මිදි වතු චර්ච් ටයිම්ලයින් ඇසෝසියේෂන්
1934 (පෙබරවාරි 25): ජෝන් විම්බර් උපත ලැබුවේ ඉලිනොයිස් හි කික්ස්විල්, මිසූරි හෝ පීරියා හි ය.
c1940: විම්බර්ට ඔහුගේ පළමු සැක්සෝෆෝනය ලැබුණි.
c1946: විම්බර් සහ ඔහුගේ මව කැලිෆෝනියාවට ගියා.
1949: විම්බර් සිය පළමු වෘත්තීය පෙනුම ඉදිරිපත් කළේය.
1955: විම්බර්ට ඔහුගේ අනාගත බිරිඳ වන කැරොල් හමුවිය පාරමෝර්ස්, ඇගේ ප්‍රොම් බෑන්ඩ්. මෙම යුවළ විවාහ වී මාස හතකට පසුවය. පාරමෝර්ස් ඉදිරි වසර පහ සඳහා ලාස් වේගාස් පරිපථයේ වැඩ කරනු ඇත. විම්බර් (ජොනී විම්බර් ලෙස) යතුරුපුවරු වාදනය කළේය.
1960: විම්බර්ස් විවාහ අර්බුදයකට මුහුණ දී වෙන් විය. එකිනෙකාගෙන් උපකාර ඉල්ලා දෙවියන් වහන්සේට මොරගැසූ විට වෙන්වීම අවසන් විය. මෙම යුවළ රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ නැවත විවාහ වූහ. මිතුරු රැස්වීමකට සහ බයිබල් පාඩම්වලටද ඔවුහු සහභාගි වූහ. කැරොල් ඔවුන්ගේ නිවසේ බයිබල් පාඩම් ආරම්භ කළේය.
1962: විම්බර්ස් විසින් බොබී හැට්ෆීල්ඩ් සහ බිල් මෙඩ්ලි බඳවා ගන්නා ලදී පාරමෝර්ස්. කණ්ඩායම පසුව බවට පත් විය ධර්මිෂ් Brother සහෝදරයෝ, මුලින් යතුරුපුවරුවල විම්බර් සමඟ.
1962: හරහා පාරමෝර්ස්බෙර වාදකයෙකු වන ඩික් හෙයිලිං, විම්බර්ස් ක්වේකර් ගිහි එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වන ගුනර් පේන් හමුවූ අතර හේලින්ගේ නිවසේදී පේන්ගේ බයිබල් පාඩම් වලට සහභාගී වීමට පටන් ගත්තේය.
1963: ජෝන් සහ කැරොල් විම්බර්ට පේන්ගේ බයිබල් පාඩමකදී එකවරම හැරවුම් අත්දැකීම් ලැබුණි. මිතුරු රැස්වීම හරහා වින්නර්ස් නායකත්ව මැදිහත්වීම, හෙනින්ග්ස් හි ගුනර් පේන් සහ ඔවුන්ගේම නිවසේදී දැඩි එවැන්ජලිස්ත කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ කළේය.
c1967: සංගීත ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත් වන ලෙස ජෝන් විම්බර්ට හැඟුණු අතර වසර තුනක් බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා අසූසා පැසිෆික් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය.
1970: උපාධිය ලැබීමෙන් පසු විම්බර් මිතුරන්ගේ සංගමය විසින් “ලියාපදිංචි” කරන ලදි. ඔහු යෝර්බා ලින්ඩා ෆ්‍රෙන්ඩ්ස් රැස්වීමේ සහකාර දේවගැතිවරයා බවට පත් වූ අතර දිගටම බයිබල් පාඩම් ගණනාවකට නායකත්වය දුන්නේය. ඔවුන් දකුණු කැලිෆෝනියාවේ ආගමික ප්‍රජාවගේ අවධානයට ලක් විය.
1974: ජෝන් සහ කැරොල් විම්බර් සහ ඔවුන්ගේ බයිබල් පාඩම් සිසුන් හතළිහකට මිතුරු රැස්වීමෙන් ඉවත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. පල්ලියේ වර්ධනය සඳහා නව ෆුලර් ආයතනය සොයා ගැනීමට ජොන්ට සී. පීටර් වැග්නර් විසින් ආරාධනා කරන ලදී.
1975-1978: විම්බර් පල්ලියේ වර්ධනය හා රෝපණය ඉගැන්වූයේ ෆුලර්හි අනුබද්ධ පී ulty යක් ලෙස ය.
1977: බයිබල් පාඩම් වර්ධනය වූ අතර කැල්වරි දේවස්ථානයේ සභාවක් ලෙස සංස්ථාගත කරන ලදී.
1979: කැල්වරි චැපල් ව්‍යාපාරයේ තවත් සාමාජිකයෙකු වන කෙන් ගුලික්සන් පසුබැසීමේදී විම්බර් හමුවිය.
1980: ලොනී ෆ්‍රිස්බී මව්වරුන්ගේ දිනයේදී විම්බර්ගේ සභාවට දේශනා කරමින්, ප්‍රතාපවත් සංසිද්ධි ගලා ඒමට හේතු විය.
1982-1986: විම්බර් සහ වැග්නර් ෆුලර්හි සං s ා, අරුමපුදුම දේ සහ පල්ලියේ වර්ධන පා course මාලාවක් ඉගැන්වූහ.
1982: විම්බර් විසින් චාස්ටික් සංසිද්ධීන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම පිළිබඳව කැල්වරි චැපල් සමඟ බිඳී ගිය අතර තවත් කැල්වරි චැපල් කණ්ඩායම් කිහිපයක් සමඟ ගුලික්සන්ගේ මිදි වතු පල්ලි සමඟ එක් විය. ගුලික්සන් විම්බර්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ පෙරමුණ ගන්නා ලෙසයි.
1982: ඇනහයිම් හි මිදි වතු ක්‍රිස්තියානි සාමාජිකත්වය සංස්ථාගත කරන ලදී.
1984: මිදි වතු අමාත්‍යාංශ ජාත්‍යන්තරය පිහිටුවන ලදී.
1985: මිදි වතු පල්ලි සංගමය සංස්ථාගත කරන ලදී. මර්සි සංගීතය (පසුව මිදි වතු සංගීතය) ආරම්භ කරන ලදී.
1986: විම්බර් සිය පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය බලය එවැන්ජලිස්ත සේවය.
1986: විම්බර්ට හෘදයාබාධයක් ඇතිවිය.
1988: විම්බර් කැන්සාස් සිටි ෆෙලෝෂොප් හි අනාවැකිමය පුද්ගලයන් සමඟ සමීප සබඳතා ඇති කර ගත්තේය (එය කැන්සාස් සිටි මිදිවත්ත ලෙස නම් කරන ලදී).
1991: විම්බර් කැන්සාස් නගරයේ “අනාගතවක්තෘවරුන්” ගැන කලකිරී සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමීය.
1994: ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල මිදිවතු දේවස්ථානයේ “ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාද” පුනර්ජීවනය ඇති විය. එය අතිශය ප්‍රතාපවත් සංසිද්ධීන් කෙරෙහි ජාත්‍යන්තර අවධානය යොමු කළේය.
1993-1995: විම්බර්ට පිළිකා රෝග විනිශ්චය ලැබුණු අතර ආ roke ාතයකට ගොදුරු විය.
1995: විම්බර් “ටොරොන්ටෝ ආශිර්වාද” පුනර්ජීවනය නිරීක්ෂණය කළ අතර ඒ සමඟ සබඳතා කපා දැමීය.
1997 (ජූලි): විම්බර් විසින් මිදි වතු පල්ලි සංගමයේ ජාතික සම්බන්ධීකාරක ලෙස ටොඩ් හන්ටර් පත් කරන ලදී.
1997 (නොවැම්බර්): දැවැන්ත මොළයේ රක්තපාතයෙන් විම්බර් මිය ගියේය.
2000: හන්ටර් සිය ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්විය. ඔහුගෙන් පසු ටෙක්සාස් හි ෂුගර්ලන්ඩ් හි බර්ට් වැගෝනර් නම් කරන ලදී.
2011: වැගන් විශ්‍රාම ගත් අතර ඔහු වෙනුවට මේන් හි ෆිල් ස්ට්‍රෝට් පත් කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
මිදි වතු පල්ලි සංගමය (හෝ මිදි වතු ව්‍යාපාරය) වර්ධනය වූයේ දකුණු කැලිෆෝනියාවේ “හිපි” සංස්කෘතිය තුළ 1960s තුළ වර්ධනය වූ ජේසු ව්‍යාපාරයෙන් ය. මෙම ව්‍යාපාරය ගොඩනැඟී ඇත්තේ පල්ලි හරහා නොව ගෘහස්ථ බයිබල් පාඩම් කණ්ඩායම් හරහා වැඩ කරන දක්ෂ එවැන්ජලිස්තවරුන් වටා ය. මෙම කණ්ඩායම් බොහොමයකට සංගීත දර්ශන චරිත සම්බන්ධ වූ අතර සමහර ඒවා තරමක් කැපී පෙනුණි.
සුවිශේෂී සාර්ථක වූ එවැන්ජලිස්තවරුන් තිදෙනෙක් නව නිකායන් දෙකක් නිර්මාණය කිරීමට සම්බන්ධ වූහ: චක් ස්මිත් සිය බයිබල් අධ්‍යයන කණ්ඩායම් කැල්වරි චැපල් ව්‍යාපාරය (චැපල් ඔන් ද වයින් 2015) බවට පත් කළ අතර කෙන් ගුලික්සන් ඔහුගේ කණ්ඩායම් බවට පත් වූයේ කුමක් ද? මිදි වතු පල්ලි. තෙවැන්නා, ඉතා දක්ෂ ත්‍යාගලාභී ලොනී ෆ්‍රිස්බී, ව්‍යාපාර දෙකෙහිම ප්‍රධාන චරිතයක් වූ නමුත්, ඔහු සමලිංගිකත්වය (රැන්ඩල්ස් එන්ඩී) සමඟ කළ අරගලය නිසා අද ඔහු ගැන සඳහන් වන්නේ කලාතුරකිනි. බයිබල් පාඩම් සංසිද්ධියේ සිව්වන ප්‍රධාන චරිතය වූයේ ජෝන් විම්බර් ය.
ජෝන් විම්බර් [දකුණේ රූපය] පෙබරවාරි 25, 1934, කිර්ක්ස්විල්, මිසූරි හෝ පීරියා, ඉලිනොයිස්, බැසිල් විම්බර් සහ
ජෙනීව් එස්ටලින් (මාටින්) විම්බර්. ඔහු තරුණ පිරිමි ළමයෙකු ලෙස සංගීත දක්ෂතා ප්‍රදර්ශනය කළ අතර ඔහුගේ පළමු සැක්සෆෝනය ලැබුණේ ඔහුට වයස අවුරුදු හයේදී ය. ඔහු සහ ඔහුගේ මව කැලිෆෝනියාවට යන විට ඔහුට වයස අවුරුදු දොළහකි. ඔහු සංගීත ian යෙකු ලෙස ප්‍රථම වරට වෘත්තීය වශයෙන් පෙනී සිටියේ වසර තුනකට පසුවය. 1955 හිදී, විම්බර්ට ඔහුගේ අනාගත බිරිඳ වන කැරොල් මුණ ගැසුණි පාරමෝර්ස්, ඇගේ ප්‍රොම් බෑන්ඩ්. මෙම යුවළ විවාහ වී මාස හතකට පසුවය. පාරමෝර්ස් ඉදිරි වසර පහ සඳහා ලාස් වේගාස් පරිපථයේ වැඩ කරනු ඇත. විම්බර් (ජොනී විම්බර් ලෙස) යතුරුපුවරු වාදනය කළේය. ජනප්‍රිය සංගීත කණ්ඩායම ගොඩනැගීමට විම්බර් ද සම්බන්ධ විය ධර්මිෂ් Brother සහෝදරයෝ (ජැක්සන් 2005: 134). විම්බර්ස් විවාහයෙන් වෙන් වූ කාල පරිච්ඡේදයක් පසු කළ නමුත් පසුව රෝමානු කතෝලික පල්ලියක නැවත විවාහ විය (රැන්ඩල්ස් එන්). පසුව ඔවුන් මිතුරු රැස්වීමකට (හොල්ස්ටයින් 2006: 3) සම්බන්ධ වූ අතර ගිහි එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වන ගුනර් පේන් (රැන්ඩල්ස් එන්ඩී) විසින් මෙහෙයවන ලද බයිබල් අධ්‍යයනයේදී එකවරම “පරිවර්තනය” කරන ලදි. එම අවස්ථාවේදී, බයිබල් පාඩමට සහභාගි වූ විම්බර්ස් දෙදෙනාම වඩාත් ගැඹුරින් සම්බන්ධ වූහ. මිතුරු රැස්වීම හරහා ජෝන් විම්බර් කිහිප දෙනෙකු මෙහෙයවන අතර ඔහුගේ බිරිඳ කැරොල් ඇනහයිම්හි උප නගරයක් වන කැලිෆෝනියාවේ යෝර්බා ලින්ඩා හි පිහිටි ඔවුන්ගේ නිවසෙහි එක් නිවසක් ආරම්භ කළේය.
මේ අවස්ථාවේ දී, 1965-1967, ජෝන් විම්බර්ට සංගීත ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත්ව යන ලෙස හැඟී ගියේය (ජේම්ස් 2009: 2), බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා අසූසා පැසිෆික් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය (ක්රිස්තුස් සමඟ 2013: 1). 1970 හි උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, විම්බර් මිතුරු සංගමය විසින් “ලියාපදිංචි” කරන ලදි (පැවිදි විය), යෝර්බා ලින්ඩා මිතුරු රැස්වීමේ කාර්ය මණ්ඩලයට එක්විය (ක්රිස්තුස් සමඟ 2013: 1). ඔහු බයිබල් පාඩම්වලට සම්බන්ධ වුණා. එක් අවස්ථාවක ඔහු සිසුන් සිය ගණනක් (සාමාජිකයින්) (වයින්යාඩ් ඇමරිකා එක්සත් ජනපද වෙබ් අඩවිය 2012) සම්බන්ධ කර ගනිමින් එවැනි කණ්ඩායම් එකොළහකට නායකත්වය දුන්නේය.
මිතුරු සන්දර්භය තුළ විම්බර්ගේ එවැන්ජලිස්ත සේවය අපහසුතාවයට පත් වූ අතර 1974 දී විම්බර්ස් සහ ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන් හතළිහක් පමණ මිතුරු රැස්වීමෙන් ඉවත්ව යන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය (හොල්ස්ටයින් 2006). මේ කාලය වන විට, විම්බර්ගේ බයිබල් අධ්‍යයනවල වර්ධනය දකුණු කැලිෆෝනියාවේ ආගමික ප්‍රජාවේ අනෙක් අයගේ අවධානයට ලක්ව තිබුණි. ෆුලර් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණයේ පල්ලියේ වර්ධන මහාචාර්ය සී. පීටර් වැග්නර් (ජැක්සන් 2005: 135).
පල්ලියේ වර්ධනය සඳහා වූ ෆුලර් ආයතනය සෙමනේරියේදී සොයා ගැනීමට උදව් කිරීමට වැග්නර් [රූපය දකුණේ] විම්බර්ට ආරාධනා කළේය. එහිදී වැග්නර් 1975 සිට 1978 හරහා ඉගැන්වීය. එම කාලය තුළ විම්බර් උතුරු ඇමරිකාවේ පමණක් නොව ජාත්‍යන්තරව ද පල්ලියේ වර්ධනයට හේතු වන සාධක අධ්‍යයනය කළේය. ඔහු නිගමනය කළේ චරස්ටික් සංසිද්ධීන් තීරණාත්මක සාධකයක් බවයි. මෙය විම්බර් සහ වැග්නර් යන දෙදෙනාටම ආදර්ශමත් වෙනසක් වූ අතර, මේ අවස්ථාවේ දී අධ්‍යාත්මික සංසිද්ධිවල වටිනාකම ද හඳුනා ගත්තේය (ජැක්සන් 2005: 134, 135). මේ අතර, කැල්වරි චැපල් කුඩය යටතේ පල්ලියක් ලෙස සංස්ථාගත කිරීම දක්වා විම්බර් සිය බයිබල් පාඩම් පුළුල් කළේය. පල්ලියේ වර්ධනය පිළිබඳව තමා ඉගෙන ගත් දේ අදාළ කර ගැනීමට ඔහු පිටත් විය (රැන්ඩල්ස් එන් ඩීජර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
විම්බර් තම පල්ලියේ ප්‍රතාපවත් සංසිද්ධීන් වර්ධනය කිරීමට දැරූ මුල් උත්සාහයන් වහාම සාර්ථක නොවූ නමුත් මාස හතකට පසු සුවවීමේ අවස්ථාවක් තිබුණි. අවුරුදු කිහිපයකට පසු, ලොනී ෆ්‍රිස්බී 1980 මව්වරුන්ගේ දිනයේදී දේශනා කළ අතර, එවැනි අත්දැකීම් ලබා ගැනීම සඳහා යාච් ed ා කිරීම අවසානයේ සිදුවිය (ජැක්සන් 2005: 134). සාර්ථකත්වයේ සං sign ාවක් ලෙස ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණ සිටීම පිළිබඳ අත්දැකීම් සහිත සාක්ෂියට විම්බර් සහ ඔහුගේ පල්ලිය දිගින් දිගටම වැඩි අවධානයක් යොමු කළ අතර කැලිෆෝනියාවේ ඇනහයිම් හි විම්බර්ගේ පල්ලිය සැබවින්ම වේගයෙන් වර්ධනය විය (ජැක්සන් 2005: 134; වයිනාර්ඩූසා වෙබ් අඩවිය).
මීට වසරකට හෝ ඊට පෙර, විම්බර්ට තවත් බයිබල් පාඩම් එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වන කෙන් ගුලික්සන් කැල්වරි චැපල් දේවගැතිවරුන්ගේ පසුබැසීමේදී හමු විය. 
ගුලික්සන් [දකුණේ රූපය] ඔහුගේ බයිබල් පාඩම් හා එම අධ්‍යයන කණ්ඩායම් සභා බවට පත් කිරීම විශේෂයෙන් සාර්ථක විය. ගුලික්සන් විසින්ම කියා සිටියේ, “අපි බයිබල් පාඩම් සැලසුම් නොකළ දෙමාපිය භාවය වැනි පල්ලි බවට පත් කරමින් සිටියෙමු.” ගුලික්සන් එම අවස්ථාවේදී කැල්වරි චැපල් ධජය යටතේ වැඩ කළ නමුත් ඔහු මෙම පල්ලි “මිදි වතු” ලෙස හැඳින්වීය. ).
1982 සිට 1986 හි පා course මාලාව අවලංගු කරන තෙක්, විම්බර් වැග්නර් සමඟ ඉගැන්වීම සඳහා අතිරේක පදනමක් මත ෆුලර් වෙත ආපසු ගියේය. “ආශ්චර්යමත් පා course මාලාව” (රැන්ඩල්ස් එන්ඩී) යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන “සං s ා, අරුමපුදුම දේ සහ පල්ලියේ වර්ධනය” යන මාතෘකාව යටතේ ඔවුන් මතභේදාත්මක පා course මාලාවක් ඉගැන්වීය. එවැනි සංසිද්ධීන් පල්ලියේ වර්ධනයට අත්‍යවශ්‍ය සාධක බව වැග්නර් සහ විම්බර් යන දෙදෙනාම පැහැදිලිවම ඒත්තු ගෙන තිබුණි.
ෆුලර් පන්තියට ඉගැන්වීමට පටන් ගත් විගස, විම්බර්, ගුලික්සන් සහ තවත් කිහිප දෙනෙක් චක් ස්මිත් සහ කැල්වරි චැපල් සමඟ බිඳී ගිය ස්ථානයකට පැමිණියහ. හැරවුම් කරුවන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස “සං signs ා සහ අරුමපුදුම දේ” අවධාරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාව විම්බර්ට විශේෂයෙන් අනෙක් අයටද තදින්ම දැනුණි. ස්මිත්ට හැඟුණේ බයිබල් පාඩම දිගටම අවධාරණය කිරීම වඩා වැදගත් බවයි. මිත්‍රශීලී වෙන්වීමකට ඔවුහු එකඟ වූ අතර, විම්බර් ගුලික්සන් සමඟ එක් වී, ඔහුගේ පල්ලිය ඇනහයිම්හි මිදි වතු සාමාජිකත්වය ලෙස නම් කළේය. අනෙකුත් හිටපු කැල්වරි චැපල් පල්ලි ද වයින්යාඩ් කණ්ඩායමට (ඩේජර් එන්ඩී) එක් විය.
පල්ලි පහළොවක් පමණ වූ කණ්ඩායමට නායකත්වය දීමේ වගකීම හමුවේ ගුලික්සන් විම්බර්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ප්‍රධාන භූමිකාව භාර ගන්නා ලෙසයි (මිලර් 2005: 148). පල්ලි සමූහය ශී rapidly ්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත වූ අතර, 1984 හි එය කැනඩාව දක්වා ව්‍යාප්ත විය. මිදි වතු අමාත්‍යාංශ ජාත්‍යන්තරය පිහිටුවීමත් සමඟ (VineyardUSA වෙබ් අඩවිය nd) වසරකට පසුව මිදි වතු පල්ලි සංගමය (රැන්ඩල්ස් එන්ඩී) සංස්ථාගත කරන ලදී.
මෙම සිදුවීම් මිදි වතු පල්ලිවලට ගැටලුවක් විය. එතෙක් ඔවුන් ස්වාධීන පල්ලිවල ඉතා ලිහිල් සංගමයක් ලෙස ක්‍රියා කර තිබුණි. මෙය සිදු වූයේ ධර්මය මග හැරීමේ ආශාව හා අනාගත සාමාජිකයින්ට අපහසුතාවයක් ඇති කළ හැකි අපේක්ෂාවන්ට අනුකූලවය. තරමක් අකමැත්තෙන් වුවද, නායකත්වය එකඟ වූයේ මිදි වතු පල්ලි ඇත්ත වශයෙන්ම නිකායක් බවට පත් කර ඇති බවයි (Factualworld nd).
වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, 1986 හි විම්බර් විසින් පොත ලිවීය බලය එවැන්ජලිස්තවාදය, මිදි වතු ව්‍යාපාරයේ ක්‍රම සහ විශ්වාසයන් ගෙනහැර දැක්වීම. ඔහු යෝජනා කළේ මිදි වතු ක්‍රම මගින් වෙනත් පල්ලිවල බයිබලය පදනම් කරගත් එවැන්ජලිස්ත සේවය වෙනුවට ආදේශ කළ යුතු බවයි. විම්බර් තර්ක කළේ ඒවායේ වලංගුභාවය සනාථ කිරීම සඳහා “සං and ා සහ අරුමපුදුම දේ” නොමැතිව මෙම ක්‍රම බොහෝ දුරට අකාර්යක්ෂම බවය (Dager 1997: 9).
1986 දී විම්බර්ට හෘදයාබාධයක් ඇති වූ නමුත් ඉක්මනින් සුවය ලැබූ අතර 1988 වන විට ඔහු කැන්සාස් සිටි සාමාජිකත්වයේ අනාවැකිමය පුද්ගලයින් සමඟ සාකච්ඡා කරමින් සිටියේය. 1940 ගණන්වල පසුකාලීන වර්ෂා පුනර්ජීවනයෙන් දැඩි ලෙස බලපෑම් කළ එම කණ්ඩායමට පෝල් කේන් (ඔහුගේ වෘත්තීය දිවියේ මුල් අවධියේ පසුකාලීන වැසි ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වූ), බිල් හැමන් (කලින් වැසි සමඟ සම්බන්ධ විය), රික් ජොයිනර්, බොබ් ජෝන්ස්, මයික් බිකල්, ලූ එන්ගල් සහ තවත් කිහිප දෙනෙක් (ජැක්සන් 2005: 138). පසුකාලීන වැසි ව්‍යාපාරය විසින් ප්‍රචලිත කරන ලද “පස් ගුණයක දේවසේවය” සංකල්පය මෙම පිරිස් විසින් අනුගමනය කරන ලදී. පස් වතාවක් දේවසේවය යනු එපීස 4: 11 හි සඳහන් කර ඇති කාර්යාල පහ (ප්‍රේරිත, අනාගතවක්තෘ, එවැන්ජලිස්ත දේවගැති සහ ගුරුවරයා) සමකාලීන පල්ලියේ ක්‍රියාකාරී හා වලංගු බව විශ්වාස කරයි. මේ මිනිස්සු ප්‍රේරිතයන් හා අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස පෙනී සිටියහ. පසුකාලීන වැසි ආධිපත්‍යය සහ මැනිෆෙස්ට් සන්ස් ඔෆ් ගෝඩ් (ජොයෙල්ගේ හමුදාව) ඉගැන්වීම්වල ද ඔවුහු ක්‍රියාකාරී වූහ (අපි හේතුව 2009: 5 ). මයික් බිකල් දේවගැතිවරයා ලෙස කටයුතු කළ කැන්සාස් සිටි ක්‍රිස්ටියන් ෆෙලෝෂොප්, කැන්සාස් සිටි මිදිවත්ත ලෙස නම් කරන ලද අතර, කලක් මෙම කණ්ඩායම විම්බර්ට මෙන්ම මිදි වතු ව්‍යාපාරයේ අනෙකුත් නායකයින්ට ද බෙහෙවින් බලපෑම් කළ බව කියනු ලැබේ. විම්බර් මෙම මිනිසුන් මිදි වතු ව්‍යාපාරයේ අනෙක් අයට තරයේ නිර්දේශ කළේය (ජැක්සන් 2005: 137).
කෙසේ වෙතත්, 1991 වන විට, ඔහුගේ සගයා වූ සී. පීටර් වැග්නර් සමඟ, විම්බර් කැන්සාස් සිටි කණ්ඩායම ගැන කලකිරීමට පත් විය, බොබ් ජෝන්ස් සම්බන්ධ අනාවැකි සහ සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්න අසාර්ථක වීම නිසා වාර්තා විය (ජැක්සන් 2005: 137). විම්බර් සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමූ අතර කැන්සාස් සිටි පල්ලිය එහි පෙර නම නැවත ආරම්භ කළේය (පසුව IHOP, ජාත්‍යන්තර යාච් yer ා මන්දිරය), නමුත් පසුකාලීන වැසි බලපෑම් පැහැදිලිවම විම්බර්ගේ චින්තනයේ දිගටම පැවතුනි. අවම වශයෙන් එක් මූලාශ්‍රයක්වත් විම්බර්ගේ ඉගැන්වීම “පැහැදිලිවම ආධිපත්‍යවාදී” යැයි විස්තර කර ඇති අතර ඔහුගේ සගයා වන සී. පීටර් වැග්නර් මෙන්ම ජොයෙල්ගේ හමුදාව පිළිබඳ ලිපිවල ඔහු නැවත නැවතත් සඳහන් කර ඇත (රැන්ඩල්ස් nd: 1; ගිලී 2004: 5).
1994 හි, මිදි වතු ව්‍යාපාරය එවකට පැවති විශාලතම අභියෝගය විය. එම වසරේ ජනවාරි මාසයේදී ටොරොන්ටෝ ගුවන්තොටුපල මිදි වතු පල්ලියේ දේවගැතිවරුන් වන ජෝන් ආර්නට් සහ ඔහුගේ බිරිඳ කැරොල් ශාන්ත ලුවිස්හි පාස්ටර් රැන්ඩි ක්ලාක්ට තම පල්ලියේ දේශනා කිරීමට ආරාධනා කළහ. “ශුද්ධ සිනහව” පුනර්ජීවනය සඳහා ප්‍රසිද්ධ දකුණු අප්‍රිකානු එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වන රොඩ්නි හොවාර්ඩ්-බ්‍රවුන්ගේ දැඩි බලපෑමට ලක් වූ ක්ලාක් ජනවාරි මුලදී 150 පමණ පිරිසකට දේශනා කළ අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පාලනය කළ නොහැකි සිනහවක් ඇති කර බිම වැටී වෙනත් ප්‍රභල සංසිද්ධි පෙන්නුම් කළේය (Riss 1996: 1).
වැඩි කල් නොගොස් විශාල පුනර්ජීවනයක් ඇති වූ අතර එයට ලොව පුරා දහස් සංඛ්‍යාත ජනතාවක් සම්බන්ධ වූ අතර ප්‍රධාන, අඛණ්ඩ මාධ්‍ය ආවරණයක් ද විය. අවුරුද්දක පමණ කාලයක් තුළ, සත්ව ශබ්ද නගන මිනිසුන් ද ඇතුළුව, ප්‍රතාපවත් සංසිද්ධීන් වඩ වඩාත් විකාර සහගත විය. 1995 හි, විම්බර් ටොරොන්ටෝ වෙත ගොස්, සංසිද්ධීන් නිරීක්ෂණය කළ අතර, පසුව ඔහුගේ නායකත්වයේ සහාය ඇතිව, ටොරොන්ටෝ කණ්ඩායම මිදි වතු රැළෙන් “නිදහස්” කළ නමුත්, ඔහු කිසි විටෙකත් පුනර්ජීවනය කෙලින්ම ප්‍රතික්ෂේප කළේ නැත. මිදි වතු ප්‍රජාව තුළ පවා මෙම පියවර මතභේදාත්මක විය (ජැක්සන් 2005: 138).
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, දළ වශයෙන් 1993 හරහා 1995 දක්වා, විම්බර් පිළිකා රෝගයෙන් පෙළෙන අතර ආ roke ාතයකටද ගොදුරු විය; පැහැදිලිවම ඔහුගේ සෞඛ්‍යය අසාර්ථක වීමට පටන් ගෙන තිබුණි. 1997 හි, විම්බර් ඔහුගේ නායකත්ව කණ්ඩායමක් වන ටොඩ් හන්ටර්, මිදි වතු පල්ලි සංගමයේ ජාතික සම්බන්ධීකාරක ලෙස නම් කළේය. පල්ලි සිටුවීම අවධාරණය කිරීම සහ සම්බන්ධ වීමට කැමති පල්ලි ලැබීම තුළින් මෙම කාලය තුළ නිකායන් වේගයෙන් වර්ධනය විය (මිලර් 2005: 151, 152).
විම්බර් මීට පෙර ජාතික පාලන ක්‍රමයක් ස්ථාපිත කර ඇති අතර, මුලින් එක්සත් ජනපදයේ කලාපීය අවේක්ෂකයන් සිව් දෙනෙකු ස්ථාපනය කර එම අවේක්ෂකයන්, ජාතික අධ්‍යක්ෂක සහ තවත් දේවගැතිවරුන් දෙදෙනෙකු ජාතික පාලක මණ්ඩලයක් බවට පත් කර ඇත (Factualworld 2015: 2). කෙසේවෙතත්, විශාල මොළයේ රක්තපාතයක් හේතුවෙන් 1997 නොවැම්බර් මාසයේදී ජෝන් විම්බර් මිය ගිය විට, ඔහු නොපැමිණීම මිදි වතු නායකත්වයේ විශාල පරතරයක් ඉතිරි කළේය. මණ්ඩලය ටොඩ් හන්ටර් ජාතික අධ්‍යක්ෂ (මිලර් 2005: 151, 152) ලෙස නම් කරන ලදී.
පල්ලිය පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා හන්ටර් ප්‍රධාන පියවර දෙකක් ගත්තේය. පළමු පියවර වූයේ ක්‍රියාකාරී දේවගැතිවරුන් වන ප්‍රාදේශීය දේවගැතිවරුන් පමණක් ඉතිරි කරමින් සියලුම මධ්‍යම කළමනාකරණය අහෝසි කිරීමයි. හන්ටර්ගේ අභිප්‍රාය වූයේ මිදිවත්ත රැඩිකල් කිරීමට වඩා ශක්තිමත් හ voice ක් එක් එක් දේවගැතිවරුන්ට ඉඩ සලසන “ප්‍රතාපවත් මොහොතක්” ඔහු මුදා හැරීමයි (මිලර් 2005: 152). හන්ටර්ගේ දෙවන පියවර වූයේ පල්ලිය සංස්කෘතිකමය වශයෙන් අදාළ කර ගැනීමට විම්බර්ගේ අභිප්‍රාය අනුගමනය කිරීමයි. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ ජෙන්එක්සර්ස් සහ මිලේනියල්ස් වෙත ආරාධනා කරන ව්‍යාපාරයක් නිර්මාණය කිරීමට ය, මූලික වශයෙන් පල්ලියක් තුළ පල්ලියක් (මිලර් 2005: 141). මේ කාරණා දෙකෙහිම ඔහු බොහෝ දුරට අකාර්යක්ෂම බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහු 2000 මැයි මාසයේදී ඉල්ලා අස් වූ අතර, උතුරු ඇමරිකාවේ ඇන්ග්ලිකන් පල්ලියේ රදගුරු පදවියක් ලෙස අන් අය උදෙසා පල්ලිය (C4SO) සොයා ගත්තේය (මිලර් 2005: 155).
හන්ටර් වෙනුවට ටෙක්සාස් හි ෂුගර්ලන්ඩ්හි දේවගැති බර්ට් වැගෝනර්ව මණ්ඩලය තෝරා ගත්තේය. වැග්ගොනර්ගේ ජාතික අධ්‍යක්ෂක ධුර කාලය වසර එකොළහක් වන අතර මිදි වතු බෝට්ටුව ස්ථාවරව තබා ගැනීමටත්, මූලික වශයෙන් පල්ලියේ රෝපණ හා එවැන්ජලිස්ත සේවය කෙරෙහිත් අවධානය යොමු කළේය (Factualworld 2015: 1). නිදසුනක් වශයෙන්, 2011 දී ඔහු මිදි වත්තෙහි මූලික සාරධර්ම ප්‍රකාශය නැවත ලියන අධ්‍යයනයකට නායකත්වය දුන්නේය (ලෝක උරුමය 2014: 3).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
මිදි වතු පල්ලි "තුන්වන රැල්ලක" කොටසක් ලෙස සැලකේ. පළමුවැන්න 1940 ගණන් වල අසූසා වීදියේ පුනර්ජීවනය සහ දෙවැන්න 1950 සහ 1960 ගණන්වල චරස්ටික් ව්‍යාපාරයයි. මෙම පදය විම්බර්ගේ සහායක ෆුලර් සෙමිනරි හි සී. පීටර් වැග්නර් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී (ජැක්සන් 2004: 133). මෙම සංසිද්ධිය විස්තර කිරීම සඳහා වැග්නර් ප්‍රථම වරට “පශ්චාත් හරය” යන යෙදුම භාවිතා කර ඇත. බිල් ජැක්සන්ගේ පොතක් කැඳවීමෙන් පසුව විම්බර් තම දේවධර්මවාදී ස්ථාවරය “රැඩිකල් මැද” ලෙස විස්තර කළේය රැඩිකල් මැද සඳහා ගවේෂණය. මෙම සංකල්පය මගින් පෙන්තකොස්ත හා චරස්මාටික් සම්ප්‍රදායන් (ජැක්සන් 1999) අතර මැද මාවතක් සොයා ගැනීමේ උත්සාහයක් පිළිබිඹු වේ.
එහි ඉතිහාසය පුරාම මිදි වතු පල්ලි සංගමය විධිමත් මූලධර්ම ස්ථාපිත කිරීමෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කර ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ දේවධර්මවාදී කාරණා පිළිබඳ අවබෝධයක් සහ පොදුවේ පවතින තනතුරු නොතිබූ බවක් නොව, නිකායන් වර්ධනය කෙරෙහි දැඩි ලෙස නැඹුරු වී පුළුල් පරාසයක ජනතාව වෙත ළඟා වූ බවයි. විධිමත් මූලධර්ම හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තමන් වෙත ළඟා වීමට උත්සාහ කරන අයව හරියටම ඉවත් කරනු ඇතැයි ව්‍යාපාරයේ බොහෝ දෙනෙකුට තදින්ම හැඟුණි. තවද, ජෝන් විම්බර්ගේ ඉගැන්වීම මූලික ධර්මයක් වූ අතර තවත් බොහෝ දේ අවශ්‍ය නොවන බව බොහෝ දෙනෙකුට හැඟුණි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, 1992 හි පැවති වයින්යාඩ් දේවගැතිවරුන්ගේ සම්මන්ත්‍රණයකදී, ඕනෑම මිදි වත්ත පල්ලියකට අත්‍යවශ්‍ය යැයි තමා සලකන දේවසේවයේ අංශ දහයක් ගැන විම්බර් ඉගැන්වීය. ඔහු මෙම ප්‍රදේශ මිදි වතු ජාන කේතය ලෙස හැඳින්වූයේ මිදි වතු ව්‍යාපාරය නිර්වචනය කිරීමට ඔහුට හැඟුණු සාධක නිසාය. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ:
පැහැදිලි, නිවැරදි, බයිබලානුකුල ඉගැන්වීම්.
ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නිදහසේ සමකාලීන නමස්කාරය.
ක්‍රියාත්මක වන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා.
ක්‍රියාශීලී කුඩා කණ්ඩායම් අමාත්‍යාංශයක්.
දුප්පතුන්ට, වැන්දඹුවන්ට, අනාථ දරුවන්ට සහ බිඳුණු අයට දේවසේවය.
ක්‍රියා පොතේ දැක්වෙන පරිදි සං signs ා සහ අරුමපුදුම දේ අවධාරණය කරමින් භෞතික සුවය.
දූත මණ්ඩල සඳහා කැපවීම - නිවසේදී පල්ලි සිටුවීම සහ විදේශයන්හි ලෝක දූත මණ්ඩල.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මුළු ශරීරය තුළම එක්සත්කම; වෙනත් ප්‍රාදේශීය පල්ලි සමඟ සම්බන්ධතාවයක්.
එවැන්ජලිස්ත සේවය.
ගෝලයෙකු වීම, දේවසේවය, සේවය කිරීම, දීම, මුදල්, පවුල යනාදී ක්ෂේත්‍රවල සාන්තුවරයන් සන්නද්ධ කිරීම (විලියම්ස් 2005: 180)
පෙන්තකොස්ත හා චරස්මාටික් පල්ලි අතර “රැඩිකල් මැද” වීමට ඔහු කැමති බව විම්බර් ප්‍රකාශ කළ ස්ථානයේ මිදි වතු පල්ලි හඳුනා ගනී (ජැක්සන් 2004: 135). මෙම ප්‍රකාශයට අමතරව, විම්බර් පුළුල් ලෙස උපුටා දක්වනු ලැබුවේ මිදි වතු පල්ලි විසින් ශුද්ධාත්මයාණන්ට අනපේක්ෂිත දේ කිරීමට ඉඩ සලසා දිය යුතු බවයි (විලියම්ස් 2005: 181).
කෙසේවෙතත්, 1994 දී විම්බර් සහ පල්ලියේ නායකත්වය තීරණය කළේ වේගයෙන් වර්ධනය වන හා බෙහෙවින් විවිධාකාර වූ ව්‍යාපාරය සඳහා ඇදහිල්ල ප්‍රකාශයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අවශ්‍ය බවය. ප්‍රකාශය නිවේදනය කිරීමේදී විම්බර් පෙන්වා දුන්නේ එය ව්‍යාපාරයේ ආරම්භයේ සිට වසර දහයක් තිස්සේ ඉදිවෙමින් පවතින බවයි (විලියම්ස් 1994: 180). මෙම ප්‍රකාශය හිතාමතාම පුළුල් ලෙස පවතින එවැන්ජලිස්ත විශ්වාසයන්ගේ මතභේදාත්මක නොවන ප්‍රකාශයකි (විලියම්ස් 2004: 180), මෙම වචන රාජ්‍ය දේවධර්මයක් ප්‍රබල ලෙස පිළිබිඹු කළද, දේවරාජ්‍යය මෙහි සහ දැන් පවතින බවට ඇති විශ්වාසය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ වී නොමැත . පළමු ලිපි දෙක (දොළොස් දෙනාගෙන්) ආරම්භ වන්නේ “ගොඩ් ද කිං” යන වචන වලින් වන අතර තවත් කිහිප දෙනෙකුට සමාන වචන ඇතුළත් වේ (වයින්යාඩ් ඇමරිකා එක්සත් ජනපද වෙබ් අඩවිය 2012). රාජධානි දේවධර්මය පෙන්තකොස්ත හා විශේෂයෙන් චරස්මාටික් පල්ලි අතර බහුලව පවතින ස්ථානයක් බැවින් මෙය සාමාන්‍යයෙන් බෙදීම් සහිත ස්ථාවරයක් නොවේ (ජැක්සන් 2005: 134).
2004 වන විට, මෙම ඇදහිල්ල ප්‍රකාශය සඳහා ක්ෂේත්‍ර කිහිපයකම පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය යැයි හැඟීමක් ඇති වූ අතර, 2004 හි තුන්වන ජාතික අධ්‍යක්ෂ බර්ටන් වැගෝනර් පැහැදිලි කිරීමේ මාලාවක් නිකුත් කළ අතර එය මුල් ලේඛනයේ අඩංගු අර්ථයන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් නොකළ නමුත් සිදු කරන ලදී සමහර වාක්‍ය ඛණ්ඩවල අර්ථයන් පැහැදිලි කරන්න (විලියම්ස් 2004: 180). 2011 හි, නැවතත් වැගෝනර්ගේ නායකත්වය යටතේ, කමිටු කිහිපයක් ඇදහිල්ලේ ප්‍රකාශය කෙටි හා සරල කිරීමට නැවත ලිවීය. නව ප්‍රකාශය කරුණු පහකින් පමණක් සමන්විත වන නමුත් මූලික රාජ්‍ය දේවධර්ම ප්‍රවේශය වෙනස් නොකරයි (වයින්යාඩ් ඇමරිකා එක්සත් ජනපද වෙබ් අඩවිය 2012).
ප්‍රධාන මිදි වත්තක වටිනාකම “අඛණ්ඩවාදී” දේවධර්මවාදී ස්ථාවරය වන අතර එය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා [සුව කිරීම, භූතවාදය, ග්ලොසොලාලියා (අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම සහ ගායනා කිරීම)} යන කාල වකවානුවේදී මෙන් අදටත් ලබා ගත හැකිය. ප්‍රේරිතයන් (දාගර් nd: 4). මිදි වතු විශ්වාසයේ තවත් වැදගත් අංගයක් වන්නේ ආධිපත්‍යය, මේ රට සහ ලෝකය මුළුමනින්ම පාලනය කළ යුත්තේ කිතුනුවන් සහ විශේෂයෙන් කොන්සර්වේටිව් කිතුනුවන් විසිනි (InPlainSite nd). මෙම විශ්වාසය වාර්තා චිත්‍රපටයට වඩා සාම්ප්‍රදායික බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර එය ලබා ගත හැකි මිදි වතු ප්‍රකාශයක නොමැති බැවින් එය සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. එය පැමිණිය හැක්කේ ජොයෙල්ගේ හමුදාව ලෙස හැඳින්වෙන වැග්නර් සමඟ විම්බර්ගේ ඇසුරෙනි (පසුකාලීන වර්ෂා පුනර්ජීවනයේ දෙවියන්ගේ දේවධර්මයේ මැනිෆෙස්ට් පුත්‍රයන්ගෙන් උපුටා ගත් සංකල්පයකි) සහ අධ්‍යාත්මික යුද්ධ ගැන පුළුල් ලෙස ලියා ඇති අයෙකි. විකල්පයක් ලෙස, එය වැසි පුනර්ජීවනය කෙරෙහි දැඩි ලෙස බලපෑම් කළ කැන්සාස් නගරයේ අනාගතවක්තෘවරුන් සමඟ විම්බර්ගේ ඇසුරේ පුරාවස්තුවක් විය හැකිය (හොල්ස්ටයින් 2013: 1, 2, 3).
නායකත්වයේ මෑත කාලීන වෙනසක්, නායකත්ව තනතුරු වල කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව ගැන සැලකිලිමත් වේ. විම්බර් “අනුපූරක” තනතුරක් දැරීය, එනම් පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට වෙනස් නමුත් අනුපූරක භූමිකාවන් තිබුණි. විම්බර්ගේ බිරිඳ කැරොල්ගෙන් ආරම්භ වන කාන්තාවන් සෑම විටම මිදි වත්තෙහි නායකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වී සිටියද මෙම මතයට අනුව ජ්‍යෙෂ් senior දේවගැතිවරුන් විය හැක්කේ පිරිමින්ට පමණි. පල්ලියේ ප්‍රතිපත්තිය දැන් පැවිදි කාන්තාවන්ට ඉඩ දී ඇත (ලොරන් 2007: 2), නමුත් මිදි වතු දේවගැතිවරුන් පැවිදි වන්නේ ප්‍රාදේශීය සභාව විසින් නිකායට අනුව නොව, කාන්තාවන් පැවිදි කිරීමේ තීරණය සෑම ප්‍රාදේශීය සභාවකටම වේ (විලියම්ස් 2005: 182).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
මිදි වතු පල්ලි වල මූලික චාරිත්‍රය වන්නේ ඉරිදා උදෑසන නමස්කාරයයි. [රූපය දකුණේ] මිදි වත්ත සංගමයේ සිට
පල්ලි යනු බොහෝ දුරට ස්වාධීන පල්ලි ජාලයකි, ඉරිදා සේවාවන්හි ස්වරූපය සමහර විට සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකිය (මිලර් 2005: 143, 146, 161. විලියම්ස් 2005: 163). සාමාන්‍යයෙන්, මිදි වතු සේවා ආරම්භ වන්නේ නමස්කාරයේ හා ප්‍රශංසා කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයකින් වන අතර, සමකාලීන සංගීතය දෙවියන් වහන්සේට ආමන්ත්‍රණය කරන වචන වලින් ගායනා කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙම සංගීතය බොහෝ විට මිදි වත්ත තුළ හෝ විශේෂයෙන් ලියා ඇති සංගීතය වන අතර එය අද බොහෝ විට වෙනත් තැනක භාවිතා වේ. නිරීක්ෂකයින් සටහන් කර ඇත්තේ මෙම සංගීතයේ වැඩි හරියක් සුවිශේෂී ශබ්දයක් ඇති අතර, වයිනාර්ඩ් සතුව තමන්ගේම ලේබලයක් වන මිදි වතු සංගීතයයි. සාමාන්‍යයෙන් සංගීත ians යන් කිහිප දෙනෙකු ගායනයට නායකත්වය දෙන අතර පද රචනා විශාල තිරවල ප්‍රක්ෂේපණය කෙරේ. මෙම කාල සීමාව පැය භාගයක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් පැවතිය හැකිය. මෙම කාලය තුළ සභාවට වාඩි වීමට, නැගී සිටීමට හෝ එහා මෙහා යාමට නිදහස ඇත. බොහෝ විට බීම ලබා ගත හැකි අතර මේවා රැගෙන යා හැකිය මිලර් 2005: 143).
සංගීත වන්දනා කාලය [රූපය දකුණේ] සාමාන්‍යයෙන් වර්තමාන ප්‍රශ්නයක් හෝ බයිබලයක් පිළිබඳ වචනයක් (කෙටි නිහතමානී හෝ දේශනාවක්) අනුගමනය කරයි. 
ඡේදය. පෙන්තකොස්ත, මූලධර්මවාදී හෝ ප්‍රතාපවත් දේශනා සමඟ බොහෝ විට සම්බන්ධ වූ නාට්‍යමය වාචාල කතා මග හැර, මෙය සාපේක්ෂව සංවාදශීලී ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කරයි (මිලර් 2005: 143). වන්දනාකරුවන්ට සහ නමස්කාර නායකයින්ට ඇඳුම් ඇඳීම අවිධිමත් ය. ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ වන ජෝන් විම්බර් නිතරම උසස් සංගීත ian යෙකුගේ පුටුවක වාඩි වී හවායි කමිසයක් ඇඳගෙන යන වචනය ඉදිරිපත් කළේය (ලොරන් 2007: 1).
වචනය අනුගමනය කිරීම දේවසේවයේ කාලයයි. මිදි වත්තෙහි මුල් ආකෘතිය අනුගමනය කරන පල්ලිවල හෝ කැන්සාස් නගර අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ කාල පරිච්ඡේදයෙන් උරුම වූ වඩාත් පුනර්ජීවන ආකාරයේ ආකෘතියක් තුළ, දේවසේවයේ කාලය තුළ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියාකාරීත්වය පිළිබිඹු වන “සං and ා සහ අරුමපුදුම දේ” ඇතුළත් විය හැකිය. වඩාත් “සොයන සංවේදී” සභාවන්හි, ආත්මයේ ප්‍රකාශිත ප්‍රකාශයන් වෙනත් ස්ථානවලට සීමා විය හැකිය (විලියම්ස් 2005: 168, 176).
ද්විතීයික සම්ප්‍රදායක් (සමහර විට නිසි ලෙස චාරිත්‍රයක් ලෙස හැඳින්වෙන්නේ නැති නමුත් බොහෝ දුරට සමාන වැදගත්කමක් ඇත), සාමාන්‍යයෙන් සති අන්තවල සිදුවන කුඩා කණ්ඩායම් බයිබල් අධ්‍යයනයකි, නමුත් ඕනෑම අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පහසු වේලාවක එය සැලසුම් කළ හැකිය. මිදි වතුයායේ සැලකිලිමත් හා සුව කිරීමේ අමාත්‍යාංශයේ බොහෝ දේ මෙන්ම එවැන්ජලිස්ත සේවය හා සමාජ හා දේවසේවය සඳහා සැලසුම් කිරීම මෙම කණ්ඩායම් තුළ සිදු වන අතර, සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පූජක තන්ත්‍රය පිළිබඳ සංකල්පය සඳහා මිදිවත්තගේ කැපවීම අවධාරණය කරමින් සියලු සාමාජිකයන් යම් ආකාරයක අමාත්‍යාංශයක් සඳහා දිරිමත් කිරීම (විලියම්ස් 2005: 175, 176, 182, 185).
මිදි වතු දේවධර්මය දෙවියන් වහන්සේ සමග ඉතා පෞද්ගලික සම්බන්ධතාවයක් වර්ධනය කිරීමට දිරිගන්වන අතර සාමාජිකයන් යේසුස් සමඟ “දිවා රාත්‍රීන්” ඇති බවට වාර්තා තිබේ; විශේෂ ආහාර වේලක් පිසීම, මේසයේ අමතර ස්ථානයක් සැකසීම සහ සමීප සංවාදයක් පැවැත්වීම (රොජර්ස් 2012: 3).
සංවිධානය / නායකත්වය
ඩොනල්ඩ් මිලර් (2005: 161) ප්‍රත්‍යක්‍ෂයෙන් ලියා ඇත්තේ “මිදිවත්ත… වෙනස් ආගමික සංවිධාන නියෝජනය කරයි…. මිදි වත්ත යනු ස්වාධීන පල්ලි සහ පල්ලි ව්‍යාපාරවල නව පරමාදර්ශයක කොටසකි… .දැමීම්,… .මෙම නව පල්ලි තමන්ව ‘ව්‍යාපාර’ හෝ අනුබද්ධ පල්ලි ජාලයන් ලෙස හඳුනා ගැනීමට කැමැත්තක් දක්වයි. ඔවුන්ගෙන් සමහරක්… .ඔවුන් පශ්චාත්-නාමික යුගයක කොටසක් බව ප්‍රකාශ කරන්න…. ” ප්රායෝගිකව, මිදි වතු පල්ලි වර්ග තුනකට බෙදා ඇති බව පෙනේ. ප්‍රධාන ධාරාවේ වර්ගය ව්‍යාපාරය ආරම්භ කළ රාජධානියේ අගයන් දිගටම කරගෙන යයි. දෙවන වර්ගයේ මිදි වත්ත කැන්සාස් නගරයේ අනාගතවක්තෘවරුන් සමඟ ඇසුරෙන් ලැබුණු පසුකාලීන වැසි අනාවැකි සහ පුනර්ජීවන අගයන් අනුගමනය කරයි. තෙවන වර්ගයක් රාජ්‍ය සේවාවන් තුළ අධ්‍යාත්මික ප්‍රකාශනයන් අත්හරින අතර, “සොයන්නා සංවේදී” වීමට උත්සාහ කරයි, බිය උපදවන හෝ ව්‍යාකූල විය හැකි ක්‍රියාකාරකම් වලින් වැළකී සිටී.
මිදි වතු පල්ලි සංගමයේ එක්සත් ජනපදයේ 550 පල්ලි සහ ලෝකයේ වෙනත් තැන්වල දහසක් පමණ ඇත. 
එක්සත් ජනපදයේ ඒකාබද්ධ පැමිණීම 80,000 සිට 90,000 පමණ වේ (VineyardUSA 2012; මිලර් 2005: 141). ජාතික කාර්යාලය තවමත් ටෙක්සාස් හි ස්ටැෆර්ඩ් ලෙස ලැයිස්තු ගත කර ඇති අතර එය පිහිටා තිබුණේ බර්ටන් වැගෝනර් ජාතික අධ්‍යක්ෂක ධුරයට පත්වන විට ය. නායකත්වය සමන්විත වන්නේ ජාතික අධ්‍යක්ෂවරයකු, උප සභාපතිවරයකු, ජාතික සම්බන්ධීකාරකවරයෙකු සහ විධායක කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් 14 දෙනෙකුගෙන් ය. ප්‍රාදේශීය නායකයින් 16 දෙනෙකු ද සිටින අතර, ඔවුන් එක් එක් ප්‍රාදේශීය නායකයින් කිහිප දෙනෙකු සඳහා වගකිව යුතු අතර, පල්ලි කිහිපයක දේවගැතිවරුන්ට සහාය දැක්වීමේ වගකීම දරයි. මෙම පුද්ගලයින් සියල්ලම පල්ලි වල ක්‍රියාකාරී දේවගැතිවරු (VineyardUSA වෙබ් අඩවිය 2012). ජාතික නායකත්වය නොතකා, මිදි වතු පල්ලි සම්බන්ධතා ජාලයක් ලෙස පවතී. ප්‍රාදේශීය හා ප්‍රාදේශීය නායකයින්ගේ වගකීම් බොහෝ දුරට අධීක්ෂණයට වඩා සන්නිවේදනය, සහාය සහ උපදේශනය වේ. ජාතික ප්‍රතිපත්තිය ජාතික සම්මන්ත්‍රණ වලදී සෑදිය හැකි නමුත් මේවා බොහෝ දුරට ආනුභාව සම්පන්න වේ (මිලර් 2005: 182, 183, 184).
ගැටළු / අභියෝග
මිදි වතු පල්ලි වසර ගණනාවක් පුරා පුළුල් ලෙස හා සමහර විට දරුණු ලෙස විවේචනයට ලක්ව ඇත. අවම වශයෙන් සමහර විවේචන “බැටළුවන් සොරකම් කිරීම” (එක් පල්ලියේ සාමාජිකයන් තවත් අයෙකුගේ ඉලක්කගත ආකර්ශනය) ලෙස සැලකෙන තරඟකාරී නිකායන් වෙත ප්‍රතිචාර දැක්විය හැකිය (මිලර් 2005: 162).
බොහෝ විට වඩාත්ම බරපතල අභියෝග පැමිණෙන්නේ මිදි වතු ව්‍යාපාරය විවේචනය කරන ඉතා සාම්ප්‍රදායික ආගමික ප්‍රභවයන්ගෙන් ය. මේ අතරින් ප්‍රධානතම දෙය නම් මිදි වතු දේවධර්මය බයිබලානුකුල නොවන බවත් එය බයිබලානුකුල නොවන හෙළිදරව්ව, අත්දැකීම් සහ අනාවැකි මත රඳා පවතින බවත්ය (ජැක්සන් 2005: 137; රැන්ඩල්ස් nd: 5, 6; හොල්ස්ටයින් 2006: 5). මෙය සිත්ගන්නා සුළු අභියෝගයකි. එක් අතකින්, මිදි වත්තට වසර ගණනාවක් තිස්සේ නිල දේවධර්මයක් නොතිබූ අතර, එය ප්‍රකාශයට පත් කළ විට, එය බයිබලානුකුල උපුටා දැක්වීම්වලට තරයේ සහාය දුන් අතර, එහි එක් කරුණක් වූයේ ශක්තිමත් බයිබලානුකුල පදනමක් සඳහා අවශ්‍යතාවයයි. තවද, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කිරීම හිතාමතාම මතභේදාත්මක නොවන අතර, විවේචන ප්‍රභවයන් අතර රාජ්‍ය දේවධර්මය කිසිසේත්ම සුලභ නොවේ (විලියම්ස් 2005: 173). අනෙක් අතට, විම්බර් විසින්ම “දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ වචනයට වඩා විශාලය” සහ දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සීමා නොවිය යුතුය. ඔහු තවදුරටත් යෝජනා කළේ “දැනුමේ වචන” (බයිබලානුකුල නොවන එළිදරව්ව පිළිබඳ සඳහනක්) ඉතා වැදගත් ලෙස සැලකිය හැකි අතර එය සමහර විට බයිබලානුකුල එළිදරව්වට සමාන වේ (ඩේජර් 1997: 2).
එසේම, මිදිවත්තෙහි “සං and ා සහ අරුමපුදුම දේවසේවය” අඛණ්ඩවාදීන් (ආත්මයේ දීමනා අඛණ්ඩව පවතින බව විශ්වාස කරන) සහ නැවැත්වීමේ විද්‍යා between යින් (එවැනි තෑගි අපෝස්තලික යුගයේ අවසානයත් සමඟ අවසන් වූ බව තර්ක කරන) අතර පැරණි දේවධර්මීය භේදය මතු කරයි. nd: 2; හොල්ස්ටයින් 2006: 2). විම්බර් පැහැදිලිවම බයිබලානුකුල හෙළිදරව් කිරීමේ සංකල්පයට ඉතා ඉක්මනින් සහයෝගය දැක්වූ නමුත් සී. පීටර් වැග්නර් හා පසුව කැන්සාස් නගරයේ අනාගතවක්තෘවරුන් සමඟ සම්බන්ධ වීම නිසැකවම මෙම මතය ශක්තිමත් කළේය. මෙම අදහස්වල මූලාශ්‍රය අපැහැදිලි වන්නේ වැග්නර් වැනි විම්බර්ට විවේචනවලට ප්‍රතිචාර නොදක්වන ප්‍රතිපත්තියක් තිබූ හෙයිනි (දෙදෙනාම අවසානයේ එසේ කළ නමුත් ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාර විස්තීර්ණ නොවීය) ජැක්සන් 2005: 137).
මූලධර්මවාදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දඩයම්කරුවන්ගේ තවත් විවේචනයක් නම්, මිදි වත්ත බයිබලයේ කාර්යභාරය පිළිබඳ සාකච්ඡාවට “නිෂ්ක්‍රීය” යන වචනය ඇතුළත් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. මිදිවත්ත ඇදහිල්ලේ ප්‍රකාශය බයිබලය “එහි මුල් පිටපත්වල කිසිදු වැරැද්දක් නොමැතිව” ඇති බව විස්තර කර ඇති හෙයින් මෙය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අර්ථකථනයකි (CRI ප්‍රකාශය 2009: 2; VineyardUSA 2012).
අවසාන වශයෙන්, මිදි වත්ත ළඟා වන්නේ කවුරුන්ද යන ප්‍රශ්නය ඇත. මිදි වතු සභාවන් ඔවුන්ගේ දේවගැතිවරුන් මෙන් අධික ලෙස සුදු, බොහෝ දුරට මධ්‍යම පංතිය සහ මැදිවියේ අය බවට සැබෑ ප්‍රශ්නයක් නොමැත. විම්බර් අදාළ වීමට උත්සාහ කළ සංස්කෘතිය ඒවා ය. නමුත් එම පරම්පරාව වයස්ගත වන අතර, ටොඩ් හන්ටර්ගේ වචන වලින් ජෙනරල්-එක්ස් සහ මිලේනියල්ස්, මිදි වතු සංගීතයේ ශබ්දය සොයා ගන්නේ බැච් බූමර්ස් වලට වඩා පැරණි ය. ඔවුන් ආගම පිළිබඳ අදහස වෙත එළඹෙන්නේ පැහැදිලිවම පශ්චාත්-නූතන ආකාරයකට ය (බූමර්ස් ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටියෙන් විශේෂයෙන් නවීන තැනක) (මිලර් 2005: 150).
හන්ටර් යෝජනා කළ පරිදි මිදි වත්ත මෙම නව පරම්පරාවන්ට සංස්කෘතික වශයෙන් අදාළ වීමට ක්‍රමයක් සොයා ගන්නේද යන්න මිදි වතු එවැන්ජලිස්ත සේවයට හා පල්ලියේ වර්ධනයට ඇති ප්‍රධාන අභියෝගය විය හැකිය. සංස්කෘතිය වඩාත් විවිධාකාර වන විට සංස්කෘතික වශයෙන් අදාළ වීමට වඩා විවිධාකාර වීමට ක්‍රමයක් අවශ්‍ය වේ (මිලර් 2005: 150, විලියම්ස් 2005: 186). එක් මිදි වතු දේවගැතිවරයෙක් එම අභියෝගය සාරාංශගත කළ පරිදි, “අපි උත්සාහ කරන්නේ ජෝන් අපට දුන් හදවත ආරක්ෂා කර ගැනීමටයි” කියා ඔහු පවසයි. “අපට එම හදවත පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවෙන් පැවතීමට හැකි නම්, අපි හොඳින් ක්‍රියා කරන්නෙමු” (ලොරන් 2007).
රූප
රූපය #1: මිදි වතු පල්ලි සංගමයේ නිර්මාතෘ ජෝන් විම්බර්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #2: පල්ලියේ වර්ධනය සඳහා ෆුලර් ආයතනය සොයා ගැනීමට විම්බර්ට ආරාධනා කළ සී. පීටර් වැග්නර්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #3: ඇනහයිම් හි මිදි වතු සාමාජිකත්වය ගොඩනැගීම සඳහා ජෝන් විම්බර් සමඟ එක් වූ කෙනන් ගුලික්සන්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #4: මිදි වත්ත වන්දනා සේවයක ඡායාරූපය.
රූපය #5: මිදි වතු සංගීත වන්දනා කාලයේ ඡායාරූපය.
රූපය #6: මිදි වතු පල්ලි සංගමයේ ලාංඡනය.
ආශ්රිත
චැන්ඩ්ලර්, රසල්. 1992. 2001 දෙසට ධාවන. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: සොන්ඩර්වන්.
මිදි වැල මත දේවස්ථානය. 2015. “අපේ ඉතිහාසය.” සිට ප්‍රවේශ විය http://chapelonthevine.org/pages/ourhistory.aspy 24 පෙබරවාරි 2015 හි.
ඩේගර්, ඇල්බට් ජේම්ස්. 1997. “ජෝන් විම්බර් සහ මිදිවත්ත.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/exposes/wimber/john.htm 16 පෙබරවාරි 2015 හි.
ෆැක්චුවල් වර්ල්ඩ්. 2015. “මිදි වතු ව්‍යාපාරය.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.factualworld.com/article/vineyard_movement 4 දා 20155 මත.
ගිලී, ගැරී. 2004. “මිදි වතු ව්‍යාපාරය සහ ක්‍රිස්තියානි චරිස්මේනියාව.” බයිබලානුකුල විචාර බුද්ධි අමාත්‍යාංශ. සිට ප්‍රවේශ විය http://rapidnet.com/~jbeard/bdm/psychology/vine/vineyard 4 දා 2015 මත.
හොල්ස්ටයින්, ජො ann න්. 2006. බෙකර් බයිබල් අධ්‍යයන පුස්තකාලය. සිට ප්‍රවේශ විය http://guidedbiblestudies.com/library/vineyard_church.htm 4 දා 2015 මත.
ජැක්සන්, බිල්. 2005. “මිදි වතු පල්ලි සංගමයේ කෙටි ඉතිහාසයක්.” පි. 132-40 in පල්ලිය, අනන්‍යතාවය සහ වෙනස, සංස්කරණය කළේ ඩේවිඩ් ඒ. රූසන් සහ ජේම්ස් ආර්. නියමන් විසිනි. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: අර්ඩ්මන්ස්.
ජේම්ස්, ක්‍රිස්ටෝපර් බී. (2009) ජේසු දූවිලි: ආශ්චර්යමත් සේවකයෙකු වන ජෝන් හමුවන්න, ජෝන් විම්බර්ගේ කතාව සහ උරුමය. ” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.jesusdust.com/2009/02/meet. John-the-miracle-worker.html 16 පෙබරවාරි 2015 හි.
ලොරන්, ජූලියා සී. (2007. “නිහතමානී වීරයෙකුගේ උරුමය.” ප්‍රවේශය http://www.charismag.com/site-archives/508.features 1 අප්රේල් 2015 හි.
මිලර්, ඩොනල්ඩ් ඊ. 2005. සාමාන්‍ය චරිස්මා: ද වයින්යාඩ් ක්‍රිස්ටියන් ෆෙලෝෂොප්. ” පි. 141-162 in පල්ලිය, අනන්‍යතාවය සහ වෙනස, සංස්කරණය කළේ ඩේවිඩ් ඒ. රූසන් සහ ජේම්ස් ආර්. නියමන් විසිනි. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: අර්ඩ්මන්ස්.
රැන්ඩල්ස්, බිල්. “මුල්: ජෝන් විම්බර් සහ මිදිවත්ත.” සිට ප්‍රවේශ විය http: www.inplainsite.org/vineyard_johnwimber.html 4 දා 2015 මත.
රීජන්ට් විශ්ව විද්‍යාලය. “ජෝන් විම්බර් ටයිම්ලයින්.” රීජන්ට් විශ්වවිද්‍යාල පුස්තකාලය ජෝන් විම්බර් එකතුව. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.regent.edu/lib/special_collections/wimber-files 20 පෙබරවාරි 2015 හි.
රිස්, රිචඩ් එම්. (1996) පුනර්ජීවනයේ ඉතිහාසය 1992-1995, ද වයින්යාඩ් පල්ලි. ” සිට ප්‍රවේශ විය http://grmi.org/richardriss/history/vineyard.html 27 පෙබරවාරි 2015 හි.
රොජර්ස්, පෝල්. 2012. “දැකීම සහ විශ්වාස කිරීම.” සිට ප්‍රවේශ විය http; // www.newyorker.com/magazine/2012/04/02/seeing-and-believing 27 පෙබරවාරි 2015 හි.
මිදි වතු ක්‍රිස්තියානි සාමාජිකත්ව වෙබ් අඩවිය. nd “ජෝන් විම්බර් සහ මිදිවත්තගේ ජීවිතයේ කාල රේඛාව.” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.ourvineyard.org/Time 25 පෙබරවාරි 2015 හි.
විලියම්ස්, ඩොන්. 2005. “මිදි වතු ක්‍රිස්තියානි සාමාජිකත්වය පිළිබඳ දේවධර්මවාදී දෘෂ්ටිකෝණයන්.” පි. 163 - 87 in පල්ලිය, අනන්‍යතාවය සහ වෙනස, සංස්කරණය කළේ ඩේවිඩ් රූසන් සහ ජේම්ස් නියමන් විසිනි. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: අර්ඩ්මන්ස්.
ක්රිස්තුස් සමඟ. 2013. “මිදි වතු ක්‍රිස්තියානි සාමාජිකත්වය - හෙළිදරව්වක්.” වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://withchrist.org/vineyard 5 දා 2015 මත.
ලෝක උරුම විශ්වකෝෂය. 2014 “මිදි වතු පල්ලි සංගමය.” වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.worldheritage.org/article/WHEBN0000336482/Association%20of%20Vineyard%20Churches 14 පෙබරවාරි 2015 හි.
තැපැල් දිනය:
4 සැප්තැම්බර් 2016
