මිත් සහ ලොනි ෆ්‍රිස්බී සඳහා බව්තීස්මය බොහෝ විට පැසිෆික් සාගරයේ සිදු කරන ලද අතර නමස්කාර කටයුතු මුහුදු වෙරළේ පැවැත්විණි. ස්වාභාවික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල බව්තීස්මය තවමත් පිළිගත හැකි වුවද, එම චාරිත්‍රානුකූල ස්ථාන බොහෝ දුරට ගෘහස්ථ යාත්‍රා හා පල්ලියේ නමස්කාර සේවාවන්හි බව්තීස්ම වීමට මග පෑදීය. බව්තීස්මය අධ්‍යාත්මික ගැලවීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය යැයි විශ්වාස නොකරන අතර එය සිදුවී ඇති අභ්‍යන්තර පරිවර්තනයක සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. සාමාජිකයන් විවිධ සංඛ්‍යාත සමඟ පාන් සහ වයින් ලබා ගන්නා කොමියුනිස්ට් උත්සවය තනි සභාවන් විසින් සමරනු ලබයි.
කැල්වරි චැපල්ගේ “අන්‍යභාෂාව” පිළිබඳ ස්ථාවරය පිළිබිඹු කරන්නේ මූලධර්මවාදය සහ පෙන්තකොස්තවාදය අතර මධ්‍යම ස්ථානයක් සෙවීම සඳහා පල්ලිය සෙවීමයි. ග්ලෝසොලාලියා පිළිබඳ ස්මිත්ගේ දෙගිඩියාව සහ ආත්මය තුළ in ාතනය වීම දිගු කලක් තිස්සේ පැවතුනි. ඔහු පවසන්නේ ලයිෆ් බයිබල් විද්‍යාලයේ ශිෂ්‍යයෙකු වන අතර “මිනිසුන්ගේ මෝඩ හෝ පාලනයෙන් තොර පෙනුමක් ඇති කරවන හැසිරීමට දෙවිගේ ආත්මයාණන් අනුබල දෙනු ඇතැයි ඔහු සැක කළ බවයි. යේසුස්, පාවුල් හෝ ගෝලයන් කිසිවෙකු හැසිරෙන ආකාරය පිළිබඳ මගේ අදහසට එවැනි හැසිරීමක් පටහැනි විය. ” “මගේ පැවිදි දිවියට පත්වන විට“ ආත්මයෙන් මරණයට පත් නොවූ ”මගේ උපාධිධාරී පන්තියේ සිටි එකම තැනැත්තා මම බව ඔහු තවදුරටත් සඳහන් කරයි (ස්මිත්, කනිෂ් 2009 42: 2009). එවැනි අත්දැකීම් ශුද්ධාත්මයාණන්ට වහාම ආරෝපණය කිරීමට ඔහු විශේෂයෙන් මැලි වේ: පෙන්තකොස්ත හා ප්‍රතාපවත් කිතුනුවන් ආත්මය තුළ in ාතනය වීම විස්තර කරන්නේ “දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් එබඳු බලයකින් මිනිසුන් මත රැඳී සිටින අතර ඔවුන්ගේ පාද මත රැඳී සිටිය නොහැකි නමුත් බිඳවැටීම කාරුණික හෝ ප්‍රීති ප්‍රමෝදයෙන්. ක්ලාන්තය සාමාන්‍ය, මිනිස් අත්දැකීමක් වුවද, මෙම ක්ලාන්ත ගතිය දෙවියන් වහන්සේට ආරෝපණය කිරීම පිළිබඳව මට සෑම විටම බරපතල වෙන්කිරීම් තිබේ (ස්මිත් ජූනියර් 54: XNUMX). එබැවින් ස්මිත් තෑගි “විනීතව හා හොඳ පිළිවෙළකට” ක්‍රියාවට නැංවීමට දිරිගන්වයි. එය මහජන භක්තියට වඩා පුද්ගලිකව පරිවර්තනය වන අතර “දීප්තියෙන් පසු” සේවාවන්හි ප්‍රකාශනය (ටේලර් එන් ඩී).
සංවිධානය / නායකත්වය
චක් ස්මිත් 1965 දී කැල්වරි චැපල් පල්ලියේ ජාලය ආරම්භ කළ අතර එය මෙහෙයවීය. තනි පල්ලි ස්වාධීන වන අතර ඔවුන්ගේ නායකත්ව ව්‍යුහයන් තෝරා ගත හැකි වුවද, බොහෝ දෙනා අනුගමනය කරන්නේ නායකත්වයේ “මෝසෙස් මොඩලය” ලෙස හඳුන්වන ස්මිත්, කොස්ටා මෙසා හි ස්ථාපිත කිරීමයි. මෙම ආකෘතියට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ අවසාන නායකයා වන අතර, සෑම දේවගැතිවරයෙක්ම මෝසෙස්ගේ භූමිකාව ඉටු කරයි, දේව බලය යටතේ සෘජුවම සේවය කරන අතර දෙවියන් වහන්සේට වගකිව යුතුය. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ උපදෙස් පරිදි දේවගැතිවරු පල්ලියට මඟ පෙන්වති (ටේලර්) දේවගැතිවරයාට සහායක දේවගැතිවරුන් පත් කළ හැකි නමුත් විධිමත් ආයතනික ධූරාවලියක් නොමැත (මිලර් 1997: 80). එබැවින් දේවගැතිවරුන්ට ඔවුන්ගේ පල්ලි කෙරෙහි පූර්ණ බලයක් ඇත. කාන්තාවන් සහ සමලිංගිකයන් දේවගැතිවරුන් ලෙස පැවිදි කළ නොහැකිය.
කැල්වරි චැපල් පිහිටුවීමේදී ස්මිත් තමාට වැළකී සිටීම සඳහා හුරුපුරුදු නිකායේ සංවිධානාත්මක ස්වරූපය අත්හැරියේය 
සීමාකාරී නීති, බෙදීම් පිළිවෙත් සහ නොවැදගත් මූලධර්ම වෙනස්කම් මත ගැටුම් ලෙස සැලකේ. එබැවින් කැල්වරි චැපල් තමන් පල්ලිවල සාමාජිකත්වය ලෙස විස්තර කරයි. පල්ලි අතර ඇති එකම සංකේතාත්මක සම්බන්ධතා නම්, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් පල්ලිය තුළ පරෙවියෙකුගේ රූපය ප්‍රදර්ශනය කරන අතර, කැල්වරි චැපල් පල්ලියේ නමට ඇතුළත් කළ හැකිය. පල්ලිවල සාමාජිකත්වයට මධ්‍යම ආගමික හෝ මූල්‍ය නියාමන සංවිධානයක් නොමැත. තනි පල්ලිවලට කැල්වරි චැපල් ජාලයට සහභාගී වීමට අවසර දී ඇත්තේ කැල්වරි චැපල් අවුට්රිච් සාමාජිකත්වයේ අනුමැතියෙනි. අනුමත වීමට නම්, අපේක්ෂක පල්ලිවල දේවගැතිවරු කැල්වරි චැපල් ව්‍යාපාරයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ පිළිගත යුතුය. පල්ලිවල දේවගැතිවරුන්ට සෙමිනරි උපාධියක් අවශ්‍ය නොවේ. අනාගත දේවගැතිවරුන් සහභාගී විය යුත්තේ කුමකටදැයි චක් ස්මිත්ගෙන් විමසූ විට, ඔහුගේ ප්‍රතිචාරය වූයේ ඔවුන් යේසුස්ගේ පාමුල හිඳගෙන සිටි ගෝලයන් සහභාගී වූ සෙමනේරිය වෙත යා යුතු බවයි (“බොබ් කෝයි, චක් ස්මිත්, ගේල් අර්වින්” 1996). එබැවින් කැල්වරි චැපල් ඉතිහාසය පුරාම ස්මිත් තමාට අමාත්‍යාංශයට ඇමතුමක් ලැබුණු බවත් ස්මිත්ගේ අමාත්‍ය දර්ශනයට කැපවී සිටින බවත් පැවසූ අයව පැවිදි කර තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කැල්වරි චැපල් දේවගැතිවරුන්ගේ ආරම්භක සාමූහිකයේ බොහෝ දෙනෙක් ප්‍රති සංස්කෘතියෙන් පිටතට පැමිණි අතර විධිමත් අමාත්‍යංශ පුහුණුවක් නොතිබූ අය වූහ (ස්මිත් සහ බ oke ක් 2005). දේවගැතිවරුන් පුහුණු කිරීමට හා පැවිදි කිරීමට ස්මිත්ට ඇති හැකියාව පල්ලි සිටුවීමට කැල්වරි චැපල් සාමාජිකත්ව ජාලය වේගයෙන් සංවර්ධනය කිරීමට හේතු විය. සාමාන්‍යයෙන්, නව පල්ලි බයිබල් පාඩම් කණ්ඩායම් ලෙස ආරම්භ වී ක්‍රමයෙන් වඩාත් විධිමත් සභා බවට පරිණාමය වී ඇත. පල්ලිවලට විධිමත් සාමාජිකත්වයක් නොමැත; සේවාවන්ට සහභාගී වන අය පල්ලියේ සේවාවන් හා ක්‍රියාකාරකම් වලට සම්බන්ධ වේ.
පල්ලි ජාලයට අමතරව, කැල්වරි චැපල් විසින් කැල්වරි චැපල් බයිබල් විද්‍යාලය, නායකත්ව පාසල, 
අස්වනු කුරුස යුද්ධ, මරනාතා සංගීතය සහ ගුවන් විදුලි ජාලය. කැල්වරි චැපල් බයිබල් විද්‍යාලය 1975 දී කැලිෆෝනියාවේ මුරියෙටා හි ආරම්භ කරන ලද අතර සිසුන්ට දේවධර්මය හෝ බයිබල් අධ්‍යයනය පිළිබඳ උපාධි ලබා ගත හැකි අනුබද්ධිත විශ්ව විද්‍යාල ගණනාවකට වර්ධනය වී තිබේ. බයිබල් විද්‍යාලය ප්‍රතීතනය කර නැති නමුත් වෙනත් ප්‍රතීතනය ලත් ආයතන සමඟ වැඩ කිරීමේ සම්බන්ධතා ඇති අතර එමඟින් විද්‍යාලයට ඇතුළත් වන සිසුන් සඳහා මාරුවීම් බැර කිරීමට පහසුකම් සපයයි. චක් ස්මිත් බයිබල් විද්‍යාලයේ සභාපති වන අතර උපදේශකයින් වන්නේ කැල්වරි චැපල් දේවසේවකයන් ය. නායකත්ව පාසල බයිබල් විද්‍යාලයෙන් ස්වාධීන වන නමුත් අමාත්‍යංශ අපේක්ෂාවන් ඇති අයට සීමාවාසික තනතුරු ලබා දී ඇත (ඩෙනා 2001: 8). 1990 දශකයේ ආරම්භ වූ අස්වනු කුරුස යුද්ධ, කැලිෆෝනියාවේ රිවර්සයිඩ් හි කැල්වරි චැපල් හි අස්වනු ක්‍රිස්තියානි සාමාජිකත්වය, ක්‍රිස්තියානි සාක්ෂි ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ක්‍රිස්තියානි රොක් ප්‍රසංගයක් හා සංසදයක එකතුවක් ඉදිරිපත් කරයි. මෙම කුරුස යුද්ධ ආරම්භයේ සිටම මිලියන ගණනක් ප්‍රේක්ෂකයින් බිහි කර ඇත. 1960 ගණන්වල ප්‍රති සංස්කෘතියේ ජේසු ජනතා ව්‍යාපාරයේ එක් අංගයක් වූයේ ගීතිකා සහ වන්දනා සංගීතය ජන-පාෂාණ ශෛලියේ චලනයෙනි. 
සාමාජිකයින්. කැල්වරි චැපල් විසින් මෙම කුසලතා සංචිතය ඇඳීමට පටන් ගත් අතර 1971 දී මාරනාතා! (අපගේ ස්වාමීන්) සංගීතය පල්ලියේ ව්‍යාප්ති වැඩසටහනක් ලෙස. මරනාතා! සංගීතය එම වසරේ පළමු ඇල්බමය වන එවර්ලස්ටින් ලිවිං ජේසු සංගීත ප්‍රසංගය නිෂ්පාදනය කළේය. සංගීත කණ්ඩායම් ගණනාවක් මරනාතා සමඟ සම්බන්ධ විය! සහ කැල්වරි චැපල්.
1990 දශකයේ මැද භාගයේදී චක් ස්මිත් තම පුතා සහ තවත් කැල්වරි චැපල් දේවගැති මයික් කෙස්ට්ලර් සමඟ හවුල් වී අනුපාත ජාලයක් වන කැල්වරි සැටලයිට් නෙට්වර්ක් පිහිටුවීමට ස්මිත්ගේ කොස්ටා මෙසා පල්ලියෙන් (ගොෆාර්ඩ් 2007) සැලකිය යුතු ලෙස අරමුදල් සම්පාදනය කරන ලදී. ජාලය වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වූ අතර අවසානයේ දුම්රිය ස්ථාන 400 කින් සමන්විත වූ අතර කැල්වරි චැපල් ඉගැන්වීම් රට පුරා ලබා ගත හැකි විය. එම හවුල්කාරිත්වය 2003 දී අවසන් වූයේ පාර්ශවයන් අතර විසඳිය නොහැකි ආරවුල් මධ්‍යයේ ය. කැල්වරි චැපල් විසින් ලොව පුරා විකාශනය වන වර්ල්ඩ් ෆෝ ටුඩේ ගුවන් විදුලි අමාත්‍යංශය ද පිහිටුවා ඇත (ඔස්ටින් 2005).
2012 හි ඔහු කැල්වරි පල්ලි සංගමය අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා 21 සාමාජික නායකත්ව මණ්ඩලයක් පිහිටුවන ලදී. එය එක්සත් ජනපදයේ සහ විදේශයන්හි 1,600 වැනි සමාන අදහස් ඇති සභාවල සාමාජිකත්වය දරයි.
ගැටළු / අභියෝග
කැල්වරි චැපල් එහි ඉතිහාසය පුරා මතභේද රැසකට සම්බන්ධ වී තිබේ. ආරම්භයේදීම පල්ලිය අභ්‍යන්තරව මෙන්ම පුළුල් එවැන්ජලිස්ත ප්‍රජාව තුළද ජේසුස් වහන්සේට සහ ප්‍රති සංස්කෘතික හිපිවරුන්ට සභාවට ආරාධනා කිරීම පිළිබඳව විවේචන එල්ල කළේය. පල්ලියේ අනියම් ඇඳුම සහ අවිධිමත් නමස්කාර ශෛලිය සහ නිකායික වෙනස්කම් මඟහරවා ගැනීමට උත්සාහ කළ නම්‍යශීලි මූලධර්ම ද ප්‍රතික්ෂේප විය. මූලධර්මවාදය සහ පෙන්තකොස්තවාදය අතර ස්ථානයක් සෙවීමෙන් කැල්වරි චැපල් දෙදෙනාගේම විරුද්ධත්වය දිනා ගත්තේය. පල්ලිය ප්‍රති සංස්කෘතියේ පරිහානියෙන් බේරුණේ 1960 දශකයේ වෙනත් බොහෝ ව්‍යාපාරවලට වඩා සාර්ථකව ය. ප්‍රති සංස්කෘතියෙන් සංක්‍රමණය වූ පුද්ගලයින් පල්ලියේ මූලික සාමාජිකයන් බවට පත් වූ අතර සමහර අවස්ථාවල දේවගැතිවරුන් වයස්ගත වූ විට සාම්ප්‍රදායික ජීවිත ගත කළහ. සියල්ලන්ම ඇතුළත් කර ගැනීමට ඇති කැපවීමත් සමඟම, අභියාචනා ඉදිරිපත් කළ යුතු නව කණ්ඩායම්ද සභාව විසින් හඳුනා ගන්නා ලදී. රීස් (2009: 63) මෙසේ නිරීක්ෂණය කළේය. “ප්‍රති සංස්කෘතියේ හිපි වර්ධනය වී වඩාත් ස්ථාපිත වූ විට කැල්වරි ඔවුන් සමඟ ගියේය. සමහර තරුණ කණ්ඩායම් අද පුහුණුවීම් පුනර්ජීවනය කරමින් සිටියද අවසානයේදී එය සාගර බව්තීස්මය සහ වෙරළ සේවා අතහැර දැමීය. අසූව දශකයේ මැද භාගය වන විට ස්මිත් නව සමාජ වටිනාකම් සහිත නව පරම්පරාවේ තරුණ කැලිෆෝනියානුවන්ට දේශනා කරමින් සිටියේය: කැරැල්ල පරිභෝජනවාදය වෙනුවට ආදේශ වූ අතර අශ්වාරෝහක අනුගත විය. විදුලි ගිටාරය ධ්වනි ඒවා වෙනුවට ආදේශ කර ඇති අතර, නමස්කාරයේ අද්විතීය අංගයන් අඩු කරන ලද අතර පල්ලිය වඩාත් ප්‍රධාන ධාරාවක් ලබා ගත්තේය. 80 සහ 90 දශකවල කොස්ටා මෙසා වඩාත් ජනවාර්ගික වශයෙන් විවිධාකාර වූ විට, ස්මිත් සහ ඔහුගේ කාර්ය මණ්ඩලය ඔවුන්ගේ ඉලක්කය ඉංග්‍රීසි නොවන කතා කරන ජනගහනය වෙත ව්‍යාප්ත කිරීමට පටන් ගත්හ. ස්පා Spanish ්, මෙන්ම පිලිපීන සහ කොරියානු භාෂා සේවාවන් එකතු කර ඉක්මනින් පුරවන ලදී. ” කැල්වරි චැපල් තුළ වර්ධනය වූ අවිධිමත් නමස්කාර ශෛලිය, මූලධර්මීය නම්‍යශීලිත්වය සහ නව්‍ය සංගීතය වෙනත් බොහෝ නිකායන් විසින් අනුගමනය කරන ලද අතර එම ක්‍රියාවලියේදී කැල්වරි දේවස්ථානය වඩාත් ප්‍රධාන ධාරාව බවට පත් විය.
කැල්වරි චැපල්හි නායකත්වයේ කේන්ද්‍රීය ස්වරූපය (මෝසෙස් ආකෘතිය) ද අඛණ්ඩ ගැටලු ඇති කළේය. කැල්වරි චැපල් අනුබද්ධ පල්ලිවල දේවගැතිවරුන්ට විවාහක අවිශ්වාසය, ලිංගික අතවර හෝ මූල්‍ය අක්‍රමිකතා සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල වූ අවස්ථා කිහිපයක් තිබේ; නායකත්ව ව්‍යුහය අනුව වගවීමක් නොතිබුණි. (බිලිටර් 1992; හැල්ඩේන් 1992). මෙම සමහර අවස්ථාවලදී චක් ස්මිත් කොස්ට් මෙසා පල්ලියේ තනතුරු ලබා දුන්නේ ඇමතිවරුන් ඔවුන්ගේ කලින් පල්ලිවලින් ඉවත් කිරීමෙන් පසුවය (මෝල් 2007). ලිංගික අපයෝජන සම්බන්ධයෙන් චූදිත හෝ වැරදිකරු වූ දේවගැතිවරුන්ට සැලකීම පිළිබඳ විමසීම්වලට ස්මිත් දැක්වූ ප්‍රතිචාරය නම්, පසුතැවිලි වුවහොත් ඔවුන්ව යථා තත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහයක් ඇති බවය: “ඔවුන් පසුතැවිලි වුවහොත්, අප අප ගැනම නොසිතා, නිහතමානී ස්වභාවයකින් යළි පිහිටුවීමට උත්සාහ කරමු. පරීක්ෂාවට ලක් වන්න, ”ස්මිත් පවසයි. “අපට බයිබලානුකුල පදනමක් ඇති බව අපට හැඟේ [එසේ කිරීම සඳහා]” (මෝල් 2007). ස්මිත් පවසන්නේ ඔහු යථා තත්ත්වයට පත් කරන බවත්, ලිංගික පාපයෙන් පසු නැවත සේවයට බඳවා ගත් දේවගැතිවරුන් සාර්ථක අමාත්‍යාංශ පවත්වාගෙන ගොස් ඇති බවත්ය. “බොහෝ දේවසේවකයන්, ශ්‍රේෂ් ministers අමාත්‍යවරුන්, අපි යථා තත්වයට පත්කිරීමට උදව් කරමින් සිටිමු. වාසනාවකට මෙන් ගැටලු කිසි විටෙකත් ප්‍රසිද්ධ නොවූ අතර මිනිසුන් ඒවා ගැන නොදැන සිටිති. එය දෙවියන්ට කරන ගෞරවයක් යැයි මට හැඟේ ”(මෝල් 2007).
කැල්වරි චැපල් යනු පල්ලි ජාලයක් වන අතර එය තවමත් චක් ස්මිත් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, පල්ලිවල කැල්වරි චැපල් සාමාජිකත්වයේ අනාගතය තීරණය කළ යුතුව ඇත. චක් ස්මිත් කනිෂ් his තම පියාගේ දර්ශනය හා දේවධර්මවාදී විශ්වාසයන් ප්‍රශ්න කළ විට ස්මිත් සහ ඔහුගේ පුතා අතර ගැටුමක් ඇති විය. පල්ලිය තුළ විරෝධතා පුපුරා ගියේය: “තරුණ ස්මිත්ගේ පල්ලියේ බෙදා හරින ලද අන්තර්ජාල විරෝධතා සහ ගුවන් යානා ඉල්ලා සිටියේ සමලිංගිකත්වයේ නපුර සහ නොඇදහිලිවන්තයන්ට නිරය පිළිබඳ පොරොන්දුව වැනි විවාදාත්මක නොවන කාරණා කෙරෙහි ඔහු වැඩි වැඩියෙන් ලිබරල්ව ගමන් කිරීම නිසා ඔහු“ කැල්වරි ”යන නම ඉවත් කරන ලෙසයි. (ගොෆාර්ඩ් 2006). මෙම ගැටුම නිසා ස්මිත් 2006 දී තම පුතාව දේවසේවයෙන් නෙරපා හැරීම නිසා පිය-පුතුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වීමේ හැකියාව ඉවත් විය. පෙනහළු පිළිකා සමඟ දිග්ගැස්සුනු සටනකින් පසු 2013 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ස්මිත්ගේ මරණය නායකත්ව පෙරමුණට ගෙන ආවේය (ෆ්ලෙචර් 2012; ගොෆාර්ඩ් 2013). කැල්වරි චැපල් ගොඩනැගීම හා අඛණ්ඩව පාලනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ස්මිත්ගේ පෞද්ගලික කේන්ද්‍රීයභාවය සැලකිල්ලට ගෙන, ස්මිත්ගේ නායකත්වය නොමැතිව ජාලයේ අනාගතය ඒ සඳහා සැලකිය යුතු ආයතනික අභියෝගයක් වනු ඇත.
ආශ්රිත
අරෙලානෝ, ගුස්ටාවෝ. 2011. “චක් ස්මිත් අවසාන කාලය පුරෝකථනය කළ විට මතක තබා ගැනීම - නමුත් ඒවා සිදු නොවීය.” OC සතිපතා, 7May 2011. සිට ප්රවේශ විය
http://blogs.ocweekly.com/navelgazing/2011/05/remembering_when_chuck_smith_p.php 15 අගෝස්තු 2012 මත.
ඔස්ටින්, ඉයන්. 2005. පාස්ටර් චක් ස්මිත් සහ කැල්වරි චැපල් ව්‍යාපාරය: කැල්වරි දේවස්ථානයේ අඛණ්ඩ වර්ධනය හා සාර්ථකත්වයට හේතු . අෂෙවිල්, එන්.සී .: අෂෙවිල් හි උතුරු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලය.
බිලිටර්, බිල්. 1992. ”සැන්ටා ඇනාගේ ගරු හොකිං සම්බන්ධතාවයෙන් පසු පල්ප් එකෙන් ඉවත් වේ: අපකීර්තිය: කීර්තිමත් ඇමතිවරයා තම කැල්වරි පල්ලියේ සභාවේ විවාහක කාන්තාව සමඟ ලිංගික අතවර පිළිගනී.” ලොස් ඇන්ජලීස් ටයිම්ස්, 09 ඔක්තෝබර් 1992. සිට ප්රවේශ විය http://articles.latimes.com/1992-10-09/local/me-790_1_calvary-church 28 අගෝස්තු 2012 මත.
"බොබ් කෝයි, චක් ස්මිත්, ගේල් අර්වින් - කැල්වරි චැපල්." 1996. කැල්වරි චැපල් මිඩ්වෙස්ට් පාස්ටර්ගේ සමුළුව . සිට ප්රවේශ විය http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=5wSW1FEIbKg 22 අගෝස්තු 2012 මත.
කොකර්, මතෙ. 2005. ”පළමු ජේසු විකාරය.” OC සතිපතා, 3 මාර්තු 2005. සිට ප්රවේශ විය http://www.ocweekly.com/2005-03-03/features/the-first-jesus-freak/ 15 අගෝස්තු 2012 මත.
ඩෙනා, ඩේවිඩ්. 2001. කැල්වරි චැපල් ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය. ලුයිස්විල්, කේ.වයි: දක්ෂිණ බැප්ටිස්ට් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණය.
ඩී සබටිනෝ, ඩේවිඩ්. 1999. ජේසු ජනතාවගේ ව්‍යාපාරය: විවරණය කළ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය සහ සාමාන්‍ය සම්පත. වෙස්ට්පෝට්, සීටී: ග්‍රීන්වුඩ් ප්‍රෙස්.
ෆ්ලෙචර්, ජෙයිමි ලින්. 2012. ”කැල්වරි චැපල් නිර්මාතෘ පෙනහළු පිළිකාව සමඟ පොරබදමින්.” ඔරෙන්ජ් කවුන්ටි රෙජිස්ටර්, 5 ජනවාරි 2012. සිට ප්රවේශ විය http://www.ocregister.com/news/smith-334349-chapel-calvary.html 15 අගෝස්තු 2012 මත.
ගොෆාර්ඩ්, ක්‍රිස්ටෝපර්. 2013. “පාස්ටර් චක් ස්මිත් 86 දී මිය යයි; කැල්වරි චැපල් ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ. ” ලොස් ඇන්ජලීස් ටයිම්ස්, ඔක්තෝබර් 3. සිට ප්රවේශ විය http://www.latimes.com/obituaries/la-me-1004-chuck-smith-20131004,0,7276715.story 4 ඔක්තෝබර් 2013 මත.
ගොෆාර්ඩ්, ක්‍රිස්ටෝපර්. 2007. “ක්‍රිස්තියානි එවැන්ජලිස්ත සේවයේ හවුල්කරුවන් විසින් ගොඩනඟන ලද කැල්වරි ගුවන්විදුලි අධිරාජ්‍යය, ලිංගිකත්වය, මුදල් සහ පාලනය පිළිබඳ චෝදනා මගින් යටපත් වේ.” ලොස් ඇන්ජලීස් ටයිම්ස්, 28 පෙබරවාරි 2007. සිට ප්රවේශ විය http://articles.latimes.com/2007/feb/28/local/me-calvary28 28 අගෝස්තු 2012 මත.
ගොෆාර්ඩ්, ක්‍රිස්ටෝපර්. 2006. “පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධ භේදය.” ලොස් ඇන්ජලීස් ටයිම්ස්, 2 සැප්තැම්බර් 2006. සිට ප්රවේශ විය http://articles.latimes.com/2006/sep/02/local/me-smiths2 on 15 August 2012.
ග්‍රිෆිත්, WH 1984. අපොස්තුළු ජෝන් ඔහුගේ ජීවිතය සහ ලේඛන. තෝමස්, එම්අයි: ක්‍රෙගල් ප්‍රකාශන.
හැල්ඩේන්, ඩේවිඩ්. 1992. “නෙරපා හැරීමේ කම්පන, අවමානයට ලක් වූ දේවගැතිවරයා ව්‍යාකූල කරයි.” ලොස් ඇන්ජලීස් ටයිම්ස්, 23 දෙසැම්බර් 1992. සිට ප්රවේශ විය http://articles.latimes.com/1992-12-23/local/me-2228_1_senior-pastor 28 අගෝස්තු 2012 මත.
මැක්ග්‍රෝ, කැරොල්. 1997. “මල් ළමයින්ට මා වෙතට එන්න ඉඩ දෙන්න: පාස්ටර් චක් ස්මිත් ජේසුස් වහන්සේට ගොඩ් ෆාදර් ලෙස සේවය කළේය.” ඔරෙන්ජ් කවුන්ටි රෙජිස්ටර්, 1 ජූලි 1997.
මිලර්, ඩොනල්ඩ්. 1997. ඇමරිකානු රෙපරමාදු ආගම යලි පණගැන්වීම: නව සහස්‍රයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය. බර්ක්ලි, සීඒ: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
මෝල්, රොබ්. 2007. “ගණනය කිරීමේ දිනය: චක් ස්මිත් සහ කැල්වරි චැපල් අවිනිශ්චිත අනාගතයකට මුහුණ දෙයි. අද ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, මාර්තු 2007. ප්රවේශ වී ඇත http://www.christianitytoday.com/ct/2007/march/7.53.html 28 අගෝස්තු 2012 මත.
රීස්, මයිව් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා. 2009. නව අරමුණක්: රික් වොරන්, මෙගාචර්ච් ව්‍යාපාරය සහ විසිඑක්වන සියවසේ මුල් ඇමරිකානු එවැන්ජලිස්තවාදය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්, ඔහියෝ: මයාමි විශ්ව විද්‍යාලය.
රිචඩ්සන්, ජේම්ස්. 1993. “ඒකාබද්ධ කිරීම්, විවාහයන්, සන්ධාන සහ නිකායන්කරණය: කැල්වරි දේවස්ථානයේ වර්ධනය.” Syzygy: විකල්ප ආගම හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ ජර්නලයක් 2: 205-23.
ස්මිත්, කනිෂ් ,, චක්. 2009. චක් ස්මිත්: ග්‍රේස්ගේ මතක සටහන්. කොස්ටා මෙසා, සීඒ: ද වර්ඩ් ඔෆ් ටුඩේ ප්‍රකාශකයින්.
ස්මිත්, චක්. 2004. කැල්වරි චැපල් විශේෂතා: කැල්වරි චැපල් ව්‍යාපාරයේ පදනම් මූලධර්ම. කොස්ටා මෙසා, සීඒ: ද වර්ඩ් ඔෆ් ටුඩේ ප්‍රකාශකයින්.
ස්මිත්, චක්. 1992. චරිස්මා එදිරිව. කොස්ටා මෙසා, සීඒ: අද දවසේ වචනය
ප්‍රකාශකයන්.
ස්මිත්, චක්. 1981. “කැල්වරි දේවස්ථානයේ ඉතිහාසය.” අන්තිම ටයිම්ස්, වැටීම, 1981. සිට ප්රවේශ විය http://web.archive.org/web/20080716203806/http://www.calvarychapel.com/assets/pdf/LastTimes-Fall1981.pdf 8 අගෝස්තු 2012 මත.
ස්මිත්, චක්. 1980. එන්ඩ් ටයිම්ස්: අනාගත පැවැත්ම පිළිබඳ වාර්තාවක්. කොස්ටා මේසා: අද දවසේ ප්‍රකාශකයින් සඳහා වචනය.
ස්මිත්, චක් සහ ටල් බ oke ක්. 2005. අස්වනු. කොස්ටා මෙසා, සීඒ: ද වර්ඩ් ඔෆ් ටුඩේ ප්‍රකාශකයින්.
ටේලර්, ලැරී. “කැල්වරි චැපල් ඉතිහාසය සහ විශ්වාසයන්.” සිට ප්රවේශ විය http://calvarychapel.com/library/taylor-larry/text/wcct.htm#01 18 අගෝස්තු 2012 මත.
තැපැල් දිනය:
1 සැප්තැම්බර් 2012
යාවත්කාලීනය:
4 ඔක්තෝබර් 2013
කැල්වරි චැපල් වීඩියෝ සම්බන්ධතා
