සජීවී ෆවුන්ඩේෂන් ටයිම්ලයින් කලාව
1956 (මැයි 13): රවී ශංකර් උපන්නේ ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩුවේ පපනසම් හි ය.
1975: රවී ශංකර් බැංගලෝර විශ්ව විද්‍යාලයෙන් විද්‍යා උපාධියක් ලබා ගත්තේය.
1982: රවී ශංකර් සොයා ගන්නා ලදී සුදර්ශන් ක්‍රියා (ව්‍යාපාරයේ මුල් ගල හුස්ම ගැනීමේ පුහුණුව) ඉන්දියාවේ කර්ණාටක ප්‍රාන්තයේ ෂිමෝගා හි නිහ silent පසුබැසීමක් අතරතුර. ඔහු පළමු ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පා course මාලාව හැදෑරූ අතර ඉන්දියාවේ බැංගලෝරයේ ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පදනම ආරම්භ කළේය.
1983: රවී ශංකර් ස්විට්සර්ලන්තයේ පළමු කලා කලා පා course මාලාව පැවැත්වීය.
1986: රවී ශංකර් උතුරු ඇමරිකාවේ ප්‍රථම කලා කලා පා course මාලාව පැවැත්වීය.
1993: රවී ශංකර් අද්භූත භාවනාවෙන් නෙරපා හරින ලදී
1997: රවී ශංකර් ස්විට්සර්ලන්තයේ ජිනීවා නුවර මානව සාරධර්ම සඳහා ජාත්‍යන්තර සංගමය (IAHV) ආරම්භ කළේය.
2006: ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං හි විසිපස් වන සංවත්සර සැමරුම බැංගලෝරයේ දී පැවැත්විණි ආරාමය, සහ 2,500,000 මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවක් සහභාගී වූහ
2012: වඩා හොඳ ඉන්දියාවක් සඳහා ස්වේච්ඡා සේවකයින් (VFABI) දියත් කරන ලද අතර, ජාතිය ගොඩනැගීමේ ප්‍රයත්නයන් සඳහා පුරවැසියන් දිරිමත් කළේය.
2013: සමාජ මාධ්‍ය හරහා අවිහිංසාවාදී ක්‍රියා ප්‍රවර්ධනය කිරීම සහ පාලනය, සෞඛ්‍ය සේවා සහ ජනමාධ්‍යවල අවිහිංසාවාදී මූලධර්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ශංකර්ගේ ව්‍යාපාරය විසින් නොන්වියෝ ව්‍යාපාරය දියත් කරන ලදී.
2016: ඉන්දියානු යමුනා ගං ඉවුරේ දින තුනක ලෝක සංස්කෘතික උළෙලක් පැවැත්වූ අතර රටවල් 155 කින් නරඹන්නන් ආකර්ෂණය විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
AOL හි ගුරු / නායක / නිර්මාතෘ රවී ශංකර් (බොහෝ විට ශ්‍රී ශ්‍රී යන ද්විත්ව ගෞරව නාම භාවිතා කිරීම ගැන සඳහන් වන අතර ඔහුගේ බැතිමතුන් බොහෝ විට ඔහුව ගුරුජි හෝ ගුරුදේව ලෙස හඳුන්වයි) 13 මැයි 1956 වන දින දකුණු ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩුවේ පපනාසම් හිදී උපත ලැබීය. රත්නම්. ශංකර් කුඩා දරුවෙකුව සිටියදී පවුල බැංගලෝරයේ ජයනගර් වෙත සංක්‍රමණය විය. ඉන්දියාවේ රවී යනු “සූර්යයා” යන අර්ථය ඇති තරමක් පොදු නමකි. කෙසේ වෙතත්, ශංකර් යන නම ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ හින්දු සාන්තුවරයකු වන ආදි ශංකාරගෙන් වන අතර ඔහු සමඟ රවී ශංකර් උපන්දිනයක් බෙදා ගනී.
ශංකර්ගේ ළමා කාලය පිළිබඳ හාස්‍යජනක වාර්තා ඔහු විස්තර කරන්නේ ඔහු බවට පත්වන ගුරු අනුව වන අතර, ඒ අර්ථයෙන් ගත් කල, ස්ටීවන් ජේකොබ්ස් (2015) ට අනුව, ඔවුන් ඉතා පුරෝකථනය කළ හැකි කතන්දරයක් අනුගමනය කරයි. මෙම බැතිමතුන්ගේ වාර්තාවලින් කියැවෙන්නේ කුඩා කල සිටම රවී ශංකර්ගේ ජීවිතය තුළ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා පැහැදිලි වූ බවයි. බැතිමතුන් අතර සුප්‍රසිද්ධ පුරාවෘත්තයක් නම්, ළදරු ශංකර්ගේ සාම්ප්‍රදායික ඉන්දියානු එල්ලෙන තොටිල්ල, ලෝහ දම්වැල් ආධාරයෙන් බිම වැටීමයි. ශංකර් තොටිල්ලේ පොඩි කරනවා වෙනුවට දම්වැල පිටතට වැටුණේ භෞතික විද්‍යාවේ ආශ්චර්යයක් මෙනි. සිව් හැවිරිදි ශංකර් විසින් ඡේද කියවා ඇති බව කියනු ලැබේ භගවත් ගීතාව, හින්දු ආගමේ ශුද්ධ ග්‍රන්ථ වලින් එකකි. එලෙසම, ඔහු නොපැහැදිලි ක්‍රියාවන්ට සහ වෙනත් ආකාරයේ අයුක්තියට එරෙහිව ඔහුගේ තරුණ වියේ කැරැල්ල ගැනත්, දිනපතාම ආගමික වත්පිළිවෙත් කෙරෙහි ඔහු දක්වන නොසැලෙන භක්තිය ගැනත් නිතර කථා කරයි. පූජා සහ සංස්කෘත අධ්‍යයන. චරිතාපදානයට අනුව ශංකර් දක්ෂ හා බුද්ධිමත් දරුවෙකි. ඔහු නාට්‍යයට වඩා ලිවීමට හා අධ්‍යයනය කිරීමට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූ අතර ඔහු කුඩා කල සිටම කවි හා නාට්‍ය ලියා ඇති බව කියනු ලැබේ. තරුණ රවී ශංකර්ට විද්‍යාව ද උනන්දුවක් විය; ඔහු බැංගලෝරයේ ශාන්ත ජෝශප් විද්‍යාලයෙන් භෞතික විද්‍යාව පිළිබඳ උපාධියක් ලබා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, ශංකර් සඳහා, [රූපය දකුණේ] ටී
ඔහුගේ විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා සහ බැංකු සේවකයෙකු ලෙස සාමාන්‍ය ජීවිතයක් ප්‍රමාණවත් නොවීය. ඔහු සංස්කෘත සාහිත්‍යය පිළිබඳ විශාරදයකු වූ අතර අවසානයේ අධ්‍යාත්මික මාවතක් අනුගමනය කිරීමට තෝරා ගත්තේය.
ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං සාහිත්‍යය ශංකර්ගේ උපත, ඔහුගේ නම සහ ඔහුගේ බ්‍රාහ්මණ උරුමය අවධාරණය කිරීමට නැඹුරු වන අතර එමඟින් ඔහු “හින්දු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඇස් හමුවේ වාසිදායක අහස යටට ගෙන ඒමට හාස්‍ය රචනයක් ඉදිරිපත් කළේය. තවද, බොහෝ චරිතාපදානයන් මෙන්, [චරිතාපදානය] ශ්‍රී ශ්‍රී රවී ශංකර් සිය ළමා කාලය තුළ පෙන්නුම් කළ නැඹුරුතාවයන් සහ දුර්ලභ හැකියාවන් අවධාරණය කරයි ”(අව්දීෆ් 2004: 2). රවී ශංකර් කුඩා කල සිටම සාන්තුවරයට යන මාවත, ඔහු light ානාලෝකය ලබා ඇති “දන්නා කාරණය” සහ ඔහුගේ ශුද්ධකම යටතේ ගොඩනඟන ලද තවත් බොහෝ කථා සියල්ලම සංවිධානය තුළ වැදගත් වේ. ඇලෙක්සිස් අව්ඩීෆ් තක්සේරු කරන්නේ බැතිමතුන්ගෙන් බහුතරයක් ශංකර්ගේ බුද්ධත්වය විශ්වාස කරන අතර දින දහයක නිශ්ශබ්දතාවයක දී තමාට බුද්ධිය ලැබුණු බව විශ්වාස කරන ඔහු තාක්ෂණය ලබා ගත් බව කියා සිටින බවයි. සුදර්ශන් ක්‍රියා, AoL හි උගන්වන ලද මුල් ගලෙහි හුස්ම ගැනීමේ තාක්ෂණය. රවී ශංකර් විසින්ම ඔහුගේ බුද්ධත්වය හා දිව්‍ය ආනුභාවය පිළිබඳ “කටකතා” සනාථ කිරීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සිදු නොකරයි. “බොහෝ දෙනෙකුට තරණය කළ තැනැත්තාගේ උපකාරයෙන් තරණය කළ හැකිය” (අව්දීෆ් 2004: 3) වැනි අද්භූත වචන තුළින් ඔහු මෙම විෂය පිළිබඳව නොපැහැදිලි ස්ථාවරයක් පවත්වාගෙන යයි. ශංකර් විසින්ම මෙම අවිනිශ්චිතතාවය සහ ගුප්ත විද්‍යාව ඔහුගේ චරිතාපදානය දක්වා විහිදෙන බව පෙනේ. ඔහු වර්තමාන මොහොතට කැමති වන අතර ඔහු දැන් කවුරුන්ද යන්න අවධාරණය කරමින්, ඔහු වරක් සිටි දරුවාට සැබෑවක් කර ඇති අයුරු අවධාරණය කරයි. හොඳ පීටර් පෑන් විලාසිතාවෙන් ඔහු කිසි දිනෙක වැඩී නැති බව අවධාරණය කරයි.
රවී ශංකර් මහර්ෂි මහේෂ් යෝගීට සහ ඔහුගේ අද්භූත භාවනා ව්‍යාපාරයට තරුණ වියේදී බැංගලෝරයේ පැවති රැස්වීමකදී හඳුන්වා දෙන ලදී (ගෝටියර් 2008). ශංකර් මහාර්ෂි පසුපස රිෂිකේෂ් හි පිහිටි ඔහුගේ ආරාමයට ගොස් එහි ටික කාලයක් ගත කළ අතර ක්‍රමයෙන් ටීඑම් ගුරු / නායක / නිර්මාතෘගේ විශ්වාසය දිනා ගත්තේය. “ලණු ඉගෙනීමෙන්” පසුව ශංකර්ට ක්‍රමයෙන් සංවිධානය තුළ වැඩි වගකීමක් පැවරුණි. “ශ්‍රී ශ්‍රී ඉතා තරුණ වුවත් මහර්ෂි ඔහුගේ හැකියාවන් හඳුනාගෙන ඔහුව රැකියාවට යොමු කළේය. මේ අනුව ඔහු විවිධ ස්ථානවලට යවනු ලැබුවේ වේද සහ විද්‍යාව පිළිබඳ කථා කිරීමටය ”(ගෝටියර් 2008: 36). රවී ශංකර්ගේ ඉගැන්වීම් දිගටම කරගෙන යාමට සහ ඉගෙනීමේ මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවීමට යුරෝපයේ විවිධ රටවලට යවන ලදි. අද්භූත භාවනාව තුළ සිදුවීම් කළමනාකරණය තුළින් ඔහු සිය ආයතනික කුසලතාවන් වර්ධනය කළේය. ටී.එම් සංවිධානයේ ශංකර් ගත කළ කාලය ගැන එතරම් දැනුමක් නොතිබුණද, මෙය තරුණයෙකු ලෙස ශංකර්ට ආරම්භක කාල පරිච්ඡේදයක් වූ බව ඔහු විශ්වාස කරයි. ටී.එම්. හි ඔහුගේ ස්ථාවරය තුළින් ශංකර් තමාගේම අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කිරීම සඳහා අවශ්‍ය කුසලතා ඉගෙන ගෙන ඇති බව පෙනේ. ඔහු එය ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පදනම ලෙස නම් කළේය (හියුම්ස් 2009: 295-96). රවී ශංකර් තම ව්‍යාපාරයේ නම මහර්ෂිගේ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශනයක් මත පදනම් කර ගැනීමට ඉඩ තිබේ. ජීවත්වීමේ විද්‍යාව සහ ජීවත්වීමේ කලාව (1963).
වසර ගණනාවක් පුරා, ශංකර්ගේ දෙමව්පියන් දෙදෙනාම ශංකර්ගේ විශ්වාසය කෙරෙහි දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වූහ වෙද් විග්නන් මහා විද්‍යා පීත් (වී.වී.එම්.වී.පී.) සහ ඉන්දියාවේ බැංගලෝරයේ ජීවමාන ආශ්‍රමය පවත්වාගෙන යාමේ දී. පිටාජි ඔහුගේ පුතාගේ දැඩි අනුගාමිකයන්ගෙන් කෙනෙකු වන අතර බැංගලෝරයේ ආරාමයේ දැවැන්ත භාවනා ශාලාව නම් කර ඇත විශාලක්ෂි මන්තප් ශංකර්ගේ මව වෙනුවෙන්. රවී ශංකර්ගේ පියා පවුලේ අය සහ පෞද්ගලික මිතුරන් අතර තම පුතාගේ අධ්‍යාත්මික පරිණතභාවය පිළිබඳව වඩාත්ම හ al නගන බව පෙනේ. “ඔහු මගේ පුතා සහ මගේ ස්වාමියා” යැයි කියා සිටියේය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
අයිලීන් බාර්ක්ට අනුව, “ලෝකයේ ලෞකික සාරධර්ම හා අරමුණු වැලඳ ගනිමින් සාම්ප්‍රදායික නොවන උපක්‍රම භාවිතා කරමින් මේවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම” (1998: 21). ග්‍රාමීය අධ්‍යාපනය සහ සෞඛ්‍ය මුලපිරීම් වැනි බොහෝ මානුෂීය මූලාරම්භයන් තුළින් සංවිධානයේ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ලෝකය වඩා හොඳ තැනක් බවට පත්කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වේ. AoL සංවිධානය තුළ මානුෂීය වටිනාකම්වල වැදගත්කම වෙනත් බොහෝ ආසියානු එන්ආර්එම් සමඟ සමපාත වන අතර ඒවා බොහෝ විට සමාජීය වශයෙන් සම්බන්ධ වූ අධ්‍යාත්මිකතාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි (ක්ලාක් 2006; වොරියර් 2005). මෙය ධනාත්මක මහජන සම්බන්ධතා ශක්තිමත් කරන අතර සංවිධානයේ ලෝක සහතික කිරීමේ අදහස් ශක්තිමත් කරයි.
පුද්ගලික හා අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය AoL හි සමාජ හා මානුෂීය කටයුතු සමඟ අත්වැල් බැඳගනී. කෙසේ වෙතත්, ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පදනම මූලික වශයෙන් ආගමික / අධ්‍යාත්මික සංවිධානයක් වන අතර එය නූතන හින්දු රාමුවක් සමඟ සමපාත වේ. ගුරු නිතිපතා හින්දු චාරිත්‍ර ඉටු කරයි (පූජා), සහ බොහෝ හින්දු ආගමික උත්සව සමරනු ලබන්නේ ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං හි බැංගලෝර් ආරාමයේ ය. රවී ශංකර් හැදී වැඩුණේ හින්දු ඇදහිල්ලෙන් බවත්, ශංකර් අද්භූත දේ කෙරෙහි භක්තිමත් ස්ථාවරයක් ගන්නා බවත් ගෝටියර් (2009) සහ හියුම්ස් (2009) සටහන් කරයි. හි හින්දු පිළිවෙත බක්කි (භක්තිය) දිව්‍ය ප්‍රේමය පිළිබඳ ශංකර්ගේ ඉගැන්වීම්වල වැදගත් වේ. ඉතා මැනවින්, ප්‍රේමය ඊගෝ-අඩු වන අතර, මෙම පරාර්ථකාමී ප්‍රේමය සෙසු මිනිසුන්ට, ගුරුට සහ දෙවියන් වහන්සේට දිය යුතුය.
AoL හි ගුරු වන්දනාව වැදගත් බව සින්තියා හියුම්ස් සඳහන් කරයි:
හින්දු භක්තිකයන් තම ස්වාමිවරුන්ට ලාක්ෂණිකව කරන ආකාරයට ශංකර් […] අන් අයට ඔහු ගැන උමතු වීමට ඉඩ සලසයි - එමඟින් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් හින්දු නීත්‍යානුකූලභාවයකින් සොයා ගැනීම, ඔහු ඉන්දියානුවන් සඳහා ගුරු ජනප්‍රිය තේරීමක් බවට පත් කරයි. ශ්‍රී ශ්‍රී […] (2009: 384) වෙනුවෙන් කැප කරන ලද “ශුද්ධ වූ මිනිසුන්ගේ රැස්වීම්” සතිපතා සට්සැන්ග්ස් හි ගුරුට ආදරය හා බැඳීම ප්‍රකාශ කිරීම සාමාන්‍ය දෙයකි.
ෆ්‍රෙඩ් ක්ලෝති (2006) පවසන පරිදි ඉන්දියාවේ ආගමික සෙවීමේ හා ගුරු වන්දනාවේ සම්ප්‍රදායක් අතීතයේ සිට සොයාගත හැකිය. උපනිෂද් (හින්දු ආගමේ කේන්ද්‍රීය දාර්ශනික සංකල්ප කිහිපයක් අඩංගු ග්‍රන්ථ එකතුවකි සංස්කෘත ca. 800-200 BCE). මෙම සම්ප්‍රදාය අදටත් පොදු ය. බැංගලෝර් ආරාමයේ, රවී ශංකර් සහභාගී වන විට, බැතිමතුන් ගුරු හමුවීමට විශාල රැස්වීම් තිබේ. මේවා එකිනෙකට වෙනස් ලෙස හැඳින්වේ දර්ශනය (යමෙක් ගුරු දකින හා දකින තැන), හෝ satsang. ස්ටීවන් ජේකොබ්ස් (2015) පරිවර්තනය කරයි satsang “හොඳ සමාගමක්” ලෙස බැතිමතුන්ට තම ආදරණීය ශ්‍රී ශ්‍රී සමඟ කාලය ගත කළ හැකි කාලයකි. මෙම සිදුවීම් අතිශයින් ජනප්‍රිය වන අතර සෑම රාත්‍රියකම විශාල යාච් prayer ා / භාවනා ශාලාව පිරී තිබේ. ගුරු කෙරෙහි ඇති භක්තිය අතිශයින්ම චිත්තවේගීය වන අතර එය තුළින් ප්‍රකාශ වේ භජන් (භක්ති ගීත), මෙන්ම තනි ගීත, කවි පුනරාවර්තනය සහ විවෘත මයික් සැසිවල සාක්ෂි. ගුරු කෙරෙහි ඇති භක්තිය ද ගණන් කළ නොහැකි ක්‍රියාවලින් ප්‍රකාශ වේ සෙවා (ආත්මාර්ථකාමී සේවය / දිව්‍යමය වැඩ) බැතිමතුන් සහ ස්වේච්ඡා සේවකයන් විසින් ලොව පුරා ආරාම, මධ්‍යස්ථාන සහ මානුෂීය ව්‍යාපෘතිවල සෑම දිනකම සිදු කරනු ලැබේ.
සාම්ප්‍රදායික දැනුම සහ “පුරාණ ඉන්දියානු ප්‍ර wisdom ාව” ඉගැන්වීම AoL ක්‍රියාකාරකම්වල වැදගත් අංගයකි. මෙම දැනුම සාම්ප්‍රදායික හින්දු ප්‍ර wisdom ාවේ දෙමුහුන් වර්ගයකි (නිදසුනක් වශයෙන් හින්දු දාර්ශනික ග්‍රන්ථ පිළිබඳ විවරණ හරහා) ස්වයං උපකාරක වාචාල කථා සහ සාමාන්‍ය සාමාන්‍ය බුද්ධිය. මිල්ඩා අලිඅවුස්කීනේ (2009) එය සටහන් කරයි
පසුකාලීනව ප්‍රකාශයට පත් කරන අනුගාමිකයින්ට දෛනික පණිවුඩවල ස්වරූපය ගෙන දෙන මෙම ඉගැන්වීමේ දී ශංකර් විවිධ හින්දු සම්භවයක් ඇති සංකල්ප සහ භගවත් ගීතාව සහ අෂ්ටවක්‍ර ගීතා වැනි හින්දු ලියවිලි උපුටා දක්වයි, එය ඔහුගේ අදහස්වල මූලාරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්න මතු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සොබාදහමේ නීති පිළිබඳ ඔහුගේ පණිවිඩවල ඔහු පැහැදිලි කරන්නේ:
“ස්වභාව ධර්මයේ බලයන් තුනක් ඇත: බ්‍රහ්ම ශක්තිය, විෂ්ණු ශක්තිය සහ ශිව ශක්තිය. සාමාන්‍යයෙන් මෙම බලයන්ගෙන් එකක් ආධිපත්‍යය දරයි. බ්‍රහ්ම ශක්තිය යනු අලුත් දෙයක් නිර්මාණය කරන බලයකි. විෂ්ණු ශක්තිය යනු පැවැත්ම පවත්වා ගෙන යන බලය වන අතර ශිව ශක්තිය යනු පරිණාමනය, ජීවය ලබා දෙන හෝ විනාශ කරන බලයයි. (ශංකාරස් 2001: 208) ”
එහෙත් ඒ අතරම, රවී ශංකර් සිය අනුගාමිකයින්ට යැවූ පණිවුඩවල ද ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සංකල්ප හා රූපක භාවිතා කරන අතර එමඟින් ඔහුගේ ඉගැන්වීම බටහිර ප්‍රේක්ෂකයන්ට වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකිය. (Ališauskienė 2009: 343)
AoL හි වැදගත්ම “ඉගෙනුම් උපාය මාර්ග” වන්නේ ගුරු තම අනුගාමිකයින්ට දිනපතා පණිවුඩ යැවීමයි. ඒවා අන්තර්ජාලය හරහා ප්‍රකාශයට පත් කර පොත් වල එකතු කරනු ලැබේ. මේවා ප්‍ර is ා උපුටා දැක්වීම් ලෙස හැඳින්වෙන අතර, “අභ්‍යන්තර අවකාශයේ ආරක්ෂාව සොයා ගැනීම අධ්‍යාත්මිකත්වය” වැනි දේවල් ශංකර් පවසයි.
රවී ශංකර් හින්දු ආගම වැනි historical තිහාසික ආගමික සම්ප්‍රදායන් සහ යම් තාක් දුරට ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ නීත්‍යානුකූල භාවය සොයා ගනී. කෙසේ වෙතත්, AoL හි බලය හා ප්‍ර wisdom ාවේ ප්‍රධාන ප්‍රභවය ගුරු විසින්ම වේ. ශංකර් යනු අද්විතීය ගුරු වන අතර බැතිමතුන් ඔහුගේ පුද්ගලයා, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සහ ව්‍යාපාරයේ භාවිතයන් සත්‍ය හා අව්‍යාජ ලෙස අත්විඳියි. එසේම, පුරුදු ඉගෙනීමෙන් සහ ගුරු බැතිමතුන් වන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමෙන්, AoL සඳහා සහභාගී වීම බොහෝ විට යම් ආකාරයක පෞද්ගලික පරිවර්තනයකට භාජනය වේ. අදහස නම්, සංවිධානය සමඟ ඇසුරු කිරීමෙන් මිනිසුන් සතුටින්, සෞඛ්‍ය සම්පන්නව හා වඩා හොඳ බවට පත්වන අතර AoL හි පෞද්ගලික පරිවර්තනය ඉගෙනීම, සුව කිරීම සහ ආගමික අත්දැකීම් යන සංකල්ප සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. මෙම අදහස් හින්දු ආගමේ පමණක් නොව නූතන ගෝලීය අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ ද වැදගත් වේ. AoL හි ගුරු නමස්කාරය සහ දර්ශනය වැදගත් වන නමුත් පා courses මාලා (හුස්ම ගැනීමේ පුරුදු, යෝග සහ භාවනා), එනම් ප්‍රායෝගික ඉගෙනීම යනු සහභාගිවන්නන්ට උගන්වන හා සමාජගත කරන ආකාරයයි.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ජීවන කලාව විශ්වාසයන්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා භාවිතයන් මූලික වශයෙන් හින්දු ආනුභාව ලත් ලෝක දෘෂ්ටියකින් උපුටා ගන්නා අතර යෝග, භාවනා සහ ප්‍රණාමය (හුස්ම ගැනීමේ ක්‍රම) යනු චලනයේ මූලික භාවිතයන් ය. සංවිධානය විසින් උගන්වනු ලබන පා courses මාලා සහ ශිල්පීය ක්‍රම සෑම තැනකම අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් සමාන වන අතර සියලුම ගුරුවරුන්ට සමාන පුහුණුවක් ලැබේ. සාමාන්‍යයෙන් ගුරුවරුන් දෙදෙනෙකු, එක් පිරිමි සහ ගැහැණු ගැහැණු, සෑම පා course මාලාවක්ම පිරිනමනු ලැබේ.
ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං එහි මව් සංවිධානය වන අත්‍යුත්තර භාවනාවට බොහෝ සෙයින් සමානය. ගුරු කේන්ද්‍රීය චලනයන් වීමට අමතරව, “[…] දෙකම මානසික ආතතිය අඩු කිරීමට උපකාරී වන ශිල්පීය ක්‍රම උගන්වයි, දෙදෙනාම හින්දු සම්භවයක් ඇති අතර දෙදෙනාම කියා සිටින්නේ ඔවුන් ආගමික නොවන නමුත් රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන බවයි” (Ališauskienė 2009: 3-4).
සංවිධාන දෙකම සරල දෙයක් උගන්වයි මැන්ට්ර්රා භාවනා විලාසය. [දකුණේ පින්තූරය] ටීඑම් හි උගන්වන භාවනාවේ ස්වරූපය පදනම් වේ 
on මන්ත්‍ර ඉන්දියානු තාන්ත්‍රික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් (ලෝවේ 2011). සහතික කළ ගුරුවරයෙක් භාවනා කරන්නාට මන්ත්‍රය ලබා දෙන අතර ටී.එම්. භාවනා විලාසය ස්වාභාවික, නිහතමානී හා සංකීර්ණ නොවන බව කියනු ලැබේ. AoL හි උගන්වන භාවනා තාක්ෂණය බෙහෙවින් සමාන ය: සහජ් සමාධි භාවනාව (හෝ භාවනා කලාව) යනු සංවිධානය “සුන්දර, ස්වාභාවික හා උත්සාහයෙන් තොර” භාවනා ක්‍රමයක් ලෙස හැඳින්වේ.
ටීඑම් සහ ඒඕඑල් යන දෙකම සරල හතා යෝග ඉරියව් මාලාවක් උගන්වයි. යෝග යනු AoL ඉගැන්වීම්වල වැදගත් අංගයකි, නමුත් සැමට ගැලපෙන සාපේක්ෂව “මෘදු” ආකාර වලින්. හඳුන්වාදීමේ පා courses මාලා දෙකෙහිම සහ විශේෂ යෝගා පා courses මාලා වලදී යෝගා උගන්වනු ලබන අතර, ශරීරය උණුසුම් කිරීමට සහ ලිහිල් කිරීමටත්, ව්‍යාපාරයේ මූලික ගල වන පුහුණුව ඉගෙන ගැනීමටත් පුහුණු වීමටත් එය සූදානම් කරයි. සුදර්ශන් ක්‍රියා හුස්ම ගැනීමේ තාක්ෂණය. AoL හි වඩාත් සුලභ යෝග පිළිවෙත් වේ සූරිය නාමස්කර (හිරු ආචාර) සහ තවත් කිහිපයක් ආසන (යෝග ඉරියව්) ශාරීරික, මානසික සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන බව කියනු ලැබේ. ඊට අමතරව, AoL විසින් “ගමේ යෝග” නමින් ඔවුන්ගේම සෙල්ලක්කාර යෝගා හඳුන්වා දී ඇත. මෙම කෙටි වැඩසටහන ඉන්දියානු ගම්මානවල කාන්තාවන් විසින් කරන ලද එදිනෙදා වැඩකටයුතු අනුකරණය කරයි, එනම් “කොස්සකින් අතුගා දැමීම”, “ගල් පිටි මෝලක තිරිඟු ඇඹරීම, ”“ දෑතින් ඇඳුම් සේදීම ”සහ“ ළිඳෙන් වතුර බාල්දියක් අදින්න. ”ගමේ යෝග පිටුපස ඇති තර්කය නම් සියල්ලටම වඩා ශාරීරික ප්‍රතිලාභයකි. ශාරීරික ශ්‍රමය දැඩි වන අතර එය යෝග ව්‍යායාම ලෙස පමණක් සිදු වුවද ශරීරයට ව්‍යායාම කරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ගමේ යෝග ද ඉන්දියානු ගම්මානවල එදිනෙදා කරනු ලබන කාර්යයට වටිනාකමක් ලබා දෙන ක්‍රමයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. ගමේ ජීවිතයේ “ආදර සරල බව” හා සසඳන විට අස්වාභාවික යැයි පෙනෙන නාගරික ජීවන රටාව පිළිබඳ විවේචනයක් ද විය හැකිය. මෙම ක්‍රමෝපායන් (ප්‍රධාන වශයෙන්) නාගරික, මධ්‍යම පංතියේ සහභාගීවන්නන්ට උගන්වනු ලැබේ. “ගමේ ජනතාව ස්වභාවිකවම යෝග ඉරියව් සිදු කරන්නේ ඔවුන්ගේ දෛනික වැඩවල කොටසක් ලෙසය. එමඟින් රිද්මයෙන් හුස්ම ගන්නා විට දෑත් සහ ඉණ දිගු කරයි. ගමේ ජනතාව වඩාත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න හා ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් ගත කරනවා. ”
ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං භාවිතයේ මූලික ගල වන්නේ හුස්ම ගැනීමේ තාක්ෂණයයි සුදර්ශන් ක්‍රියා (SKY), එහි අර්ථය “හුස්ම සුව කිරීම” යන්නයි. ශංකර්ම පවසන්නේ “නිශ්ශබ්ද කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ, සුදර්ශන් ක්‍රියා ආශ්වාදයක් වගේ ආවා. දිය යුතු දේ සහ දිය යුත්තේ කවදාද යන්න සොබාදහම දනී. මම නිශ්ශබ්දතාවයෙන් එළියට ආ පසු, මා දන්නා ඕනෑම දෙයක් ඉගැන්වීමට පටන් ගත් අතර මිනිසුන්ට විශාල අත්දැකීම් ලැබුණි. ”ඉගැන්වීම සුදර්ශන් ක්‍රියා ශංකර් විසින් ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පදනම ආරම්භ කිරීමට හේතුව එය වන අතර, අද දක්වාම, සෑම ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං ආරම්භක පා .මාලාවකම තාක්ෂණය උගන්වනු ලැබේ.
AoL හි ලෝක සහතික කිරීමේ ගුණාත්මකභාවය එහි ශිල්පීය ක්‍රමවලින් ද සොයාගත හැකිය. “ගැළවීම” මරණයෙන් පසු සොයාගත නොහැක මෙය ජීවිතය. “[…] අවසාන අරමුණ [SKY] ලෝකය සහ මිනිසුන් වෙනස් කිරීම, මිනිසුන් සතුටින් තැබීම සහ මානසික ආතතියකින් තොරව ජීවත් වීමට ඔවුන්ට ඉඩ දීම […]. මානසික ආතතිය තුරන් කිරීම වර්තමානයේ පවතින පරිදි සමාජයේ උසස් ජීවන තත්වයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් අවසානයේ එය මිනිසුන්ව ගුණාත්මකව වෙනස් පැවැත්මකට ගෙන එයි. ”(අලිඅවුස්කියන් 2009: 343).
රවී ශංකර්ට අනුව, හුස්ම ගැනීමේ රිද්මය ඉතා නිශ්චිත ය. එය කෙනෙකුගේ හැඟීම් හා ශරීරයට හා පෘථිවියේ හා සොබාදහමේ රිද්මයට අනුරූප වේ. විවිධ හේතූන් මත, මෙම රිද්ම බොහෝ විට එකිනෙකා සමඟ නොගැලපෙන අතර එය මෙහෙවරයි සුදර්ශන් ක්‍රියා ඔවුන්ව නැවත සමගියකට ගෙන ඒමට. තාක්ෂණය යනු රිද්මයානුකූල හුස්ම ගැනීමේ චක්‍රයක් වන අතර, එහිදී වෛද්‍යවරයා ඔහුගේ / ඇයගේ දණහිස් මත හිඳගෙන, යෝගා ස්ථානයේ වජ්රාසනා. ශරීරය ලිහිල් වන අතර, වෘත්තිකයා නාසය හරහා හුස්ම ගනී. පසු ක්‍රියා , වෘත්තිකයා ලිහිල් වන අතර මනස හා ශරීරය දන්නා නමුත් ගැඹුරින් විවේක ගන්නා භාවනා තත්වයකට ඉතා මැනවින් ඇතුළු වේ. තාක්ෂණය වර්ග දෙකකින් උගන්වනු ලැබේ. දිගු ක්‍රියා බොහෝ විට රවී ශංකර්ගේ පටිගත කරන ලද උපදෙස් සහිත ටේප් එකකින් මඟ පෙන්වනු ලබන අතර, කණ්ඩායම් සැකසුමක සතියකට වරක් පුහුණු වීමට අදහස් කෙරේ. කෙටි, “එදිනෙදා” ද ඇත ක්‍රියා, එය සෑම දිනකම ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය. හුස්ම ගැනීමේ රිද්මය පාලනය කිරීමෙන්, කලා කෘති ඉගැන්වීම්වලින් කියැවෙන්නේ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ හැඟීම්, ශරීර සහ මනස පාලනය කළ හැකි බවයි. සංවිධානය උදාහරණයක් සපයයි: යමෙකු දුකෙන් සිටින විට, හුස්ම ගැනීම දිගු හා ගැඹුරු ආකාරයකින් පැමිණේ. ඒ හා සමානව, යමෙකු කෝප වූ විට, හුස්ම කෙටි හා ඉක්මන් වේ. හුස්ම හැඟීම් වලට අනුරූප වන හෙයින්, හැඟීම් වෙනස් කිරීමට කෙනෙකුට හුස්ම භාවිතා කළ හැකි බව සංවිධානය උගන්වයි. "ඒ ( සුදර්ශන් ක්‍රියා ) අපගේ කෝපය, කාංසාව සහ කනස්සල්ල දුරු කරයි; මනස මුළුමනින්ම සැහැල්ලුවෙන් හා ශක්තිමත්ව තබයි. ”
ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පදනම විසින් පිරිනමනු ලබන බොහෝ අධ්‍යාපන පා courses මාලා වල එක් ප්‍රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ සහභාගිවන්නන්ට හොඳ ජීවන තත්ත්වයක් ළඟා කර ගත හැකි ශිල්පීය ක්‍රම, කුසලතා සහ දැනුම ලබා දීමයි. ස්ටීවන් ජේකොබ්ස් (2015) AoL ශිල්පීය ක්‍රම දකින්නේ ඔහු පුද්ගල චිකිත්සාව සහ යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වන “චිකිත්සක හැරීම” ලෙස හඳුන්වන දෙයට අනුකූලවය. මානසික හා ශාරීරික ආතතිය සමඟ කටයුතු කිරීමේ ක්‍රම සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ විවිධ කාර්යයන් හා ඉල්ලීම් වටා ඇති වන ආතති සහගත අවස්ථාවන්ට ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතු ආකාරය වෘත්තිකයන්ට උගන්වනු ලැබේ. හුස්ම ගැනීමේ ක්‍රම, භාවනා සහ යෝග ව්‍යායාම වලින් සමන්විත මෙම ශිල්පීය ක්‍රම මගින් සෞඛ්‍යය හා යහපැවැත්ම වැඩිදියුණු කිරීමට පොරොන්දු වේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
රවී ශංකර් විසින් ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං ආරම්භ කළ වසර කිහිපය තුළ එය ආශ්‍රමය සමඟ විශාල ගෝලීය ආගමික / අධ්‍යාත්මික සංවිධානයක් දක්වා වර්ධනය වී තිබේ. 
ඉන්දියාවේ බැංගලෝරයේ මූලස්ථානය [රූපය දකුණේ] සහ ජර්මනියේ බැඩ් ඇන්ටොගාස්ට්. නව ආගමක් නිර්මාණය කිරීම ස්මාර්ට් ව්‍යාපාරික උපාය මාර්ගයක් විය හැකි අතර බොහෝ ආකාරවලින් AoL ඕනෑම බහුජාතික සමාගමක් මෙන් ක්‍රියා කරයි. සංවිධානයට ලොව පුරා මධ්‍යස්ථාන හා කණ්ඩායම් ඇත. පා particip මාලා, පසුබැසීම් සහ වෙළඳ නාම ආශ්රිත නිෂ්පාදන (පොත්, ඩීවීඩී හෝ ආයුර්වේද සෞඛ්‍ය අතිරේක වැනි) සඳහා ගෙවන ගනුදෙනුකරුවන් ද එහි සහභාගීවන්නන් වේ. AoL සන්නාම කළමනාකරණය තරමක් සාර්ථක වන අතර එය සංවිධානයේ සැලකිය යුතු මාර්ගගත හා සමාජ මාධ්‍ය තුළ පිළිබිඹු වේ. ව්‍යාපාරික වශයෙන් ගත් කල, AoL වැනි ව්‍යාපාරයක් විවිධාකාර “සාර්ථක වෙළඳ නාමවල අංග භාවිතා කිරීම අර්ථවත් කරයි [ඒවාට] දෘශ්‍යමය වශයෙන් කැපී පෙනෙන ද්‍රව්‍යමය කෞතුක වස්තු නිර්මාණය කිරීම, වාර්ගිකව සැමරූ උත්සව ආරම්භ කිරීම, අනුබද්ධතා නම් කරන පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි සංකේත නිර්මාණය කිරීම සහ නිරූපණ හා පොදු කතිකාව භාවිතා කිරීම […] නායකයා මිථ්‍යා තත්වයට ආසන්න මට්ටමකට ඔසවා තැබීමට ”(හාමර් 2009: 197). ආගමික ව්‍යවසායකයෙකු ලෙස තම ශ්‍රමයේ fruits ල භුක්ති විඳීමට ගුරුට දැන් ලොව පුරා සුවපහසු ලෙස ගමන් කළ හැකිය (බේන්බ්‍රිජ් සහ ස්ටාර්ක් 1985). බොහෝ බැතිමතුන් වෙනත් ගුරු හා ව්‍යාපාර සමඟ සම්බන්ධකම් ඇති හෝ සම්බන්ධ වී ඇති පරිදි AoL තරඟකාරී ව්‍යාපාරයන්ට පහර නොදෙන අතර, අවස්ථාව පැමිණි විට ශංකර් වෙනත් ආගමික හෝ ලෞකික නායකයින් විවේචනය කරන බව දන්නා කරුණකි (Tøllefsen 2012).
ගුරු සංවිධානයක් ලෙස, ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං මධ්‍යගත හා තරමක් නිලධාරිවාදී ය (ෆින්කේ සහ ෂයිටල් 2009) ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථාන හෝ කණ්ඩායම්වලට යම් ස්වාධීනත්වයක් ඇත, නමුත් මධ්‍යම සංවිධානය නමස්කාරය සහ පා course මාලා ද්‍රව්‍ය, වෙළඳ නාමයක් සහ පොදු “ඉතිහාසයක්” සපයයි AoL ශාඛා. ලොව පුරා ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථාන සහ කණ්ඩායම් මධ්‍යම සංවිධානයට යම් සම්පත් ප්‍රතිපෝෂණයක් ලබා දෙන නමුත් බල ශේෂය පැහැදිලිවම ප්‍රධාන කාර්යාලවලට වාසිදායකය. මෙම ආයතනික ව්‍යුහය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ චලනය භේදය අත්විඳීමට ඇති ඉඩකඩ අඩු බවයි.
AoL සංවිධානයේ නායකත්වය සංවිධානයේ විවිධ මට්ටම්වල අධිකාරිය දරන ගුරු / නායක / නිර්මාතෘගේ චරිතාපදානය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී පවතී. රවී ශංකර් අවබෝධ කර ගත හැකි එක් ක්‍රමයක් වන්නේ ගුරු කෙනෙකු ලෙස පමණක් නොව, ඕනෑම ආකාරයකින් ඕනෑම බහුජාතික සමාගමකට සමාන කළ හැකි ආගමික ව්‍යාපාරයක් නිර්මාණය කළ ඉහළ දක්ෂ ව්‍යාපාරිකයෙකු ලෙස ය.
ගැටළු / අභියෝග
බොහෝ නව ආගමික ව්‍යාපාර මෙන්, AoL ද එහි කාලය තුළ යම් යම් ගැටළු, අභියෝග සහ මතභේදයන්ට මුහුණ දී තිබේ. වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, කලා කලාව සහ අද්භූත භාවනාව, ජනමාධ්‍ය සහ මහජන සම්බන්ධතා සහ දේශපාලනය අතර බිඳීමයි.
මුල් ප්‍රශ්නයක් වූයේ AoL සහ අද්භූත භාවනාව අතර මහජන භේදයයි. 1990 දශකයේ මුල් භාගයේදී මහර්ෂි මහේෂ් යෝගී ටී.එම් හි තරුණ, ප්‍රතාපවත් හා ඉහළ පෙළේ සාමාජිකයන් කිහිප දෙනෙකු නෙරපා හැරියේය. රවී ශංකර් සහ ඔහුගේ සගයන් වන දීපක් චොප්රා සහ රොබින් කාල්සන් ඔවුන්ගේ ගුරුගෙන් අධ්‍යාත්මික සංවිධානයක් පවත්වාගෙන යන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගෙන ඇති අතර ඔවුන්ගේම තරඟකාරී අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාර ආරම්භ කර ඇත (Tøllefsen 2014; Humes 2009). රවී ශංකර් 1982 දී ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං ආරම්භ කළ දා සිට, ඒඕඑල් සහ අද්භූත භාවනා සම-පැවැත්මක් ඇති අතර ඒ හා සමාන ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට සේවය සපයන ලදී. රවී ශංකර් ටී.එම් හි ගුරුවරියක වූ අතර මහර්ෂි මහේෂ් යෝගී තම ගුරුතුමා ලෙස සැලකීය. රවී ශංකර් එක්සත් ජනපදයේ බැතිමතුන්ට මහරිෂිගේ සංවිධානය සමඟ දිගටම සම්බන්ධ වීමට නිර්දේශ කළ බව හියුම්ස් (2009) සඳහන් කරයි. සුදර්ශන් ක්‍රියා ඔවුන්ගේ ටීඑම් භාවනාවට අනුපූරක ලෙස තාක්ෂණය. මහර්ෂි ශංකර්ගේ ඉගැන්වීම්වලට පවා සහයෝගය දැක්වීය. “ටී.එම්. වෘත්තිකයන්ට මුලදී ඔහුගේ [රවී ශංකර්ගේ] ශිල්පීය ක්‍රම ගෙන ඔහුගේ පා courses මාලා හැදෑරීමට අවසර ලැබුණි” (හියුම්ස් 2009: 296). රවී ශංකර් බැංගලෝරයේ තමාගේම ආරාමයක් පිහිටුවා ගනිමින් සහ ඔහුගේ අලුතෙන් බිහි වූ හුස්ම ගැනීමේ තාක්ෂණය පිළිබඳ පා courses මාලා පවත්වමින් සිටියදී ටීඑම් ව්‍යාපාරය තුළ දිගටම කටයුතු කළේය. කෙසේ වෙතත්, 1990 දශකයේ මුල් භාගයේදී ගුරු නායකත්වයෙන් යුත් ව්‍යාපාර දෙක අතර ගැටුම උත්සන්න විය. ටී.එම්. ශංකර්ගේ සංවිධානය කෙරෙහි සතුරු ආකල්පයක් අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. “1993 දක්වා එක්සත් ජනපදයේ ටීඑම් ව්‍යාපාර ධූරාවලිය විසින් ශංකර්ගේ වැඩසටහන් වලට එරෙහිව දැඩි ක්‍රියාමාර්ග ගන්නා ලදි” (හියුම්ස් 2009: 296). මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පුහුණුවීම් කළ බැතිමතුන් සුදර්ශන් ක්‍රියා ටී.එම් සමඟ සම්බාධකවලට මුහුණ දීමට පටන් ගත් අතර, එක්සත් ජනපදයේ ජනප්‍රියත්වය සඳහා AOL වැඩමුළු ටී.එම්. අභිබවා යාමට පටන් ගත් විට, “[ආ] මහර්ෂිට පක්ෂපාතීත්වය අවධාරනය කෙරිණි” (හියුම්ස් 2009: 302). රවී ශංකර් සහ දීපක් චොප්රා (තවත් හිටපු ටීඑම් බැතිමතුන් සහ “ප්‍රතිවාදී ඉන්දියානු නායකයා” තමා විසින්ම ආගමික ව්‍යවසායකයෙකු බවට පත්වූ) විසින් මෙහෙයවනු ලබන වඩා දැරිය හැකි වැඩසටහන් සඳහා බැතිමතුන් තම ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත්ව මුදල් වියදම් කිරීමේ සැබෑ අවදානමට මහර්ෂි දැන් මුහුණ දී තිබේ. . ශංකර් සහ චොප්රා ටීඑම් සංවිධානයට පැහැදිලිවම තර්ජනයක් වූ අතර, ඔවුන්ගේ නෙරපා හැරීම් මගින් අනුගාමිකයින් සඳහා වූ තරඟකාරිත්වය සහ සංවිධානාත්මක සුවිශේෂත්වය පවත්වා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය මත පදනම් වූ ආයතනික ආරක්ෂාවක් නියෝජනය විය.
දීපක් චොප්රා වචනාර්ථයෙන් ටීඑම් සංවිධානයෙන් නෙරපා හරින ලදී. කෙසේ වෙතත්, මහර්ෂි සහ රවී ශංකර් අතර බිඳීම අඩු අනපේක්ෂිත හා අඩු නාට්‍යමය විය. රවී ශංකර් තම පැරණි ගුරුවරයා කෙරෙහි ගෞරවය තබා ඇති බව පෙනේ. හියුම්ස් (2009) මෙසේ සටහන් කරයි:
හින්දු සම්ප්‍රදායේ ගුරු වැඳුම් පිදුම් කෙරෙහි දැඩි ලෙස අවධාරණය කිරීමෙන් ශංකර් කිසි විටෙකත් තම ස්වාමියා වන මහරිෂිට එරෙහිව විවෘතව විවේචනය කිරීම හෝ කථා කිරීම සහතික කර තිබේ. නමුත් සෙනෙහස අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ඇති බව පෙනේ ජීවත්වීමේ කලාව වැඩමුළු සම්මත ටීඑම් ගාස්තුවට වඩා ජනප්‍රිය වනු ඇතැයි තර්ජනය කරමින් මහර්ෂි උතුරු ඇමරිකාවේ ශ්‍රී ශ්‍රීට එරෙහිව පියවර ගත්තේය.
නව ආගමික ව්‍යාපාර සඳහා තරඟකාරී ලක්ෂ්‍යයක් වන්නේ බොහෝ විට ජනමාධ්‍ය හා ප්‍රධාන ධාරාවේ සමාජයට අදාළ මහජන සම්බන්ධතා ය. කෙසේ වෙතත්, AoL ඉතා මතභේදාත්මක ව්‍යාපාරයක් නොවේ. එහි දර්ශනය හා භාවිතයන් තරමක් “මෘදු” වන අතර නාගරික, මධ්‍යම පංතිය වෙත යොමු වේ. ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං බොහෝ විට මාර්ගගත හෝ මුද්‍රිත ප්‍රවෘත්තිවල සඳහන් නොවුනද, බොහෝ සිරස්තල ධනාත්මක ය. ධනාත්මක AoL PR සඳහා වඩාත් පුළුල් ප්‍රභවය වන්නේ සංවිධානයේම වෙබ් පිටු වන අතර ඒවායේ පුවත්පත් ලේඛනාගාරය වසර කිහිපයකට පෙර දිව යයි. සාමය සඳහා තානාපතිවරයකු ලෙස රවී ශංකර්ගේ ප්‍රතිරූපය යටතේ සිරස්තල ගොඩ නගා ඇත: “ගෝලීය මානුෂීය හා අධ්‍යාත්මික නායක ශ්‍රී ශ්‍රී රවී ශංකර් පාකිස්තානයට සාම මෙහෙයුමක් දියත් කරයි” සහ “කර්නාටක නීති yers යින් උසාවි වර්ජනය කරති; අධ්‍යාත්මික ගුරු ශ්‍රී ශ්‍රී මැදිහත් වීමට ඉදිරිපත් වෙයි. ” AoL පුවත්පත් ආවරණ සාමාන්‍යයෙන් සංවිධානය පුළුල් සමාජය සමඟ ගැටෙන බව වාර්තා නොකරයි. ඒ වෙනුවට, ප්‍රවෘත්ති වාර්තා මෑතක් වන තුරුම AoL සහ ශංකර් සමාජයේ (ජාතික හා ජාත්‍යන්තර වශයෙන්) ගැටුම් ඇති වන ප්‍රදේශවලට සාමය පිළිබඳ පණිවුඩයක් පතුරුවා හැරීමට සහ මහජන කතිකාවට සහ සන්නිවේදනයට පහසුකම් සැලසීමට උත්සාහ කර ඇත. කෙසේවෙතත්, වඩාත් මෑත වසරවලදී, AoL හි පොදු ප්‍රතිරූපය වෙනස් වී ඇති අතර අඩු ධනාත්මක වාර්තා ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. සංවිධානය බ්ලොග්කරුවන්ගේ සහ සාම්ප්‍රදායික පුවත්පත් දෙකේම විවේචනවලට මුහුණ දී තිබේ.
අන්තර්ජාලයේ පැමිණීම AoL සහ ඒ හා සමාන කණ්ඩායම් සඳහා මිශ්‍ර ප්‍රති results ල ලබා දී ඇත. එක් අතකින්, මහජනයාට පහසුවෙන් AoL පිළිබඳ තොරතුරු සොයා ගත හැකි අතර එය සහ එහි බැතිමතුන් සමඟ පහසුවෙන් සන්නිවේදනය කළ හැකිය. අන්තර්ජාල මාධ්‍යයක් මඟින් ආයතනවලට ඔවුන්ගේ (ස්වයං) ඉදිරිපත් කිරීම පාලනය කිරීමට ඉඩ ලබා දේ. ගෝලීය අධ්‍යාත්මික හා මානුෂීය ප්‍රජාවක් නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කරගත් AoL වැනි සංවිධානයකට මෙය ඉතා වැදගත් වේ (ජේකොබ්ස් 2015). කෙසේ වෙතත්, AoL ද අන්තර්ජාලයේ විවේචන ගැටලුවට මුහුණ දෙයි. AoL හි දී, විවේචන වලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් පැමිණ ඇත්තේ අපකීර්තිමත් හිටපු බැතිමතුන් විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන මාර්ගගත බ්ලොග් වලින් ය. AoL සංස්කෘතිය (negative ණාත්මක අර්ථයෙන්) සහ මොළ සේදීම ගැන බ්ලොග් චෝදනා කරයි. වෙළඳ රහස්, අපහාස, වෙළඳ අපහාස සහ ප්‍රකාශන හිමිකම් උල්ලං ment නය කිරීම් ප්‍රසිද්ධ කිරීම සම්බන්ධයෙන් 2010 දී AoL වඩාත් බලගතු බ්ලොග්කරුවන් දෙදෙනෙකුට (“ක්ලිම්” සහ “ස්කයිවෝකර්”) නඩු පවරා ඇත. නඩු විභාගයකදී භාවිතා කළ හැකිව තිබුණේ වෙළඳ රහස් ප්‍රශ්නය පමණි. කෙසේ වෙතත්, විධිමත් නඩු මඟහරින ලද අතර, 2012 දී AoL සහ බ්ලොග්කරුවන් විසින් AoL විසින් නඩුව අතහැර දමා, බ්ලොග්කරුවන්ගේ නීති lawyer ගාස්තු ගෙවා, බ්ලොග්කරුවන්ට එරෙහිව නැවත නීතිමය ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට එකඟ විය. බ්ලොග්කරුවන්ට නිර්නාමිකව සිටීමට, ඔවුන්ගේ පවතින බ්ලොග් ශීත කිරීමට ඉඩ දී තිබුණද, එකම තේමාව මත නව බ්ලොග් ආරම්භ කිරීමෙන් සීමා නොවීය.
“සාම්ප්‍රදායික” පුවත්පත්වල බ්ලොග්කරුවන්ට එරෙහි නඩුව ප්‍රධාන කාරණයක් නොවීය. කෙසේ වෙතත්, කර්නාටක ප්‍රාන්තයේ මයිසූර් හි වැව් ප්‍රදේශයකට ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම වැනි වෙනත් කාරණා සම්බන්ධයෙන් ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පදනම විවේචනයට ලක්ව තිබේ. ප්‍රාදේශීය බලධාරීන් සංවිධානයට දඩ මුදල් ගෙවා භාවනා මධ්‍යස්ථානය කඩා බිඳ දැමීමට කැමති බව කියනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, රවී ශංකර්ගේ දේශපාලන සම්බන්ධතා එම ප්‍රති come ලය වළක්වා ගැනීමට ඉවහල් වූ බව පෙනේ. ඔනින්ඩියා (2011) හි ප්‍රවෘත්ති වාර්තාවක දැක්වෙන්නේ, “එවකට ප්‍රාන්ත මහඇමතිවරයාගේ කාලෝචිත මැදිහත්වීමක් වුවද, බීඑස් යඩියුරප්ප මහතා ශ්‍රී ශ්‍රී සහ ඔහුගේ කලා කලා පදනම කිසිදු නීතිමය ගැටලුවකට මුහුණ නොදී බේරා ගත් බවයි.”
2016 මාර්තු මාසයේ පැවති ලෝක සංස්කෘතික උළෙල අතරතුර යමුනා ගංවතුරට සිදු වූ පාරිසරික හානිය පිළිබඳව පරිසරවේදීන් සහ අදාළ පුරවැසියන් විසින් AoL දැඩි විවේචනයට ලක් කරන ලදී. [රූපය දකුණේ] හෆින්ටන් පෝස්ට් 
අක්කර 1,000 උත්සව ස්ථානයේදී ජල කඳට හා වෘක්ෂලතාදියන්ට විශාල හානියක් වාර්තා වූ අතර ජාතික හරිත විනිශ්චය කමිටුවක් විසින් 120 රුපියල් දඩයක් (ඩොලර් 28,000,000 පමණ) දඩයක් යෝජනා කළේය. දඩය පසුව 50,000,000 රුපියල් දක්වා අඩු කරන ලදි ($ 750,000 ට වඩා ටිකක් වැඩි). තුළ ප්‍රවෘත්ති වාර්තාවක් ඩිප්ලෝමාව “අපි හිරේට යමු, නමුත් දඩ මුදල නොගෙවන්නෙමු. අපි කිසිම වැරැද්දක් කර නැහැ. පනවා ඇති දඩ මුදලෙන් ඉතා සුළු ප්‍රමාණයක් AOL කැස්සෙන් පසුව බොහෝ හලාබුලූ වලින් පසුව කාරණය සමථයකට පත් විය. ” කෙසේ වෙතත්, ලෝක සංස්කෘතික උළෙල සහ ඒඕඑල් හි දේශපාලන සම්බන්ධතා හින්දුත්ව සන්දර්භයක් තුළ සංවිධානය පිළිබඳ වැඩිදුර විශ්ලේෂණයන් සඳහා දොර විවර කළ හැකිය.
හින්දුත්වය (හින්දු-නෙස්) යනු සමකාලීන ආගමික [දක්ෂිණාංශික] ජාතිකවාදයේ ස්වරූපයකි, එහිදී ඉන්දියාව හින්දු මාතෘ භූමිය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, වෙනත් ආගම් (විශේෂයෙන් ඉස්ලාම්, නමුත් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය) විදේශීය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, එබැවින් අනවශ්‍ය . හින්දු දේශපාලනය ඉන්දියානු සංස්කෘතිය අර්ථ දක්වන්නේ විශේෂිත “හින්දු” සාරධර්ම සමූහයක් හරහා වන අතර එය දැඩි ලෙස ලෞකික විරෝධී ය. ඉන්දියාවේ අග්‍රාමාත්‍ය නරේන්ද්‍ර මෝදි අයත් වන පාලක දක්ෂිනාංශික ජාතිකවාදී පක්ෂයක් වන භාරතීය ජනතා පක්ෂයේ (භාරතීය ජනතා පක්ෂයේ) මූලික මතවාදය ලෙස හින්දු දේශපාලනය යොදාගෙන තිබේ. ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං හි ලෝක සංස්කෘතික උළෙලට අග්‍රාමාත්‍යවරයා ආරාධිත අමුත්තා වූ අතර ඔහුගේ පක්ෂය උත්සව අවස්ථාවන්හිදී හමුදා සේවාවන් ලබා දුන්නේය. රවී ශංකර් තම දේශපාලන නැඹුරුව මහජනයා අතරට එන ආකාරය ගැන සැලකිලිමත් වුවද (බොහෝ විට සාමය හා ආගමික සංවාදය සඳහා මහජන සම්බන්ධතා තෝරා ගැනීම), ඔහුගේ සංවිධානය ඉහත සඳහන් කළ පරිදි ඔහුගේ දක්ෂිණාංශික දේශපාලන සම්බන්ධතාවලින් benefit ජුවම ප්‍රයෝජන ලබන බව පෙනේ.
රවී ශංකර්ගේ ජාතිකවාදී දේශපාලනය සමහර සන්දර්භය තුළ බෙහෙවින් දැකිය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, රාම් කෝවිල / බබ්රි මස්ජිඩ් පිළිබඳ අයෝධ්‍යා ආරවුල සම්බන්ධයෙන්, මීරා නන්ද (2011) සඳහන් කරන්නේ ශ්‍රී ශ්‍රී
සෙල්ලක්කාරකම, ආදරය සහ ප්‍රීතිය පිළිබඳ පරෙස්සමින් වගා කළ ප්‍රතිරූපය පිටුපස හින්දු ජාතිකවාදී ආශාවක් සඟවයි. රාම් මන්දිරයේ සහ සුළු ජාතීන්ගේ කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඔහු සිය හින්දුත්ව වර්ණ නැවත නැවතත් ප්‍රදර්ශනය කර තිබේ. බ්‍රිතාන්‍ය සඟරාව ද ඉකොනොමිස්ට් ඔහුගේ දේශපාලනය ඉතා නිවැරදිව විස්තර කර ඇත: 'ජීවත්වීමේ කලාව සියලු ආගම්වල මිනිසුන්ට විවෘතය. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, රාම් දේවාලය ගැන සාකච්ඡා කරන විට, එහි ගුරු අධ්‍යාත්මික නායකයෙකු හා දේශපාල ician යෙකු මෙන් අඩු ලෙස කතා කිරීමට පටන් ගනී, “සුළුතර ප්‍රජාව සතුටු කිරීමේ” දීර් history ඉතිහාසය ගැන කථා කරයි. […] (2011: 100).
රූප
රූපය #1: ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පදනමේ නිර්මාතෘ ශ්‍රී ශ්‍රී රවී ශංකර්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #2: භාවනා ස්ථානයක සිටින ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පදනමේ බැතිමතුන්ගේ රූපය.
රූපය #3: ඉන්දියාවේ බැංගලෝරයේ පිහිටි මධ්‍යම කලා පදනමේ ආරාමයේ ඡායාරූපය.
රූපය # 4: ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පදනමේ ලෝක සංස්කෘතික උළෙල 2016 දී පාරිසරික හානියක් සිදු කළ යමුනා ගංවතුර බිම්වල ඉඩම් ඡායාරූප ගැනීම.
ආශ්රිත
අලිඅවුස්කීනේ, මිල්ඩා. 2009. “ලිතුවේනියාවේ සහ ඩෙන්මාර්කයේ ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පදනමේ අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ ආගම: අර්ථ, සන්දර්භ සහ සම්බන්ධතා.” පි. 339-64 in රුසියාවේ සහ නැගෙනහිර-මධ්‍යම යුරෝපයේ උප සංස්කෘතීන් සහ නව ආගමික ව්‍යාපාර, සංස්කරණය කළේ ජෝර්ජ් විසිනි M කේ සහ ක්‍රිස්ටෝපර් විලියම්ස්. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: පීටර් ලැන්ග්.
අව්දීෆ්, ඇලෙක්සිස්. 2004. “ශ්‍රී ශ්‍රී රවී ශංකර් සහ ලොව පුරා දැනුවත්භාවය ව්‍යාප්ත කිරීමේ කලාව.” ධර්ම සඟරාව XXIX: 321-35.
බේන්බ්‍රිජ්, විලියම් සිම්ස් සහ ස්ටාර්ක්, රොඩ්නි. 1985. “සංස්කෘතික සැකැස්ම: අනුකූල ආකෘති තුනක්.” පි. 171-88 in ආගමේ අනාගතය . බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
බාර්කර්, අයිලීන්. 1998. “නව ආගම් සහ නව ආගම්.” පි. 10-27 in නව ආගම් සහ නව ආගම්, සංස්කරණය කළේ අයිලීන් බාර්කර් සහ මාගිට් වෝර්බර්ග් විසිනි. රෙනර් නව ආගම් පිළිබඳ අධ්‍යයනය. ආර්හස්: ආර්හස් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ක්ලාක්, පීටර්. 2006. නව ආගමික ව්‍යාපාර පිළිබඳ විශ්වකෝෂය. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.
ක්ලෝති, ෆ්‍රෙඩ් ඩබ්ලිව්. 2006. ඉන්දියාවේ ආගම, Intro තිහාසික හැඳින්වීමක්. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.
ෆින්කල්, රොජර් සහ ක්‍රිස්ටෝපර් පී. 2009. “භේද තේරුම් ගැනීම: ඒවායේ මූලාරම්භය සඳහා න්‍යායාත්මක පැහැදිලි කිරීම්.” පි. 11-34 in පරිශුද්ධ භේද, ආගම් බෙදී යන්නේ කෙසේද, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ලුවිස් සහ සාරා ලුවිස් විසිනි. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ගෝටියර්, ප්‍රංශුවා. 2008. ප්‍රීතියේ ගුරු: ශ්‍රී ශ්‍රී රවී ශංකර් සහ ජීවන කලාව. කාල්ස්බාඩ්, සීඒ: හේ හවුස්.
හාමර්, ඔලව්. 2009. “භේදය හා ඒකාබද්ධ කිරීම: න්‍යායික ව්‍යාපාරයේ සිද්ධිය.” පි. 196-217 in පූජනීය භේද, ආගම් බෙදී යන්නේ කෙසේද, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ලුවිස් සහ සාරා ලුවිස් විසිනි. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය
හියුම්ස්, සින්තියා .න්. 2009. “හින්දු ගුරු කණ්ඩායම් තුළ ඇති භේද: උතුරු ඇමරිකාවේ අද්භූත භාවනා ව්‍යාපාරය.” පි. 372-96, දී පූජනීය භේද, ආගම් බෙදී යන්නේ කෙසේද, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ලුවිස් සහ සාරා ලුවිස් විසිනි. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ජේකොබ්ස්, ස්ටීවන්. 2015. ආර්ට් ඔෆ් ලිවිං පදනම: ගෝලීය සන්දර්භය තුළ අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ යහපැවැත්ම. ඇෂ්ගේට් නව ආගම් මාලාව. ඔක්ස්ෆර්ඩ් සහ නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්
නන්දා, මීරා. 2011. ගොඩ් මාකට්. ගෝලීයකරණය ඉන්දියාව තවත් හින්දු බවට පත් කරන්නේ කෙසේද?. නිව් යෝර්ක්: මාසික සමාලෝචන මුද්‍රණාලය.
ටෙලෙෆ්සන්, ඉන්ගා බර්ඩ්සන්. 2014. “අද්භූත භාවනාව, කලා කලාවේ පදනම සහ මහජන සම්බන්ධතා: මනෝවිශ්ලේෂණ රොමෑන්ටිකවාදයේ සිට විද්‍යාව හා භේදය දක්වා.” පි. 145-59 in මතභේදාත්මක නව ආගම්, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ලුවිස් සහ ජෙස්පර් පීටර්සන් විසිනි. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ටෙලෙෆ්සන්, ඉන්ගා බර්ඩ්සන්. 2012. “නෝර්වේ සහ විදේශයන්හි ජීවත්වන කලාකරුවන්ගේ ජන විකාශන පැතිකඩ පිළිබඳ සටහන්.” විකල්ප අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ ආගමික සමාලෝචනය 3: 74-101.
වොරියර්, මායා. 2005. නූතන ලෝකයක හින්දු සෙල්ව්ස්: මාතා අමරිතානන්දමයි මෙහෙයුමේ ගුරු විශ්වාසය. ලන්ඩන් සහ නිව්යෝර්ක්: රූට්ලෙජ් කර්සන්.
තැපැල් දිනය:
10 ජුනි 2016
