දැවෙන මිනිසාගේ උත්සවය

මෑන් ටයිම්ලයින් දහනය කිරීම

1977: සියදිවි නසා ගැනීමේ සමාජය සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි ගැරී වෝන් විසින් ආරම්භ කරන ලදී.

1982: සියදිවි නසා ගැනීමේ සමාජය විසුරුවා හරින ලදි.

1986: ජෝන් ලෝ ඇතුළු සියදිවි නසා ගැනීමේ සමාජයේ හිටපු සාමාජිකයින් විසින් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි කැකෝෆෝනි සමිතිය ආරම්භ කරන ලදී.

1986: ලැරී හාවි සහ ජෙරී ජේම්ස් විසින් අඩි අටක් උස හියුමනොයිඩ් ලී පිළිමයක් සාදා සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි බේකර් බීච් හි මිතුරන් අතලොස්සක් සමඟ ගිනි තැබූහ.

1988: ජෝන් ලෝ සහ කැකෝෆෝනි සමිතියේ අනෙකුත් සාමාජිකයින් වර්තමානයේ බර්නිං මෑන් නමින් වාර්ෂික උත්සවයකට සම්බන්ධ විය.

1990: ජුනි මාසයේදී මිනිසුන් 800 ක් බේකර් බීච් හි පිළිස්සුම් මිනිසා සඳහා එක්රැස් වූ නමුත් නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම මගින් එය නතර කරන ලදී. කම්කරු දින සති අන්ත කඳවුරක් සඳහා සැප්තැම්බර් මාසයේ දී 100 කටත් වඩා අඩු පිරිසක් නෙවාඩා හි බ්ලැක් රොක් කාන්තාරයට දැවෙන මිනිසා රැගෙන ගියහ.

1993: පළමු “තේමා කඳවුරු” සහ “කලා කාර්” ඇතුළුව සුවිශේෂී කලාත්මක හා කාර්ය සාධන අංග මතු විය.

1996: පළමු හදිසි මරණයෙන් හා වෙනත් බරපතල තුවාල වලින් පසුව ජෝන් ලෝ සංවිධායක කණ්ඩායමෙන් ඉවත් විය.

1997: ලැරී හාවි සහ සමීප මිතුරන් අතලොස්සක් විසින් බ්ලැක් රොක් සිටි එල්එල්සී පිහිටුවන ලදී.

2000: ඩේවිඩ් බෙස්ට් විසින් ව්‍යුහයක් නිර්මාණය කරන ලදී මනස පන්සල එය පිළිස්සුම් මිනිසාගේ වාර්ෂික “පන්සල” සම්ප්‍රදාය වර්ධනය කිරීමට හේතු විය.

2005: කැත්‍රිනා සුළි කුණාටුවට ස්වේච්ඡා ප්‍රතිචාරයක් ලෙස දේශසීමා රහිත දාහකයන් පිහිටුවන ලදි.

2007: විහිළුකාරයෙක් දින කිහිපයකට පෙර “මිනිසා” දැල්වීය.

2010: ලැරී හාවි විසින් එල්එල්සී විසුරුවා හැරීමේ අයිතිය 501 (ඇ) 3 ලාභ නොලබන ව්‍යුහයකට මාරු කිරීමේ තීරණය නිවේදනය කළේය.

2011: බර්නිං මෑන් ටිකට්පත් පළමු වරට විකුණා දැමූ අතර එය සිදුවීම් ටිකට්පත් අහෝසි කිරීමට හේතු විය.

2012: ජනවාරියේ පැවති ටිකට් ලොතරැයියක් ඉක්මනින් විකුණා දැමූ අතර එය ප්‍රජාව තුළ අර්බුදයක් ඇති කළේය. කෙසේ වෙතත්, මාස කිහිපයකට පසු උත්සවය පවත්වන විට, ජනගහණ සංඛ්‍යාව ස්ථාවර වී ඇති අතර, දළ වශයෙන් 56,000 ක් පමණ සහභාගී වූහ.

2013: නව ටිකට්පත් බෙදා හැරීමේ පද්ධතියක් සකස් කරන ලද අතර, ආරම්භක අලෙවිය මගින් සහභාගී වූවන්ට ප්‍රවේශපත්‍ර 10,000 ක් බෙදා හැරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී. එම වසර අවසානයේදී, බීඑල්එම් විසින් උත්සවය සඳහා උපරිම ජනගහන සීමාව 68,000 දක්වා දීර් extended කරන ලදී. වාර්තා වූ උපරිම ජනගහනය 69,613 ක් සහභාගී විය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

1977 දී සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ පර්යේෂණාත්මක “ප්‍රජා විවිධත්වයේ” කොටසක් ලෙස ගැරී වෝර්න් නම් පුද්ගලයෙක් සහ මිතුරන් අතළොස්සක් සියදිවි නසා ගැනීමේ සමාජය නමින් කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ගත්හ. ඩැඩිස්වාදය, තත්වයන්, “සිදුවීම්”, මෙරි ප්‍රෑන්ක්ස්ටර්ස් සහ යිපීස් ඇතුළු සංස්කෘතික උරුමයන්ගෙන් ලිහිල් ආශ්වාදයක් ලබා ගනිමින්, සමූහයේ ක්‍රියාකාරකම් අතර වාණිජ දැන්වීම් පුවරු උත්ප‍්‍රාසාත්මක ලෙස වෙනස් කිරීම, ගෝල්ඩන් ගේට් සහ බේ පාලම් යන දෙකම පරිමාණයට ඇතුළත් කිරීම, අනුග‍්‍රහය දැක්වූ සිදුවීම් වලට ඇතුල් වීම පූජ්‍ය සන් මියුන් මූන් විසින්, සහ භූගත මලාපවහන හා ඡේද ගවේෂණය කිරීම. සියදිවි නසා ගැනීමේ සමාජයේ සාමාජිකයින් “සියලු ලෞකික කටයුතු පිළිවෙලට ලබා ගැනීමටත්, චාඕස්, කැකෝෆෝනි සහ අඳුරු සැටර්නාලියා ලෝකයට ඇතුළු වීමටත්, සෑම දිනකම අන්තිමයන් මෙන් ජීවත් වීමටත් එකඟ වූහ.” (“සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ සියදිවි නසා ගැනීමේ සමාජය”; එවාන්ස්, ගල්බ්‍රයිත් සහ නීතිය 2013 ද බලන්න) 1982 වන විට සියදිවි නසා ගැනීමේ සමාජය විසුරුවා හරින ලද අතර වෝර්න් 1983 දී හෘදයාබාධයකින් මිය ගියේය. 1986 දී හිටපු සියදිවි නසාගැනීම් සමාජයේ සාමාජිකයින්, ජෝන් ලෝ ඇතුළු පුද්ගලයෙක් කැකෝෆෝනි සමිතිය පිහිටුවන ලද්දේ සමාන ස්වභාවයකින්. මෙම නව කණ්ඩායම තමන් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේ මෙසේ ය: “අහඹු ලෙස එක්රැස් වූ පුද්ගල ජාලයක්, ප්‍රධාන ධාරාවේ සමාජයේ සුදුමැලි බවින් ඔබ්බට ගොස් අත්දැකීම් යටපත් කිරීම, විහිළු කිරීම, කලාව, වාටිය ගවේෂණ සහ අර්ථ විරහිත පිස්සුව. ඔබ දැනටමත් සාමාජිකයෙකු විය හැකිය! ”(එවාන්ස්, ගල්බ්රයිත් සහ නීතිය 2013;“ ඔබ දැනටමත් සාමාජිකයෙකු විය හැකිය ”ද බලන්න).

1986 හි (සහ මුලින් කැකෝෆෝනි සමිතියට හෝ සියදිවි නසා ගැනීමේ සමාජයට සම්බන්ධ නැත), ලැරී හාවි සහ ඔහුගේ මිතුරා ජෙරී ජේම්ස් අඩි අටක් උස ලී කැටයමක් එකතු කර සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි බේකර් බීච් හි ගිම්හාන සූර්යාලෝක දිනයේදී පුළුස්සා දැමූහ. . හාවි උපත ලැබුවේ 1948 හි ඔරිගන්හි පෝට්ලන්ඩ් වලින් පිටත ග්‍රාමීය ප්‍රජාවක වන අතර 1970 අග භාගයේ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ බේ ප්‍රදේශයට සංක්‍රමණය විය. බුද්ධිමත්, ස්වයං-උගත් හා කතාබහ කරන හාවි තමා ජීවිත කාලය පුරාම නොගැලපෙන අයෙකු ලෙස විස්තර කර ඇත (බ්‍රවුන් 2005). ඔහුගේ තරුණ වියේදී, ඔහු අමුතු රැකියාවන්හි නියැලී සිටි අතර, 1980 මැද භාගයේ භූ දර්ශන නිර්මාණකරුවෙකු ලෙස සේවය කරමින් සිටියදී, ඔහු සහ සෙසු වෙළෙන්දෙකු වූ ජේම්ස්, අවසානයේදී “බර්නිං මෑන්” බවට පරිණාමය වූ රූපය ගොඩනඟා පුළුස්සා දැමීමට තීරණය කළේය. ඔවුන් දෙදෙනාම එකල මෙම යෙදුම භාවිතා නොකළ අතර ඔවුන්ගේ පෙර නොවූ විරූ සිදුවීම බවට පත්වන විස්තීර්ණ කාන්තාර උත්සවය කල්තියා දුටුවේ නැත). 1970s අග සහ මුල් 1980s හි බේකර් බීච් හි මේරි ග්‍රුබර්ගර් නම් චිත්‍ර ශිල්පියෙකු විසින් සිදු කරන ලද කලා සිදුවීම් වලින් තමා ආනුභාව ලත් බව හාවි පසුව පිළිගත්තේය. මීට පෙර ඔහු දැන් හිටපු පෙම්වතියක් සමඟ සහභාගී වී ඇත (ඩොහර්ටි 2004: 26 -28). කෙසේ වෙතත්, හාවි නැවත නැවතත් ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ තමා හෝ ජේම්ස් යන දෙදෙනාටම පූර්ව නිගමනයක් නොමැති බවයි අර්ථය ඔවුන් මුලින්ම “මිනිසා” ඉදිකර පුළුස්සා දැමූ විට මතකයේ රැඳී තිබේ. මෙම පළමු “පිළිස්සීමට” ආසන්න වශයෙන් විසි දෙනෙකු පමණ සහභාගී වූ නමුත් හාවි පසුව කතාව පවසන පරිදි වසර ගණනාවක් තිස්සේ, ව්‍යුහය ගිනිගෙන ඇති අතර කුතුහලය දනවන පේ‍්‍රක්ෂකයින් වේගයෙන් ඉදිරියට යද්දී ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩි විය. කවුරුහරි ගිටාරයක්, තවත් බෙරයක් ගෙනැවිත්, යමෙකු දැවෙන පිළිමය සමඟ නටන්නට පටන් ගත්තේය. හාවි පසුව ස්වයංසිද්ධව රැස්වූ මෙම කණ්ඩායම “තාවකාලික ප්‍රජාවක්” ලෙස විස්තර කළේය.

හාවි සහ ජේම්ස් ඊළඟ වසරේදී එය නැවත කිරීමට තීරණය කළ අතර, 1988 හි දී ඔවුන් කැකෝෆෝනි සමිතිය සමඟ එක් වූ අතර එය ප්‍රසිද්ධ කිරීමට සහ සංවිධානය කිරීමට උදව් කිරීමට පටන් ගත්හ. මෙම පිළිමය අඩි තිහක් පමණ උසට වැඩී තිබූ අතර එය දැන් නිල වශයෙන් පිළිස්සුම් මිනිසා ලෙස නම් කර ඇත. එය 150-200 පුද්ගලයින් වටා කොහේ හරි ඇදී ගියේය. ජුනි මාසය වන විට, 1990, මිනිසා දැන් 40- අඩි උසයි, රැස්ව සිටි පිරිස ඇස්තමේන්තුගත 800 සහභාගීවන්නන් වෙත ගිලී ගොස් ඇති අතර, ප්‍රාදේශීය උද්‍යාන පොලිසිය තීරණය කළේ එම ස්ථානය තවදුරටත් එම ස්ථානයේ පුළුස්සා දැමිය නොහැකි බවයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ජෝන් ලෝ සහ තවත් අය විකල්ප ස්ථානයක් ලෙස වයඹ දිග නෙවාඩා හි බ්ලැක් රොක් කාන්තාරය යෝජනා කළ අතර, ඔහු, හාවි සහ අනෙකුත් ප්‍රධාන සංවිධායකයින් මාස කිහිපයකට පසු කම්කරු දින සති අන්තයේ දී මිනිසා පුළුස්සා දැමීමට රැගෙන යාමට තීරණය කළහ.

බ්ලැක් රොක් කාන්තාරයේ ප්‍රමුඛ ලක්ෂණය වන සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ සිට සැතපුම් 340 ක් සහ රෙනෝ සිට සැතපුම් 120 ක් දුරින් පිහිටා ඇත. යනු 400- වර්ග සැතපුම් ප්‍රාග් or තිහාසික වැවකි ප්ලායා (ඉරිතලා ගිය දෘ p ක්ෂාර ක්ෂාර මැටි විශාල, තද පැතලි, මුළුමනින්ම හිස් හා දැඩි ශුෂ්ක තලයක්). ග්‍රීෂ්ම late තුවේ අග භාගයේ උෂ්ණත්වය සාමාන්‍යයෙන් එක රැයකින් හතළිහකට වඩා පහළ සිට දහවල් කාලයේදී ෆැරන්හයිට් අංශක සියයකට වඩා වැඩි විය හැක. සමහර විට පැයට සැතපුම් හැත්තෑපහ ඉක්මවා යන සුළං සමඟ දරුණු දූවිලි කුණාටු සහ සුදු පැහැ ගැන්වීම් ඇති විය හැකිය (ගොයින් සහ ස්ටාර්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).

1990 සැප්තැම්බරයේ දී නිර්භීත ත්‍රාසජනක ක්‍රීඩකයින් අසූවක් හා සියයක් අතර ප්‍රමාණයක් ප්ලේයාවට පළමු ගමන ගියහ. ප්‍රකට කැකෝෆෝනි සමිතියේ සාමාජිකයෙකු වන මයිකල් මයිකල්, ප්ලේයාවේ මතුපිටින් රේඛාවක් සීරීමට හා රැස්ව සිටි පිරිසට එළිපත්ත හරහා යාමට ආරාධනා කළ අතර, එමඟින් සංකේතාත්මකව මෙම පළමු සහභාගිවන්නන් “කලාපයට” පිවිසියේය. (කැකෝෆෝනි සමිතිය තවත් සිදුවීම් කිහිපයක් පවත්වා තිබේ ඔවුන් “කලාප චාරිකා” ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන් අමුතු හා විදේශීය ප්‍රදේශවලට මාර්ග චාරිකා ගෙන ගියහ. බීල් 2007 බලන්න). මෙම සිදුවීම ඊළඟ වසරවල on ාතීය ලෙස වර්ධනය විය. 1991 හි පුද්ගලික හේතූන් මත ජෙරී ජේම්ස් උත්සවයෙන් ඉවත් විය. 1992 හි මයිකල් “ඩෙන්ජර් රේන්ජර්” නම් ඒකකය භාර ගත් අතර “බ්ලැක් රොක් රේන්ජර්ස්” නමින් කණ්ඩායමක් සංවිධානය කළේය. විශාල හිස් අවකාශයේ අතරමං වූ හෝ හිර වී සිටින සහභාගිවන්නන්ට උපකාර කිරීම සඳහා. මෙම අවස්ථාවට මුර සංචාරයේ යෙදෙන විවිධ ෆෙඩරල්, ප්‍රාන්ත සහ ප්‍රාදේශීය නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතන සමඟ අන්තර් සම්බන්ධ වන වැදගත් සාම සාධක සහ ආරක්‍ෂිත සම්පතක් ලෙස රේන්ජර්ස් දිගටම කටයුතු කරයි.

1993 වන විට ආසන්න වශයෙන් 1,000 ක් පමණ සහභාගී වූ අතර, උත්සවයේ සුවිශේෂී කලාත්මක හා කාර්ය සාධන අංග සමහරක් මතුවීමට පටන් ගත්හ. නිදසුනක් වශයෙන්, කැකෝෆොනිස්ට් පීටර් ඩෝටි “නත්තල් කඳවුර” වේදිකා ගත කළේ ප්ලාස්ටික් නත්තල් ගසක් ඔහුගේ කූඩාරම ඉදිරිපිට තැබීමෙනි.නත්තල් බැති ගී ගායනා කරන අතරතුර සැන්ටා ක්ලවුස් ලෙස සැරසී සිටීම සහ අනෙකුත් සහභාගිවන්නන්ට තෑගි ලබා දීම, එමඟින් “තේමා කඳවුර” සම්ප්‍රදාය බවට පත්වීමට පොළඹවයි. නිර්මාණශීලීව නවීකරණය කරන ලද මෝටර් රථ සමූහයක් ඇතුළුව “කලා කාර්” යනුවෙන් හැඳින්වෙන අනෙකුත් කලාකරුවන් සහ කලාත්මක අංගයන් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙම අවස්ථාවට ගෙන ඒමට පටන් ගත්හ. කඳවුර අවසානයේ “බ්ලැක් රොක් සිටි” ලෙස හැඳින්වූ අතර වැඩි වැඩියෙන් විස්තීර්ණ විය. දළ වශයෙන් රවුම් පිරිසැලසුම, නම් කරන ලද මාර්ග, මධ්‍යම ආපන ශාලාවක් සහ වෙනත් ප්‍රජා ලක්ෂණ.

1996 වන විට, මෙම සිදුවීම ඇස්තමේන්තුගත 8,000 සහභාගීවන්නන් අතරට පැමිණ ඇති අතර, එමඟින් එම අවස්ථාව දක්වා වර්ධනය වී ඇති සාපේක්ෂව ලිහිල් යටිතල පහසුකම් අඩාල වීමට පටන් ගත්තේය. පළමු හදිසි අනතුර සිදුවූයේ “නිල වශයෙන්” ආරම්භ වීමට දින කිහිපයකට පෙරය. සහභාගී වූ මයිකල් ෆියුරි සිය යතුරුපැදිය පදවාගෙන යමින් සිටියදී (පෙනෙන විදිහට බීමතින් හා හෙඩ් ලයිට් නොමැතිව) මියගොස් අසල පිහිටි ගර්ලාච් නගරයේ සිට ප්ලායා පිටියේ කඳවුරු බැඳගෙන සිටියේය. දින කිහිපයකට පසු, ප්‍රධාන උත්සවය අතරතුර, තවත් සහභාගිවන්නන් දෙදෙනෙකු බරපතල ලෙස තුවාල ලැබූ අතර, එක් අයෙකු සම්පූර්ණයෙන් සුවය ලැබුවේ නැත. ඔවුන්ගේ කූඩාරම තවත් අධික ලෙස මත්පැන් පානය කළ අයෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලැබීය. මෙම අර්බුදයන්ගෙන් ඉක්බිතිව, ජෝන් ලෝට අනාගත දැවෙන මිනිසාගේ සිදුවීම් මුළුමනින්ම නැවැත්වීමට අවශ්‍ය වූ අතර සංවිධායක කණ්ඩායමෙන් ඉවත් විය. ඔහු බේ ඒරියා කලා හා විකල්ප සංස්කෘතික ප්‍රජාවන්හි කැපී පෙනෙන චරිතයක් වුවද ඔහු නැවත උත්සවයට නොපැමිණියේය (නීතිය 2013; එවාන්ස්, ගල්බ්රයිත් සහ නීතිය 2013 ද බලන්න). කෙසේවෙතත්, හාවි සහ අනෙකුත් මිතුරන්ට දිගටම දැවෙන මිනිසා කිරීමට අවශ්‍ය වූ අතර වඩාත් තදින් සංවිධානය වූ යටිතල පහසුකම් සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. සිදුවීම් පරිමිතිය සහ ගේට්ටුව වඩාත් පරිස්සමින් පාලනය කරන ලද අතර, කලා කාර් හැර සෙසු සිදුවීම් ස්ථානය තුළ රිය පැදවීම තහනම් කරනු ඇත. මේවා පවා පැයට සැතපුම් පහකට සීමා වන අතර අවසානයේදී ප්‍රවේශමෙන් නියාමනය කර අවසර දෙනු ලැබේ. විශ්වාසවන්ත මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ හාවි විසින් බ්ලැක් රොක් සිටි එල්එල්සී ව්‍යාපාරික ව්‍යුහයක් ලෙස පිහිටුවන ලදී.

1997-2007 සිට, මෙම සිදුවීම 10,000 සිට 50,000 සහභාගීවන්නන් දක්වා වර්ධනය වූ අතර කලාත්මක, චාරිත්‍රානුකූල සහ සිදුවීම සංලක්ෂිත කිරීමට පැමිණ ඇති වෙනත් සංස්කෘතික අංග. (මෙම අංගයන් පිළිබඳ වැඩි විස්තර පහත දැක්වෙන්නේ මූලධර්ම / විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර යටතේ ය.) 1990 දශකයේ අග භාගයේ දී දැවෙන මිනිසා සඳහා ඉතා සිත්ගන්නාසුළු නමුත් අභියෝගාත්මක කාලයක් විය. සංවිධායකයින් විශාල වර්ධනයක් කළමනාකරණය කිරීමට සහ මූල්‍යමය වශයෙන් ස්ථාවර සංවිධානයක් නිර්මාණය කිරීමට ඉගෙන ගත් අතර, ප්‍රාදේශීය සහ ෆෙඩරල් රජයේ ආයතන සමඟ මෙන්ම නෙවාඩා හි ජර්ලාච් හි ආසන්න ප්‍රජාවේ ප්‍රාදේශීය ඉඩම් හිමියන් සහ පදිංචිකරුවන් සමඟ එකඟ විය හැකි කොන්දේසි. 2000 දශකය වන විට බ්ලැක් රොක් සිටි සඳහා වාර්ෂික යටිතල පහසුකම් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය යම් ස්ථාවරත්වයක් අත්කර ගැනීමට පටන් ගත් අතර සංවිධායකයින්ට ඔවුන්ගේ ශක්තීන් සමහරක් පිටතට හැරවීමට ඉඩ සලසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, 2005 දී සිදුවීම් ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන අවස්ථාවක් ඇති වූයේ ගල්ෆ් වෙරළ තීරයේ කැත්‍රිනා සුළි කුණාටුවට ස්වේච්ඡා ප්‍රතිචාරයක් දැක්වීමට සහ ගොඩනැගීමට බර්නිං මෑන් සංවිධායකයින් උදව් කළ අවස්ථාවේදීය. දේශසීමා රහිත බර්නර්ස් ලෙස හැඳින්වූ මෙම කණ්ඩායම මිසිසිපි හි බිලොක්සි හි වියට්නාම බෞද්ධ විහාරස්ථානයක් නැවත ගොඩනැඟීමට උදව් කළ අතර, හානියට පත් නිවාස විශාල ප්‍රමාණයක් අයිතිකරුවන්ට කිසිදු වියදමක් නොමැතිව කඩා බිඳ දැමූ අතර මිසිසිපිහි පර්ලින්ටන්හි පෞද්ගලික නිවසක් ද නැවත ගොඩනඟන ලදී. 2012 දී සැන්ඩි සුළි කුණාටුවෙන් පසු නිව් ජර්සි හි ඇතුළුව බිම් මට්ටමේ ආපදා ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ උත්සාහයන් සහ වෙනත් මුල පිරීම් සංවිධානය කිරීමට මෙම භ්‍රමණය වන සංවිධානය අඛණ්ඩව උදව් කරයි (“දේශසීමා රහිත දාහකයන්” බලන්න).

සංවිධානය / නායකත්වය සහ ගැටළු සහ අභියෝග යටතේ අනෙකුත් කැපී පෙනෙන සිදුවීම් (2007 දී මිනිසාගේ නොමේරූ පිළිස්සීම, 501 දී දහන මිනිසා ව්‍යාපෘතිය 3 සී (2011) සහ 2011 සහ 2012 ප්‍රවේශ පත්‍ර අර්බුදය ඇතුළුව) පහත සාකච්ඡා කෙරේ.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

මිනිසාගේ මූලධර්ම හා විශ්වාසයන් දැවෙන මාතෘකාව සංකීර්ණ ය. සහභාගිවන්නන් හෝ සංවිධායකයින් විසින් දැවෙන මිනිසා අ “ආගම” හෝ නොපෙනෙන හෝ අවසාන යථාර්ථය පිළිබඳ කිසිදු හවුල් විස්තරයක් ඔවුන් ප්‍රකාශ නොකරයි. ඒ අතරම, සිදුවීම් සංවිධායකයින් විසින් දැවෙන මිනිසාගේ (“මෙහෙවර ප්‍රකාශය”) අත්දැකීම් තුළින් “ලෝකය තුළ ධනාත්මක අධ්‍යාත්මික වෙනසක් ඇති කිරීමට” ඇති කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරයි. සංවිධායකයින් සහ සහභාගිවන්නන් එක හා සමානව මෙම සිදුවීම සහ ඒ අවට උප සංස්කෘතීන් තුළින් ජීවත්වීමට උත්සාහ කරන “මූලධර්ම දහයක්” මගින් සංයුක්ත කර ඇති මූලික මතවාදයක් සංවිධායකයින් විසින් වර්ධනය කර ඇත. මෙම මූලධර්ම නම්: “රැඩිකල් ඇතුළත් කිරීම, තෑගි දීම, විසංයෝජනය, රැඩිකල් ස්වයං විශ්වාසය, රැඩිකල් ස්වයං ප්‍රකාශනය, වාර්ගික උත්සාහය, ප්‍රජා වගකීම, කිසිදු හෝඩුවාවක්, සහභාගීත්වයක් සහ ක්ෂණිකත්වයක් ඉතිරි නොකරයි” (ගිල්මෝර් 2010: 38; “මූලධර්ම දහය” ද බලන්න. ). සහභාගිවන්නන් (බොහෝ විට සාමූහිකව “බර්නර්ස්” ලෙස හැඳින්වේ) සිද්ධියේ අර්ථය හා පොදුවේ අධ්‍යාත්මිකතාව පිළිබඳ විවිධාකාර වූ සංකල්ප සහ විශ්වාස ව්‍යුහයන් ගෙන එයි. බර්නිං මෑන් සහභාගිවන්නන් පිළිබඳ මගේ 2004 සමීක්ෂණයෙන් දළ වශයෙන් අඩක් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික දෘෂ්ටීන් “අධ්‍යාත්මික” හෝ “අධ්‍යාත්මික නමුත් ආගමික නොවන” ලෙස විස්තර කර ඇති අතර හතරෙන් පංගුවකට වැඩි පිරිසක් ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටීන් අදේවවාදී, අ nost ෙයවාදී හෝ හුදෙක් දෙගිඩියාවෙන් විස්තර කර ඇත (ගිල්මෝර් 2010: 48-49) . මෙම සාමාන්‍ය ප්‍රවණතාවන්ට ද බර්නිං මෑන් සංවිධානයේ වාර්ෂික සමීක්ෂණ (“පසු පිළිස්සුම් වාර්තා”) සහාය දක්වයි. මෙම විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබියදීත්, මෙම පුද්ගලයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පිව් සංසදයේ 2008 එක්සත් ජනපද ආගමික භූ දර්ශන සමීක්ෂණය (“පිව් ෆෝරම්” 2008) වැනි සමීක්ෂණවලදී “නොන්ස්” ලෙස ලියාපදිංචි වීමට ඉඩ ඇත. නිශ්චිත ආගමික සම්ප්‍රදායක් සමඟ අනුබද්ධිත දැවෙන මිනිසා සහභාගිවන්නන් ස්වල්ප දෙනෙක්. මගේ සමීක්ෂණයේදී, හඳුනාගත හැකි සම්ප්‍රදායන් කළ අය, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රගතිශීලී හා ගතානුගතික ස්වරූපයන්, ලෞකික හා ප්‍රතිනිර්මාණවාදී යුදෙව් ආගම්, බුද්ධාගමේ හා හින්දු ආගමේ විවිධ කෙඳි මෙන්ම සමකාලීන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ප්‍රභේද ඇතුළු පුළුල් පරාසයක අනුබද්ධතා ප්‍රකාශ කළහ.

මිනිසා පුළුස්සා දැමීම බොහෝ විට “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික” සිදුවීමක් ලෙස හැඳින්වුවද, එය කිසි විටෙකත් සමකාලීන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය (නව-මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය), වික්කා හෝ වෙනත් නූතන “පොළොව පදනම් කරගත්” ආගම් සමඟ සංවිධානාත්මකව හෝ දේවධර්මාත්මකව සම්බන්ධ වී නොමැත. මගේ 2004 සමීක්ෂණයෙන් මා සිතුවාට වඩා ස්වයං ප්‍රකාශිත මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් අඩු විය (ගිල්මෝර් 2010: 49-52). කෙසේ වෙතත්, මා තර්ක කරන්නේ දැවෙන මිනිසා “පහත් මට්ටමේ” මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සිදුවීමක් ලෙස වටහා ගත යුතු බවයි. එහි චාරිත්‍රානුකූල කිරීම සහ කලා කෘති බොහෝ විට දේශීය හා වෙනත් බහු දේවවාදී නිරූපණ ඇතුළු සංකේතාත්මක සම්පත් රාශියක් වෙත යොමු වේ. තවද, උත්සවයේ චාරිත්‍රානුකූල රිද්මයන් සමඟ ඒකාබද්ධව, බ්ලැක් රොක් ප්ලේයාවේ කඳවුරු බැඳීමේ හවුල් අත්දැකීම් සහ භෞතික තීව්‍රතාවය සැලකිල්ලට ගෙන, දැවෙන මිනිසා බොහෝ සහභාගිවන්නන්ට දෘශ්‍යමය, මූර්තිමත් මට්ටමින් බොහෝ විට “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික” ආගම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, බර්නිං මෑන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම්වල “මූල ආගමික” අංගය ලෙස මයිකල් යෝර්ක් හැඳින්වූ දේ සමඟ අනුනාද වේ (යෝක් 2005). බර්න් ටේලර් “තද කොළ ආගම” (ටේලර් 2009) ලෙස හඳුන්වන අංග ද බර්නිං මෑන් ප්‍රදර්ශනය කරයි. සහභාගිවන්නන් පාරිසරික තිරසාරභාවය පිළිබඳ පොදු උනන්දුවක් හා සහයෝගයක් බෙදා ගැනීමට නැඹුරු වන අතර, කාන්තාරයේ පිහිටීම මගින් අවශ්‍ය වන අමු භෞතික අභියෝගය සහ සොබාදහමේ කටුක අත්දැකීම් මගින් අර්ධ වශයෙන් පහසුකම් සපයයි. යම් ආකාරයකින් උත්සවය වඩාත්ම පරිසර හිතකාමී සිදුවීමක් නොවුවද (සහභාගිවන්නන් “පොට්ලැච්” හි කෙටි හා තරමක් නාස්තිකාර සතියක් සඳහා සම්පත් විශාල ප්‍රමාණයක් පරිභෝජනය කරන බැවින්) සංවිධායකයින් සහ සහභාගිවන්නන් effectively ලදායි ලෙස “කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොකිරීමට” සාමූහික ප්‍රයත්නයක් දරති. සහ සෑම වාර්ෂික සිදුවීමකටම පසුව සිදුවීම් අඩවිය ඉතා සූක්ෂම ලෙස පිරිසිදු කිරීම සහ 2006 දී කාබන් ඕෆ්සෙට් මිලදී ගැනීම ආරම්භ කරන ලදී.

පොදුවේ ගත් කල, බර්නර්ස් සිද්ධියේ ස්වභාවය හා අරුත පිළිබඳ පුළුල් විෂමතාවයක් පෙන්නුම් කරයි. මගේ සමීක්ෂණයේදී අඩකට වඩා පැහැදිලිවම කියා සිටියේ ඔවුන් මෙම සිදුවීම යම් ආකාරයකින් “අධ්‍යාත්මික” හෝ “අධ්‍යාත්මික, නමුත් ආගමික නොවන” ලෙස සැලකූ බවයි. ඔවුන් එයින් අදහස් කළ දෙය විශාල වශයෙන් වෙනස් වූ අතර ඔවුන්ගේ අදහස් අනිවාර්යයෙන්ම අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් නොවීය. “තවත් දෙයක්” සමඟ පුද්ගල හා සාමූහික සම්බන්ධතා සඳහා ඇති ආශාව බොහෝ දෙනෙක් විස්තර කළ අතර බොහෝ දෙනෙක් (සියයට 40 කට ආසන්න සංඛ්‍යාවක්) දැවෙන මිනිසා සහ “ආගම” අතර පැහැදිලි හා සංකීර්ණ සමාන්තරයන් පිළිගත්හ. නමුත් ඔවුන් බොහෝ විට මෙම සම්බන්ධතා ගැටළු සහගත ලෙස දුටුවේය. එය “ආගම” පිළිබඳ ඔවුන්ගේම පොදු අපහසුතාවයෙන් පැන නගී. තවත් විශාල කොටසක් (දළ වශයෙන් 15%) “ආගම” හෝ “අධ්‍යාත්මය” මෙම අවස්ථාවට නීත්‍යානුකූල රාමු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, දැවෙන මිනිසා සහ ආගම අතර එවැනි සමානකම් මායාවක්, ආක්‍රමණශීලී හෝ දෙකම විය යුතු යැයි අවධාරනය කළේය. අවසානයේදී, බොහෝ දෙනෙක් (40% ට වඩා වැඩි) මෙම සිදුවීම “ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් විය හැකි” බව පිළිගැනීම වඩාත් පහසු වූ අතර, මෙම දෘෂ්ටිය මඟින් සිදුවීමෙහි සුහදතාවය මෙන්ම එය ගැඹුරින් කාවැදී ඇති පරාවර්තනය පෙන්නුම් කරයි. රෙපරමාදු ඇමරිකානු පුද්ගලවාදයේ රටාවන් (ගිල්මෝර් 2010: 57-62).

දැවෙන මිනිසා පිළිබඳ අභ්‍යන්තර විවිධත්වය, මම තර්ක කරන්නේ, සිද්ධියේ රියදුරු එන්ජින් අතර ය. සහභාගිවන්නන් විවාදයට භාජනය වන අතර සිද්ධියේ සාරධර්ම, පරමාදර්ශ සහ චාරිත්‍ර ඉටු කරන විට, එහි ස්වභාවය, අර්ථයන් සහ සන්දර්භයන් අඛණ්ඩව විකාශනය වෙමින් පවතී. (මේ පිළිබඳ වැඩි විස්තර ගැටළු / අභියෝග යටතේ පහත සාකච්ඡා කරනු ඇත.) විවික්ත එන්ආර්එම් එකක් පිහිටුවනවා වෙනුවට, දැවෙන මිනිසා ඒ වෙනුවට ක්‍රියා කිරීමට හා වෙනත් ආකාරයකින් චාරිත්‍රානුකූලව කටයුතු කිරීමට සුදුසු ස්ථානයක් වන අතර විවිධාකාර අධ්‍යාත්මික ආවේගයන් බොහෝ විට විකල්ප, විචක්ෂණශීලී, නව යුගයක් ලෙස විස්තර කෙරේ. හෝ “අධ්‍යාත්මික, නමුත් ආගමික නොවේ.” මේ සම්බන්ධයෙන්, පිළිස්සුම් මිනිසා සම්මත බටහිර ප්‍රමිතීන්ට අනුව “ආගම” ලෙස පහසුවෙන් නම් කළ හැකි හෝ අර්ථ දැක්විය හැකි සීමාවන් වටා කරදර කරයි.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

1986 හි බේකර් බීච් හි අර්ධ ස්වයංසිද්ධ සමාරම්භක සිදුවීම් වලින් පටන් ගෙන, මානුෂීය රූපයක් පුළුස්සා දැමීම සේවය කර ඇත සිද්ධියේ කේන්ද්‍රීය, නිශ්චිත චාරිත්‍රය. 1989 වන විට, මූර්තිය ඊළඟ දශක දෙක තුළ එහි ලාක්ෂණික පෙනුම (ඉඳහිට සුළු වෙනස්කම් සහිතව) උපකල්පනය කර ඇත (ලී දැලිස් වැඩ රූපයක්, උද්‍යාන පන්දලම් හෝ විදුලි කුළුණක් සිහිපත් කරයි, දියමන්ති හැඩැති ෂෝජි තිරයකින් ඉහළට), පිළිස්සීමේ චාරිත්‍රය කාලයත් සමඟ ක්‍රම කිහිපයකින් වෙනස් වී ඇතත්. මුල් අවදියේ දී, සහභාගී වූ සියල්ලන්ම පාහේ මිනිසා වින්ච් සහ ස්පන්දනයක් භාවිතා කරමින් ස්ථාවර තත්වයට ඔසවා තැබීමට සහභාගී වූහ. කෙසේ වෙතත්, 2001 සිට මිනිසා විස්තීර්ණ වේදිකාවක් මත සිට ඇත (එය විශේෂිත වාර්ෂික තේමාවක් පිළිබිඹු කරයි) සහ බොහෝ සහභාගිවන්නන් පැමිණීමට දින කිහිපයකට පෙර දොඹකරයක් මඟින් එය ස්ථානගත කර ඇත. පිළිස්සීමට සහභාගී වීමට විශේෂිත පූජා විධිවිධාන හෝ නියමිත ක්‍රමයක් නොමැත, නමුත් මෙම අවස්ථාවට සහභාගී වූ දහස් ගණනක් දෙනා පාහේ මෙම දේශගුණික සිදුවීම සඳහා මිනිසා වටා එක් වෙති. පිළිස්සීමට පෙර පුළුල් ගිනි නැටුම් ප්‍රසංගයක් (සමහර ගුරුත්වාකර්ෂණ හා නාට්‍ය ලබා දීමට අදහස් කර ඇත), නමුත් දහස් ගණනක් සහභාගී වූවන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මෙම ක්‍රියාකාරකම් නිරීක්ෂණය කිරීමට සමූහයා අතර බොහෝ පසුගාමී ය.

උත්සවයේ මුල් දිනවල සිටම වෙනත් චාරිත්‍රානුකූල සිදුවීම් පැවැත්විණි. නිදසුනක් වශයෙන්, 1991 දී කාන්තාවන් කණ්ඩායමක් සාරවත් දේවතාවියගේ හැඩැති පාන් මැටි උඳුනක පුළුස්සති (හාවි 1991). පීටර් ඩොටිගේ 1993 නත්තල් කඳවුරෙන් ආරම්භ වූ “තේමා කඳවුර” සම්ප්‍රදායේ කාර්ය සාධනය සහ චාරිත්‍රානුකූල බව අඩංගු වේ ගෝලීය පරාසයක සංස්කෘතික, කලාත්මක සහ සංකේතාත්මක අංගයන්ගෙන් ඇද ගන්නා මූලද්‍රව්‍යයන් බොහෝ විට මුග්ධ තේමාවන්ගෙන් පෙළඹේ (උදාහරණ සඳහා, “තේමා කඳවුරු සහ ගම්මාන” බලන්න). 1994 දී චිත්‍ර ශිල්පී පෙපේ ඕසාන් කම්බි දැලක් හා ප්ලායා-මඩ වලින් සාදන ලද අඩි දහයක් හෝ විස්සක් උස කුළුණු කැටයම් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු එය “ලින්ගම්ස්” ලෙස හැඳින්වීය. ඒවා ලීවලින් ගසා ගිනි තබනු ඇත. 1996 සිට මෙම මූර්ති විස්තීර්ණ “ඔපෙරා” සඳහා අදියරයන් දක්වා විකාශනය විය. තිර රචනය හා පෙරහුරුව, ඩැන්ටේගේ ඉන්ෆර්නෝ, ඉෂ්තාර්ගේ විවාහය සහ සම්භවය, වෛදික හින්දු, වෝඩෝ සහ ඇට්ලන්ටිස් මිථ්‍යා කථා (“දැවෙන මිනිසා ඔපෙරා”) ඇතුළු ආගමික හා අධ්‍යාත්මික තේමාවන් මත පදනම් විය. මෙම ඔපෙරා 2000 න් පසු දැවෙන මිනිසාගේ කැපී පෙනෙන අංගයන් ලෙස නැවතිණි, නමුත් ඒවා නිෂ්පාදනය කළ කලාකරුවන්ගේ සහ රංගන ශිල්පීන්ගේ ප්‍රජාව, දැවෙන මිනිසා පිළිබඳ ඔපෙරාවක් ඇතුළු විවිධ සහයෝගී ප්‍රයත්නයන්හි දිගටම නිරත වනු ඇත. එළිදරව්වෙන් බේරෙන්නේ කෙසේද? ) එය 2009 දී සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ, 2011 දී ලොස් ඇන්ජලීස් සහ 2012 දී ලාස් වේගාස් හි වේදිකා ගත කරන ලදී (“එළිදරව්වෙන් බේරෙන්නේ කෙසේද”).

2001 සිට, පන්සල් නමින් හැඳින්වෙන දෙවන කේන්ද්‍රීය චාරිත්‍රයක් මතු වී තිබේ. මේවා විසිතුරු තාවකාලික ව්‍යුහයන් වන අතර, සහභාගිවන්නන්ට තම ආදරණීය මියගිය අය සඳහා සෙල්ලිපි සහ කුඩා වස්තූන් තබන ලෙස ආරාධනා කර ඇති අතර, සහභාගිවන්නන් නිදහස් වීමට අපේක්ෂා කරන බර පිළිබඳ ඉඳහිට පණිවිඩ ද ය. මිනිසා පුළුස්සා දැමීමෙන් පසු රාත්‍රියේදී පන්සල් පුළුස්සා දමනු ලැබේ. පන්සල් සම්ප්‍රදාය ආරම්භ කරන ලද්දේ ඩේවිඩ් බෙස්ට් නම් චිත්‍ර ශිල්පියෙකු විසිනි. ඔහු 2000 හි ඉසව්ව සඳහා ගොඩනඟන ලද ව්‍යුහයක් (ඉතිරිව ඇති ඩයිනෝසෝර ප්‍රහේලිකා කැබලි වලින් සාදා “මනස පන්සල” ලෙස නම් කර ඇත) මෑතකදී මියගිය මිතුරෙකුගේ තාවකාලික අනුස්මරණයක් බවට පරිවර්තනය කළේය. . ඊළඟ වසරේදී “කඳුළු පන්සල” නමින් විශාල ව්‍යුහයක් සහිතව එය නැවත කිරීමට ඔහු තීරණය කළේය. සෑම වසරකම හොඳම දේ ඇතුළුව විවිධ කලාකරුවන් විසින් සංවිධානය කරන ලද මෙම විහාරස්ථාන උත්සවයේ අනිවාර්ය හා ආදරණීය අංගයක් බවට පත්ව ඇත. මිනිසා දහනය කරන රාත්‍රියේ වායුගෝලයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස්ව, දේවමාළිගාවේ පිළිස්සීම් නිහ silence ව හා තනිකරම නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. (පයික් 2001, 2005, 2010, සහ 2011)

මෙම මහා පරිමාණ උදාහරණ හැරුණු විට, කුඩා චාරිත්‍ර හා චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාකාරකම් රාශියක් දැවෙන මිනිසා තුළ සිදු වේ. ඕනෑම වර්ෂයකදී, සහභාගිවන්නන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ක්‍රියාකාරකම් හා සිදුවීම් ලැයිස්තුවෙන් විමසා බැලීමට ඇතුළත් වන්නේ: යෝග පංති, කබාලා පන්ති, රේකි අනුග්‍රහය, විපස්සනා, සෙන් සහ වෙනත් සමථ සැසි, සමකාලීන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා චාරිත්‍රානුකූල ඉන්ද්‍රජාලික චාරිත්‍ර, බාලීනී කෙචැක් සහ හිරු බැස යන ෂබාත් සේවා (වඩාත් පැහැදිලිව “ලෞකික” සිදුවීම් වර්ග අතර). ගතානුගතික එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් මුණගැසී ඇත්තේ බයිබලීය අයින් ගෙඩි ක්ෂේම භූමිය නියෝජනය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති තේමා කඳවුරක සිට “අනාවැකිමය සාක්ෂියක්” ලෙස වතුර බෝතල් බෙදා හැරීමෙනි. මම වරක් “බ්ලැක් රොක් සිටි ජේසීසී” තේමා කඳවුරේ නායකයා සොයා ගියෙමි. ඔහු සෙනසුරාදා උදේ සම්මුඛ සාකච්ඡාව පටිගත කිරීමට මට ඉඩ දුන්නේ නැත. නිව් යෝර්ක්හි කාර්ය සාධන කලාකරුවෙකු සහ සමාජ සාධාරණ ක්‍රියාකාරිකයෙකු වන පූජක බිලී සහ ඔහුගේ පල්ලියේ නැවතුම් සාප්පු සවාරිය (සමහර විට සාප්පු සවාරි පසු ජීවිත සභාව ලෙසද හැඳින්වේ. සහ පල්ලිය-අර්-ලුජුවා) (ටලෙන් සහ ඩී. 2010; “පල්ලියේ නැවතුම් සාප්පු සවාරි” බලන්න).

අවසාන වශයෙන්, සීමිත ප්‍රමාණයකට, දැවෙන මිනිසා හැඩගස්වා ඇත්තේ වාර්ෂික තේමාවන් මාලාවෙනි ටයිම් ඔෆ් ටයිම් (1999) විශ්වාසයෙන් තොරව (2002) හරිත මිනිසා (2007) ඡේදයේ චාරිත්‍ර (2011) සහ භාණ්ඩ සංස්කෘතිය (2013) කිහිපයක් නම් කිරීමට. මෙමඟින් සහභාගිවන්නන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කලා කෘති, රංගනයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා තේමාත්මක සහජීවනයක් ලබා දේ. අවසාන වශයෙන්, සමස්ත සිදුවීම වන්දනා චාරිකාවක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර, සේවක සූදානම හා කප්පාදු කිරීම්, දුරස්ථ හා ආන්තික ස්ථානයකට ගමන් කිරීම, එළිපත්ත තරණය කිරීම, වාර්ගික ක්‍රියාකාරකම්, කූටප්‍රාප්ති චාරිත්‍ර, සහ පරිවර්තනීය නැවත සමාජගත කිරීම් යළිත් සම්මතයට ගෙන ඒම , එදිනෙදා සමාජය (ගිල්මෝර් 2010).

සංවිධානය / නායකත්වය

1990 දශකයේ මුල් භාගයේදී, දැවෙන මිනිසා අයිති වූයේ ලැරී හාවි, ජෝන් ලෝ, මයිකල් මයිකල් අතර අවිධිමත් ලෙස “තිදෙනාගේ දේවමාළිගාව” ලෙසිනි. මෙම උත්සවය මූලික වශයෙන් සංවිධානය කරනු ලැබුවේ එම තිදෙනා විසිනි. විවිධ මිතුරන් හා ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගේ සහාය සහ සහයෝගීතාවය. 1996 සිට ලැරී හාවි සීමිත වගකීම් සංස්ථාවක් පිහිටුවා ගත් අතර එමඟින් විශ්වාසවන්ත මිතුරන් පිරිසක් සමඟ උත්සවය අයිති කර ගැනීමට සහ කළමනාකරණය කිරීමට හැකි විය. 1997 දී බ්ලැක් රොක් සිටි එල්එල්සී විසින් මෙම ආයතනය ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ලැබුවද, පළමු ක්‍රියාවලිය බර්නිං මෑන් එල්එල්සී ලෙස නම් කරන ලදී. එල්එල්සී හි සාමාජිකත්වය මුල් අවදියේදී මඳක් වෙනස් වූ නමුත් අවසානයේදී පුද්ගලයන් හය දෙනෙකුගේ හරයක් බවට පත්විය. උත්සවය සංවිධානය කිරීමේදී ප්‍රධාන කළමනාකරණ තනතුරු. ලැරී හාවි විධායක අධ්‍යක්ෂ සහ ප්‍රධාන දැක්ම ලෙස කටයුතු කරයි. කලින් සඳහන් කළ පරිදි මයිකල් මයිකල් බ්ලැක් රොක් රේන්ජර්ස් ආරම්භ කළ අතර දැන් ඔහු “තානාපති” සහ “ජාන වැඩසටහන්කරණ අධ්‍යක්ෂ” ලෙස සේවය කරයි. ක්‍රිම්සන් රෝස් කළමණාකාර කලා අධ්‍යක්ෂකවරිය වූ අතර ඇගේ දිගුකාලීන හවුල්කරුවා වන විල් රොජර් නෙවාඩා සබඳතා සහ විශේෂ ව්‍යාපෘතිවල අධ්‍යක්ෂක ලෙස සේවය කරයි. ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී කළමනාකරණ භූමිකාව වසර ගණනාවක් තිස්සේ අඩුවී ඇත. හාර්ලි ඩුබොයිස් ප්‍රජා සේවා සහ ප්ලායා ආරක්ෂණ කවුන්සිලයේ අධ්‍යක්ෂක ලෙස ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. අවසාන වශයෙන්, මේරියන් ගුඩෙල් (1996 සිදුවීමෙන් පසුව සම්බන්ධ නොවූ සාපේක්ෂ නවකයෙක්) ඉක්මනින් ව්‍යාපාර හා සන්නිවේදන අධ්‍යක්ෂ ලෙස අත්‍යවශ්‍ය විය.

2010 දී හාවි නිවේදනය කළේ බර්නිං මෑන් එල්එල්සී සිට 501 සී (3) ලාභ නොලබන ද බර්නින් මෑන් ප්‍රොජෙක්ට් (කර්ලි 2010) ලෙස මාරුවීම ආරම්භ කරන බවයි. 2011 දී මෙම නව සංවිධානය සඳහා අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩල XNUMX ක් පිහිටුවන ලද අතර එයට එල්එල්සී හි දිගුකාලීන සාමාජිකයන් හය දෙනා සහ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ සහ බටහිර වෙරළ තීරයේ කලා හා ව්‍යාපාරික ප්‍රජාවන්ගෙන් තවත් දුසිමක් ඇතුළත් විය.

ඉහත කාලරාමුවෙහි කෙටියෙන් දක්වා ඇති පරිදි, බ්ලැක් රොක් නගරයේ ඉහළම ජනගහනය 100 දී සහභාගී වූ 1990 ට අඩු සංඛ්‍යාවේ සිට 70,000 දී 2013 දක්වා ඉහළ ගොස් තිබේ. (“බ්ලැක් රොක් සිටි 2013 ජනගහනය” 2013) ගෝලීය ප්‍රජාවේ ප්‍රමාණය මැනීම දුෂ්කර ය බර්නර්ස් හි (එනම්, 1990 දශකයේ මුල් භාගයේ සිට යම් අවස්ථාවක පුද්ගලයන් අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් මෙම අවස්ථාවට සහභාගී වී ඇත), නමුත් එම සංඛ්‍යාව සිය දහස් ගණනින් විය හැක. 2014 මුල් භාගය වන විට, සංවිධානයේ ප්‍රාථමික විද්‍යුත් පුවත් පත්‍රිකාව, ලෙස හැඳින්වේ ජැක්රාබිට් කථා කරයි, ග්‍රාහකයින් 170,000 කට අධික සංඛ්‍යාවක් සිටින අතර බර්නිං මෑන්ගේ ෆේස්බුක් පිටුවට “ලයික්” 530,000 ක් ඇත.

භූගෝලීය වශයෙන්, බර්නිං මෑන් ප්‍රජාව කේන්ද්‍රගත වී ඇත්තේ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ බේ ප්‍රදේශය තුළ වන අතර, එක්සත් ජනපදයේ තවත් බොහෝ නගරවල, විශේෂයෙන් රෙනෝ, ඔස්ටින්, ලොස් ඇන්ජලීස් සහ පෝට්ලන්ඩ් වැනි රටවල සැලකිය යුතු පැවැත්මක් ඇත. සිදුවීම් ස්ථානයට ආසන්නතම නාගරික මධ්‍යස්ථාන මේවාට අමතරව, මෙම නගර විශාල කලාත්මක සහ “විකල්ප” උප සංස්කෘතීන්ගේ නිවහන වේ. මෙම සහ වෙනත් නගරවල පිළිස්සුම් මිනිසාගේ “කලාපීය ජාලයක්” පෝෂණය කිරීමට සංවිධායකයින් උත්සාහ කර ඇති අතර, ඉන් කිහිපයක්ම තම ප්‍රදේශයේම දැවෙන මිනිසාගේ සිදුවීම් සංවිධානය කර සත්කාරකත්වය සපයයි. මෙම “කලාපීය සිදුවීම්” කැනඩාව, එක්සත් රාජධානිය, අයර්ලන්තය, ඕස්ට්‍රේලියාව සහ දකුණු අප්‍රිකාව (“ප්‍රාදේශීය ජාලය”) දක්වා විහිදේ. සමහර සහභාගිවන්නන් තමන්ගේම කලාපීය ඉසව්වලට පමණක් සහභාගී වීම අසා නැත, නමුත් කිසි විටෙකත් නෙවාඩා හි ප්‍රධාන උත්සවයට සහභාගී නොවන අතර, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම බර්නර් කෙනෙකු ලෙස සලකයි.

ගැටළු / අභියෝග

බර්නිං මෑන් මුහුණ දෙන මූලික ගැටළු සහ අභියෝගයන් සිදුවන්නේ වේගවත් වර්ධනය, මූල්‍යකරණය සහ වාණිජකරණය සම්බන්ධ ගැටළු මෙන්ම සිද්ධියේ අර්ථය හා ස්වභාවය පිළිබඳ පුළුල් ප්‍රජා ආරවුල් ය. බර්නිං මෑන් සංවිධායකයින් දිගු කලක් තිස්සේ කතා කළහ විසංයෝජනය ඔවුන්ගේ මූලධර්ම දහයෙන් එකක් ලෙස මෙසේ කියයි: “අපගේ ප්‍රජාව වාණිජ අනුග්‍රාහකත්වය, ගනුදෙනු හෝ වෙළඳ ප්‍රචාරණයන් මගින් නිරවුල් නොවන සමාජ පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. එවැනි සූරාකෑමෙන් අපේ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීමට අපි සූදානම්. සහභාගීත්ව අත්දැකීම් සඳහා පරිභෝජනය ආදේශ කිරීමට අපි විරුද්ධ වෙමු ”(“ මූලධර්ම දහයක් ”). අවම වශයෙන් 1990 දශකයේ මැද භාගයේ සිට පළමු වාර්ෂික තේමාව වූ මිනිසාගේ “විකුණා දැමූ” බවට චෝදනා එල්ල වී තිබේ.ඉන්ෆර්නෝ 1996 දී) “හෙල්කෝ” නමින් සාතන් බහුජාතික සමූහයක් විසින් දැවෙන මිනිසා පරිකල්පනීය හා උපහාසාත්මක ලෙස පවරා ගැනීමට යෝජනා කළේය. වෙළඳ භාණ්ඩකරණය පිළිබඳ චෝදනාවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, හාවි 1998 දී “වාණිජ්‍යය” සහ “වෙළඳ භාණ්ඩකරණය” (හාවි 1998) අතර වෙනසක් ඉදිරිපත් කරමින් දේශනයක් පැවැත්වීය. සංවිධානය අවසානයේදී ඔවුන්ගේ වෙබ් අඩවියේ මෙසේ සඳහන් කරනු ඇත: “නිෂ්පාදිත ආශාවන්ගේ වාණිජ ලෝකයෙන් direct ජු, ක්ෂණික අත්දැකීම් වෙන් කිරීම සඳහා අපි අපගේ කාන්තාර සිදුවීම වටා බෙදීම් රේඛාවක් අඳින්නෙමු. අප වාණිජ්‍යයට විරුද්ධ බව නොවේ, නමුත් අපි ප්‍රජාවක් නොමැතිව වාණිජ්‍යයට, අරමුණකින් තොරව පරිභෝජනයට සහ වටිනාකමක් නැති ලාභයට විරුද්ධ වෙමු. ” (“වෙළඳපොළ” සහ ගිල්මෝර් 2010 ද බලන්න). මෙම පරමාදර්ශය මත පදනම්ව, ඔවුන් දැවෙන මිනිසාගේ නම, රූපය සහ ලාංඡනය වාණිජමය වශයෙන් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කරයි, අනෙක් අය බර්නිං මෑන් වෙළඳ නාමයෙන් මුදල් උපයා ගැනීමෙන් වලක්වා ගැනීම සඳහා (සාපේක්ෂව මෑත උදාහරණයක් සඳහා, පිපි 2012 බලන්න).

මෙම වෙනස ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය පිළිබඳ තවත් උදාහරණයක් නම්, බර්නිං මෑන් කිසි විටෙකත් ආයතනික අනුග්‍රාහකත්වය භාරගෙන නොමැති අතර, ඒ වෙනුවට උත්සවයේ සැලකිය යුතු නිෂ්පාදන පිරිවැය පියවා ගැනීම සඳහා ප්‍රවේශ පත්‍ර අලෙවිය මත පමණක් රඳා සිටීමයි. මෙම වියදම් අතර බ්ලැක් රොක් නගරයේ යටිතල පහසුකම් වාර්ෂිකව ඉදිකිරීම හා පිරිසිදු කිරීම, බීඑල්එම් විසින් අය කරනු ලබන පුද්ගලයෙකුට / දිනකට අධික ගාස්තුවක්, රක්ෂණය, වැටුප් ගෙවීම, හදිසි සෞඛ්‍ය සහ වෙනත් මහජන ආරක්ෂණ සේවා, තෝරාගත් අනුග්‍රාහක කලා ව්‍යාපෘති සඳහා ප්‍රදාන, මෙන්ම වෙනත් විවිධ සහ පරිපාලන වියදම්. 2012 වන විට, බර්නිං මෑන් වාර්ෂික වියදම් ඩොලර් මිලියන විසි දෙකකට වඩා වාර්තා කර ඇත (“2012 න් පසු බර්න් වාර්තාව” 2012). කෙසේ වෙතත්, සහභාගිවන්නන් දිගින් දිගටම පැමිණිලි කර ඇත
ඉසව්වේ ඉහළ ටිකට් මිල 35 දී ඩොලර් 1995 සිට 380 දී ඩොලර් 2014 දක්වා ඉහළ ගොස් තිබේ. පිරිවැය පියවා ගැනීමටත් අඩු ආදායම්ලාභීන්ට මෙම අවස්ථාව වඩාත් පහසුවෙන් ලබා ගැනීමටත් උත්සාහ කිරීම සඳහා 1999-2012 සිට සංවිධායකයින් වේලාව අනුව ස්ලයිඩින් පරිමාණයෙන් ටිකට් පත් ලබා දුන්හ. මිලදී ගත් වර්ෂය ඔවුන් සෑම වසරකම සීමිත අඩු ආදායම්ලාභී ප්‍රවේශ පත්‍ර ප්‍රමාණයක් ලබා ගත හැකි අතර, අයදුම්පත් මගින් ලබා ගත හැකි අතර, විශ්වාසදායක ස්වේච්ඡා සේවකයන් සඳහා ප්‍රවේශ පත්‍ර බොහෝ විට වන්දි ලබා දේ.

2011 සහ 2012 වර්ෂවලදී, බර්නිං මෑන් ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට මෙම අවස්ථාවට ප්‍රවේශ පත්‍ර විකුණා දැමූ විට පිරිවැය සහ ප්‍රවේශය පිළිබඳ අර්බුදයකට මුහුණ දුන්නේය. මෙහි ප්‍රති ulted ලය වූයේ ටිකට් පත් හිස්කබල් දැනටමත් මිල අධික මුහුණත වටිනාකමට වඩා සිය ගණනක් හෝ දහස් ගණනකට විකිණීම සඳහා ලැයිස්තුගත කිරීමයි (210 දී $ 360- $ 2011 සහ 240 දී $ 420- $ 2012). 2012 ජනවාරි මාසයේදී පවත්වන ලද ටිකට් ලොතරැයියක් දිගුකාලීනව සහභාගී වූවන් බොහෝ දෙනෙකුට ප්‍රවේශපත්‍ර නොමැතිව සිටින බව දැනගත් අතර සැලකිය යුතු ප්‍රවේශ පත්‍ර සංඛ්‍යාවක් නැවත වරක් හිස්කබල් අතට පත්විය. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් සංවිධායකයින් ඔවුන්ගේ ඉතිරි ටිකට්පත් දන්නා කලාත්මක හා තේමා කඳවුරු කණ්ඩායම් වෙත තෝරා ගැනීමට තීරණය කළහ. මෙය “රැඩිකල් ඇතුළත් කිරීම” එහි මූලික මූලධර්මවලින් එකක් ලෙස හැඳින්වූ සංවිධානයක ප්‍රධාන ප්‍රතිපත්ති වෙනසක් නියෝජනය කරයි (ග්‍රේස් 2012). ඉන්පසුව, 2012 ජුනි මාසයේදී සංවිධායකයින්ට ඔවුන්ගේ පැමිණීමේ සීමාව 60,900 දක්වා ඉහළ නැංවීමට බීඑල්එම් වෙතින් අවසර ලැබුණු අතර අගෝස්තු මැද භාගය වන විට ප්‍රවේශ පත්‍ර විශාල ප්‍රමාණයක් තිබී ඇත. අවසානයේදී, 2012 සඳහා මුළු උපරිම ජනගහනය 52,385 ක් ලෙස ඇසෝසියේටඩ් ප්‍රෙස් විසින් වාර්තා කරන ලද අතර එය ඇත්ත වශයෙන්ම 2011 දී වාර්තා වූ මුළු ජනගහනය 53,735 ට වඩා මඳක් අඩු විය (ග්‍රිෆිත් 2012). 2013 දී බර්නිං මෑන් නව සරල ක්‍රමයක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එහි සියලුම ප්‍රවේශ පත්‍රවල මිල ඩොලර් 380 ක් වන අතර පළමු ටිකට් පත් 10,000 ලබා ගත හැක්කේ දන්නා තේමා කඳවුරක් හෝ කලා ව්‍යාපෘති කණ්ඩායමක් හරහා ඉල්ලුම් කිරීමෙන් පමණි. චේස් 2013). 2013 මුල් භාගයේදී සමහර ටිකට්පත් තවමත් හිස්කබල් වලින් තුවාල වී ඇතත්, අගෝස්තු අග වන විට මෙම අවස්ථාව සිදුවන විට සැපයුම සහ ඉල්ලුමේ මට්ටම් සාපේක්ෂව ස්ථාවර බව පෙනෙන්නට තිබුණි. සංවිධායකයින් විසින් 2014 සඳහා සමාන යෝජනා ක්‍රමයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ඩොලර් 40 ක වාහන අවසර පත්‍රයක් නව එකතු කිරීමත් සමඟ මෙම අවස්ථාවට සහභාගී වූ වාහන සංඛ්‍යාව අඩු කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත (“බර්නිං මෑන් 2014 ටිකට් තොරතුරු” 2014).

ටිකට් පත් විකිණීමේ ක්‍රියාවලිය ස්ථාවර කිරීම සඳහා මෙම උත්සාහයන් තිබියදීත්, අඩු ආදායම්ලාභී අයදුම්කරුවන් වට්ටම් මිලකට තෝරා ගැනීම සඳහා සංවිධානය වසර ගණනාවක් තිස්සේ ටිකට් පත් ලබා දී තිබියදීත්, සමහර සහභාගිවන්නන් දිගු කලක් තිස්සේ පැමිණිලි කර ඇත්තේ පිරිවැය අධික ලෙස ඉහළ මට්ටමක පවතින බවය. සිදුවීම සහ ඒ අවට ප්‍රජාවන් තුළ දිගු කාලීනව පවතින බාහිර හා අභ්‍යන්තර සමාජ පන්ති පීඩනයන් මෙම තත්වය පිළිබිඹු කරයි. එක් අතකින්, දැවෙන මිනිසාගේ සංස්කෘතික මූලයන් කලාත්මක, බොහීමියානු සහ කම්කරු පන්තියේ ප්‍රජාවන් තුළ චතුරස්රාකාර ය. 2000 දශකයේ මැද භාගයේ සිට, මෙම උත්සවය වැඩි වැඩියෙන් ආකර්ෂණය වී ඇත්තේ ධනවත්, ආකර්ෂණීය, ජාත්‍යන්තර සාද කට්ටලයක් වන අතර, ඉහළ ප්‍රවේශ පත්‍ර පිරිවැය පහසුවෙන් දැරිය හැකි, සහ අධික ලෙස හා සුඛෝපභෝගී ලෙස ගමන් කරන අයයි. ඉහළ වාරිකයක් ගෙවීමට කැමති සහ හැකියාව ඇති අය සඳහා කඳවුරු සැලසුම් කිරීම, පිසීම සහ වෙනත් ආකාරයකින් සංවිධානය කිරීම වැනි ඊනියා “ප්ලග්-ඇන්ඩ්-ප්ලේ” කඳවුරු වල වර්ධනය වන ප්‍රපංචයක් ද ඇත, සමහර විට ඩොලර් 1000 දී. මෙම අවස්ථාව දිගු කලක් තිස්සේ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ බේ ඒරියා හි සිලිකන් නිම්න තාක්ෂණික ක්ෂේත්රයේ (ටර්නර් 2009) ධනවත් සහභාගීවන්නන් විශාල ප්රමාණයක් සහභාගී කර ඇත. මේ අතර, ශ්‍රේණිගත කිරීම් සහ ලිපිගොනු සහභාගිවන්නන් මෙම ප්‍රවණතාවන්ට අකමැති වීම ගැන හ are නඟති. දැවෙන මිනිසා පිළිබඳ මාර්ගගත සංවාද හා සංසද වලින් පිළිබිඹු වේ (නිදසුනක් ලෙස, “Burners.Me” 2012 බලන්න).

දැවෙන මිනිසා වසර ගණනාවක් තිස්සේ කලාත්මක හා සංස්කෘතික අව්‍යාජභාවය පිළිබඳ වෙනත් විවිධ අභියෝග හා විවේචන වලට මුහුණ දී තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, 2004 සහ 2005 දී බර්නිං මෑන් (ජිම් මේසන්ගේ නායකත්වයෙන්) සඳහා දිගු කලක් දායක වූ කලාකරුවන් පිරිසක් “බෝර්ග් 2” නමින් සන්ධානයක් පිහිටුවා ගත් අතර, එම අවස්ථාවට චිත්‍ර සඳහා අරමුදල් වැඩි කරන ලෙස බර්නිං මෑන් සංවිධායකයින්ට අභියෝග කළහ. කලා ප්‍රදාන තෝරාගත් ආකාරය ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය කරන්න. ඊළඟට ඇති වූ මතභේදයෙන් බර්නිං මෑන්ගේ කලා ප්‍රදාන ක්‍රියාවලියේ හෝ ප්‍රතිපත්තියේ සැලකිය යුතු වෙනසක් සිදු නොවුනද, බර්ග් 2 නිරූපණය කළේ පිළිස්සුම් මිනිසා සංවිධානය බවට පත්ව ඇති වැඩි වැඩියෙන් නිලධාරිවාදී ආයතනය පිළිබඳව සහභාගීවන්නන් බොහෝ විට විවේචනයට ලක් කරන බවයි.

මෙම ආතතීන්ට කථා කළ තවත් සිදුවීමක් 2007 දී සිදු විය. පෝල් ඇඩිස් නම් පුද්ගලයා මිනිසා සඳහා ආධාරක ව්‍යුහය තරණය කර නියමිත දිනට දින කිහිපයකට පෙර ගිනි තබා ඇත. මෙම අවස්ථාවට ප්‍රජා ප්‍රතිචාරය සහ සංවාදය පුළුල් විය. බොහෝ සහභාගිවන්නන්ට එය සාපරාධී ලෙස කඩාකප්පල්කාරී, භයානක හා ආත්මාර්ථකාමී ක්‍රියාවක් බව හැඟී ගිය අතර තවත් සමහරු සිතුවේ එය කැකෝෆෝනි සමාජ යුගයේ දැවෙන මිනිසාගේ ලක්ෂණයක් වූ සමහර අවුල් සහගත හා අනපේක්ෂිත හැකියාවන් පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී එය අත්‍යවශ්‍ය හාස්‍යජනක ප්‍රකාශයක් කළ බවයි. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ බේ ප්‍රදේශයේ සෙසු කලාකරුවන් හා විහිළුකාරයින් විශාල පිරිසකගේ ආදරණීය බයිපෝල අක්‍රමිකතාවයෙන් පීඩා විඳි ඇඩිස්ට අවසානයේදී ඩොලර් 25,000 ක දඩයක් නියම කළ අතර ගිනි තැබීම සම්බන්ධයෙන් මාස 12-48 ක සිර ද to ුවමක් නියම විය. ඇඩිස්ට එරෙහිව චෝදනා ඉදිරිපත් කිරීමේදී, බර්නිං මෑන් සංවිධායකයින් අවධාරණය කළේ, ඇඩිස්ගේ ක්‍රියාවෙන් එම වසරේ මිනිසාට සහාය වූ කූඩාරම් වැනි ව්‍යුහයේ නිදා සිටි අනෙකුත් සහභාගිවන්නන් අනතුරේ හෙළිය හැකි බවයි. ඇඩිස් 2009 දී නිදහස් කරන ලද අතර, හිටපු නීති orney යෙකු නාට්‍ය රචකයෙකු හා ඒකපාර්ශවිකයෙකු ලෙස ඔහුගේ ජීවිතය ගත කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත්, ඛේදජනක ලෙස, ඔහු 2012 අගභාගයේදී (ජෝන්ස් 2012) සිය දිවි නසා ගත්තේය.

මෙම සෑම සිදුවීමක්ම පෙන්නුම් කරන්නේ පිළිස්සීම් මිනිසා පිළිබඳව සහභාගිවන්නන් කොතරම් දුරට පරස්පර අදහස් දරනවාද යන්නයි. සමහරුන්ට එය අධ්‍යාත්මික සිදුවීමක් වන අතර චාරිත්‍ර හා ප්‍රජාව තුළින් නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අවස්ථාවකි; අනෙක් අයට එය හුදෙක් අතිශයෝක්තියෙන් හා මිල අධික පක්ෂයකි. එහෙත්, මිනිසා පුළුස්සා දැමීමේ අධ්‍යාත්මික හා පරමාදර්ශී අංශ බොහෝමයක් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් නොවේ. පිළිස්සීම් මිනිසාගේ පරමාදර්ශයන්ට අනුකූලව ජීවත් වීමට අපොහොසත් වන සෑම අවස්ථාවකම සංවිධායකයින් විවේචනය කිරීමට විවිධ ක්‍රම සොයාගෙන ඇති අතර පිරිවැය, වාණිජකරණය හෝ කලාත්මක අව්‍යාජභාවය පිළිබඳ මූලධර්ම ප්‍රකාශ කර ඇත. එසේ කිරීමෙන්, ඔවුන් සිදුවීම වටා ඇති විශාල සංවාදයට දායක වන අතර එමඟින් එහි හැකියාවන් පිරිපහදු කිරීම හා පුළුල් කිරීම මගින් එය හැඩගස්වනු ලැබේ.

යටිතල ව්‍යුහයේ වෙනස්වීම් සහ ප්‍රධාන ක්‍රීඩකයන් විශ්‍රාම ගැන්වීම හේතුවෙන් අනාගතයේදී මෙම සිදුවීම වෙනස් වන්නේ කෙසේද සහ තවත් අභියෝගයන්ට මුහුණ දිය හැකි ආකාරය දැකගත හැකිය. 1990 දශකයේ සිට බොහෝ ප්‍රධාන සහභාගිවන්නන් බර්නිං මෑන් වෙත පැමිණීම නැවැත්වූයේ, සිදුවීමෙහි වර්ධනය හා වෙනස්වීම් නිසා පමණක් නොව, ඔවුන් උත්සවය ඉක්මවා ගොස් ඇති නිසා හෝ ඔවුන්ගේ ජීවිත තුළ ඉදිරියට ගොස් ඇති බැවිනි. ඊළඟ පරම්පරාව තමන්ගේම අද්විතීය සෞන්දර්යාත්මක හා උත්සුකයන් දැවෙන මිනිසා වෙත ගෙන එනු ලබන අතර, මෙම ලිවීම අනුව, සෑම වසරකම මෙම සිදුවීම ජීවයට ගෙන ඒමට සැලකිය යුතු කාලයක් හා ශක්තියක් ලබා දීමට සූදානම් නව සහභාගීවන්නන්ගේ හිඟයක් නොමැති බව පෙනේ.

රූප 
රූපය #1: කැකෝෆෝනි සමිතිය. මුලාශ්‍රය: http://www.lastgasp.com/d/38983/.
රූපය #2: ලැරී හාවි, ඡායාරූපය ටෝනි ඩීෆෙල්. මූලාශ්රය: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Larry_Harvey_wdydwyd.jpg.
රූපය #3: බ්ලැක් රොක් කාන්තාරය, ඡායාරූපය පැට්‍රිස් මැකී.
රූපය #4: ආර්ට් කාර් 2007, (චිත්‍ර ශිල්පියා නොදන්නා), ඡායාරූපය පැට්‍රිස් මැකී, මුලාශ්‍රය: http://www.chefjuke.com/burnman/2007/slides/BMAN07-020.html රූපය #5: බ්ලැක් රොක් සිටි, ඡායාරූපය කයිල් හර්මන් හර්මන්. මූලාශ්රය: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Burning_Man_aerial.jpg.
රූපය # 6: “DIY නබි,” 2003 (චිත්‍ර ශිල්පියා නොදන්නා), ඡායාරූපය ලී ගිල්මෝර් විසිනි.  මුලාශ්‍රය: http://www.sjsu.edu/people/lee.gilmore/burningman/Gilmore_DIYProphet2003.jpg.
රූපය #7: මිනිසා නැංවීම, 1994, ඡායාරූපය පැට්‍රිස් මැකී. මූලාශ්රය: http://chefjuke.com/LEE2014/slides/1994-BMAN06-004.html.
රූපය #8: ෆයර් ලින්ගම්, එක්ස්එන්එම්එක්ස්, පෙපේ ඕසාන්, ඡායාරූපය පැට්‍රිස් මැකී. මූලාශ්රය: http://chefjuke.com/LEE2014/slides/1995-BMANB-004.htm.
රූපය #9: ටෙම්පල් ඔෆ් ටියර්ස්, 2002, ඩේවිඩ් බෙස්ට්, ඡායාරූපය පැට්‍රිස් මැකී. http://chefjuke.com/LEE2014/slides/1995-BMANB-005.html.
රූපය # 10: “රොනල්ඩ් මැක්බුඩා,” 2002, (චිත්‍ර ශිල්පියා නොදන්නා), ඡායාරූපය ලී ගිල්මෝර් විසිනි. http://www.sjsu.edu/people/lee.gilmore/burningman/Gilmore_Mcbuddha2002.jpg.

ආශ්රිත

“පසු පිලිස්සුම් වාර්තා.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://afterburn.burningman.com 30 දා 2014 මත.

“පසු පිළිස්සුම් වාර්තාව 2012: මූල්‍ය සටහන.” 2012. සිට ප්‍රවේශ විය http://afterburn.burningman.com/12/financial_chart.html 30 දා 2014 මත.

බීල්, ස්කොට්. 2007. "බ්ලැක් රොක්හි නරක දිනය (කැකෝෆෝනි සමාජ කලාප චාරිකාව #4)." සිනාසෙන දැල්ලන් බ්ලොගය , ජනවාරි 18, 2007. සිට ප්‍රවේශ වූයේ: http://laughingsquid.com/bad-day-at-black-rock-cacophony-society-zone-trip-4/ 30 දා 2014 මත.

බෙයි, හකීම්. 1991. TAZ: තාවකාලික ස්වයං පාලන කලාපය, ඔන්ටෝලොජිකල් අරාජිකත්වය, කාව්‍ය ත්‍රස්තවාදය . බෘක්ලින්, එන්වයි: ඔටෝමොමීඩියා.

“බ්ලැක් රොක් සිටි 2013 ජනගහනය.” 2013. දැවෙන මිනිසාගේ බ්ලොගය, 13 සැප්තැම්බර් 2013. 2013 ජනවාරි 09 හි http://blog.burningman.com/2013/30/news/black-rock-city-2014-population/ වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

බෝඩිච්, රේචල්. 2010. මනෝරාජ්‍යයේ අද්දර: මිනිසා දහනය කිරීමේදී කාර්ය සාධනය සහ චාරිත්‍රය. ලන්ඩන්: සීගල් බුක්ස්.

බෝඩිච්, රේචල්. 2007. "කඳුළු පන්සල: නෙවාඩා හි බ්ලැක් රොක් කාන්තාරයේ දැවෙන මිනිසාගේ ප්‍රජාව තුළ චාරිත්‍ර පුනර්ජීවනය කිරීම සහ නව නිපැයුම් කිරීම." ආගම හා රංග කලාව පිළිබඳ ජර්නලය 6: 140-54.

බ්රවුන්, ඩේමන්. 2005. දැවෙන මිනිසා: කළු පර්වතයෙන් ඔබ්බට (චිත්‍රපට).

Burners.Me. 2012. “බලන්න ඩාලිං, දීප්තිමත් පොනි! නගරය සහ රට තුළ මිනිසා පුළුස්සා දමයි. ” Burners.Me Burning Man Commentary බ්ලොග් අඩවිය , මැයි 3, 2012. සිට ප්‍රවේශ විය http://burners.me/2012/05/03/look-daaahling-a-sparkle-pony-burning-man-in-town-and-country/ 30 දා 2014 මත.

“දේශසීමා රහිත දාහක.” Nd 30 ජනවාරි 2014 හි http://www.burnerswithoutborders.org වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

“දැවෙන මිනිසා 2014 ටිකට් තොරතුරු.” 2014. 30 ජනවාරි 2014 හි http://tickets.burningman.com වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

“දැවෙන මිනිසා ඔපෙරා.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.burningmanopera.org/ 30 දා 2014 මත.

“දැවෙන මිනිසාගේ කාල නියමය.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.burningman.com/whatisburningman/about_burningman/bm_timeline.html 30 දා 2014 මත.

චේස්, විල්. 2013. “දැවෙන මිනිසා 2013 ටිකට්පත් අලෙවිය.” දැවෙන මිනිසාගේ බ්ලොග් අඩවිය, ජනවාරි 4. 2013 ජනවාරි 01 හි http://blog.burningman.com/2013/30/news/burning-man-2014-ticket-sales/ වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

චෙන්, කැතරින්. 2009. නිර්මාණාත්මක අවුල් ජාලයක් ඇති කිරීම: දැවෙන මිනිසාගේ සිදුවීම පිටුපස සංවිධානය. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.

“පල්ලිය නැවතුම් සාප්පු සවාරි.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.revbilly.com 30 දා 2014 මත.

කර්ලි, ජෝන්. 2010. “මිනිසාගේ තත්වය.” දැවෙන මිනිසාගේ බ්ලොග් අඩවිය , සැප්තැම්බර් 1, 2010. සිට ප්‍රවේශ විය http://blog.burningman.com/2010/09/eventshappenings/the-state-of-the-man/ 30 දා 2014 මත.

ඩොහර්ටි, බ්‍රයන්. 2004. මෙය දැවෙන මිනිසා: නව ඇමරිකානු භූගත භූමියක නැගීම. නිව් යෝර්ක්: ලිට්ල්, බ්‍රවුන් සහ සමාගම.

එවාන්ස්, කෙවින්, කැරී ගල්බ්රයිත් සහ ජෝන් ලෝ, සංස්. 2013. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ කැකෝෆෝනි සමිතියේ කතා. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: අවසාන ගෑස් ප්රකාශනය.

ගිල්මෝර්, ලී. 2010. ජනාකීර්ණ ගින්නක රඟහල: මිනිසා දැවෙන චාරිත්‍ර හා අධ්‍යාත්මිකත්වය. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

ගිල්මෝර්, ලී සහ මාක් වැන් ප්‍රොයන්, සංස්. 2005. AfterBurn: මිනිසා පිළිස්සීම පිළිබඳ පරාවර්තනය. ඇල්බකර්කි: නිව් මෙක්සිකෝ විශ්ව විද්‍යාලය.

ගොයින්, පීටර් සහ පෝල් එෆ්. ස්ටාර්ස්. 2005. කළු ගල්. රෙනෝ: නෙවාඩා විශ්ව විද්‍යාලය.

ග්‍රේස්, ඇන්ඩි. 2012. "ටිකට් යාවත්කාලීන කිරීම: රැඩිකල් ඇතුළත් කිරීම, අනෙක් නවය හමුවන්න." දැවෙන මිනිසාගේ බ්ලොග් අඩවිය , පෙබරවාරි 9, 2012. ප්රවේශ වී ඇත http://blog.burningman.com/2012/02/news/ticket-update-radical-inclusion-meet-the-other-nine/ 30 දා 2014 මත.

ග්‍රිෆිත්, මාටින්. 2012. “දැවෙන මිනිසා 2012 පැමිණීම සීමාව තුළම පවතී.” ඇසෝසියේටඩ් ප්රෙස් , සැප්තැම්බර් 2. ප්රවේශ වී ඇත http://www.huffingtonpost.com/2012/09/02/burning-man-2012-attendan_n_1851087.html 30 දා 2014 මත.

හාවි, ලැරී. 1991. දැවෙන මිනිසා 1991 (චිත්‍රපට).

හාවි, ලැරී. 1998. “ලැරී හාවිගේ 1998 කථාව.” බර්නිං මෑන් වෙබ් අඩවිය, සැප්තැම්බර් 8. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.burningman.com/whatisburningman/1998/98_speech_1.html 30 දා 2014 මත.

“එළිදරව්වෙන් බේරෙන්නේ කෙසේද?” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.burningopera.com/home/ 30 දා 2014 මත.

ජෝන්ස්, ස්ටීවන් ටී. 2011. දැවෙන මිනිසාගේ ගෝත්‍ර: කාන්තාරයේ පර්යේෂණාත්මක නගරයක් නව ඇමරිකානු ප්‍රති සංස්කෘතිය හැඩගස්වන අයුරු. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: සාමූහික වි cious ානයේ එකමුතුව.

ජෝන්ස්, ස්ටීවන් ටී. 2012. “පෝල් අඩිස්, නාට්‍ය රචක සහ දැවෙන මිනිසා ආසනිස්ට්, මිය යයි.” සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ බේ ගාඩියන්, ඔක්තෝබර් 29. 2012 ජනවාරි 10 හි http://www.sfbg.com/pixel_vision/29/30/2014/paul-addis-playwright-and-burning-man-arsonist-dies වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

ක්‍රියුටර්, හොලි, සංස්. 2002. කාන්තාරයේ නාට්‍ය: මිනිසා දැවෙන දර්ශන සහ ශබ්ද. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: බාර්න් ප්‍රෙස් ඔසවා.

නීතිය, ජෝන්. “ජෝන් නීතිය කවුද?” ජෝන් නීති වෙබ් අඩවිය. සිට ප්‍රවේශ විය http://johnwlaw.com/about/ 30 දා 2014 මත.

“වෙළඳපල.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://marketplace.burningman.com/ 21 සැප්තැම්බර් 2013 මත.

“මෙහෙවර ප්‍රකාශය.” Nd දැවෙන මිනිසා. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.burningman.com/whatisburningman/about_burningman/mission.html 30 දා 2014 මත.

පිපි, නපුරු. 2012. "පුළුස්සා නොගන්නේ කෙසේද: දැවෙන මිනිසා වෙළඳාම් කිරීම." දැවෙන මිනිසාගේ බ්ලොග් අඩවිය, මැයි 16, 2012. සිට ප්‍රවේශ විය http://blog.burningman.com/2012/05/tenprinciples/how-not-to-burn-commodifying-burning-man/ 30 දා 2014 මත.

“ආගම සහ පොදු ජීවිතය පිළිබඳ පිව් සංසදය.” 2008. එක්සත් ජනපද ආගමික භූ දර්ශන අධ්‍යයනය. සිට ප්‍රවේශ විය http://religions.pewforum.org 30 දා 2014 මත.

පයික්, සාරා. 2001. “කාන්තාර දේවතාවියන් සහ එළිදරව් කලාව: දැවෙන මිනිසාගේ උළෙලේදී පූජනීය ඉඩක් ලබා දීම.” පි. 155-76 in දෙවියන්ගේ විස්තර: ජනප්‍රිය සංස්කෘතියේ ඇමරිකානු ආගම, සංස්කරණය කළේ ඊ.එම්. මසුර් සහ කේ. මැකාති විසිනි. නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.

පයික්, සාරා. 2005. “මළවුන් සඳහා නවකතා නැත: කඳුළු දේවමාළිගාවේ චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාකාරිත්වය සහ වාර්ගික මතකය.” පි. 195-213 in පසු පිළිස්සීම: මිනිසා පිළිස්සීම පිළිබඳ පරාවර්තනය, සංස්කරණය කළේ එල්. ගිල්මෝර් සහ එම්. වැන් ප්‍රොයන් විසිනි. ඇල්බකර්කි: නිව් මෙක්සිකෝ විශ්ව විද්‍යාලය.

පයික්, සාරා. 2010. “දැවෙන මිනිසා උත්සවයේදී විධිමත් හා අවිධිමත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් ශෝකය ප්‍රකාශ කිරීම,” පි. 525-40 in ශරීරය, කාර්ය සාධනය, නියෝජිතායතනය සහ පළපුරුද්ද, සංස්කරණය කරන ලද්දේ ඇක්සෙල් මයිකල්ස්, දෙවන වෙළුම චාරිත්රානුකූල ගතිකය සහ රිටුවාගේ විද්යාවl, සංස්කරණය කළේ ජේ. වෙයින්හෝල්ඩ් සහ ජී. සැමුවෙල් විසිනි. වයිස්බැඩන්, ජර්මනිය: හරාසොවිට්ස්.

පයික්, සාරා. 2011. "දේවමාළිගාව ගිනිබත් කිරීම: බ්ලැක් රොක් නගරයේ ආගම සහ උත්ප්‍රාසය: දැවෙන මිනිසා 2011 වෙතින් වාර්තාවක්." ආගම යැවීම, සැප්තැම්බර් 11. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.religiondispatches.org/archive/culture/5082/burning_down_the_temple__religion_and_irony_in_black_rock_city/ 30 දා 2014 මත.

“කලාපීය ජාලය.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://regionals.burningman.com 30 දා 2014 මත.

ශාන්ත ජෝන්, ග්‍රැහැම්. 2009. ටෙක්නෝමාඩ්: ගෝලීය පශ්චාත්-රේව් ප්‍රති සංස්කෘතිය. ලන්ඩන්: Equinox Publishing.

“සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සියදිවි නසා ගැනීමේ සමාජය.” http://www.suicideclub.com 30 දා 2014 මත.

ටැලන්, බිල් සහ සාවිත්‍රි ඩී. 2010. පූජක බිලී ව්‍යාපෘතිය: සාප්පු සවාරියෙන් පසු ජීවන පල්ලිය සමඟ පෙරහුරු ශාලාවේ සිට සුපර් මාල් දක්වා. Ar න් ආබර්: මිචිගන් විශ්ව විද්‍යාලය.

ටේලර්, බ්‍රොන්. 2009. තද හරිත ආගම; සොබාදහමේ අධ්‍යාත්මය සහ ග්‍රහලෝක අනාගතය. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

“මූලධර්ම දහයක්.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.burningman.com/whatisburningman/about_burningman/principles.html 30 දා 2014 මත.

“තේමා කඳවුරු සහ ගම්මාන.” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ වූයේ: http://www.burningman.com/themecamps/themecamps.html 30 දා 2014 මත.

ටර්නර්, ෆ්‍රෙඩ්. 2009. "ගූගල්හි දැවෙන මිනිසා: නව මාධ්‍ය නිෂ්පාදනය සඳහා සංස්කෘතික යටිතල පහසුකම්." නව මාධ්‍ය සංගමය 11: 73-94.

යෝක්, මයිකල්. 2005. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවධර්මය: මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ලෝක ආගමක් ලෙස . නිව් යෝර්ක්: නිව්යෝක් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

“ඔබ දැනටමත් සාමාජිකයෙකු විය හැකිය!” Nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.cacophony.org/sample-page/ 30 ජනවාරි 2014.

තැපැල් දිනය:
6 පෙබරවාරි 2014

මිනිසාගේ වීඩියෝ සම්බන්ධතා දහනය කිරීම

 

බෙදාගන්න