මේරිගේ හමුදාව / සියලු මහජන ආර්යාවගේ ප්‍රජාව

සියලුම පුද්ගලයින්ගේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සන්නිවේදනය / සන්නිවේදනය

1921 (සැප්තැම්බර් 14): ශුද්ධ වූ කුරුසයේ මංගල්ය දිනයේදී, මාරි-පෝල් ගිගුවර් කැනඩාවේ ක්විබෙක්හි සාන්ත-ජර්මයින් ඩු ලැක්-එචෙමින් හි උපත ලැබීය.

1944 (ජූලි 1): මාරි-පෝල් ගිගුවර් ජෝර්ජස් ක්ලීච් සමඟ විවාහ විය.

1945 (මාර්තු 25): නෙදර්ලන්තයේ ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි දී දූරදර්ශී ඉඩා පීර්ඩෙමන් වෙත සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ දර්ශන හා පණිවිඩ මාලාවක් ආරම්භ විය.

1950 (ජනවාරි 2): ගිගුවර්ට ඇගේ දුක් වේදනාවට හේතුව “සියල්ල එළිදරව් වනු ඇත” යනුවෙන් හ voice ක් ඇසුණි.

1954: ගිගුවර් ගුවන් විදුලිය සඳහා වැඩ කිරීමට පටන් ගත් අතර ඇගේ මාධ්‍ය අනන්‍යතාවය මාරි-හෝසේ ලෙස පිළිගත්තේය. දෙවියන් වහන්සේ මරියාගේ හමුදාව ගැන ඇයට කතා කළා.

1957 (අප්රේල්): ගිගුවර් කලින් පිහිටුවන ලද ලෙජියන් ඔෆ් මේරි හි දේශීය කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයෙකු බවට පත්විය.

1957 (සැප්තැම්බර්): ක්ලීච් සහ ගිගුවර් දික්කසාද වූ අතර ඔවුන්ගේ දරුවන් නිවසින් පිටමං කරන ලදී.

1958: ගිගුවර්ට ඇගේ අධ්‍යාත්මික නායකයා විසින් ඇගේ ජීවිතය හා අද්භූත-අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් ගැන ලිවීමට නියෝග කරන ලදී.

1968: ගිගුවර් ගිහි සහ ආගමික මිතුරන් සමඟ යාච් prayer ා කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ගත්තේය.

1971 (අගෝස්තු 28): ඇගේ යාච් prayer ා කණ්ඩායම සමඟ ලැක් එට්චාමින්හි මේරියන් දේවස්ථානය වෙත වන්දනා චාරිකාවක යෙදී සිටියදී මරියාගේ හමුදාවක් නිර්මාණය කිරීම ගිගුවර්ට අනාවරණය විය.

1971: ප්‍රංශ එස්කැටොලොජි කතුවරයා වන රාවුල් ඕක්ලෙයාර් සමඟ පළමු සම්බන්ධතාවය ආරම්භ විය; ගිගුවර්ට ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දර්ශනය සහ සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ පණිවිඩ ගැන දැනුමක් ලැබේ.

1973 (මාර්තු 20): ගිගුවර්ට ප්‍රථම වරට ඇම්ස්ටර්ඩෑම්හිදී සර්ව ජාතීන්ගේ දූරදර්ශී දූරදර්ශී අයිඩා පීර්ඩෙමන් හමුවිය.

1975 (මාර්තු 10): ක්විබෙක්හි කාදිනල් මොරිස් රෝයි විධිමත් රෝමානු කතෝලික දේව භක්තික සංගමයක් ලෙස මේරිගේ හමුදාව අනුමත කළේය.

1978: ගිගුවර් මරියාගේ (අද්භූත) පුනරුත්පත්තිය ලෙස හඳුන්වා දුන්නේය.

1979: මාරි-පෝල් ගිගුවර්ගේ ස්වයං චරිතාපදාන හා අධ්‍යාත්මික ලේඛන (“වී ඩිමෝර්”) ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ විය.

1983: ව්‍යාපාරය සඳහා ප්‍රධාන භක්ති සංකීර්ණයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ලැක්-එට්චාමින් හි ප්‍රධාන ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම් අවබෝධ විය.

1987 (පෙබරවාරි 27): ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය විසින් ව්‍යාපාරයේ ලේඛන “විශාල හා දරුණු වැරැද්දක්” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

1987 (මැයි 4): ක්විබෙක්හි අගරදගුරු ලුවී-ඇල්බට් වචොන් විසින් කරන ලද ප්‍රකාශයක් මේරිගේ හමුදාව භේදකාරී ලෙස හැඳින්වේ; එය කතෝලික සංගමයක් වීම නතර විය.

1988 (මාර්තු 2): කැනේඩියානු අගරදගුරු විසින් 4 මැයි 1987 දින ප්‍රකාශය අවලංගු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී.

1991 (අප්රේල් 20): රෝමයේ අපෝස්තලික සිග්නතුරා හි ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය 4 මැයි 1987 ප්රකාශය තහවුරු කළේය; එය මතභේදයට තුඩු දෙන තීන්දුව සඳහා මරියාගේ හමුදාව විසින් කරන ලද අභියාචනයේ 'අවසාන' තීරණයයි.

1997: ප්‍රජාවේ සුපිරි ජනරාල් ලෙස ගිගුවර් තේරී පත් විය.

1998: අනුකම්පා කරන කැනේඩියානු බිෂොප්වරුන් වන ඇන්ටිගොනිෂ් සහ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියා-කෝර්න්වෝල් රහසිගතව මේරි පූජකවරුන්ගේ හමුදාව පත් කළහ.

2001 (ජූනි 29): මේරි හමුදාව පිළිබඳ කැනේඩියානු රදගුරු සම්මේලනයේ මූලධර්ම සටහනක සඳහන් වූයේ මෙම මූලධර්ම කතෝලික පල්ලියට පටහැනි බවයි.

2002 (මැයි 31): හාර්ලම්-ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි රදගුරු පුන්ට් විසින් ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දර්ශන සහ පණිවිඩ සත්‍ය බව ප්‍රකාශයට පත් කළේය; සිය ව්‍යාපාරය තුළ සියලු ජාතීන්ගේ / ජනතාවගේ ආර්යාවගේ භක්තිය පිළිබඳව මාරි-පෝල්ගේ මවාපෑම ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

2007 (මාර්තු 26): ක්විබෙක්හි අගරදගුරු මාක් ඕවෙල්ට් ප්‍රකාශ කළේ මරියාගේ හමුදාවේ ඉගැන්වීම් අසත්‍ය බවත් එහි නායකයින් බැහැර කර ඇති බවත් කතෝලික පල්ලිය බවයි.

2007 (මැයි 31): ව්‍යාපාරයේ උසස් පියා සහ “ජෝන් පල්ලිය” ලෙස අලුතෙන් හැඳින්වෙන පැඩ්‍රේ ජීන්-පියරේ, මේරි කොරෙඩෙම්ප්‍රික්ස්, මාධ්‍යවේදීන් සහ නීති oc යා යන මහත්වරුන්ගේ ආධිපත්‍යය සියලු ජනතා ආර්යාව යන මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කළේය.

2007 (ජුලි 11): ඇදහිල්ල පිළිබඳ මූලධර්මය සඳහා වූ රෝම සභාව නිත්‍ය සාමාජිකයන් නෙරපා හරින ලද අතර සියලු ජනතා ආර්යාවගේ ප්‍රජාවේ උපස්ථායකවරුන් සහ පූජකවරුන් පත් කරන ලදී. ව්‍යාපාරය “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික” ලෙස විනිශ්චය කරන ලදී.

2013: ශුද්ධ වූ කුරුසියේ දිනය වන සැප්තැම්බර් 14 වන දින ඇගේ උපන්දිනය වන විට මහලු හා ඇඳේ වැතිරී සිටි ගිගුවර් අභාවප්‍රාප්ත විය. චලනය අඩු පැතිකඩක් තබා ගනී.

2015 (අප්රේල්): දර්ශනීය ගිගුවර් වයස අවුරුදු 93 දී මිය ගියේය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

මාරි-පෝල් ගිගුවර් උපත ලැබුවේ ප්‍රංශ කැනේඩියානු සාන්ත-ජර්මයින් ඩු ලැක්-එට්චෙමින්හි (සැතපුම් 60 ක් ගිනිකොන දෙසින්)ක්විබෙක්) සැප්තැම්බර් 14, 1921 හි. බ්‍රහ්මචාරී ආගමික ජීවිතයක් ගත කිරීමට මුල් ආශාවක් තිබියදීත්, පල්ලිය විසින් ඇයට එම පා course මාලාවට එරෙහිව අවවාද කරනු ලැබීය. 1944 හි ඇය ජෝර්ජස් ක්ලීච් (1917- 1997) සමඟ විවාහ වූ අතර ඇය විවිධ රැකියාවල නිරත වූ අතර ප්‍රාදේශීය දේශපාලනයටද පිවිසියාය. 1948 දී ඔවුන් ශාන්ත ජෝර්ජස් ඩි බියුස් නගරයට ගියා. ඇය සහ ඇගේ සැමියා යන දෙදෙනාටම අසනීප හා දුක් වේදනා වලින් පිරුණු ජීවිතයක් උදා විය. ඇගේ විවාහ ජීවිතය කෙතරම් ගැටලු සහගතද (ඇගේ වචනවල “බියකරු සිහිනයක්”) එය 1957 හි දික්කසාද වීමට සහ ඇගේ දරුවන් පස්දෙනා (ඇන්ඩ්‍රේ ලුයිස්, මිචෙල්, පියරේ සහ ඩැනියෙල්) නිවසින් බැහැරව ස්ථානගත කිරීමට හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ කලකට පසු, ඇය මරියාගේ හමුදාව පිහිටුවා ගත් පසු, ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයෙකු වූ විට ඇය සමඟ අර්ධ වශයෙන් එකඟ විය. මේ අතර, ඇයට වයස අවුරුදු දොළහ සිට ඇසෙන ආකාශ වස්තූන් සඳහා ස්ථානයක් ලබා දීමෙන් ඇගේ කම්පනය ජය ගැනීමට උත්සාහ කරන අතරතුර ගිගුවර් වැඩි වැඩියෙන් මේරියන් අධ්‍යාත්මික හා භක්තිවාදයට ඇදී ගියේය. ගිගුවර්ට නව යොවුන් වියේ සිටම ඇතැම් “අභ්‍යන්තර හ” වල් ”ඇසී තිබුණද, 1957 න් පසු මෙම අද්භූත හමුවීම් සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි විය. 1950 හිදී ඇයට ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඇගේ අනාගත ඉරණම නිරාවරණය කිරීම අවසානයේ 1958 හිදී සිදුවිය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගෙන් සහ මරියාගෙන් කටහ hearing වල් ඇසෙන අතර පණිවුඩ ලැබෙමින් තිබියදී ඇය සිය ජීවිත කතාව ලිවීමට පටන් ගත් අතර ඇය අත්විඳින අද්භූත සංසිද්ධීන් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට පටන් ගත්තාය. වැනි ඇගේ ස්වයං චරිතාපදාන වෙළුම් වල මාතෘකා Vie Purgative (පිරිසිදු කිරීමේ ජීවිතය), වික්ටෝයර් (ජයග්‍රහණය), සහ වී කොලෙස්ටෙ (ස්වර්ගීය ජීවිතය), ඇය අත්විඳි ප්‍රගතිශීලී පරිවර්තනයන් දක්වන්න.

1950 ගණන්වල සඟරා සහ ගුවන්විදුලිය සඳහා ඇය කළ පුවත්පත් කලාවේදී ඇය මාරි-ජොසී යන පෑන නාමය භාවිතා කළාය. 1958 න් පසු ඇය තමා මාරි-පෝල් ලෙස හැඳින්වූවාය (සමහර විට “මාරේ පෝල්-මාරි” ද විය). ඇය වෙනත් සංවිධානවලට සදාචාරාත්මක සහයෝගය ලබා දීමටත්, මේරේ පෝල්-මාරි නමින් පූජක වෘත්තීන් උත්තේජනය කිරීමටත් පදනමක් පිහිටුවා ගත්තාය.

අගෝස්තු 28, 1971 හි සවස් වරුවේ එට්චෙමින් විල අද්දර පිහිටි කුඩා මේරියන් දේවස්ථානයකට කණ්ඩායම් චාරිකාවකට සහභාගී වීමෙන් පසුව, මාරි-පෝල්ට මරියාගේ හමුදාවක් (“ආමේ ඩු මරී”) නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සනාථ කරන හෙළිදරව්වක් ලැබුණි. ඇය නව ආගමික ප්‍රජාව ආරම්භ කළේ දළ වශයෙන් හැත්තෑ පහක් පමණ වූ සමාන බැතිමතුන් සමඟ ය. මේරි කණ්ඩායමේ මෙම නව හමුදාව දැනට පවත්නා ලෙජියන් ඔෆ් මේරි ( ලෙජියෝ මාරියා ), ඇය මීට පෙර සම්බන්ධ වූ 1921 හි පිහිටුවන ලද ගිහි මේරියන් ලෝක සංගමය. 1960 ප්‍රති-සංස්කෘතියේ සහ දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයේ පසුබිමට එරෙහිව, සාම්ප්‍රදායික භක්ති ත්‍රිත්වයට “පුද්ගලික අභ්‍යන්තර ප්‍රතිසංස්කරණයක්” ප්‍රකාශ කිරීමට සාමාජිකයින්ට ඇගේ නව හමුදාව අවශ්‍ය විය: “ත්‍රිත්ව සුදු” (සත්ප්‍රසාදය, මරියා සහ පාප්) “අව්‍යාජ ක්‍රිස්තියානි ජීවන රටාවක්” තුළ සහ “රෝමයට හා පාප්තුමාට විශ්වාසවන්තව”.

ඇයගේ පණිවුඩ, ඇයගේ දයානුකම්පිත තෑගි සහ ඇගේ වාචික හා ගායන හැකියාවන් තුළින් ඇය තම අනුගාමිකයින්ව පොළඹවා සාර්ථක සාම්ප්‍රදායික බිම් මට්ටමේ මේරියන් ව්‍යාපාරයක් ස්ථාපිත කළාය. ඊළඟ අවුරුද්දේ 1972 හි ක්විබෙක්හි පූජකයෙකු වූ පිලිප් රෝයි මෙම ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වී එහි අධ්‍යක්ෂකවරයා බවට පත්විය.

ඒ, පල්ලියේ වැදගත් නිලධාරියෙකු වන ලන්දේසි-බෙල්ජියම් ජාතික ජීන්-පියරේ වැන් ලයර්ඩ්, වතිකානු ප්‍රාන්තයේ පූජනීය / පූජක ජෙනරාල් සහ ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දර්ශනවල ආධාරකරුවෙකු සමඟ මාරි-පෝල්ගේ මිත්‍රත්වය (ජේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ සාමාජිකත්වය හරහා) ය. ක්විබෙකොයිස් අගරදගුරු මොරිස් රෝයි 1975 දී පල්ලියේ විධිමත් භක්තිමත් සංගමයක් ලෙස පිළිගැනීමට පෙළඹවූ බව. පල්ලියේ දිරාපත්වීමේ කාලයකදී ආගමික මූලාරම්භයන් කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ උනන්දුව හා උනන්දුව මෙම පියවරයි. ව්‍යාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්ථාවරය පිළිබඳව නිසි පරීක්ෂණයක් පැවැත්වීම - ඔහු හිතාමතාම කළත් නැතත් - නොසලකා හැරියේය. 1979 ට පෙර මාරි-පෝල්ගේ අදහස් සහිත ග්‍රන්ථ ප්‍රකාශයට පත් නොකිරීම නිසා, මෙම ව්‍යාපාරය රේඩාර් යටතේ පැවතුන අතර ඇදහිල්ලේ මූලධර්මවලට අනුකූලද යන්න පරීක්ෂා කිරීමට වගකිව යුතු අය නොදැන සිටියහ. වැන් ලයර්ඩ්, දූරදර්ශී අය වන ඉඩා සහ මාරි-පෝල් යන දෙදෙනා මුණගැසීමට උත්තේජනය කළ බව වාර්තා වේ.

පල්ලිය විසින් පිළිගැනීමේ ප්‍රති ence ලයක් ලෙස, දැන් විධිමත් කරන ලද ව්‍යාපාරය ඊළඟ වසරවලදී උච්ච විය. වසර දහයක පමණ කාලයක් තුළ, ඔවුන්ගේම ආගමට හරවා ගත් අය සහ නිල තත්වය මගින් උත්තේජනය වූ මෙම ව්‍යාපාරය ක්විබෙක් නගරයෙන් පිටත ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගත් අතර, ආසන්න වශයෙන් රටවල් විස්සක් (බටහිර) රටවල් 20 කට වඩා බෙදා ඇති බැතිමතුන් දහස් ගණනක් (සහ ඊට වඩා වැඩි නොවේ) සොයා ගත්හ.

1977 දී, මාරි-පෝල්ට කළ තවත් හෙළිදරව්වක් හේතුවෙන්, ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිලිටියාව කැනඩාවේදී හඳුන්වා දුන් අතර මරියාගේ හමුදාවට සම්බන්ධ විය. එම වසරේදී හමුදාවේ සෙබළුන් 200 ක් ද මිලිටියා ක්‍රිස්ටි සමඟ එක් විය. මාරියන් භක්තිය උත්තේජනය කිරීම සහ සමාජ වැඩ කිරීම සඳහා වූ නව නියෝගයක් වන මිලිටියාව 1973 දී පල්ලියේ අනුමැතියකින් තොරව ප්‍රංශයේ ආරම්භ කරන ලදී. 1981 දී ගිගුවර්ගේ මේරි හමුදාව විසින් එහි නම නවීකරණය කරන ලද්දේ මේරිගේ පුතුන් හා දියණියන්ගේ පවුල සහ ප්‍රජාව යනුවෙනි. මෙම නම් කිරීම අඩු ආක්‍රමණශීලී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, එය ව්‍යාපාරය හෝ “පවුල” ප්‍රකෝපකාරී ලෙස හා සෘජුවම එහි නායකයා වන මේරි (ඇගේ පුනරුත්පත්තිය) හෝ මාරි-පෝල් සමඟ සම්බන්ධ කළේය.

1970 දශකයේ සිට ව්‍යාපාරයේ වර්ධනය ද නිහ ly ව මූල්‍ය සම්පත්වල ප්‍රබල ප්‍රවාහයක් ජනනය කළේය. මේරිගේ හමුදාව සහ එහි මිලිටියාව සඳහා ලෝක මධ්‍යස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා 1983 දී ලැක්-එට්චෙමින් හා ඒ අවට විශාල ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම් සහ ආයෝජන සිදු වූ විට ක්විබෙක් ප්‍රජාව පුදුමයට පත් විය. නිකායික කණ්ඩායම සඳහා මෙම පුළුල් කිරීම් සංවෘත, සහයෝගය දක්වන, සමාජීය හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක වාසස්ථානයක් වූ අතර එය බාහිර ලෝකයට හා බලධාරීන්ට සතුරු වූ අතර අදහස් වර්ධනය වී මෙහෙයුම ආරම්භ වූවා පමණක් නොව ආගමික පිළිවෙත් ද සිදුවිය. කණ්ඩායම අභ්‍යන්තරව සංවිධානය වූවා පමණක් නොව. ආරාම වැනි නිවාස පහසුකම්, සාමනේර, නැවත පුහුණු කිරීම් (ස්පිරි-මාරියා-අල්මා සහ ස්පිරි-මාරියා-පියෙට්‍රෝ), ඇටෙලියර්ස්, ආගන්තුක නිවාස, පුවත්පත් කාර්යාලය සහ ගුවන්විදුලි මධ්‍යස්ථානය සහිත ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානය, අර්ධ ස්වාධීන භූගෝලීය කලාපයක් ද නිර්මාණය කළේය. සහ ලැක්-එට්චෙමින් වටා, නමුත් ප්‍රධාන වශයෙන් මාර්ග 626 දී.

පල්ලියේ විධිමත් අනුමැතියෙන් “නොමඟ ගිය”, පහත දැක්වෙන කොටසින් නවකතාවේ ඇඟවුම් සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන නැත ඉගැන්වීම් ප්‍රකාශයට පත් කරන විට. එහෙත්, 1980 දශකයේ මුල් භාගයේ සිට, මාරි-පෝල්ගේ පළමු ප්‍රකාශිත වෙළුම සමීපව කියවීමෙන් පසුව ජනතාව වඩ වඩාත් කනස්සල්ලට පත්විය වී ඩි අමූර්. ඊට අමතරව, විල අද්දර යුද හමුදාවේ ගොඩනැඟිලි ක්‍රියාකාරකම්, ආයතනිකකරණයට ලක්වන, ස්වයං ආධාරක නිකායවාදී ප්‍රජාවක් පිළිබඳ අදහස ශක්තිමත් කළ ක්‍රියාකාරකම් හේතුවෙන් ප්‍රාදේශීය බලධාරීන් සහ මාධ්‍ය තැති ගත්හ. කෙසේවෙතත්, ක්විබෙක්හි රදගුරු තුමා ඔහුගේ වැරදි වැටහීම වටහාගෙන මූලධර්ම අපගමනයන්ට එරෙහිව පියවර ගැනීමට පටන් ගත්තේ ඇගේ ශුද්ධ ලියවිලිවල සත්‍ය වශයෙන්ම ප්‍රකාශ කර ඇති දේ ගැන මවිතයට පත් කරමින් පුවත්පත් ලිපි ප්‍රවාහයකින් පසුවය. ක්විබෙක්හි නව අගරදගුරු තුමා ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ අනුමැතිය ඉල්ලා අස්කර ගැනීමට එය හේතු විය. 4 මැයි 1987 වන දින ඔහු එම ව්‍යාපාරය විචක්ෂණශීලී යැයි ප්‍රකාශ කළ අතර එහි ව්‍යාජ ඉගැන්වීම් නිසා එය කතෝලික සංගමයක් ලෙස නුසුදුස්සකු විය. වතිකානුව ඔවුන්ගේ ධර්මය “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික” යැයි විනිශ්චය කළේය. මුළුමනින්ම විශ්වාස කළ හැකි පරිදි, අගරදගුරු තුමා කාදිනල් රැට්සින්ගර්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ මාරි-පෝල්ගේ ශුද්ධ ලියවිලි පද ද සභාව විසින් ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය සඳහා ප්‍රදර්ශනය කරන ලෙසයි. 27 පෙබරවාරි 1987 වන දින කෙටි සටහනක රැට්සින්ගර් ද නිගමනය කළේ මෙම ව්‍යාපාරය “විශාල හා දැඩි දෝෂයක්” ඇති බවය. මරියා තවදුරටත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ මව නොව දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්‍ය කලත්‍රයා වන නිර්මල මේරියන් ත්‍රිත්වයේ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් විය. එහි ප්‍රති consequ ලයක් ලෙස, ඇගේ “දේවධර්මාචාර්ය” මාක් බොස්කාට් විසින් මාරි-පෝල්ගේ ලිවීමේ දේවධර්මීය අධ්‍යයනය ද හෙළා දකින ලදී. එබැවින් ඕනෑම උත්සවයක් සංවිධානය කිරීමට හෝ සියලු මහජන ආර්යාව කෙරෙහි ඔවුන්ගේ භක්තිය ප්‍රචාරය කිරීමට හමුදාවට තහනම් විය. නෙරපා හැරීමේ හෝ හෙළා දැකීමේ ද penalty ුවම තවමත් ඉල්ලා නොසිටියද, ඊට සම්බන්ධ වූ ක්විබෙක් රදගුරු පදවියේ පූජකවරුන් ඔවුන්ගේ පූජක කටයුතුවලින් ඉවත් කරනු ලැබේ.

සියලු ක්‍රියාමාර්ග තිබියදීත්, ව්‍යාපාරය පහත වැටෙන බවක් නොපෙනුණි. ඊට පටහැනිව, එහි මෙහෙවර දිගටම පැවතුණේ සාමාජිකයින්ට හෙළි කළ සැබෑ සත්‍යය පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වීමෙනි. 2001 හි, මාධ්‍ය නිතරම වාර්තා කළේ චලනය 25,000 අනුගාමිකයන්ගෙන් සමන්විත බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, චලනය කිසි විටෙකත් එම ප්‍රමාණයට ළඟා නොවීය. මෙම ව්‍යාපාරය රටවල් දහහතරක් පුරා පැතිරී ඇති අනුගාමිකයන් දහස් ගණනක් බව 1995 හි ඇස්තමේන්තු කර ඇත. මෙයට සහෝදරයන් / සෙමිනේරියන් හතළිහක්, පූජකවරුන් හතළිස් තුන් දෙනෙකු ද “සන්ස් ඔෆ් මේරි” (“ලෙස් ෆිල්ස් ඩි මාරි”) සහ එක්ස්නූම්ක්ස් බ්‍රහ්මචාරී කාන්තාවන් ද ඩෝටර්ස් ඔෆ් මේරි (“ලෙස් ෆිල්ස් ඩි මාරි”) හි සාමාජිකයින් ලෙස හැඳින්වේ. ග්‍රීන් වැලි සහ ලිට්ල් රොක්හි කන්‍යාරාම තිබුණා. පහත සඳහන් බොහෝමයක් කැනඩාවේ සහ එක්සත් ජනපදයේ පිහිටා ඇති අතර යුරෝපයේ බටහිර කොටසේ සිය ගණනක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, නෙදර්ලන්තයේ බැතිමතුන් විසි දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් නිජ්මෙගන් පදනම් කරගත් යාච් prayer ා කණ්ඩායමක ක්‍රියාකාරී වූහ. පල්ලියේ මැදිහත්වීමෙන් පසුව, බොහෝ දෙනෙක් යළිත් ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත්ව ගිය අතර, කැපවූ අනුගාමිකයන් කුඩා පිරිසක් රැඳී සිටියහ.

2007 ව්‍යාපාරය සඳහා වැදගත් වසරක් බව පෙනේ. මෙම ව්‍යාපාරය සහ එහි ඉගැන්වීම් මාර්තු මාසයේ දී අසත්‍ය බව ප්‍රකාශයට පත් කළ විට, කණ්ඩායම උත්සව මංගල්‍යයන් (මැයි 31 සිට ජූනි 3 දක්වා) දැඩි ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කළහ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ඔවුන්ගේම නව “පාප්වහන්සේ” වන පැඩ්රේ ජීන්-පියරේ, මේරි / ආර්යාවගේ කෝඩෙම්ප්ට්‍රික්ස් ලෙස ප්‍රවාදයට ලක් කරමින්, කණ්ඩායමේ පළමු සාන්තුවරයා වූ රාවුල්-මරී කැනනය කර පූජකවරුන් හය දෙනෙකු පත් කළේය. මෙම ව්‍යාපාරයට සැලසුම් සහගත අවසාන පහරක් ලෙස වතිකානුව ජූලි මාසයේදී සමස්ත ව්‍යාපාරයම නෙරපා හැරියේය. එතැන් සිට, ප්‍රජා ප්‍රතිපත්තියේ බොහෝ වෙනස් වී ඇති බවක් නොපෙනේ, විවිධ ක්‍රියාමාර්ග පහත සඳහන් දෑ නොසලකා හැර ඇති අතර, අනුමාන වශයෙන්, මෙහෙවර සහ ප්‍රචාරණය සඳහා වූ මාධ්‍යයන් අඩු කළේය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසුව, මාරි-පෝල්ගේ බලය අඩුවී ඇති අතර ඇගේ දේවධර්මවාදීන්ගේ බලපෑම වැඩි විය. මෙම ඉගැන්වීම් වඩ වඩාත් විචක්ෂණශීලී වූ අතර විකල්ප ජෝන් පල්ලියක් (“පරිහානියට පත්” පෙට්‍රස් පල්ලිය වෙනුවට) පිළිබඳ අදහස ඇති විය (මාර්ටෙල් 2010). ඔවුන් නෙරපා හැරීමෙන් පසුව, රෝමානු පෙට්රස් පල්ලියේ අභාවය සහ බිෂොප්වරයා රෝමයේ තාලයට නටමින් හා ආර්යාව විසින් කරන ලද යාච් prayer ාවේ ප්‍රධාන රේඛාව අතහැර දමා ගමන් කරන බොරු මාවත පිළිබඳව මූලික කරුණු වඩාත් ඒත්තු ගෙන තිබේ. එම රේඛාවෙන් (“කලක් මරියා වූ ආර්යාව”) පෙන්නුම් කළේ මාරි-පෝල් සැබවින්ම මූර්තිමත් කළ, නව මේරි සහ සම-මිදුම්කරුවා බවය.

මාරි-පෝල්ගේ උපන්දිනය වෙනුවෙන් සැප්තැම්බර් මස 14, 2013 හි පුරෝකථනය කර තිබුණි. අනාවැකිය පදනම් වූයේ අ
එළිදරව් පොතේ 5-6 පදයේ “එළිදරව් ගණනය කිරීම”. ඇයගේ අභාවය අප්‍රියෙල් 1260, 4 හි භූමිෂ් Para පාරාදීසය ආරම්භ වී දින කිහිපයකට පසු 2010 සිදුවනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලදී. කෙසේවෙතත්, දවස සාමකාමීව ගෙවී ගියේය.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

සියලු ජනතා ආර්යාවගේ ප්‍රජාව “විශ්වීය මානයන් සමඟ තාවකාලික වැඩ” යැයි කියාගන්නා කතෝලික ව්‍යාපාරයක් ලෙස සලකයි. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩනය කිරීමෙන් සහ “ශාන්ත පල්ලියේ” අපෝස්තලික කතෝලික සම්ප්‍රදායට පටහැනිව ඔවුන්ගේ “ශාන්ත ජෝන් පල්ලිය” ස්ථානගත කිරීම. පේතෘස්, ”ඔවුන් රෝමයෙන් anced ත්වී ඇත. නෙරපා හරින ලද නායකයන් සහ “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික” ලියවිලි සහිත භේදකාරී ව්‍යාපාරයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති බැවින් මෙම කණ්ඩායම වතිකානුව විසින් “කතෝලික නොවන” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. එය තවමත් රෝමයට හා පාප්තුමාට විශ්වාසවන්තව කියා සිටින එහි දේවධර්මීය තොරතුරු ව්‍යාප්ත කළද, එහි සත්‍ය භාවිතයන් ප්‍රතිවිරුද්ධයයි. කලින් යුධ හමුදාව / වර්තමාන ප්‍රජාව වඩා හොඳින් වටහාගෙන ඇත්තේ කතෝලික මූලයන් සහිත දූරදර්ශී ව්‍යාපාරයක් වන අතර එය මිශ්‍ර කතෝලික-එසෝටරික් විශ්වාසයන් සහිත සහස්‍ර නිකායවාදී කණ්ඩායමක් බවට පරිවර්තනය විය. ඔවුන්ගේ අපකීර්තිමත් අදහස් කතෝලිකයන් ලෙස සලකන නමුත් “අමතර” විශ්වාසයන් ඇති අතර, රෝමානු පල්ලිය පැහැදිලි කරන්නේ “තවමත් සූදානම් නැත” යනුවෙනි.

ආරම්භයේ දී, මේරිගේ හමුදාව දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයෙන් පසුව පල්ලියේ විවාදයට ලක් වූ නවීකරණයන්ට ප්‍රතිචාර දක්වන නව කතෝලික පුනර්ජීවන ව්‍යාපාරයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. මෝඩ දැක්මක් සහ නායක ගිගුවර්ගේ කාර්යභාරය සහ ස්ථාවරය ශක්තිමත් වීමත් සමඟ, විශේෂයෙන් ඇය 1997 හි සුපිරි ජෙනරාල්වරිය ලෙස තේරී පත්වීමෙන් පසුව, මෙම ව්‍යාපාරය නිකායවාදී ව්‍යාපාරයක වැඩි වැඩියෙන් ලක්ෂණ පෙන්නුම් කළේය. ගුප්ත ගද්‍යය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි යොමු නොවූ අතර, මරියා සහ / හෝ සියලු ජනයාගේ ආර්යාව ඇය තුළ පුනරුත්පත්තිය ලැබීම නිසා ගිගුවර් මත සම්පූර්ණයෙන්ම කේන්ද්‍රගත විය. මව (මරියා / මාරි-පෝල්) ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටියට අනුව පියාණන් වහන්සේට සමාන වන අතර යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේට සමාන ස්වභාවයක් ඇති අතර, එය සත්ප්‍රසාදය තුළ නිරූපණය කෙරේ. මරියා ඔවුන් වෙනුවෙන් දෙවියන් බවට පත්ව ඇත. එම ස්ථාවරය අනුව, දේවධර්මය ක්‍රිස්ටොලොජි හෝ මාරියොලොජි වලට අනුපූරක නොවීය. එය සම්පූර්ණයෙන්ම නව ධර්මතාවයකින් ආදේශ කිරීමකි. ඇයට අනුගාමිකයන් සහ අනුගාමිකයන් නොවන අය අතර වැඩෙන වෙනසක් වී ඩි අමූර් දේවධර්මය මතුපිටට පැමිණියේ තනි ගුප්ත විද්‍යාවට අඩු හා අඩු ඉඩක් ඉතිරි කරමිනි. දිව්‍යමය අත්දැකීම් ඇති මාරි-පෝල්ට නව හෙළිදරව් කිරීම්, ව්‍යාපාරය හෙළිදරව් කරන ආකාරයේ සංස්කෘතියක් බවට වෙනස් කළ අතර එහිදී සත්‍යය හෙළි වන අතර තනි පුද්ගල සෙවකයින් දැඩි අනුගාමිකයන් බවට පත්විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මේරි / ප්‍රජාවේ හමුදාව සැබවින්ම සංවෘත නිකායක් නොවේ. පල්ලියේ පරමාදර්ශයන් අර්ධ වශයෙන් පමණක් ප්‍රතික්ෂේප කරන විස්තරාත්මක සත්‍යයක් ප්‍රජාව සතුව ඇත. එය රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ ප්‍රසිද්ධ හෙළිදරව්ව සහ මූලික මූලධර්ම පිළිබඳව විස්තාරනය කළ නමුත් එය වතිකානුව විසින් සකස් කරන ලද සමහර මූලික ඉගැන්වීම් සහ පා course මාලාවෙන් බැහැර වීමට පටන් ගත්තේය. මරියාගේ හමුදාව කියා සිටින්නේ, පල්ලියේ බලවතුන් සහ ආයතන විසින් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ මර්දනය කිරීම නොතකා, ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් සත්‍යාපිත සත්‍යය අභිබවා යන බවයි.

ගිගුවර් දිව්‍ය මාධ්‍යය වුවද, ඇයගේ අද්භූත අත්දැකීම්වල සියලු මානයන් පිළිබඳ පූර්ණ විග්‍රහයක් ඇය ඉදිරිපත් කළේ නැත. එමනිසා, ඇගේ ගුප්ත ලේඛන වඩාත් සුහද දේවධර්මයක් බවට ක්‍රමානුකූල කිරීම, විස්තාරණය කිරීම සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීම සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ විශ්වීයත්වය තුළ ඇයගේ විධිමත් භූමිකාව විස්තාරණය කිරීම සඳහා “දේවධර්මවාදීන්” දෙදෙනෙකු පත් කරන ලදී. මෙම වර්ධනය කණ්ඩායමේ නිකායික ස්වභාවය වැඩි දියුණු කළේය. දේවධර්මය ක්‍රිස්තියානි මත පදනම් වූවක් වුවද, එය සහස්‍රයේ අදහස් ඒකාබද්ධ කරයි, මාරි-පෝල් ගැළවුම්කාරිය (මරියා / දෙවියන්) සමඟ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවධර්මීය, nost ානවාදී එසෝටරික් සහ විශ්වීය ඉගැන්වීම් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. කැනේඩියානු දේවධර්මාචාර්ය රේමන්ඩ් මාටෙල් විසින් 2010 දී ව්‍යාපාරයේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ පර්යේෂණයේදී තේමාවන් විස්තරාත්මකව ලේඛනගත කරන ලදී. ඔහු ක්විබෙක් ව්‍යාපාරයේ දේවධර්මය විස්තර කළේ “මේරියන් n නෝසිස්” සෑදීම ලෙස ය. මේ ආකාරයට ක්විබෙක් ඉගැන්වීම් ඇම්ස්ටර්ඩෑම් පණිවිඩ nost ාන විරෝධී වන හාන්ස් බාම් (1970) ගේ එළිදරව්වෙන් හා අවසාන කාලීන අර්ථ නිරූපණයන්ගෙන් ද වෙනස් විය.

දේවධර්මයේ පදනම, මිදීමේ අනාවැකි සහ එස්කැටොලොජි, ප්‍රධාන ප්‍රභවයන් දෙකකින් සොයාගත හැකිය. පළමුවැන්න මාරි-පෝල්ගේ ශුද්ධ ලියවිලි පද ය. වෙළුම් පහළොවකින් සමන්විත “එළිදරව්වක්” මෙයට ඇතුළත් ය ආදර ජීවිතය (වී ඩි අමූර්), පිටු දහස් ගණනක ස්වයංක්‍රීය චරිතාපදානය සහ ස්වයං-චරිතාපදාන මෘත දේහය, ඇයගේ ජීවිත කතාව හා අද්භූත අත්දැකීම් සමඟ කටයුතු කරයි. ලිසියුක්ස්ගේ ආනුභාව සම්පන්න ස්වයං චරිතාපදානයේ තෙරේසියා කියවීම, ආත්මයක කතාව (L'histoire d'une âme), සහ සඟරා සඳහා ලේඛිකාවක් ලෙස ක්‍රියාකාරී වීම නිසා මාරි-පෝල් ඇගේ ජීවිතය කඩදාසි වලට දැමීමට සිතුවාය. 1958 හි, ඇගේ අධ්‍යාත්මික උසස් නිලධාරියා ඇයට ආරම්භ කිරීමට පැවසුවාය. මෙම පා part ය සමිඳාණන් වහන්සේ විසින්ම නියම කරනු ලැබුවේ කටහ or වල් හෝ දර්ශන මගින් නොව සන්නිවේදනයකින් බව ඇය පැවසූ පරිදි “ආත්මයෙන් ආත්මයට” මුලදී “හදවතේ මට්ටමින්” සහ පසුව මට්ටමින් “හිසෙහි” ඔවුන්ගේ එකඟතාවය මේ ආකාරයෙන් අවධාරණය කරයි. සියළුම මහජනතාවගේ ආර්යාව පිළිබඳ ඇගේ සංකල්පය සහ දිව්‍යමය සැළසුම් සැලැස්ම තුළ ඇයගේ භූමිකාව මෙම ග්‍රන්ථ මගින් සාදනු ලැබේ. මෙම කෘති අවසානයේ ගිගුවර්ව සියලු ජනතා ආර්යාවගේ මූර්තිමත් පෙනුම ලෙස ස්ථානගත කරයි.

ප්‍රංශ රාවුල් ඕක්ලෙයාර් (1906-1996), ගුවන් විදුලි මාධ්‍යවේදියෙකු සහ නොස්ට්‍රාඩමස් පිළිබඳ පොත් කතුවරයා, දර්ශන, හෙළිදරව් කිරීම් සහ එස්කැටොලොජි (“ටයිම්ස්හි අවසානයෙහි කවියා” යන අන්වර්ථ නාමයෙන්) ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දර්ශන පිළිබඳ අවධානයට ලක් විය. 1966 වන විට ඔහු දැනටමත් පැරීසියේ ඇම්ස්ටර්ඩෑම් ආර්යාව පිළිබඳ සාර්ථක සමුළුවක් සංවිධානය කර තිබූ අතර එහිදී දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයේ ප්‍රති Mary ල මේරි පිළිබඳ ඇම්ස්ටර්ඩෑම් පණිවිඩ සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කළේය. කවුන්සිලය තුළ සහ ඒ අවට ඇති වූ සියලුම කරුණු ඇම්ස්ටර්ඩෑම් පණිවුඩවල හෙළි වූ දේ සනාථ කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය යුතු බව ඔහු ප්‍රකාශ කළේය. සමුළුවේ පෙළ විනිවිද පෙනෙන මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, ලා ඩේම් ඩි ටූස් ලෙස් පීපල්ස්, ඔහු ඇම්ස්ටර්ඩෑම් සංස්කෘතිය සඳහා වූ එකම ප්‍රධාන ජාත්‍යන්තර ප්‍රචාරකයා බවට පත්විය. ප්‍රංශ පොත කතෝලික ක්විබෙක් වෙත යන අතර එය ගිගුවර්ට මිතුරෙකු විසින් ලබා දෙන ලදී. එය කිහිප වතාවක් නැවත කියවීමෙන් පසුව, ඇය සහ පීර්ඩෙමන් වෙත ලැබුණු පණිවිඩවල ඇති සමානකම් හඳුනාගත් ඇය ගුප්ත අත්දැකීම් දෙකෙහිම ව්‍යුහාත්මක සම්බන්ධතාවය පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වුවාය. මෙම අදහස අවසානයේ 1971 දී ඕක්ලෙයාර් සහ ගිගුවර් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ විය. ඉන් වසර පහකට පසු ඔහු හමුදාවට බැඳුණි. එම වසරවලදී, පල්ලිය විසින් ඇම්ස්ටර්ඩෑම් සංස්කෘතිය හෙළා දැකීම සහ එහි දේශීය භක්ති පුරුද්ද මැඩපැවැත්වීමත් සමඟ, මාරි-පෝල් සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව කෙරෙහි දැක්වූ උනන්දුව වඩාත් ශක්තිමත් විය. ඇම්ස්ටර්ඩෑම් පණිවුඩවල විශ්වීයත්වය, මේරියන් යුගය තුළ ගෝලීය මේරියන් ව්‍යාපාරයක් සඳහා වූ ඇගේ දිව්‍යමය ඉල්ලීම් හා පෞද්ගලික අභිලාෂයන්ට ගැලපේ. එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස මාරි-පෝල්ට දර්ශනීය පීර්ඩමන් හමුවීමට අවශ්‍ය විය. 1973, 1974 සහ 1977 දී ඇය සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දේවස්ථානයට ගියාය. ඇයගේ අවසන් සංචාරය ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දර්ශනවල නව අනුප්‍රාප්තිකයක් බව සනාථ වූ අතර සංස්කෘතියේ හරය ක්විබෙක් වෙත මාරු කිරීම සඳහා ආවේගයක් ඇති කළේය. මාරි-පෝල් කියා සිටියේ ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දේවස්ථානයේදී සමූහ වශයෙන් දර්ශනීය පීර්ඩෙමන් ඇය (ගිගුවර්) වෙත ඇඟිල්ල දිගු කරමින් “ඇය ගෘහ සේවිකාව” බවයි. ආර්යාවගේ පනස් පළමු පණිවුඩයේ ප්‍රකාශයට පත් වූ දෙයට මෙය සාක්ෂියක් වන අතර, මරියා නැවත පොළොවට පැමිණෙන බව ප්‍රකාශ කළාය: “මම නැවත එන්නෙමි, නමුත් ප්‍රසිද්ධියේ.” මෙම මොහොත දූරදර්ශී පීර්ඩෙමන් විසින් ගිගුවර්ගේ පුද්ගලයා තුළ සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ පිළිගැනීමක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. මෙම උපාමාරුව හරහා, මාරි-පෝල් විසින් මරියා පෘථිවිය මත අනාවැකි පළ කරන ලද මහජන පැමිණීම නැවත සලකා බැලීය. පණිවිඩ 1999: 151). එබැවින් ගිගුවර් කියා සිටියේ ලැක්-එට්චෙමින්හි ආර්යාවගේ භක්තිය ඇම්ස්ටර්ඩෑම් සංස්කෘතියේ එකම අඛණ්ඩ පැවැත්ම බවයි.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ලැක්-එට්චෙමින් හි අපගේ සියලු ආර්යාව වෙත මහජන ප්‍රවේශය ලබා දීම සඳහා, ජාත්‍යන්තර ස්පිරි-මාරි මධ්‍යස්ථාන සංකීර්ණය තුළ පල්ලියක් ඉදිකරන ලදි. මෙම සංකීර්ණය සියලු ජනතා ආර්යාව වෙනුවෙන් හෝ ඇයගේ පුනරුත්පත්තිය වෙනුවෙන් කැප වූ සිද්ධස්ථානයකට වඩා ජාත්‍යන්තර ව්‍යාපාරයක මූලස්ථානයකි. පල්ලියට යාබද ගොඩනැගිල්ලක, පොත්, පින්තූර, ඩීවීඩී ගොඩගැසී ඇති විශාල සාප්පුවක් සහ මධ්‍යස්ථානයේ මිෂනාරි ස්වභාවය පෙන්වයි. ඉටිපන්දම්, රෝසරි සහ අනෙකුත් සියලු භක්ති ද්‍රව්‍ය ද ගෘහ භාවිතය සඳහා හෝ ස්පිරි පල්ලියේ මිලදී ගත හැකිය. සංකේතවාදය ප්‍රජාවේ ඉගැන්වීම් වලට අනුගත වුවද වස්තූන්ගේ රූප විද්‍යාව ප්‍රධාන ධාරාවේ කතෝලික බව පෙනේ. බොහෝ භක්ති පුරුදු විධිමත් කතෝලික පල්ලියේ පිළිවෙත් වලට අනුකූල වේ. අභ්‍යන්තරයේ මුළු අලංකරණය කෙලින්ම දේවානුභාවයෙන් ආර්යාවගේ “මුල්” ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දේවස්ථානය සහ එහි නිරූපණයන්ගෙන් ආස්වාදයක් ලබා ඇත. කෙසේ වෙතත්, අලංකරණය දෙස සමීපව බැලීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ව්‍යාපාරයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මූලධර්මවල සංකේතවාදය සහ පෙළ ය. උදාහරණයක් ලෙස, එකක් යේසුස් සහ මරියාගේ ඒකාබද්ධ රූපයක් සමඟ යාච් pray ා කළ හැකිය, එයින් ඇඟවෙන්නේ මරියා සත්ප්‍රසාදය තුළ සිටින බවයි. කේන්ද්‍රීය භක්ති පුරුද්ද “ත්‍රිත්ව සුදු” (සත්ප්‍රසාදය, නිර්මල මරියා සහ පාප්තුමා) වෙනුවෙන් කැපවී ඇති අතර එමඟින් කෙනෙකුගේ ආත්මය විශුද්ධ කිරීම සාක්ෂාත් කර ගත යුතුය, ලෝකයට ආස්වාදයක් ලබා දිය යුතු අතර ප්‍රේමය හා සාමය පිළිබඳ එවැන්ජලිස්ත පණිවිඩය අපේක්ෂාවෙන් ව්‍යාප්ත කළ යුතුය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම ගැන. සංස්කෘතිය තුළ පොදු මේරියන් දර්ශන චාරිත්‍ර කිසිවක් නොදනී. සියලුම පණිවිඩ සහ පෙනුම ගිගුවර් විසින් පුද්ගලිකව ලැබුණු බව පෙනේ.

ස්පිරි පල්ලියේ, “ක්වින්ටර්නිටි” සඳහා භක්තිය ඉදිරිපත් කෙරේ. පූජනීය අංකය වන 55 555 ඉගැන්වීම්වලට හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ මේරියන් ත්‍රිත්වයේ තර්කනය පැහැදිලි කිරීමේ පදනම ලෙසය. එය නිර්මල මරියා, මාරි-පෝල් සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් සමන්විත වේ. සම්භාව්‍ය ත්‍රිත්වය (පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්) සමඟ මේරියන් ත්‍රිත්වය සංයෝජනය කිරීමෙන් “මූලද්‍රව්‍ය” පහක් නිර්මාණය වන බව ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ත්‍රිත්ව දෙකටම එක හා සමානයි. මෙම සමූහය එක හා සමාන යැයි කියනු ලැබේස්ත්‍රීත්වය (නිර්මලකම) දෙවියන් වහන්සේ තුළ ද පවතී. ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම් වලට අනුව, නිර්මල මරියාගේ පළමු පැමිණීම පළමු අංක 5 හි සංකේතවත් කර ඇති අතර, දෙවන පැමිණීම (මාරි-පෝල්) ද්විත්ව පහෙන් නියෝජනය වේ. ද්විත්ව පහේ ඇයගේ ක්‍රියාවන් නියෝජනය කරන්නේ “සැබෑ ආත්මය” එනම් මරියාගේ ශුද්ධාත්මයාණන් විසිනි. මෙය 2000 වර්ෂයේ ආරම්භ වූ කෘතියක් වන අතර එය අවසන් වූ විට අංක 555 අවබෝධ වනු ඇත. නව සහස්‍රය පැමිණි විට මෙය සිදුවනු ඇත. ව්‍යාපාරයේ ක්‍රමානුකූලකරණයේදී, සංඛ්‍යා සංස්කෘතිය එහි මූලාරම්භයට සම්බන්ධ කර රවුම වසා දැමිය යුතුය. 1958 දී ගිගුවර්ට කුරුසියේ ඇණ ගැසීම හා පුනරුත්පත්තිය ගැනත්, මේරියන් ත්‍රිත්වයේ පැවැත්ම ගැනත් දෙවියන් වහන්සේ අනාවැකි පළ කළ දෙයට අනුකූලව එය සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට හේතු වේ. 55 555 හි සම්පූර්ණ අංකය (ද Quinternity ) යනු සැබෑ (මේරියන්) ශුද්ධාත්මයාණන් සමග සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ ක්‍රියාවන්ගේ සංකේතයයි. නපුරට එරෙහි අනාගත ජයග්‍රහණය සංකේතවත් කරන ශුද්ධ අංකයක් ලෙස මෙම රූපය ඉදිරිපත් කර ඇත (මෘගයාගේ මිනිස් සංඛ්‍යාවෙන් සංකේතවත් කරයි) (666) සහ නව සහස්‍රයේ කොන්දේසි සහිත පැමිණීම (cf Baum 1970: 49-63).

ස්පිරි-මාරි මධ්‍යස්ථානයේ වන්දනා චාරිකා හැරුණු විට, අනුගාමිකයන් අතර ඇති භක්ති පුරුදු බොහෝමයක් විවිධ රටවල යාච් prayer ා කණ්ඩායම් තුළ සිදු වේ. කතෝලික පල්ලි ගොඩනැඟිලි භාවිතා කිරීමට ව්‍යාපාරයට ඉඩ නොදෙන බැවින් මෙම කණ්ඩායම් සාමාන්‍යයෙන් නිවාස හෝ ගරාජවල අවිධිමත් ලෙස ඉදිකරන ලද දේවස්ථානවල රැස්වේ. පිරිසිදු හා සිනිඳු ස්පිරි-මාරියා ගොඩනැඟිලිවල සැරසිලි සහ සංකේතාත්මක බවක් පෙන්නුම් කරන අතර දැවෙන ඉටිපන්දම් හෝ පූජා නොමැත. සියලු ජනතා ආර්යාවගේ අනුවර්තනය කරන ලද (ශුද්ධාත්මයාණන් ඇතුළු) සිතුවමක් පූජාසනය අසල ස්ථානගත කර ඇත. නරඹන්නන් සඳහා ලකුණක් පැහැදිලි කරයි.

සංවිධානය / නායකත්වය

1980 සිට මේරිගේ මුල් හමුදාවට නව ශාඛා එකතු කර ඇත. සියලුම ජනතා ආර්යාවගේ වර්තමාන සමස්ත ප්‍රජාව “වැඩ” හෝ ශාඛා පහකින් සමන්විත වේ:

Mary 1971 දී පිහිටුවන ලද මේරිගේ හමුදාව (එල් ආමේ ඩි මරී).
X මේරිගේ පුතුන් හා දියණියන්ගේ පවුල (ලා ෆැමිලි ඩෙස් ෆිල්ස් සහ ෆිලෙස් ඩි මරී), මුල් 1980s හි පිහිටුවන ලදී.
N 1981 හි පිහිටුවන ලද මේරිගේ පුතුන් හා දියණියන්ගේ ප්‍රජාව (ලා කොමියුනාටා ඩෙස් ෆිල්ස් සහ ෆිලෙස් ඩි මරී). මෙම සංවිධානය පූජකවරුන්ගේ සහ සහෝදරියන්ගේ ආගමික, එ oral ේර පිළිවෙලකි. 1997 සිට මාරි-පෝල් සුපිරි ජෙනරාල් ලෙස කටයුතු කරයි.
N ලෙස් ඕබ්ලට්ස්-දේශප්‍රේමීන්, 1986 (අගෝස්තු 15) හි පිහිටුවන ලදි. මෙම සංවිධානයේ අරමුණ සමාජය අලුත් කිරීමයි.
N 1992 හි පිහිටුවන ලද මාරියාලිස් ආයතනය. මෙම සංවිධානය ප්‍රජාවට අයත් නොවන නමුත් ධර්මයන් බෙදාගන්නා පූජකවරුන්ට සේවය කරයි.

ව්‍යාපාරයෙන් පිටත සිටින අය, මාධ්‍ය සහ රෝමානු කතෝලික පල්ලිය සාමාන්‍යයෙන් සමස්ත ව්‍යාපාරය මරියාගේ හමුදාව ලෙස අඩු කිරීමේ ආකාරයකින් නිරූපණය කරයි.

ආරම්භයේ සිටම, මාරි-පෝල් ගිගුවර් කේන්ද්‍රීය චරිතය විය. ඇගේ ලේඛන හේතුවෙන් ඇගේ අතීතය පිළිබඳ සැලකිය යුතු තොරතුරු තිබේ. ඇගේ චලනයන් පීඩනයට ලක්වීමත්, ඇය ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටීමත්, කණ්ඩායම වඩාත් සංවෘත නිකායක් බවට පත්වීමත් නිසා ඇගේ පසුකාලීන ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු අඩුය. බාහිර ලෝකය සමඟ බොහෝ සම්බන්ධතා ඇති වූයේ ඇගේ සහකාරිය වන බෙල්ජියම් සොහොයුරිය වන චැන්ටල් බයිස් හරහා වන අතර ඇය රෝහල් ගත කිරීම ගැන ද සැලකිලිමත් වේ.

1978 හි රාවුල් ඕක්ලෙයාර් ක්විබෙක් වෙත ගොස් එහි කර්තෘ බවට පත්විය එල් එටොයිල් (ද ස්ටාර්), එවකට ව්‍යාපාරයේ සඟරාව (1982 සිට ලෙ රෝයුමේ ), ප්‍රජාව තුළ බුද්ධිමතුන් ලෙස ඔහුගේ භූමිකාව ඉහළ යාමට පටන් ගත්තේය. අවසානයේදී ඔහු ව්‍යාපාරයේ කේන්ද්‍රීය දේවධර්මාචාර්යවරයා සහ පරිවර්ථකයා බවට පත්විය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රජාව විසින් ඔහුව කැනනය කරන ලදී.

2007 සිට, බයිසැන්තියානු ඔටුන්නක් පැළඳ සිටින ජීන්-පියරේ මාස්ට්‍රොපියෙට්‍රෝ පියතුමා කතෝලිකයන්ට අනුව “පාප්වරයෙකු මෙන් ක්‍රියා කරයි”පල්ලිය. පීටර්ගේ රෝමානු පල්ලියේ “පරිවර්තනයක්” ලෙස ව්‍යාපාරය විසින් විස්තර කරන ලද ජීන් පියරේ පියතුමා ජෝන් පල්ලියේ ප්‍රේම පල්ලියේ ප්‍රධානියා වේ.

ගැටළු / අභියෝග

2007 වන විට, මේරිගේ හමුදාව නෙරපා හරින ලද අතර, එම ව්‍යාපාරය කතෝලික පල්ලියෙන් පිටත තබා ඇති අතර නැවත පැමිණීමට ඉඩ නොදේ. ප්‍රශ්නය නම් රෝමානු කතෝලික පල්ලිය මෙම ව්‍යාපාරය මුළුමනින්ම නොසලකා හරිනු ඇත්ද නැතහොත් “නූගත් අය” සම්බන්ධ කර ගැනීමට හා ආකර්ශනය කර ගැනීමට ප්‍රජාවට තවමත් හැකි බව පෙනෙන්නට ඇති හෙයින් එයට ක්‍රියාකාරීව විරුද්ධ වනු ඇත්ද යන්නයි. බොහෝ විට පල්ලිය ප්‍රායෝගික ස්ථාවරයක් ගනු ඇති අතර ඒ සඳහා බලා සිටිනු ඇත. 92 හි 2013 වයස කරා ළඟා වූ, අඩක් අංශභාග තත්වයට පත්ව, මානසිකව පිරිහී, “මහත් වේදනාවෙන්” ජීවත් වූ දූරදර්ශීයාගේ මරණය, බොහෝ දුරට, ඔවුන්ගේ නායකයා සහ පුනරුත්පත්තිය ලැබූ මරියාගේ මරණයෙන් පසු, ව්‍යාපාරය බිඳ වැටෙනු ඇත. අර්බුදයකට. කෙසේ වෙතත්, අනුගාමිකයන් පවසන්නේ ඇගේ පල්ලිය ව්‍යාපාරය තුළ සිටින අනෙක් අය විසින් පවරා ගන්නා බවයි.

දෙවන කාරණය වන්නේ ගිගුවර් සඳහා ආනුභාව ලත් දෘශ්‍යමාන මූලාශ්‍රය වන ඇම්ස්ටර්ඩෑම්හි සියලු ජාතීන්ගේ දේවස්ථානය සමඟ ඇති සම්බන්ධයයි. හාර්ලම්-ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි බිෂොප් ජොසෙෆ් පුන්ට් විසින් පිළිගැනීම තුළින් එය විධිමත් ලෙස පිළිගත් දර්ශනීය ස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත. අඩවි සහ භක්තිය යන දෙකම තවමත් එකිනෙකා සමඟ තරඟ වදිති. ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි සංවිධානයට නිල පිළිගැනීමක් ලබා දී ඇති අතර වෙන කවරදාකටත් වඩා ගිගුවර් සහ ඇගේ ව්‍යාපාරයෙන් ancing ත්වී ඇත. ව්‍යාපාරය තුළ එහි මූලයන් පිළිබඳ යොමු කිරීම් ගණන, සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ (ජනතාව වෙනුවට) ඉඩා පීර්ඩෙමන්ගේ ඇම්ස්ටර්ඩෑම් දර්ශන ක්‍රියාකාරී අවම මට්ටමකට අඩු කර ඇති අතර එය සාමාන්‍යයෙන් පණිවිඩවල පෙළ සහ තත්ත්වය මාරු කිරීම සඳහා සීමා වේ. අයිඩා සිට මාරි-පෝල් දක්වා තෝරා ගැනීම. කෙසේ වෙතත්, මාරි-පෝල්ගේ පහත දැක්වෙන සමහරක් ඇම්ස්ටර්ඩෑම් සහ එහි පණිවිඩ ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, මන්ද මෙය මාරි-පෝල්ගේ පල්ලියේ පදනම ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, ආර්යාව විසින් කරන ලද යාච් prayer ාවේ මූලික පදය වෙනස් කිරීම ගැන ඔවුන් අමනාප වේ.

ආශ්රිත

අවු සුජෙට් ද එල් ආමේ ඩි මරී. 2000. පැස්ටරල් ක්විබෙක් පුනර්ජීවනය කරන්න 112, නැත. 8 (ජුනි 26).

ඕක්ලෙයාර්, රාවුල්. 1993. ලා ෆින් ඩෙස් ටෙම්ප්ස් . ක්විබෙක්: එඩ්. ස්ටෙලා.

බෝම්, හාන්ස්. 1970. Apokalyptische Frau aler Vlker මිය යන්න. කොමෙන්ටරේ සූ ඩෙන් ඇම්ස්ටර්ඩමර් එර්ෂයිනුන්ගන් එන් ප්‍රොපෙසියුන්ගන් . ස්ටයින් ඇම් රයින්: ක්‍රිස්ටියානා-වර්ලාග්.

බොස්කාර්ට්, මාක්. 2003. මාරි-පෝල් සහ සම-මිදීම . ලැක්-එට්චමින්: එඩ්. ඩු නූවෝ මොන්ඩේ.

බොස්කාර්ට්, මාක්. 2003. නිර්මල, දෙවියන්ගේ දිව්‍ය කලත්‍රයා . ලැක්-එට්චමින්: එඩ්. ඩු නූවෝ මොන්ඩේ.

බොස්කාර්ට්, මාක්. 2002. නව පෘථිවි නව මිනිසා . ලැක්-එට්චමින්: එඩ්. ඩු නූවෝ මොන්ඩේ.

කොමියුනාටා ඩි ලා ඩේම් ඩි ටූස් ලෙස් පීපල්ස්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.communaute-dame.qc.ca/oeuvres/OE_cinq-oeuvres_FR.htm 17 මැයි 2013 හි.

ඩි මිලෝ, ඇන්ඩ rew. 2007. “ආකැන්සාස් හි කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් හය දෙනෙකු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සඳහා නෙරපා හරින ලදි.” උදෑසන පුවත් , සැප්තැම්බර් 26, 2007.

“සටහන ඩොක්ට්‍රිනේල් ඩෙස් ඇවෙක්ස් කතෝලිකුස් ඩු කැනඩාව සර් එල් ආර්මේ ඩි මරී.” සිට ප්‍රවේශ විය www.cccb.ca/site/Files/NoteArDeMarie.html 17 මැයි 2013 හි.

“ඇම්ස්ටර්ඩෑම් සහ ක්විබෙක් බැතිමතුන් පිළිබඳ හාර්ලම්-ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි රදගුරුගේ ප්‍රකාශය.” 2007. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.de-vrouwe.info/en/notice-regarding-the-qarmy-of-maryq-2007 20 මැයි 2013 හි.

“ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය ප්‍රකාශයට පත් කිරීම. 2007 (ජූලි 11). සිට ප්‍රවේශ විය www.cccb.ca/site/images/stories/pdf/decl_excomm_english.pdf 17 මැයි 2013 හි.

ජෙෆ්රෝයි, මාටින් සහ ජීන්-ගයි වයිලන්කෝට්. 2001. 'ලෙස් කණ්ඩායම් කැතොලික් ඉන්ටෙග්‍රිස්ට්. ආයතන සමාජ සමාජවලට අනතුරක් නොවන්නේද? ' පි. 127-41 in ලා පියුර් ඩෙස් නිකාය , සංස්කරණය කළේ ජීන් ඩුහයිම් සහ ගයි-රොබට් ශාන්ත ආර්නාඩ් විසිනි. මොන්ට්‍රියල්: සංස්කරණ ෆයිඩ්ස්.

කෘක්, එස්ටර්. 2003. Zoals sneuwvlokken over de areld dwarrelen. ඩි හෙඩෙන්ඩැග්ස් බැතිමතුන් වන මාරියා, ඩි වර්ව් වැන් ඇලෙ වොල්කරන්. ඇම්ස්ටර්ඩෑම්: අක්සන්ට්.

ලෝරෙන්ටින්, රෙනේ සහ පැට්‍රික් සල්බයිරෝ සංස්. 2007. පි. 1275-76 in Dictionnaire des “apparitions” de la Vierge Marie. නව නිපැයුම් ඩෙස් මූලාරම්භය. Méthodologie, bilan interdisciplinaire, අනාගත . පැරිස්: ෆයාර්ඩ්.

මාරි-පෝල් [ගිගුවර්]. 1979-1987. වී ඩි අමූර් , වෙළුම් 15 යි. Lac-Etchemin: Vie D'Amour Inc.

මාග්‍රි, පීටර් ජන. 2012. “මරියාගේ පුනරුත්පත්තිය සහ ගැළවීමේ පරමාර්ථය: සියලු ජාතීන්ගේ / ජනතාවගේ ආර්යාවගේ සහස්‍ර සංස්කෘතිය.” නූමන්: ආගම් ඉතිහාසය පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සමාලෝචනය 59: 486-508.

මාග්‍රි, පීටර් ජෑන්. 2009a. “මේරියන් අපරිෂනල් තරඟයේ විරුද්ධාභාෂයන්: ජාල, දෘෂ්ටිවාදය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව.” පි. 182-99 in මේරි විසින් ගෙන යන ලදී: නූතන ලෝකයේ වන්දනා ගමනේ බලය , සංස්කරණය කළේ ඇනා-කරීනා හර්මන්කස්, විලී ජැන්සන් සහ කැට්රියන් නොටර්මන්ස් විසිනි. ඇල්ඩර්ෂොට්: ඇෂ්ගේට්.

මාග්‍රි, පීටර් ජෑන්. 2009b. "දෘෂ්ටිවාදයේ යුද්ධවල මාරියන් මැදිහත්වීම්: නූතන දර්ශන පිළිබඳ රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ ප්‍රත්‍යාස්ථ දේශපාලනය." ඉතිහාසය සහ මානව විද්‍යාව 20: 245-65.

මාග්‍රි, පීටර් ජෑන්. 1997. “ඇම්ස්ටර්ඩෑම්, වර්ව් වැන් ඇලෙ වොල්කරන්.” පි. 161-70 in නෙඩර්ලන්ඩ් හි බෙඩෙවාර්ට් ප්ලාට්සන් , වෙළුම 1, සංස්කරණය කළේ පීටර් ජෑන් මාග්‍රි සහ චාල්ස් කැස්පර්ස් විසිනි. හිල්වර්සම්: වර්ලෝරන්.

මාටෙල්, රේමන්ඩ්. 2010. ලා ෆේස් කැචී ඩි එල් ආර්මේ ඩි මරී . අංජෝ, ක්විබෙක්: ෆයිඩ්ස්.

මැටර්, එලන් ඒ. 2001. "විසිවන සියවසේ අගභාගයේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ දර්ශනය: එළිදරව්ව, නියෝජනය, දේශපාලනය." ආගම 31: 125-53.

පණිවිඩ සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාව, නව සංස්කරණය . 1999. ඇම්ස්ටර්ඩෑම්: සියලු ජාතීන්ගේ ආර්යාවගේ පදනම.

පෝල්-මාරි, මේරේ. 1985. Lac-Etchemin. ලා ෆැමිලි ඩෙස් ෆිල්ස් සහ ෆිලෙස් ඩි මරී . ලිමොයිලූ: වී ඩි අමූර්.

පෝලින්, ඇන්ඩ්‍රි, 'අචට්ස් ඇනිග්මැටික් ඩෙස් ටෙරේන්ස්', දී ලා වොයික්ස් ඩි ස්ටී-ජර්මයින් , 31 ජනවාරි 1984.

රොබින්සන්, බ ru ස්. රෝමානු කතෝලික ධර්මය. මේරිගේ හමුදාව: නෙරපා හරින ලද රෝමානු කතෝලික කණ්ඩායමක්. ”ප්‍රවේශය http://www.religioustolerance.org/army_mary.htm 9 ජූනි 2013 මත.

ලෙ රෝයුමේ. Périodique bimestriel christique, marial et oecuménique, organe de form spirituelle et d'information de la Commauté ඩි ලා ඩේම් ඩි ටූස් ලෙස් පීපල්ස් . සිට ප්‍රවේශ විය http://www.communaute-dame.qc.ca/actualites-royaume/fr/archives.html.

තැපැල් දිනය:
28 ඔක්තෝබර් 2013

 

බෙදාගන්න