BNEI BARUCH TIMELINE
1884 (සැප්තැම්බර් 24): යෙහුඩා ඇලෙවි Ash ෂ්ලග් උපත ලැබුවේ පෝලන්තයේ වෝර්සෝ හි ය.
1907 (ජනවාරි 22): වයි. ඒ. Ash ෂ්ලග්ගේ පුත් බාරුක් Ash ෂ්ලග් පෝලන්තයේ වෝර්සෝ හි උපත ලැබීය.
1921: වයි. ඒ. Ash ෂ්ලග් සිය පවුල සමඟ පලස්තීනයට සංක්‍රමණය විය.
1946 (අගෝස්තු 31): මයිකල් ලයිට්මන් උපත ලැබුවේ බෙලාරුස් හි වීටෙබ්ස්ක්හි ය.
1954 (ඔක්තෝබර් 7): යොම් කිප්පූර් දිනයේ යෙරුසලමේදී වයි. ඒ.
1974: ලයිට්මන් සෝවියට් සංගමයෙන් ඊශ්‍රායලයට සංක්‍රමණය විය.
1979 (අගෝස්තු 2): ලයිට්මන් බාරුක් Ash ෂ්ලග්ගේ ගෝලයෙකු බවට පත්විය.
1991 (සැප්තැම්බර් 13): ඊශ්‍රායලයේ බෙනී බ්රාක්හිදී බාරුක් Ash ෂ්ලග් මිය ගියේය.
1991: ලයිට්මන් බෙනී බාරුක් බෙනී බ්රාක් හි පිහිටි ඔහුගේ මහල් නිවාසයේ අධ්‍යයන කණ්ඩායමක් ලෙස පිහිටුවන ලදී.
1997: බෙනී බාරුක් සිය පළමු වෙබ් අඩවිය දියත් කළේය. ලයිට්මන් සිය සතිපතා ගුවන් විදුලි වැඩසටහන ඊශ්‍රායල ගුවන් විදුලියෙන් ආරම්භ කළේය.
2001: බෙනී බාරුක් මූලස්ථානය පෙටා ටික්වා වෙත ගෙන යන ලදී.
2004: ලයිට්මන් සිය ආචාර්ය උපාධිය ලබා ගත්තේය. රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ දර්ශන ආයතනයෙන්.
2007: බෙනී බාරුක් විසින් ඊශ්‍රායල කේබල් රූපවාහිනියේ සහ ඊශ්‍රායල රූපවාහිනියේ දේශීය නාලිකාවක “කර්මා” නාලිකාව මගින් විකාශය කරන ලද වැඩසටහනක් ආරම්භ කරන ලදී.
2008: බෙනී බාරුක් ඊශ්‍රායලයේ තමන්ගේම රූපවාහිනී නාලිකාවක් වන චැනල් 66 අත්පත් කර ගත්තේය.
2011: බෙනී බාරුක් හි සමාජ ක්‍රියාකාරී ශාඛාව වන අර්වුට් පිහිටුවන ලදී.
2013: බෙනා බාරුක් සිසුන් විසින් පිහිටුවන ලද ප්‍රාදේශීය දේශපාලන පක්ෂයක් වන බෙයාචාඩ්, පෙටා ටික්වා හි මහ නගර සභා මැතිවරණයෙන් වැඩිම ඡන්දය ප්‍රකාශ කළ දේශපාලන පක්ෂය බවට පත්විය.
2014 (ජනවාරි 1): බෙනී බාරුක් මූලස්ථානය පීටා ටික්වා හි සමූහයට අයත් නව ගොඩනැගිල්ලකට ගෙන යන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
දහතුන්වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, න්‍යායාත්මක හා ප්‍රායෝගික යන දෙඅංශයෙන්ම “පුරාණ ප්‍ර wisdom ාව” සම්ප්‍රේෂණය කරන ග්‍රන්ථ සමූහයක් සාමාන්‍යයෙන් යුදෙව් ලෝකය පුරා කබාලා ලෙස හැදින්විය. එම දහතුන්වන සියවසේදී වඩාත්ම බලයලත්
කබ්බාලාගේ ප්‍රකාශය, පොත් සමූහයක් ලෙස හැඳින්වේ සොහාර්, [රූපය දකුණේ] පළමුවරට ස්පා Spain ් in යේ දර්ශනය විය, නමුත් එය දෙවන සියවසේ යුදෙව් රබ්බිවරයෙකු වන ෂිමොන් බාර් යොචායිට ආරෝපණය කර ඇත. දහසයවන ශතවර්ෂයේදී, එවකට ඔටෝමාන් සිරියාවේ කොටසක් වූ සෆෙඩ්හි රබ්බිවරයෙකු වූ අයිසැක් ලුරියා (1534-1572), “අරි” (සිංහයා) ලෙසද හැඳින්වේ, කබාලාහි වඩාත් ප්‍රකට පරිවර්තකයා ලෙස ඉස්මතු විය.
දහඅටවන ශතවර්ෂයේ දී, බුද්ධිමය (හස්කලා) යුදෙව් අනුවාදය අනුගමනය කළ නූතනවාදීන් විසින් කබාලාට දැඩි ලෙස අභියෝග කරන ලදී. යුදෙව් ආගමේ අවශ්‍ය නවීකරණය ලෙස ඔවුන් සැලකූ දෙයට කබ්බාලා කිසිසේත්ම අනුකූල නොවන බව ඔවුහු සැලකූහ. අලුතින් පිහිටුවන ලද ඊශ්‍රායල් රාජ්‍යයේ සංස්කෘතික සංස්ථාපිතය එම සම්ප්‍රදායට බලපෑම් කළ අතර අනෙක් අතට කබාලා කෙරෙහි නොපැහැදිලි ආකල්පයක් ද තිබුණි. කබාලා හි ප්‍රමුඛතම ශාස්ත්‍රීය විශාරදයා වන ගර්ෂොම් ෂොලෙම් (1897-1982) ජර්මනියේ සිට 1923 හි ජෙරුසලමට සංක්‍රමණය වී ඇති අතර එය බොහෝ සෙයින් ගෞරවයට පාත්‍ර විය. කෙසේ වෙතත්, ස්කොලම් කබ්බාලා අතීතයට අයත් දෙයක් ලෙස අර්ථකථනය කළේය. යුදෙව් චින්තනයේ වැදගත් ධාරාවක් විශ්ව විද්‍යාලවල studies තිහාසික අධ්‍යයනයන් සඳහා වටින නමුත් සමකාලීන යුදෙව් සංස්කෘතියට දායක වීමට ඇත්තේ ඉතා අල්ප ප්‍රමාණයකි. ෂොලෙම් “යුදෙව් ගුප්තවාදය” යන කාණ්ඩය නිර්මාණය කළ අතර එය ඩයස්පෝරාවේ යුදෙව් ප්‍රජාව පෝෂණය කොට එක්සත් කළ නමුත් අවසානයේදී බුද්ධිමත් යුදෙව්වාදය සහ සියොන්වාදය විසින් එය යටපත් කරන ලදී. අතීතයේ කබාලා තරම් වැදගත් වූවාක් මෙන් එහි සමකාලීන අවතාර යල් පැන ගිය, ප්‍රතිගාමී සහ මිථ්‍යා විශ්වාස සහ සියොන්වාදයට හා සමාජවාදයට නොගැළපෙන බව විශ්වාස කළ බොහෝ දෙනෙක් මෙම ස්ථාවරය ඊශ්‍රායලයේ බෙදා ගත්හ. කබ්බාලා හි ප්‍රවීණ ස්වාමිවරුන් නැගෙනහිර යුරෝපය, උතුරු අප්‍රිකාව සහ යේමනය යන රටවලින් ඊශ්‍රායලයට සංක්‍රමණය වූ නමුත් ඔවුන්ගේ කීර්තිය දිගු කලක් අන්ත-ඕතඩොක්ස් උප සංස්කෘතියට සීමා විය.
කෙසේ වෙතත්, ප්‍රමුඛ රබ්බිවරුන් දෙදෙනෙකු විවිධ මතයන් ප්‍රවර්ධනය කළ අතර පසුව විසිවන සියවසේ අගභාගයේදී කබාලාගේ පුනර්ජීවනයක් බවට පත්වන දේ සූදානම් කළහ. ඊශ්‍රායලයේ පළමු ප්‍රධාන රබ්බිවරයා බවට පත්වූ ඒබ්‍රහම් යිස්චක් කුක් (1865-1935), කබාලා සිය යුදෙව් ජාතිකවාදී ක්‍රමයට ඒකාබද්ධ කළ අතර කබාලා සියොන්වාදයට අනුකූල බව තරයේ කියා සිටියේය. යෙහුඩා හැලෙවි Ash ෂ්ලග් (1884-1954) පෝලන්තයේ සිට පලස්තීනයට පැමිණි අතර අනෙක් අතට ඔහුගේ “පරාර්ථකාමී කොමියුනිස්ට්වාදය” න්‍යාය හරහා සමාජවාදයට අනුකූල කබාලාගේ අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කළේය.
Ash ෂ්ලැග් [දකුණේ රූපය] වෝර්සෝ හි උපත ලැබුවේ හසිඩික් පවුලක ය. බොහෝ ප්‍රසිද්ධ යුදෙව්වන් රැඳී සිටින බවට ඔහු ප්‍රසිද්ධියේ අනාවැකි පළ කළේය 
පෝලන්තය මිය යනු ඇති අතර, ප්‍රමාද වීමට පෙර පලස්තීනයට සංක්‍රමණය වන ලෙස ප්‍රාදේශීය යුදෙව් සභාවට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කළේය. පෝලන්ත යුදෙව්වන්ට ජීවත්වීමට හා සම් පදම් කිරීමට වැඩ කළ හැකි පලස්තීනයේ කුඩා කොමියුනයක් සංවිධානය කිරීම සඳහා ඔහු ස්කැන්ඩිනේවියාවේ තවලම්කරුවන් පවා කලින් ඇණවුම් කළ නමුත් ඔහුගේ උත්සාහය සාර්ථක වූයේ නැත. ඕතඩොක්ස් හා පෝලන්තයේ ලෞකික යුදෙව්වන් ඔහුගේ සැලසුම් වලට විරුද්ධ විය. අවසානයේදී ඔහු 1921 හි පමණක් පලස්තීනයට ගියේය.
Ash ෂ්ලග් විසින් ලුරියාගේ කබාලා පිළිබඳ නව අර්ථකථනයක් යෝජනා කරන ලද අතර එයට සමාජ ගැටලු සඳහා විශේෂ උනන්දුවක් ඇතුළත් විය. පරාර්ථකාමී කොමියුනිස්ට්වාදයේ අර්ථය නම්, කබාලා අවසානයේදී මිනිසුන්ට ඊගෝවාදයේ සිට පරාර්ථකාමිත්වය කරා ගමන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඒත්තු ගැන්වීමයි. දේශපාලන විප්ලවයට වඩා මානව පරිවර්තනය තුළින් මෙම ආදර්ශ සමාජයට ළඟා විය හැකි බව ඔහු පැවසීය.
Ash ෂ්ලග් “ඉණිමඟේ හිමිකරු” වන බාල් හසුලම් ලෙස හැදින්විය. සුලම්, “ඉණිමඟ” පිළිබඳ විවරණය සොහාර්. ඔහු ලුරියාගේ කෘතිවලට වැදගත් විවරණ ලිවීය. “ද ස්ටඩි ඔෆ් ද සෙෆිරොට්” (තල්මූඩ් ඊසර් හසෙෆිරොට්) සහ “අභිප්‍රායයන්ගේ දොරටුව” (බීට් ෂාර් හකවනොට්), මෙන්ම සමාජ රචනා සහ ලිපි. තුළ සුලම්, Ash ෂ්ලග් අර්ථ නිරූපණය කළේ සොහාර් ලුරියානික් කබාලා පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයට අනුව. දිගු ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ රහසිගතව තබා තිබූ කබාලා හෙළිදරව් කිරීමේ කාලය අවසානයේ පැමිණ ඇති බව Ash ෂ්ලග් විශ්වාස කළේය. අෂ්ලාග්ගේ කෘතිවල කබ්බාලා යුදෙව් නොවන අයට ඉගැන්වීමට කාලය එළඹ ඇති බවට ඉඟි ඇත. එය ඔහුගේ ගෝලයන් විසින් වර්ධනය කරනු ලබන තේමාවකි.
යෙහුඩා Ash ෂ්ලග් 1954 දී යොම් කිප්පූර් දිනයේදී අභාවප්‍රාප්ත විය. අධ්‍යාත්මික සංවිධානවල බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, ඔහුගේ කණ්ඩායමේ එකමුතුව ඔහුගේ මරණයෙන් නොනැසී පැවතුනි. Ash ෂ්ලග් පුතුන් සිව්දෙනෙකු හැර ගිය අතර, ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙක් කබාලිවාදී පාසල් පිහිටුවා, තම පියාගේ වැඩ කටයුතු පිළිබඳ ප්‍රකාශන අයිතිය පිළිබඳ නීතිමය ආරවුලක දී එකිනෙකා සමඟ සටන් කළහ. ඒවා නම් බාරුක් ෂාලම් හැලෙවි Ash ෂ්ලග් (1907-1991) සහ බෙන්ජමින් ෂ්ලෝමෝ Ash ෂ්ලග් (1910-1984) ය. Ash ෂ්ලග්ගේ අනෙක් ගෝලයන් ඔවුන්ගේ ගුරුවරයාගේ සමීපතම මිතුරෙකු වූ යෙහුඩා ට්වි බ්‍රැන්ඩ්වින් (1904-1969) පසුපස ගිය අතර, ඔහු දෙවන විවාහයෙන් Ash ෂ්ලග්ගේ මස්සිනා බවට පත් වී වෙනම ශාඛාවක් පිහිටුවීය. ස්වාධීන සංවිධාන පිහිටුවීමට උත්සාහ කළ Ash ෂ්ලග් හි තවත් සිසුන් සිටි නමුත් ඔවුන් ඉතා සීමිත සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්හ.
බෙන්ජමින් ෂ්ලෝමෝගේ ශාඛාව කුඩා කණ්ඩායම ලෙස පැවතුනි. ඔහු අතිශය ඕතඩොක්ස් නගරයක් වන බෙනී බ්‍රැක් හි යෙෂිවට් මොහාරල් නමින් සෙමනේරියක් ආරම්භ කළේය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ පුතුන් වන සිම්චා අව්රාහැම් Ash ෂ්ලග් සහ යෙහෙස්කෙල් යෝසෙෆ් Ash ෂ්ලග් සහ පසුව ඔහුගේ බෑණනුවන් වන යෙහුඩා බෙන් යෙහෙස්කෙල් යෝසෙෆ් Ash ෂ්ලග් සහ ඔහුගේ ගෝලයා වන රබ්බි අකීවා ඔර්සෙල් විසින් ඇටෙරෙට් ෂ්ලෝමෝ හි වෙනමම ඔහුගේ කටයුතු දිගටම කරගෙන යන ලදී. Ash ෂ්ලග් ආයතනය.
බ්‍රැන්ඩ්වින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කබ්ලාහ් ව්‍යාප්ත කිරීමේ Ash ෂ්ලග්ගේ වැඩ කටයුතු කරගෙන යන අතර, ඔහු ආගමික කටයුතු කාර්යාලයේ ප්‍රධානියා බවට පත්විය.
අන්ත-ඕතඩොක්ස් කබාලිවාදීන් අතර ඇහිබැම ඉහළ නැංවීමට අපොහොසත් වූ ඊස්රායල් කම්කරු සංගමය වන හිස්ටැඩ්රට්. 1969 දී ඔහුගේ මරණයේදී බ්‍රැන්ඩ්වින්ගේ ශාඛාව ප්‍රධාන කණ්ඩායම් තුනක් අතර බෙදී ගියේය. සුළු පිරිසක් ඔහුගේ පුත් රබ්බි ඒබ්‍රහම් බ්‍රැන්ඩ්වින් (1945-2013) ගේ නායකත්වය පැතූ අතර, මෙම භූමිකාව පිළිගැනීමට පසු ජීවිතයේ දී පමණක් පැමිණියේය. තවත් සමහරු රබ්බි ෆීවෙල් එස්. 1927 දී ඔහුගේ වැන්දඹුව වන කැරන් සහ පුතුන් දෙදෙනා විසින් කබාලා මධ්‍යස්ථානය ලෙස ජාත්‍යන්තර අනුගාමිකත්වයක් ලබා ගත්හ. පොප් ගායක මැඩෝනා සහ අනෙකුත් හොලිවුඩ් ජනප්‍රිය පුද්ගලයින් මෙම සංවිධානයට සම්බන්ධ වීමෙන් පසුව එය ප්‍රසිද්ධියට පත්විය.
බ්‍රැන්ඩ්වයින්ගේ ඉගැන්වීම්වල මූලයන් සහිත තුන්වන වෙනම ශාඛාව ඉහළ ගලීලයේ ඕර්-හ-ගනුස් ප්‍රජාවේ ප්‍රධානියා බවට පත්වූ ඔහුගේ බෑණා වන මොර්දෙකයි ෂේන්බර්ගර් විසින් පිහිටුවන ලදී. ප්‍රජාව අතිශයින්ම සාම්ප්‍රදායික වන අතර ඒවාට ගණනාවක් ඇතුළත් වේ baalei teshuva (එනම් ලෞකික යුදෙව්වන් අලුතෙන් ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරුණු) එය “පරාර්ථකාමී කොමියුනිස්ට්වාදය” පිළිබඳ Ash ෂ්ලග්ගේ සමාජ අදහස් ක්‍රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඊශ්‍රායල විකල්ප සුව කිරීමේ වටපිටාවේ ජනප්‍රිය චරිතයක් වන රබ්බි යුවල් හකොහෙන් අෂෙරොව්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් එලිමා නම් ස්වාභාවික වෛද්‍ය විද්‍යාලයක් ද එය පවත්වාගෙන යයි.
යෙහුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ අඩිපාරේ යමින් තුන්වන ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික කණ්ඩායම ආරම්භ වූයේ ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත් බාරුක් Ash ෂ්ලග් විසිනි. ඔහු රබාෂ් ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුගේ පියාගේ සැබෑ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස බොහෝ දෙනා එය සලකති. බාරුක් කලක් එංගලන්තයේ මැන්චෙස්ටර් හි ජීවත් වූ අතර එහිදී ඔහු සුප්‍රසිද්ධ යුදෙව් දානපතියෙකු වූ රබ්බි සොලමන් ඩේවිඩ් සැසුන් (1915-1985) ගේ උපදේශකයෙකු විය.
ඔහු නැවත ඊශ්‍රායලයට පැමිණි පසු බාරුක් [දකුණේ රූපය] නිහතමානී ජීවිතයක් ගත කළ අතර බෙනී බ්‍රැක්හි තෝරාගත් ගෝලයන් පිරිසකට ඉගැන්වීය. අවසානයේදී, 
තම පියාගේ කෘති අධ්‍යයනය කිරීමෙන් හා අදහස් දැක්වීමෙන් ඔහු විශ්වාස කළේ යෙහුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ මූලික ඉගැන්වීමක් නම් කබාලා විශාල කවයන් වෙත ව්‍යාප්ත කළ යුතු බවයි. ඔහු නගර කිහිපයක ඉගැන්වීම ආරම්භ කළ අතර බෙනී බ්රාක්හි සිය කෘති හා සිනගෝගය පුළුල් කළේය. Ash ෂ්ලජියානු කබ්බාලාට බාරුක්ගේ ප්‍රධාන දායකත්වය වූයේ ශිෂ්‍යයන් පිරිසකට කබාලා වඩාත් හොඳින් උගන්වනු ලබන අතර එය ක්‍රියාවට නැංවීමයි. පුද්ගලයන්ගේ අධ්‍යාත්මික පරිණාමය පරිසරයට බෙහෙවින් බලපා ඇති බව ඔහු අවධාරණය කළ අතර, “පරාර්ථකාමී කොමියුනිස්ට්වාදය” පිළිබඳ තම පියාගේ ඉගැන්වීම් නව සමාජ වාතාවරණයකට අනුගත කිරීමට උත්සාහ කළේය.
වෙනත් ශාඛාවල සිදු වූවාක් මෙන්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ ගෝලයන් විවිධ කණ්ඩායම් වලට බෙදී ගියේය. ස්වාමියාගේ දියණියන් සමඟ විවාහ වූ අය ද ඇතුළුව බෙනී බ්රාක්හි බාරුක් ප්‍රජාවේ අන්ත-ඕතඩොක්ස් සාමාජිකයින්, ප්‍රජාව මෙහෙයවීමට බාරුක්ගේ පුත් ෂ්මුවෙල් Ash ෂ්ලග් (1928-1997 )ගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. ෂ්මුවෙල් අ shohet, එනම් යුදෙව් නීතියෙන් නියම කර ඇති ආකාරයට ආහාර සඳහා සතුන් sla ාතනය කිරීමට යුදෙව් අධිකරණයක් විසින් සහතික කරන ලද පුද්ගලයෙක් වන අතර ආර්ජන්ටිනාවේද සේවය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සිසුන් බාරුක්ගේ පුත්‍රයා වූ පමණින් ඔහුගෙන් පසු සාර්ථක විය යුතු බව පිළිගත්තේ නැත. සමහරු බිර්කට් ෂාලොම් ආයතනය ආරම්භ කළ අව්රාහම් මොර්දෙකයි ගොට්ලීබ් අනුගමනය කළහ. ගොට්ලීබ්ගේ කණ්ඩායමට වැඩි වශයෙන් අන්ත-ඕතඩොක්ස් යුදෙව්වන් ඇතුළත් විය baalei teshuva. වර්තමානයේ ජෙඩිඩා කොහෙන්ගේ නායකත්වය යටතේ නෙහෝරා පාසල සහ එහි ප්‍රකාශන ශාඛාව වන නෙහෝරා ප්‍රෙස් ගොට්ලීබ්ගේ ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරන අතරම කබාලා විශාල යුදෙව් ප්‍රේක්ෂකයින් අතරට ගෙන ඒමට උත්සාහ කරයි. බාරුක් සමඟ වසර කිහිපයක් අධ්‍යාපනය ලැබූ තවත් අය එක්සත් ජනපදයේ තමන්ගේම සංවිධාන පිහිටුවා ගත්හ. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කබාලා ආයතනයේ ෆීවෙල් ඔකොවිටා සහ නිව් යෝර්ක්හි ඔහුගේ Ash ෂ්ලැග් හසිදූට් හරහා ඉගැන්වීම්වල දැඩි හසිඩික් අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කරන රබ්බි අහරොන් බ්‍රිසෙල් ද ඊට ඇතුළත් ය. බාරුක් හි තවත් ගෝලයන් අතළොස්සක්, ඔහුගේ බෑණා වන යාකොව් මෝෂේ ෂ්මුවෙල් ගාර්නිරර් සහ ඇඩම් සීනයි ඔහුගේ සංවිධානය හරහා හසුලම් ද, ඊස්රායලයේ කබාලාට බොහෝ විට අන්ත-ඕතඩොක්ස් අනුගාමිකයින්ගේ කුඩා කණ්ඩායම්වලට උගන්වති.
අනෙක් අතට, බාරුක් මිය යන විට, ඔහුගේ සිසුන්ට පමණක් අතිශය සාම්ප්‍රදායික පසුබිමක් තිබුණි. රබාෂ්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා යැයි කියාගන්නා මයිකල් ලයිට්මන් විසින් බොහෝ දෙනෙකු බාරුක් වෙත ගෙන එන ලද අතර, බාරුක්ගේ වැන්දඹුව වන ෆීගා සහ බාල Ash ෂ්ලග්ගේ ජ්‍යෙෂ් ins ගෝලයන් විසින් අනුමත කරන ලදී. බෙනී බාරුක්ගේ මූලාරම්භයේ සිටින්නේ ලයිට්මන් ය.
මයිකල් ලයිට්මන් [රූපය දකුණේ] උපත ලැබුවේ වර්තමාන බෙලාරුස් හි වීටෙබ්ස්ක් හි, අගෝස්තු 31, 1946 හි ය. ඔහුව රව් හෝ රබ්බි ලෙස හැඳින්වේ 
ගෞරවනීය පදවි නාමයක් ලෙස ඔහුගේ ගෝලයන් විසින්, ඔහු පැවිදි රබ්බිවරයෙකු නොවන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ආගමික සේවාවන් මෙහෙයවීමෙන් එකක් ලෙස ක්‍රියා නොකරයි. ලයිට්මන්ගේ පසුබිම ආගමේ නොව විද්‍යාවේ ය. ඔහු රුසියාවේ ජෛව සයිබර්නෙටික් විද්‍යාව හැදෑරීය, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි රුධිර පර්යේෂණ ආයතනයේ සේවය කළ අතර ආචාර්ය උපාධියක් පවා ආරම්භ කළේය. මෙම ක්ෂේත්‍රය තුළ. කෙසේවෙතත්, ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබඳ ගැඹුරුතම ප්‍රශ්න වලට සමකාලීන විද්‍යාව විසින් ලබා දෙන පිළිතුරු පිළිබඳව ඔහු වැඩි වැඩියෙන් අතෘප්තියට පත්විය. ඔහු ලිතුවේනියාවේ වසර දෙකක් ගත කළේ ප්‍රතික්ෂේප කරන්නෙකු ලෙස (එනම් යුදෙව් සෝවියට් පුරවැසියෙකුට ඊශ්‍රායලයට සංක්‍රමණය වීමට අවසර දීම ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදි). අවසානයේ ඔහු 1974 දී ඊශ්‍රායලයට යාමට සමත් විය. ආචාර්ය ආචාර්ය උපාධිය පදනම් කරගෙන ඔහුව ආචාර්ය ලයිට්මන් ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු 2004 දී රුසියාවේ උපයා ගත්තේ රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ දර්ශන ආයතනයෙන්.
1976 හි, ලයිට්මන් ආගම පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීම ආරම්භ කළ නමුත් බාහිර භාවිතයන්ට වඩා එහි “අභ්‍යන්තර” අංශ කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය. ඔහු ඉගෙන ගත්තේ ලුබාවිචර් ගම්මානයේ කෆාර් චබාද්හි ය. එහිදී ඔහු මුලින්ම කබාලා ගැන අසා ඇත. ඔහු තනිවම සහ ගුරුවරුන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ කබාලා ගවේෂණය කළේය. ඔහු මාස දෙකක කාලයක් බර්ග් කණ්ඩායමක අධ්‍යාපනය ලැබූ අතර, කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ නායකයාගෙන් පෞද්ගලික පාඩම් දෙකක් ලබා ගත් අතර, නව යුගයේ පන්නයේ ඉගැන්වීම් ඇතුළත් වීම නිසා ඔහු අසතුටට පත්විය. අනෙකුත් ප්‍රමුඛ කබාලිවාදීන්ගේ ඉගැන්වීමේ ශෛලීන් ගවේෂණය කිරීමෙන් පසුව, 1979 හි ලයිට්මන් විසින් බාරුක් Ash ෂ්ලග් සොයා ගන්නා ලදී. ඒ වන විට සිසුන් හය හත් දෙනෙකු සිටි අන්ත-ඕතඩොක්ස් ඊශ්‍රායල නගරයක් වන බෙනී බ්‍රැක්හි පමණි. ඊළඟ අවුරුදු දොළහ තුළ ලයිට්මන් බාරුක් සමඟ රැඳී සිටිමින් ඔහුට සේවය කරමින් දිවා රෑ නොබලා තම කණ්ඩායමේ මෙන්ම පෞද්ගලිකවද ඉගෙන ගත්තේය. ලයිට්මන් ද විද්‍යාව කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, අද දක්වාම හංගේරියානු ප්‍රමුඛ විද්‍යා දාර්ශනික අර්වින් ලොස්ලේ සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි.
බාරුක් Ash ෂ්ලග්ගේ මරණයෙන් පසු 1991 දී බෙනී බාරුක් (“බාරුක්ගේ පුත්‍රයෝ”) ආරම්භ වූයේ බාරුක් Ash ෂ්ලග්ගේ මරණයෙන් පසුවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ලයිට්මන්ගේ අනුගාමිකයන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ඕතඩොක්ස් යුදෙව්වන් නොවීය. ඕතඩොක්ස් ප්‍රතිශතය histor තිහාසිකව අඩු ජනගහනයක් වන රුසියානු සම්භවයක් ඇති ඊශ්‍රායල යුදෙව්වන් බොහෝ දෙනෙක් වූහ. එසේ වුවද, ඔවුන් බෙනී බ්රාක්හි ජීවිතයට අනුවර්තනය වීමට උත්සාහ කළහ. වැඩිමහල් Ash ෂ්ලග් සහ ඔහුගේ පුත්‍රයා ගැන ලයිට්මන් වැනි සමීප ගෝලයෙකු තුළින් ඉගෙන ගැනීමට ඇති ආශාව වැඩි වශයෙන් ප්‍රකාශ වූ හෙයින් ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩි විය. 1997 දී අන්තර්ජාලය ප්‍රථමයෙන් සහ සජීවී ගුවන් විදුලි විකාශනයන් සමඟින් මෙම ඉදිරි ගමන සිදුවිය. ඊළඟ වසරවලදී ක්‍රමානුකූලව නව තාක්‍ෂණයන් භාවිතා කිරීම දේශීය කණ්ඩායමක් ජාත්‍යන්තර ව්‍යාපාරයක් බවට පරිවර්තනය කළ අතර රටවල් කිහිපයක අධ්‍යයන කණ්ඩායම් පැමිණ සිටියහ. මූලස්ථානය ටෙල් අවිව් හි ඊසාන දෙසින් පිහිටි බෙනී බ්‍රැක් සිට පෙටා ටික්වා වෙත ගෙන යන ලදී. තාක්‍ෂණය භාවිතයෙන් ව්‍යාප්ත වීම 2007 දී අඛණ්ඩව සිදු වූ අතර බෙනී බාරුක්ගේ රූපවාහිනී වැඩසටහනක් ඊශ්‍රායල රූපවාහිනිය හරහා විකාශය විය. 2008 දී බෙනී බාරුක් තමන්ගේම නාලිකාවක් වන චැනල් 66 අත්පත් කර ගත්තේ “කබාලා නාලිකාව” ලෙසිනි. අන්තර්ජාල රූපවාහිනී නාලිකා දෙකක් වන Kab.tv (රූපවාහිනී නාලිකාව විකාශනය කරන) සහ ARI ප්‍රොඩක්ෂන්ස් නමින් හැඳින්වෙන රූපවාහිනී නිෂ්පාදන සමාගමක් වන Open TV සහ www.kabbalah.info සහ www.kabbalahmedia.info යන වෙබ් අඩවි, වීඩියෝ පටයේ අතිවිශාල ලේඛනාගාරයකි සහ ශ්රව්ය පටිගත කිරීම් සහ පෙළ, බෙනී බාරුච්ගේ කබාලිවාදී ඉගැන්වීම් බෙදා හැරීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය මෙවලම් අද දක්වාම පවතී.
තාක්‍ෂණය ක්‍රමානුකූලව භාවිතා කළද, බෙනී බාරුක් තවමත් මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ “ශිෂ්‍යයන්” ලෙස හඳුන්වන ඔහුගේ අනුගාමිකයන් සමඟ ලයිට්මන්ගේ පෞද්ගලික අන්තර්ක්‍රියා මත ය. ඔහු සංචාරය කරන විට හැර, දිනපතා උගන්වන්නේ පෙටා ටික්වා ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානයේ ය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ලයිට්මන්ට, කබාලා සහ විද්‍යාව වෙනම ක්ෂේත්‍ර නොවන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම කබාලා යනු අපේ කාලය සඳහා විද්‍යාවේ අවසාන මට්ටමයි. යෙබුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ විවිධ අර්ථකථනවලට එරෙහිව ලයිට්මන් කියා සිටින්නේ, කබාලා යුදෙව් නොවන අය ඇතුළු සෑම කෙනෙකුටම බෙදා දිය යුතු බවයි. යෙහුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ ලේඛන උපුටා දක්වමින් ලයිට්මන් විශ්වාස කරන්නේ වැඩිමහල් Ash ෂ්ලග්ගේ ලේඛනවල ඊශ්‍රායලය හා යුදෙව්වන් ගැන සඳහන් කිරීම නිසි ලෙස අර්ථ දැක්විය යුතු බවයි. ඊශ්‍රායෙලය යනු මැවුම්කරුවා “අත් කර ගැනීමට” ආශාවක් තිබීම යන සංකල්පයට සම්බන්ධ වචනයකි. “ඊශ්‍රායලය” යන වචනය පැමිණේ, බෙනී බාරුක් උගන්වයි යෂාර්-එල්, වචනාර්ථයෙන් “දෙවියන් දෙසට කෙළින්ම” වන අතර සමස්තයක් ලෙස මනුෂ්‍යත්වය ගැන සඳහන් කරයි. යුදෙව්වන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ආබ්‍රහම්ගෙන් පසු ඔවුහු තමන්ව කැඳවීමට පටන් ගත්හ යෙහුදිම්, යුදෙව්වන්, ලයිට්මන් කියා සිටින්නේ වචනයෙන් යිචුඩ් (එහි තේරුම “එක්සත්කම,” “එක්සත් කිරීම”). යුදෙව්වෙකු යනු ජාතිකත්වයක් නොව ලෝක දෘෂ්ටියකි.
කබාලා ව්‍යාප්ත කිරීම පිළිබඳ ලයිට්මන්ගේ විශ්වීය ස්ථාවරය පදනම් වී ඇත්තේ ඉතිහාසය පිළිබඳ නිශ්චිත දැක්මක් තුළ ය. ලයිට්මන් උගන්වන ආබ්‍රහම්, බබිලෝනියේ කබ්බාලාහි මූලික මූලධර්ම සොයාගත් බබිලෝනීය (යුදෙව්වෙකු නොවේ). බබිලෝනියේ පළමු වරට ඊගෝව පුපුරා ගිය විට, ආබ්‍රහම් බබිලෝනියේ සහෝදර සහෝදරියන්ට ඒ පිළිබඳව එක්සත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු සොයාගත් සම්බන්ධතා ක්‍රමය (එනම් කබාලාගේ ප්‍ර wisdom ාව) භාවිතා කළ නමුත් සවන් දුන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. ආබ්‍රහම්ව අනුගමනය කිරීමට තීරණය කළ අයව ඊශ්‍රායෙලය ලෙස නම් කරනු ලැබුවේ සොබාදහමේ බලයට ඇලී සිටීමට ඇති ආශාව නිසාය (එනම් මැවුම්කරුට). ආබ්‍රහම් සහ ඔහුගේ මුල් “ඊශ්‍රායෙලය” සමඟ චක්‍රීය ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ වූයේ උඩඟුකමට හා ඊට ඉහළින් නැගීමටය. එක්සත්කම දූෂිත වූ අවස්ථා සහ එය යථා තත්වයට පත්කිරීමේ උත්සාහයන් සමඟ. පළමු දේවමාළිගාව පැවති සමයේදී, ඊශ්‍රායෙලයේ ජනයා විසින් ඉහළම අධ්‍යාත්මික “උපාධිය” අත්කර ගනු ලැබුවේ, අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයෙන් ඔවුන්ගේ ඊගෝවට වඩා එක්සත් වූ විටය. මෙම අධ්‍යාත්මික තත්වය ජීවිතයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයකම සාර්ථකත්වය ගෙන ආවේය. නමුත් ඉශ්රායෙල් ජාතියේ අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය සාර්ථකත්වය ප්‍රමාණවත් නොවීය. මන්ද, Ash ෂ්ලැග්ට අනුව මැවීමේ අරමුණ සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයා තුළම ප්‍රකාශ විය යුතුය. මේ අනුව, ඊශ්‍රායෙලයේ ජනයාට ඔවුන්ගේ ඉහළ මට්ටමේ සාර්ථකත්වයෙන් පහත වැටීමට සිදු වූ අතර, පසුව ඔවුන් ජාතීන් සමඟ අන්තර් සම්බන්ධ වී අවසානයේදී ඔවුන්ගේ උසස් අධ්‍යාත්මික සමගිය කරා ආපසු යනු ඇත, මේ වතාවේ එය මුළු ලෝකය සමඟ බෙදා ගනී.
පළමුවන දේවමාළිගාව අවසානයේදී ඉශ්රායෙල් ජනයා ඔවුන්ගේ එකමුතුවෙන් වැටෙන්නට පටන් ගත්හ. ඊගෝව වර්ධනය වීම සහ එය සහෝදර ප්‍රේමය බවට පරිවර්තනය කිරීමට ඇති නොහැකියාව ඊශ්‍රායෙලයේ උසස් අධ්‍යාත්මික උපාධියෙන් පහත වැටීමක් ඇති කළ අතර එහි ප්‍රති first ලය වූයේ පළමු හා දෙවන දේවමාළිගාව විනාශ වීමයි. දෙවන දේවමාළිගාව විනාශ කිරීම ඊශ්‍රායල් ජාතිය තුළ අතිශයින්ම ආඩම්බර විය. එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස බෙනී බාරුක් උගන්වන්නේ, සොහාර් පොත ලිවීමෙන් පසුව, ෂිමොන් බාර් යොචායි, ඊගෝවේ වර්ධනයට එරෙහි විය හැකි පරම්පරාවක් බිහිවන තෙක් එය රහසිගතව තබා ගැනීමට නියෝග කළේය. කෙසේ වෙතත්, නව නැගීමේ කාලපරිච්ඡේදයක් සහ අවසාන පවිත්‍ර කිරීමේ කාලයක් ලුරියා විසින් ආරම්භ කරන ලද අතර, ඔහු කබාලා පිළිබඳ අධ්‍යයනය සියලු යුදෙව්වන්ට විවෘත කළ අතර, එය අවසන් වූයේ යුදෙව් නොවන අයටද එය විවෘත කළ යෙහුඩා අෂ්ලග් සමඟ ය.
ලයිට්මන් යෙහුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ කැමැත්ත පිළිබඳ න්‍යාය ගැන සඳහන් කරයි, ඔහු “ආශාව” ලෙස හැඳින්වීමට කැමැත්තක් දක්වයි. “ආශාව මනසෙහි මුල මිස මනස ආශාවේ මුල නොවේ.” ආශාව සියලු මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කරයි, නමුත් විවිධ මට්ටමේ ආශාවන් ඇත. පළමු මට්ටමට ආහාර සහ ලිංගිකත්වය සඳහා වන මූලික ආශාවන්ගෙන් ආරම්භ වන ප්‍රාථමික, භෞතික ආශාවන් ඇතුළත් වේ. දෙවන මට්ටමේ මුදල් හා ධනය ගැන සැලකිලිමත් වේ. තෙවනුව, බලය සහ කීර්තිය. හතරවන, දැනුම. ආශාවන් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීම සඳහා මිනිසුන් විවිධ උපක්‍රම විස්තාරණය කළහ, ඒවා ක්‍රමානුකූලව තෘප්තිමත් කිරීමෙන් හෝ ආශාවේ මට්ටම අඩු කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන්.
වැඩි වැඩියෙන් ද්‍රව්‍යවාදී බවට පත්වන ලෝකය, තෘෂ්ණාවේ මට්ටම් හතර සපුරාලීම ගැන සෑහීමකට පත්වේ. ආශාවන් තවදුරටත් තෘප්තිමත් නොවේ. සමහරු මත්පැන් හා මත්ද්‍රව්‍යවලින් බේරී, තවත් අය මානසික අවපීඩනයට හෝ සියදිවි නසා ගැනීමට පවා පෙළඹෙති. පස්වන මට්ටමේ ආශාවක්, අධ්‍යාත්මිකත්වයට ඇති ආශාව පැන නගින්නේ හරියටම කලකිරීමෙන් හා අර්බුදයෙන් ය. එය ආගමික අත්දැකීමක් සමඟ පටලවා නොගත යුතුය. එය වඩාත් මූලික මිනිස් ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සෙවීමේ ආශාවයි: අපගේ ජීවිතයේ අරමුණ කුමක්ද.
සෑම ආශාවක්ම තමන්ගේම ඉටුවීමේ ක්‍රමයක් සමඟ පැමිණේ. පස්වන මට්ටමේ ආශාව ඉටු කිරීම සඳහා නිශ්චිත ක්‍රමය වන්නේ කබාලා ය. පස්වන මට්ටමේ ආශාව පුළුල් නොවූ විට, තෝරාගත් කිහිප දෙනෙකුට පමණක් කබාලා ඉගැන්වීම අර්ථවත් විය. අප දැන් ජීවත් වන්නේ සමස්තයක් වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වය පුරා අධ්‍යාත්මික ආශාව බොහෝ දුරට මතුවූ කාලයක බැවින්, කබාලා හෙළිදරව් කර එය ඉගෙන ගැනීමට කැමති සියල්ලන්ට ඉගැන්විය යුතුය.
මේ අනුව, අර්බුදකාරී කාලයක් අතර කිසිදු පරස්පරතාවයක් නොමැත, එහිදී යෙහුඩා Ash ෂ්ලැග් ලියා ඇති පරිදි, “ආත්මයන්ගේ සාරය නරකම ය” සහ පස්වන මට්ටමේ ආශාව ඉස්මතු වීම. අර්බුදය විසින්ම අධ්‍යාත්මික ආශාව පුළුල් ලෙස මතුවෙයි. කෙසේ වෙතත්, ඉටු කර ගැනීම සඳහා, මෙම ආශාව ක්රියාවලි දෙකකට භාජනය විය යුතුය. පළමුවැන්න එහි උපරිම මට්ටමට ළඟා වීමයි: විශ්වීය අර්බුදය විසින්ම අවුලුවන ලද ක්‍රියාවලියක් සහ එහි ප්‍රති general ලයක් ලෙස ඇති වූ සාමාන්‍ය අපේක්ෂා භංගත්වය. දෙවැන්න “නිවැරදි කිරීම” ලෙස හැඳින්වේ, පොදුවේ කබාලාහි සහ විශේෂයෙන් බෙනී බාරුක්ගේ ඉගැන්වීමේ ප්‍රධාන සංකල්පයකි. අපගේ ජීවිතය හා සම්බන්ධතාවය “නිවැරදි කළ යුත්තේ” අහංකාරයෙන් හා ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ සිට පරාර්ථකාමිත්වය කරා ගමන් කිරීමෙනි. මෙය දිගු හා සංකීර්ණ ගමනක් වන අතර එයට සමාජ මානයක් ද ඇතුළත් ය. සියවස් ගණනාවක් පුරා, නිවැරදි කිරීමේ නව අවස්ථා උදා වී තිබේ. ඊගෝවාදයේ සිට පරාර්ථකාමිත්වය කරා ගමන් කිරීම බෙනී බාරුක්ගේ ප්‍රායෝගික කබාලාහි හදවතයි. දැනුම, සිව්වන ආශාව, හොඳම දේ සඳහා භාවිතා කරන බව සහතික කරනවා පමණක් නොව, එය අධ්‍යාත්මිකත්වය, පස්වන ආශාව, ඉටු කළ හැකි බවට පත් කරයි.
තවත් ප්‍රධාන බෙනී බාරුක් ඉගැන්වීම “සම්බන්ධතාවය” යන අදහස සමඟ කටයුතු කරයි. මතුපිටින් අපගේ වචනය ආධිපත්‍යය දරන්නේ සම්බන්ධතාවයෙන් නොව ගැටුමෙන් මිස ප්‍රේමයෙන් නොව වෛරයෙන්. කෙසේ වෙතත්, අපට ඊගෝව මකා දැමිය නොහැකි වුවද, අපට සෑම විටම ඊට ඉහළින් සම්බන්ධ විය හැකිය. අපට ගැටුම් තුරන් කළ නොහැක. අපට කළ හැක්කේ ඊට ඉහළින් පාලමක් සාදා වෙනත් මට්ටමක් තැනීමයි. පහත, අපි ගැටුම්කාරී ය; ඉහත, අපි සම්බන්ධයි. අපගේ සම්බන්ධතාවයේ පරමාදර්ශී වර්ගය වන ලයිට්මන් උගන්වන්නේ ආදම්ගේ තනි ආත්මය වන අතර එය සියලු මිනිස් ආත්මයන්ගේ මූලයන් වන 600,000 ආත්ම වලට සුනුවිසුනු වී ඇති අතර එමඟින් අපගේ සමාජ යථාර්ථය නිර්මාණය විය. සමගිය හා අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමය සමඟ නැවත සම්බන්ධ වීම එම තනි ආත්මය යථා තත්වයට පත් කරන අතර සමතුලිත හා සමගිය සමාජයක් පිහිටුවීමෙන් මෙය ප්‍රකාශ වේ.
ලයිට්මන්ගේ Ash ෂ්ලජියානු කබාලා කිසිසේත් අදේවවාදී නොවේ. අප නිවැරදිව සම්බන්ධ වන්නේ නම්, “ඉහළ බලය” ලෙස හැඳින්වෙන බලවේගයක විශේෂ ප්‍රවාහයක් සහ සංසරණයක් අප අතර ඇති සම්බන්ධතා මගින් සොයා ගනී. අපට එය දෙවියන්ගේ බලය ලෙසද හැඳින්විය හැකිය. ලයිට්මන් පැහැදිලි කරන්නේ, “ආලෝකයේ බලය හෝ ඉහළ ලෝක බලයයි. එය හැඳින්වේ බොරේ, මැවුම්කරු, වචන වලින් බෝ රෙහ්, පැමිණ බලන්න, එයින් අදහස් වන්නේ අප සම්බන්ධ වන විට අපි එය සොයාගෙන එය දකින බවයි. ”
පුනරුත්පත්තිය ලයිට්මන්ගේ ඉගැන්වීම්වල කොටසක් වන අතර එය පරාර්ථකාමී කොමියුනිස්ට්වාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. “කොමියුනිස්ට්” සමාජය අප හරහා මිහිපිට ක්‍රියාත්මක වන තත්වයකට පැමිණෙන තෙක් අපි කාලය හා වේලාව නැවත මවා ගන්නෙමු. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සම්බන්ධතාවයේ හා ප්‍රේමයේ බලවේගය වන ඉහළ බලය අප අතර ඇති අතර අපව සම්බන්ධ කරන සමබර සමාජයක් අප විසින් ගොඩනඟා ගන්නා අතර ඉන් පසුව අපි සම්පූර්ණ නිවැරදි කිරීමක් ලබා ගනිමු. ” කෙසේවෙතත්, “සැබෑ” කොමියුනිස්ට්වාදයට වඩා away තින් පිහිටි ඒකාධිපති උපාමාරු ක්‍රමයක් වූ සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදය සමඟ යෙහුඩා Ash ෂ්ලාග්ගේ කොමියුනිස්ට්වාදය පටලවා නොගත යුතු බව ලයිට්මන් අවධාරනය කරයි.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ලෞකික සංවිධානයක් යැයි කියාගන්නා බෙනී බාරුක් හි කිසිදු චාරිත්‍රයක් නොමැත. යුදෙව්වන් හා යාච් pray ා කිරීමට කැමති සිසුන් මෙය ෂබ්බාත්හි සිදු කරයි, නමුත් ප්‍රධාන රැස්වීම් වලින් වෙන්ව. Kab තිහාසිකව අනෙකුත් කබාලා කණ්ඩායම් වලට සිදු වූවාක් මෙන්, කෙනෙකුට පාඩම් අධ්‍යයනය කිරීම හා අනුගමනය කිරීම බෙනී බාරුක්ගේ ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික පුහුණුව බව කිව හැකිය. මෙම පාඩම් සාමාන්‍යයෙන් සෑම දිනකම පෙටා ටික්වා ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානයේ 3 AM හිදී සැලසුම් කර ඇති අතර, අන්තර්ජාලය හරහා ලොව පුරා සිටින වෙනත් කණ්ඩායම් සහ තනි සිසුන් විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ. අසාමාන්ය කාලසටහන විචාරකයින් අතර ඇහිබැම ඉහළ නංවා ඇති අතර, ඊළඟ උදෑසන වැඩ කිරීමට ඇති අයට එහි අපහසුතාවය අවධාරනය කරයි. රාත්‍රියේ ඉගැන්වීම කබාලිවාදී පාසල්වල සාම්ප්‍රදායික “චාරිත්‍රයක්” වන අතර බාරුක් Ash ෂ්ලැග් විසින්ම එය ක්‍රියාවට නංවන ලද බව බෙනී බාරුක් පිළිතුරු දෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ ආගම්වල පැවිදි සම්ප්‍රදායන්හි ද මෙම භාවිතාව පවතී.
සංවිධානය / නායකත්වය
Bnei Baruch [දකුණේ රූපය] යනු මයිකල් ලයිට්මන්ගේ බලය නීත්‍යානුකූල උරුමක්කාරයා ලෙස පිළිගන්නා ශිෂ්‍ය ජාලයකි. 
යෙහුඩා සහ බාරුක් Ash ෂ්ලග්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා. පෙටා ටික්වා හි 100 පූර්ණ කාලීන සේවකයින් සිටින අතර බොහෝ සිසුන්ට නිතිපතා රැකියාවක් ඇති අතර මධ්‍යස්ථානයකට හෝ අන්තර්ජාලය හරහා දෛනික පාඩම් අනුගමනය කරයි.
ඊශ්‍රායලයේ වාර්ෂික සමුළුවක් ටෙල් අවිව් සම්මේලන මධ්‍යස්ථානයේ අනුගාමිකයන් 8,000 ක් පමණ රැස්වේ. මීට අමතරව, රටවල් 107 ක දේශීය අධ්‍යයන කණ්ඩායම් සිටින අතර, ආසන්න වශයෙන් 50,000 ක් පමණ ඊශ්‍රායලයට සහභාගී වන අතර ලොව පුරා 150,000 ක් පමණ භෞතිකව හෝ ප්‍රවාහය හරහා සහභාගී වේ (2,000,000 සංඛ්‍යාව බොහෝ විට උපුටා දක්වා ඇති අතර වෙබ් අඩවියේ අමුත්තන්ට යොමු වේ). මෙක්සිකෝව, තුර්කිය, එක්සත් ජනපදය සහ රුසියාව වැනි විවිධ ස්ථානවල දේශීය සමුළු සංවිධානය කර ඇත. සමුළු සහ පා courses මාලා සංවිධානය කරනු ලබන්නේ ලාභ නොලබන සංගමයක් වන Bnei Baruch-Kabbalah L'aam (ජනතාව සඳහා කබාලා) විසිනි. ව්‍යාපාරය නම් කිරීම සඳහා ඊශ්‍රායල් මාධ්‍ය බොහෝ විට කබාලා ලාම් යන නම භාවිතා කරයි.
මානව ඉතිහාසයේ පොදු යෝජනා ක්‍රමය සහ පස්වන මට්ටමේ ආශාව ඉස්මතු වීම වැඩිමහල් Ash ෂ්ලග්ගේ අදහස් වර්ධනය කරන අතරම, බෙනී බාරුක් තවදුරටත් පැහැදිලි කරන්නේ අප 2008 මූල්‍ය අර්බුද සහ විශේෂයෙන් බරපතල පද්ධතිමය ජාත්‍යන්තර අර්බුදයකට මැදිව සිටින බවයි. මෙම අර්බුදය මැද පෙරදිගට ඊනියා අරාබි උල්පත් මෙන්ම ඊශ්‍රායලය හරහා බලපෑවේය. කබාලා පුද්ගලයන්ට පමණක් නොව සමාජයට ද ලබා දීමට අඛණ්ඩ උත්සාහයක් අවශ්‍ය බව ලයිට්මන් විශ්වාස කරයි. මේ අනුව, බෙනී බාරුච් හි සමාජ ක්‍රියාකාරී ශාඛාවක් වන අර්වුට් (අන්‍යෝන්‍ය වගකීම) 2011 දී පිහිටුවන ලදී. අර්වුට් යනු දේශපාලන පක්ෂයක් නොවන අතර ඊශ්‍රායල් සමාජයේ ආතතිය දුරු කිරීම, අන්‍යෝන්‍ය වගකීම්වල සාරධර්ම ප්‍රවර්ධනය කිරීම, සහාය වීම යන අරමුණු යටතේ ප්‍රජා ව්‍යාපෘති ගණනාවක් හරහා ක්‍රියාත්මක වේ. වැඩිහිටියන් හා දුප්පතුන් සහ පාසැල් හා විශ්ව විද්‍යාල වල සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමට දක්ෂ තරුණ තරුණියන්ට සහාය වීම. ලයිට්මන් හි සිසුන් කිහිප දෙනෙකු ලිකුඩ් පක්ෂයේ සාමාජිකයන් ලෙස දේශපාලනයේ ක්‍රියාකාරී වන නමුත් සිසුන් අතර සමහරුන් ද වෙනස් පක්ෂ සමඟ හඳුනා ගනී. බෙනී බාරුක් හි ශිෂ්‍යයන් බෙයාචාඩ් (එකට) ලෙස ස්වාධීන ප්‍රාදේශීය දේශපාලන පක්ෂයක් ද පිහිටුවා ගත් අතර එය 2011 පෙටා ටික්වාහි පැවති පළාත් පාලන මැතිවරණයට සහභාගී විය. බෙයාචාඩ් නගරයේ වඩාත්ම ඡන්දය දුන් දේශපාලන පක්ෂය වූ අතර නගර සභාවට නියෝජිතයන් හතර දෙනෙකු තෝරා ගන්නා ලදී. විවිධ පක්ෂවල නියෝජිතයන් ඇතුළත් බහුතරයකට එරෙහිව ඔවුන් විපක්ෂයේ කොටසක් බවට පත්විය.
කබාලා පොදුවේ නූතන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්, චිත්‍ර ශිල්පීන් සහ සංගීත ians යන් කිහිප දෙනෙකුගේ ආභාෂය ලබා ඇත. බෙනී බාරුක් සංගීත හා නර්තන ක්‍ෂේත්‍රයේ ඉතා ක්‍රියාශීලී වන අතර එහිදී ආකාඩි ඩුචින්, ටෝනි කොසිනෙක්, රමී ක්ලීන්ෂයින් සහ ඊශ්‍රායල රොක් සංගීත කණ්ඩායම ඇතුළු සුප්‍රසිද්ධ ඊශ්‍රායල, රුසියානු, යුක්‍රේන, කැනේඩියානු, ක්‍රොඒෂියානු සහ ඇමරිකානු ප්‍රසංගකරුවන්ට සෘජුවම ආභාෂය ලබා දී තිබේ. HaAharon (අවසාන පරම්පරාව). නළු නිළියන්ට සහ සංගීත ians යන්ට අමතරව, බෙනී බාරුච්ට දෘශ්‍ය කලාකරුවන් ඇතුළත් වන අතර, එහි ඉගැන්වීම්වලින් සෘජුවම ආභාෂය ලබා ඇත. එවැනි එක් කලාකරුවෙක් වන්නේ ඔස්ට්‍රියානු ජාතික සෙනිටා කෝමාඩ් ය. ඔහුගේ කෘතිවලට කබාලිවාදී සංකේත සහ යෙහුඩා Ash ෂ්ලග් සහ ලයිට්මන්ගේ උපුටා දැක්වීම් ඇතුළත් වේ. ඇයගේ සිතුවම් හා ස්ථාපනයන් වියානාහි සහ වෙනත් තැන්වල ප්‍රමුඛ පෙළේ ගැලරි වල ප්‍රදර්ශනය කර ඇත
දෘශ්‍ය ස්වරූපයට වඩා සාහිත්‍යයක, ජෙෆ් බොග්නර්ගේ මතක සටහන් තුළ ද එම අදහස්ම ප්‍රකාශ වේ ඊගෝටිස්ට්, කම්මැලි නිව් යෝර්ක් සමාජිකයෙකුගේ ජීවිතයේ සිට කබාලා දක්වා, පහළ සිට ඉහළට, පිළිගැනීමේ සිට හොඳම දේ දක්වා වූ ගමනක සංචාරක සටහනක් සහ බෙනී බාරුක් විසින් දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද සාහිත්‍ය කෘතියක උදාහරණයකි. එවැනි තවත් උදාහරණයක් නවකතාවයි කබාලිවාදියා1999 හි ඊශ්‍රායල් චිත්‍රපට ඇකඩමි සම්මානය දිනාගත් බෙනී බාරුක් සිසුවෙකු සහ චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂවරයකු වන සෙමියන් විනෝකුර් විසින් රචනා කරන ලද්දකි. රුසියානු භාෂාවෙන් ලියා භාෂා කිහිපයකට පරිවර්තනය කර ඇති මෙම “සිනමා නවකතාව” යේහුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ කතාව අර්ධ ප්‍රබන්ධ හා කාව්‍යමය ආකාරයෙන් කියයි.
ගැටළු / අභියෝග
ප්‍රධාන වශයෙන් ඉන්දියාවෙන් ආනයනය කරන ලද ව්‍යාපාරයක් වන දිව්‍ය ආලෝක මෙහෙවර ඉලක්ක කරගනිමින් 1974 හි ඊශ්‍රායෙලයේ පළමු සංස්කෘතික විරෝධී මාධ්‍ය ව්‍යාපාරය තිබුණද, පසුව “සංස්කෘතීන්ට” එරෙහිව නිශ්චිත නීති සම්පාදනය කිරීමේ උත්සාහයන් කිසි විටෙකත් සාර්ථක වූයේ නැත. 2015 සහ 2011 හි වහල්භාවය, ස්ත්‍රී දූෂණය සහ ළමා අපයෝජනය සම්බන්ධයෙන් ස්වයං ප්‍රකාශිත අන්ත-ඕතඩොක්ස් රබ්බි එලියර් චෙන් සහ බහු භාර්යා සේවක ගොයෙල් රැට්සන්ට දැඩි සිර ද ties ුවම් නියම කිරීමෙන් පසුව ඔවුන් 2014 හි නැවත ආරම්භ කරන ලදී.
1992 තරම්, ත කාලයකදී සමාජ විද්‍යා ologists යින් වන නුරිට් සයිඩ්මන්-ඩිවිර් සහ ස්ටීවන් ෂැරොට් (1992) ඊශ්‍රායල් සංස්කෘතික විරෝධී ව්‍යාපාරයේ සුවිශේෂී ලක්‍ෂණයක් දුටුවෝය: “අනෙකුත් බටහිර සමාජවලට වඩා වෙනස්ව, ඊශ්‍රායලයේ වඩාත් ක්‍රියාකාරී හා effective ලදායී සංස්කෘතික විරෝධී ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ කර ඇති අතර ආගමික අවශ්‍යතා සහ සංවිධාන විසින් සහ විශේෂයෙන් අන්ත-ඕතඩොක්ස් විසින් සිදු කරනු ලැබේ. ඊස්රායලයේ අන්ත-ඕතඩොක්ස් සංවිධාන ඉතා ලෞකික කණ්ඩායම් හා පුද්ගලයන් සමඟ එක්ව සංස්කෘතික විරෝධී ව්‍යාපාරයට සහභාගී වන අතර යුදෙව්වන් යුදෙව් ආගමෙන් away ත් කිරීම හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස සැලකෙන “නිකායන්” කණ්ඩායම් ලෙස ඔවුහු හෙළා දකී.
බෙනී බාරුක් ඊශ්‍රායල් සංස්කෘතික විරෝධී ව්‍යාපාරය විසින් “නිකායක්” ලෙසත් කබාලා වැරදි ලෙස නිරූපණය කිරීම නිසාත් විවේචනයට ලක්විය. ඊස්රායල් මාධ්‍යවල විශේෂයෙන් බෙනී බාරුක්ට එරෙහිව හ al නගා ඇත්තේ හිටපු සිසුන් සිව්දෙනෙකු, හිටපු සිසුවෙකුගේ පියෙකු, සිසුවෙකුගේ හිටපු බිරිඳක් සහ විශාලතම ඊශ්‍රායල් සංස්කෘතික විරෝධී සංවිධානයේ නායකයා ය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු සම්බන්ධ සිවිල් නඩුවක තැන්පත් කිරීම් ඉදිරිපත් කිරීම, දේශපාලන politicians යන්ට ලිවීම සහ මුද්‍රිත මාධ්‍යවල සහ වෙබ් අඩවි වල සතුරු ලිපි පළ කිරීම.
බෙනී බාරුක් එහි නායකයා පිළිබිඹු කරන පෞරුෂත්ව සංස්කෘතියක් ලෙස චෝදනා කර ඇති අතර, සිසුන් තම පවුල් වලින් විසන්ධි වී රැකියා හා වෘත්තීය අවස්ථා භාර දෙන වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීම, තම සිසුන් කෙරෙහි දැඩි පාලනයක් පවත්වා ගැනීම සහ විශාල සමාජයෙන් සිසුන් වෙන් කිරීම යන චෝදනා එල්ල වී තිබේ. විවේචකයෝ කියා සිටින්නේ අධික මුදල් දායකත්වයක් අවශ්‍ය කරමින් කණ්ඩායම සාමාජිකයින් සූරාකන බවයි.
මෙම තර්ක මුල් නොවන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම “නිකායන්” ලෙස ලේබල් කරන ලද අසංඛ්‍යාත කණ්ඩායම්වල සම්මත නිකායට එරෙහි සැලකීමේ කොටසක් හා කොටසක් වන අතර අපකීර්තියට පත් හිටපු සාමාජිකයන් ප්‍රධාන ප්‍රභවයක් ලෙස යොදා ගැනීමෙන් පහර දෙනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, සංස්කෘතික විරෝධීන් විසින් යෝජනා කරන ලද “සංස්කෘතිය” පිළිබඳ සම්මත මතය යමෙකු පිළිගත්තද, බෙනී බාරුක් කිසිසේත්ම සුදුසු නොවේ. එය එක් ආගමකින් තවත් ආගමකට ආගමික “පරිවර්තනයක්” යෝජනා නොකරයි. බොහෝමයක්, සියල්ලම නොවේ නම්, බෙනී බාරුක්ගේ ද්‍රව්‍ය හා පාඩම් නොමිලේ බෙදා හරිනු ලැබේ. එහි ප්‍රධාන ආදායම් මාර්ගය වන්නේ දසයෙන් කොටසයි, නමුත් සෑම සිසුවෙකුටම දසයෙන් කොටස ලබා නොදෙන අතර කිසිදු ආකාරයකින් අනුමත නොකෙරේ. මෙම පිළිවෙත විවේචනයට ලක්ව ඇති නමුත් යුදෙව් හා ක්‍රිස්තියානි සම්භවයක් ඇති කණ්ඩායම් අතර එය බහුලව දක්නට ලැබේ. දසයෙන් කොටස බොහෝ රෙපරමාදු පල්ලිවල කාලෝචිත ක්‍රියාවක් වන අතර පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ මූලික භාවිතයකි.
සෑම අධ්‍යාත්මික කණ්ඩායම්වලම, නායකයින් සහ විශේෂයෙන් ආරම්භකයින් ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, බෙනී බාරුක්හි නායකයාගේ අතිශයෝක්තියෙන් යුත් පෞරුෂත්ව සංස්කෘතියක් නොමැත. ලයිට්මන්ගේ ලේඛන සාමාන්‍ය පරිදි නොසැලකේ සොහාර් සහ එහි විවරණ යෙහුඩා සහ බාරුක් Ash ෂ්ලග් විසිනි. ලයිට්මන්ගේ ඉගැන්වීමේ ශෛලිය නිරන්තරයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ ඔහු හෝ ඔහුගේම ලේඛනවලට වඩා ඔහුගේ ගුරුවරුන්ගේ ලේඛනවල ප්‍රති results ලයක් වන “ක්‍රමය” ලෙසය.
රැකියාව, විවාහය සහ දික්කසාදය වැනි කාරණාවලදී ලයිට්මන් තම තේරීම් “නියම කරයි” යන විවේචනය හුදු අපහාසයක් ලෙස සිසුන් බැහැර කරයි. විශේෂයෙන්, බෙනී බාරුක් වෙනුවෙන් පමණක් තම ජීවිතය කැප කිරීම සඳහා රැකියාවෙන් ඉවත් වන ලෙස ඔහු සිසුන්ට ආරාධනා කරන බව ඔවුහු තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරති. ලයිට්මන්ගේ ලේඛන ඇත්ත වශයෙන්ම අවධාරණය කරන්නේ කාර්යයේ වටිනාකමයි. ඔහු තර්ක කරන්නේ රැකියාවක් නොකරන සහ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ පවුලට අවශ්‍ය දේ ලබා දීමට අපොහොසත් වන පුද්ගලයෙකු ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ හෝ ඇයගේ අධ්‍යාත්මික මාවතට හානි කරන බවයි. සමාජයේ ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයන් වීමට, බදු ගෙවීමට, හමුදාවේ සේවය කිරීමට, වෘත්තියක් කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වල ආයෝජනය කිරීමට ශිෂ්‍යයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටී.
විවේචනයේ තවත් අංශයක් වන්නේ කාන්තාවන් ගැන ය. රාත්‍රී පාඩම් වලදී (වෙනත් පාඩම් හෝ පා courses මාලා වල නොතිබුණද) පිරිමින් සහ කාන්තාවන් වෙන් කරනු ලැබේ, සාමාන්‍යයෙන් කාන්තාවන් වෙනම කාමරයකින් රැස්වීම් අනුගමනය කරයි. මේ හා වෙනත් හේතූන් නිසා බෙනී බාරුච්ට පුරුෂාධිපත්‍ය ආකල්ප සහ කාන්තාවන්ට වෙනස් ලෙස සැලකීම යන චෝදනා එල්ල වී ඇති අතර, වෙනත් කබාලා කණ්ඩායම්, හසිඩික් යුදෙව්වාදය සහ පොදුවේ ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගමට එරෙහිව විවේචනයක් ද අසන්නට ලැබුණි. යෙහුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ කෘති ද ඇතුළුව කබාලාහි සම්භාව්‍යයන්හි කාන්තාවගේ දැක්ම තරමක් සාම්ප්‍රදායික වන අතර පාඩම් අතරතුර වෙන්වීමේ පුරුද්ද යුදෙව් අන්ත-ඕතඩොක්ස් කණ්ඩායම්වල ද පොදු ය. කෙසේ වෙතත්, මෙය ඇතැම් විට සමහර සටන්කාමී හිටපු සාමාජිකයින් විසින් සම්මුඛ සාකච්ඡා වලදී හුදු විකට රූපයක් දක්වා අඩු කරනු ලැබේ. “දිනකට මිනිත්තු හතකට වඩා අවධානය යොමු නොකිරීමට” තම භාර්යාවන් වෙනුවෙන් කැපවීමට ස්වාමිපුරුෂයන් ලයිට්මන් විසින් දිරිමත් කරන බව ඔවුහු කියති. මෙය හාස්‍යජනක ලෙස සලකනු ලබන්නේ බෙනී බාරුක්ගේ සිසුන් විසිනි. ලයිට්මන්ගේ කෘති මගින් අවධාරණය කරනුයේ විවාහය, පවුල, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර සෞඛ්‍ය සම්පන්න සබඳතා වල වටිනාකමයි. කලත්‍රයන් අතර ප්‍රේමණීය සම්බන්ධතාවයක වැදගත්කම පිළිබඳව ලයිට්මන් Ash ෂ්ලග්වරුන්ගේ ආත්මය තුළ ඉගැන්වීම් මාලාවක් සම්පාදනය කළ අතර මෙය සැබවින්ම ඔහුගේ දේශනවල පුනරාවර්තන තේමාවකි. ඔහු තම බිරිඳ සමඟ ඇති සම්බන්ධය නිදසුනක් ලෙස සඳහන් කරයි. සාමාන්‍යයෙන් ඔහු දිනපතා අවම වශයෙන් පැයක්වත් ඇය සමඟ මුහුදු වෙරළේ ඇවිදිමින් සෑම වසරකම අවම වශයෙන් තුන් වතාවක්වත් පවුලේ නිවාඩුවකට යයි. විසිඑක්වන සියවසේ ලිබරල් සංස්කෘතියෙන් වටහා ගත් පරිදි කාන්තාවන් පිළිබඳ ලයිට්මන්ගේ අදහස් නිසැකවම ස්ත්‍රීවාදයට වඩා බොහෝ දුරස් ය. නමුත් ඔවුන් කාන්තාවන්ට හෝ සමලිංගිකයින්ට අතවර කිරීම හෝ වෙනස් කොට සැලකීම ප්‍රවර්ධනය නොකරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, T තිහාසික ටෙල් අවිව් සමලිංගික බාර්එකෙහි හිමිකරු වන ෂේ රොකාච්, ඊශ්‍රායලයේ සුප්‍රසිද්ධ එල්ජීබීටී ක්‍රියාකාරිකයෙකු මෙන්ම බෙනී බාරුක්ගේ ශිෂ්‍යයෙකි. ඔහුගේ ආරාධනයෙන් ලයිට්මන් 2011 දී ටෙල් අවිව් හි සමලිංගික මධ්‍යස්ථානයේදී කතා කළේය.
පැරණි යුරෝපීය හා ඇමරිකානු “සංස්කෘතික යුද්ධ” වල මෑත කාලීන ඊශ්‍රායල ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ කොටසක් ලෙස බෙනී බාරුක්ගේ විවේචන අර්ධ වශයෙන් වටහා ගත යුතුය. මාග්‍රට් සිංගර් විසින් සිදු කරන ලද “සංස්කෘතික යුද්ධ” වලදී වර්ධනය වූ මොළ සේදීම සහ මනස පාලනය කිරීම පිළිබඳ බෙනී බාරුක්ගේ චෝදනාවලට සංස්කෘතික විරෝධී පුරුද්දක් ඇත. (1921-2003) සහ වෙනත් සංස්කෘතික විරෝධී ලුමිනියර්ස් සහ නව ආගමික ව්‍යාපාරවල ප්‍රධාන ශාස්ත්‍රීය විද්වතුන් විසින් තරයේ විවේචනය කරනු ලැබේ. මෙම සන්දර්භය තුළ, දැඩි “ප්‍ර ute ප්තියකට” (ටකනොන්) අත්සන් කරන ලෙස ශිෂ්‍යයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින බවත්, සමහර ඉගැන්වීම් රහසිගතව තබා ඇති බවත් තෝරාගත් ආරම්භක කණ්ඩායම්වලට පමණක් හෙළි කරන බවත් කියනු ලැබේ. සිසුන් මෙය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර බෙනී බාරුක් පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය පර්යේෂණ මගින් මෙම චෝදනාවලට කිසිදු සාක්ෂියක් හමු වී නොමැත. අනෙක් අතට, බෙනී බාරුක් පිළිබඳ ඊශ්‍රායල මතභේදය සංස්කෘතික විරෝධී ඒකාකෘති වලින් ඔබ්බට ගිය අතර එය කබාලා සඳහා අරගලයේ කොටසකි.
කබාලා විවිධ අර්ථකථන වලට භාජනය වී ඇත. ඒවා කණ්ඩායම් හතරකට වෙන් කළ හැකිය: ශාස්ත්‍රීය, ආගමික, එසෝටරික් සහ ප්‍රායෝගික. ෂොලෙම්ගේ සම්ප්‍රදායේ ශාස්ත්‍රීය අර්ථ නිරූපණයන්, එහි ප්‍රධාන සමකාලීන නියෝජිතයා වන මෝෂේ අයිඩෙල්, කබාලාහි පැරණිතම අනුවාදයන් පා of අධ්‍යයනයකින් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඒවා බොහෝ විට ප්‍රායෝගික අර්ථ නිරූපණයන් විවේචනය කරයි. ඔවුන් සඳහා, දෙවැන්න අතිමහත් සංකීර්ණ ග්‍රන්ථ හා සම්ප්‍රදායන් යනු කුමක්ද යන්න සරල කරන අතර අසමාන හා බොහෝ විට පරස්පර විරෝධී ප්‍රභවයන් සඳහා ඒකාකාරී අර්ථයක් පනවයි. ආගමික අර්ථකථනවලින් කියැවෙන්නේ කබාලා යුදෙව් ශික්ෂා පදවලට සහජයෙන්ම සම්බන්ධ වී ඇති බවත් ආගමක කොටසක් වන යුදෙව් ආගමට සම්බන්ධ බවත්ය. මෙම සමහර අර්ථ නිරූපණයන්හි, කිසිසේත් ම, කබාලා ඇත්ත වශයෙන්ම යුදෙව් ආගමේ එසෝටරික් අන්තර්ගතය වේ. ආගමික අර්ථ නිරූපණය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අයට, කබාලා සුදුසුකම් නොමැති අයට ඉගැන්වීම තේරුමක් නැති අතර යුදෙව් නොවන අයට එය ඉගැන්වීම පූජා කිරීමකට සමානය.
පරමාදර්ශී අර්ථකථන යෝජනා කරනු ලැබුවේ දේවධර්මවාදී සංගමයේ ප්‍රධාන නිර්මාතෘ වන මැඩම් හෙලේනා බ්ලාවට්ස්කි (1831-1891) සහ ගුප්ත විද්‍යා of යින් විසින් ය. ඔවුන් කබාලිවාදී ග්‍රන්ථ අත්පත් කර ගත් අතර ඒවා ඔවුන්ගේම එසෝටරික් පද්ධතිවල කාච හරහා කියවන ලදී.
ඊට වෙනස්ව, බැනී බාරුක් වැනි ප්‍රායෝගික අර්ථකථන මගින් කබාලා ආගමක කොටසක් හෝ ලබා දී ඇති ව්‍යාකූල පද්ධතියක කොටසක් බව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔවුන් සඳහා කබාලා යනු ගැඹුරුම මිනිස් අධ්‍යාත්මික ආශාවන්ට පිළිතුරයි. එනිසා එය සියලු ආගම්වල මිනිසුන්ට ඉගැන්විය හැකි අතර යුදෙව් ආගමට හැරීම හෝ යුදෙව් ආගමේ බෙහෙත් වට්ටෝරු පිළිපැදීම අවශ්‍ය නොවේ. ප්‍රායෝගික කබාලාහි ප්‍රමුඛ පෙළේ ශාස්ත්‍රාලිකයන් ශාස්ත්‍රීය සාහිත්‍යය නොසලකා නොහරින අතර, ඔවුන් සුසංයෝගය, සරල බව සහ හොඳ අධ්‍යාත්මික උපදෙස් සොයති.
මෙම අර්ථකථන හතර අතර කබාලා සඳහා අරගලය හුදු සංජානන නොවේ. මෙම ක්‍රියාවලියේදී, කබාලා යන සංකල්පය සමාජමය වශයෙන් ගොඩනඟා ඇති අතර දේශපාලනික වශයෙන් සාකච්ඡා කරනු ලැබේ. සෑම අර්ථකථනයක්ම තමන්ගේම අරමුණු ඉටු කරයි. ගැටුම් පාහේ වැළැක්විය නොහැකිය. යුදෙව් ආගමේ කොටසක් ලෙස කබාලා නිර්වචනය කිරීමේ එකම බලය තමන්ට ඇති බව මවාපාන ආගම්වාදීන්, දැන් ඊශ්‍රායෙලයේ පවතින සංස්කෘතික විරෝධී වාතාවරණය තුළ “ආගමික” ආගමික නොවන ප්‍රායෝගික කබාලා ලෙස ලේබල් කිරීම මගින් තම ස්ථාවරය ශක්තිමත් කර ගැනීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙන අතර, එයින් බෙනී බාරුක් වඩාත්ම සාර්ථක උදාහරණයයි. ප්‍රායෝගික ක්‍රම කෙරෙහි එතරම් අනුකම්පාවක් නොමැති කබාලාහි ශාස්ත්‍රීය ඉතිහාස ians යින් සහ සංසන්දනාත්මක ආගමේ උගතුන් ඉඳහිට negative ණාත්මක අදහස් දැක්වීමට දායක විය හැකිය. විශේෂිත එසෝටරික් කන්ඩායම්වලට පවා ප්‍රායෝගික කබාලා නුසුදුස්සකු කිරීමට ඔවුන්ගේම සන්නාමයක් වන කබාලිවාදී ඉගැන්වීම් සඳහා තරඟයක් ලෙස දැක්විය හැකිය.
මෙම මතභේදය තනිකරම න්‍යායාත්මක හෝ දාර්ශනික හේතූන් මත පෙලඹීමක් ලෙස දැකීම බොළඳ ය. කබාලා “අයිති” කර ගැනීමට දරන උත්සාහය බොහෝ දුරට බලය සඳහා අරගලයකි. කබ්බාලා හි ආගමික හා යම් තාක් දුරට ශාස්ත්‍රීය හා එසෝටරික් අර්ථ දැක්වීම් ප්‍රවර්ධනය කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ බලය තහවුරු කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන කණ්ඩායම් විසිනි, මහජන මතය විශාල වශයෙන් ඔවුන්ගේ ස්වයං-උපකල්පිත භූමිකාව “අව්‍යාජ” අර්ථ දැක්වීමේ එකම භාරකරුවන් ලෙස පිළිගන්නා බව සනාථ කිරීමෙනි. කබාලා යනු කුමක්ද?
රූප
රූපය #1: සොහාර්, මැන්ටුවා, 1558 හි පළමු මුද්‍රිත සංස්කරණයේ t itle පිටුවේ කොංග්‍රස් පුස්තකාලයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය.
රූපය #2: යෙහුඩා හේලවි Ash ෂ්ලග්ගේ ඡායාරූපය. ඔහු “ඉණිමඟේ හිමිකරු” වන බාල් හසුලම් ලෙසද හැඳින්වේ. ඔහු සුලාම්හි කතුවරයා වූ “ඉණිමඟ” සොහාර් පිළිබඳ විවරණයකි.
රූපය #3: පිලිප් ෂග්‍රා බර්ග් (1927-2013) ගේ ඡායාරූපය, මීට පෙර ෆීවෙල් එස්. ග්‍රුබර්ගර් ලෙස හැඳින්විණි. බර්ග් කබාලා මධ්‍යස්ථානය පිහිටුවීය.
රූපය #4: යෙහුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ අනුගාමිකයෙකු වන බාරුක් Ash ෂ්ලග්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය # 5: බෙනී බාරුක් කබාලා අධ්‍යාපන හා පර්යේෂණ ආයතනය ආරම්භ කර අධ්‍යක්ෂණය කළ මයිකල් ලයිට්මන්ගේ ඡායාරූපය. ලයිට්මන් බාරුක් Ash ෂ්ලග්ගේ ශිෂ්‍යයෙකි.
රූපය #6: බෙනී බාරුක්ගේ ලාංඡනය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම.
ආශ්රිත
බෙන් තල්, ෂායි. 2010. “බෙනී-බාරුක් - නව ආගමික ව්‍යාපාරයක කතාව.” අක්ඩමොට් 25: 148-67 [හෙබ්‍රෙව්].
බෙනී බාරුක්. 2008. ශිෂ්‍යයා සඳහා කබාලා. ටොරොන්ටෝ, ඔන්ටාරියෝ සහ බෘක්ලින්, එන්වයි: ලයිට්මන් කබාලා ප්‍රකාශකයෝ.
බොග්නර්, ජෙෆ්. 2014. ද එගෝටිස්ට්: මතක සටහන්. ටොරොන්ටෝ, ඔන්ටාරියෝ සහ බෘක්ලින්, එන්වයි: ලයිට්මන් කබාලා ප්‍රකාශකයෝ.
හස්, බෝවස්. 2015. “කබාලා සහ එහි සමකාලීන පුනර්ජීවනය.” පි. 8-18 in කබාලා සහ සුෆිස්වාදය: නූතන කාලවලදී යුදෙව් ආගම හා ඉස්ලාම් දහම පිළිබඳ එසෝටරික් විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් - යුදෙව් අධ්‍යයන පිළිබඳ 8 වන වාර්ෂික CISMOR සමුළුව (කියෝතෝ: ඒක දේව ආගම් පිළිබඳ අන්තර් විනය අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය [CISMOR], ඩොෂිෂා විශ්ව විද්‍යාලය).
කෝමාඩ්, සෙනිටා. 2015. WE: කලාකරුවා, කබාලිස්ට් සහ කවය එක්ස්පීරියන්ට්. ටොරොන්ටෝ, ඔන්ටාරියෝ සහ බෘක්ලින්, නිව් යෝර්ක්: ARI ප්‍රකාශකයෝ.
මයර්ස්, ජෝඩි. 2011. “අන්‍යජාතීන් සඳහා කබාලා: සමකාලීන කබාලාහි විවිධ ආත්මයන් සහ විශ්වීයත්වය.” පි. 181-212 in කබාලා සහ සමකාලීන අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය, සංස්කරණය කළේ බෝවස් හුස් විසිනි. බියර්-ෂෙවා: නෙගෙව් මුද්‍රණාලයේ බෙන්-ගුරියන් විශ්ව විද්‍යාලය.
පර්සිකෝ, ටොමර්. 2014. “ඊශ්‍රායල සමකාලීන අධ්‍යාත්මිකතාවයේ නව-හසිඩිස්වාදය සහ නව-කබාලා: උපයෝගීතා ආත්මයේ නැගීම.” විකල්ප අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ ආගමික සමාලෝචනය 5: 31-54.
විනෝකුර්, සෙමියන්. 2012. කබාලිස්ට්: සිනමාත්මක නවකතාවක්. ඉංග්රීසි පරිවර්තනය. ටොරොන්ටෝ, ඔන්ටාරියෝ සහ බෘක්ලින්, එන්වයි: ලයිට්මන් කබාලා ප්‍රකාශකයෝ.
සයිඩ්මන්-ඩිවිර්, නුරිට් සහ ස්ටීවන් ෂරොට්. 1992. “නව ආගමික ව්‍යාපාරවලට ඊශ්‍රායල් සමාජයේ ප්‍රතිචාරය: ඉස්කෝන් සහ ටෙෂුවා,” ආගම පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය සඳහා ජර්නලය 31: 279-95.
තැපැල් දිනය:
3 ජූලි 2016
