ආනන්ද පල්ලිය ස්වයං අවබෝධය

ආනන්ද පල්ලිය ස්වයං අවබෝධය

නිර්මාතෘ: ස්වාමි ක්‍රියානන්ද (ජේ. ඩොනල්ඩ් වෝල්ටර්ස්)

උපන් දිනය: 1926

උපන් ස්ථානය: උතුරු කැලිෆෝනියාව

ආරම්භ කළ වර්ෂය: 1968 (නෙවාඩා නගරය, CA)

පූජනීය හෝ ගෞරවනීය පෙළ: භගවත් ගීතාව, බයිබලය

කණ්ඩායමේ ප්‍රමාණය: ලොව පුරා 5,000 සාමාජිකයින්

FOUNDER / GROUP HISTORY

1968 හි ජේ. ඩොනල්ඩ් වෝල්ටර්ස් විසින් ආරම්භ කරන ලද ආනන්ද පල්ලියේ ඉතිහාසය, ස්වාමි පරමහංසා යෝගානන්දගේ ඉගැන්වීම් සහ ඔහු විසින් පිහිටුවන ලද ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සහයෝගීතාවයේ දැඩි ලෙස මුල් බැස ඇත. 1893 හි උපත ලද සහ හොඳ පවුලක හැදී වැඩුණු යෝගානන්ද හැදී වැඩුණේ 1 අධ්‍යාත්මිකත්වය කෙරෙහි ඉමහත් ඇල්මක් ඇතිවය. . 1914 වන විට ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ඇති අතර ස්වාමි නියෝගයේ සාමාජිකයෙකු වීමට අවශ්‍ය භාරයන් ලබාගෙන ඇත. සාමාජිකයෙකු වූ පසු, ඔහු කුඩා පිරිසකට යෝගා හි මූලධර්ම ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය. මෙම කණ්ඩායම 2.3 හි ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සාමාජිකත්වයේ න්‍යෂ්ටිය වනු ඇත. .

1920 දී බොස්ටන් 4 හි කථන කටයුත්තක් සඳහා යෝගානන්දට ස්වයං අවබෝධය බටහිර පිළිබඳ ඉගැන්වීම් එක්සත් ජනපදයට ගෙන ඒමට අවස්ථාව ලැබුණි. ඔහු එය පිළිගත් අතර හොඳ පිළිගැනීමක් ලැබීය. පහත දැක්වෙන දේශනවලට දැඩි සමාලෝචන ලැබුණු අතර විශාල ජනකායක් ඔහුට සවන් දීමට පැමිණියහ. "දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සෘජු අවබෝධයට තුඩු දෙන [ඔවුන් විශ්වාස කරන] මැදිහත්වීම් සහ ක්‍රියා යෝග පිළිවෙත් පිළිබඳ දැඩි විශ්වාසයන් සහිතව, ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සාමාජිකත්වය සොයා ගැනීමට සමූහයා ඉක්මනින්ම එක්විය." 5

ඊළඟ දශක දෙක තුළ, යෝගානන්ද ඔහුගේ කථන කටයුතු විශාල වශයෙන් අඩු කළ අතර පොත් ලිවීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. ඔහුගේ වඩාත් ජනප්‍රිය කෘතිය වන “යෝගීගේ ස්වයං චරිතාපදානය” (1946) ජාත්‍යන්තරව පිළිගැනීමට ලක් වූ අතර එම ක්‍රියාවලියේදී ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සාමාජිකත්වයේ සාමාජිකත්වයට විශාල වශයෙන් සහාය විය. විශේෂයෙන් ජේ. ඩොනල්ඩ් වෝල්ටර්ස් 6 ලබා ගැනීම.

1948 සැප්තැම්බරයේ යෝගානන්ද සමඟ ගැඹුරින් කථා කිරීමෙන් පසුව, වෝල්ටර්ස්ට හැඟී ගියේ එස්ආර්එෆ් සහ යෝගානන්දගේ ඉගැන්වීම් ගැන විශේෂයෙන් යමක් ඇති බවත් එය “ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම පුරවා ඇති” බවත්ය. ඔහු වහාම භික්ෂුවක් බවට පත්වීම සඳහා සීඅයිඒ (එස්ආර්එෆ් මූලස්ථානය) මවුන්ට් වොෂිංටන් බලා පිටත් විය. ඊළඟ අවුරුදු හතර තුළ, වෝල්ටර්ස් සිය ගුරුවරයා සමඟ වොෂිංටන් කන්දෙහි වාසය කර අධ්‍යාපනය ලැබීය. ස්වාමි පිළිවෙලට පැවිදි විය (නම: ස්වාමි ක්‍රියානන්ද) සහ මඟ දිගේ සේවාවන් සැපයීමට පටන් ගත්තේය.

ක්‍රියානන්ද වොෂිංටන් කන්දෙහි සිටි කාලය තුළ වඩාත් කුතුහලය දනවන කරුණ නම් යෝගානන්ද තම ඉගැන්වීම්වල ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සමුපකාර ප්‍රජාවන් ගැන නැවත නැවතත් සඳහන් කිරීමයි.

“ස්වාමි ක්‍රියානන්දගේ වචනවලින්, ඔහුගේ ගුරු ස්වාමි යෝගානන්ද, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා“ නව යුගයට මූලික සමාජ රටාවක් බවට පත්වීමට නියමිත යැයි ඔහු පැවසූ සැලැස්මක් ගැන නැවත නැවතත් හා හදිසියේම කතා කළේය: ස්වයං අවබෝධය ගොඩනැගීම සමුපකාර ප්‍රජාවන් නොහොත් 'ලෝක සහෝදරත්ව ජනපද'. ”ස්වාමි ක්‍රියානන්ද තම ගුරු උපුටා දක්වමින් මෙසේ පවසයි.

“ලැව් ගින්නක් මෙන් ලොව පුරා මෙම අදහස පැතිරෙන දිනය පැමිණේ. උසස් පරමාදර්ශයන් බෙදා හදා ගන්නා ඔබ එකට එකතු වන්න. ඔබේ සම්පත් එක්රැස් කරන්න. රටේ ඉඩම් මිලදී ගන්න. සරල ජීවිතයක් ඔබට අභ්‍යන්තර නිදහස ගෙන එනු ඇත. සොබාදහම සමග සමගිය ඔබට නගර වැසියන් කිහිප දෙනෙකු දන්නා සතුටක් ගෙන එනු ඇත. වෙනත් සත්‍ය සෙවකයන් සමඟ ඇසුරු කිරීමේදී ඔබට භාවනා කිරීම සහ දෙවියන් වහන්සේ ගැන සිතීම පහසු වනු ඇත. මිනිසුන් තමන් වටා සිටින ඔහු සතු සියලු සුඛෝපභෝගී අවශ්‍යතාව කුමක්ද? ඔවුන් සතුව ඇති බොහෝ දේ වාරික සැලැස්ම මත ගෙවනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ ණය ඔවුන්ට නොනවතින කනස්සල්ලට හේතුවකි. සුඛෝපභෝගී මුදල් ගෙවා ඇති පුද්ගලයින් පවා නොමිලේ නොවේ. ඇමිණීම ඔවුන් වහලුන් බවට පත් කරයි. ඔවුන් තමන් සන්තකයේ නිදහසේ සලකන අතර, ඔවුන්ගේ වත්කම් ඔවුන් සතුව ඇති ආකාරය නොපෙනේ. ”

ක්‍රියානන්දට අනුව, ආකර්ශනීය අදහසක් ඇති පුද්ගලයින් ඉදිරිපත් කිරීමට වඩා මෙම පණිවිඩයට වැඩි යමක් තිබුණි. යෝගානන්දගේ ආයාචනයේ හදිසි අවශ්‍යතාවයක් තිබුණි: “කාලය කෙටි ය […] මානව වර්ගයා විඳින දුක් වේදනා ගැන ඔබට කිසිම අදහසක් නැත. යුද්ධවලට අමතරව දීර් long කාලයක් තිස්සේ නොදැන සිටි මානසික අවපීඩනයක් ද ඇති වේ. එය මුද්‍රණය කර ඇති කඩදාසි වලට මුදල් වටින්නේ නැත. මිලියන ගණනක් මිය යනු ඇත.

1952 දී ඔහු මිය යන විට ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ යෝගානන්දගේ සිහිනය සැබෑ නොවනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රියානන්ද සිය ස්වාමියාගේ සහ එස්ආර්එෆ්ගේ පාඩම් දිගටම ඉගැන්වීය. එවකට “ලෝක සහෝදරත්ව යටත් විජිත” පිහිටුවීම කෙරෙහි ඔහුගේ දැඩි හැඟීම් තිබියදීත්, ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සාමාජිකත්වය සමඟ ඔහුගේ වර්තමාන රාජකාරි අතිශයින්ම වැදගත් බව ඔහු තේරුම් ගත් අතර එම නිසා එම අදහස තාවකාලිකව අත්හැරියේය. යෝගානන්දගේ ඉගැන්වීම් පතුරුවා හැරීම සඳහා ඔහු ඊළඟ දශකය තුළ ඉන්දියාවට කිහිප වතාවක් සංචාරය කළේය. 1962 දී හදිසියේම ඔහු නැවත එක්සත් ජනපදයට ගෙන එන ලද අතර, ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල බෙදුම්වාදය පිළිබඳ අදහස් ගෙන එනු ඇතැයි සෙසු සාමාජිකයින්ට හැඟුණු නිසා ඔහු ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සහයෝගීතාවයෙන් effectively ලදායී ලෙස සේවයෙන් පහ කරන විට ඔහු උත්සාහයෙන් තරමක් සාර්ථක හා ජනප්‍රිය විය. .

තම ස්වාමියාගේ ඉගැන්වීම් ඉදිරියට ගෙන යාමට තනිකරම අවශ්‍ය වූ නිසා ක්‍රියානන්ද මෙයින් දැඩි වේදනාවට පත් විය. ඊළඟ අවුරුදු පහ සඳහා (1962-1967) ඔහු යෝග පංති ඉගැන්වූ අතර ආදායම් මාර්ගයක් ලෙස තම ස්වාමියාගේ ඉගැන්වීම් තම නිවසින් පිටතට ගෙන ගියේය. මෙම ක්‍රියාවලියේදී ඔහු සිය ඉගැන්වීම් තුළින් සෙමෙන් නව මිතුරන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. මෙම සංඛ්‍යාවේ වැඩිවීම (සහ ඔවුන් සමඟ ඇති වූ සාර්ථකත්වයේ හැඟීම්) යළිත් වරක් SRF 10 සඳහා ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වෙමින් සිටියදී ඔහුට අත්හැර දැමීමට සිදු වූ “අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවන්” පිළිබඳ සිතුවිල්ල අවුලුවා ඇත. “ලෝක සහෝදරත්ව ජනපද” පිළිබඳ යෝගානන්දගේ මුල් දැක්ම දැන් ඔහුගේ මනසෙහි ස්ථිරව තහවුරු වී ඇති අතර, ක්‍රියානන්ද සිය අනාගත ප්‍රජාව සඳහා ඉඩම සොයා ගැනීමට පිටත් විය. ඉන් ටික කලකට පසු, සීඒ හි නෙවාඩා නගරය අසල විශාල දේපල කොටසක් ගැන ඔහු දැනගත්තේය. මෙය බැලීමෙන් පසු ඔහුගේ අවශ්‍යතාවන්ට එය ගැලපෙනු ඇතැයි ඔහුට හැඟුණි, එබැවින් ඔහු සහ තවත් මිනිසුන් තිදෙනෙක් එකතු වී එක් එක් ඉඩමෙන් වෙනම කොටසක් මිලදී ගත්හ.

ඊළඟ වසර තුළ, 1968 හි, ක්‍රියානන්ද සිය දේශන සහ පන්ති සඳහා නිවසක් සහ භාවනා පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානයක් ඉදිකිරීම ආරම්භ කළේය. ඉදිකිරීම් ක්‍රියාවලිය පුරාම මෙම පංති හා දේශනවලට ඇතුළත් වීම අඛණ්ඩව ඉහළ ගිය අතර එහි ප්‍රති income ලයක් ලෙස අමතර ආදායම නිසා ක්‍රියානන්දට තම ඉඩමෙන් කොටසක් ගෙවා ඉදිකිරීම් පිරිවැය පියවා ගැනීමට හැකි විය. 1968 අවසන් වන විට ඔහුගේ නිවස සහ භාවනා පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානය අවසන් වූ අතර ආනන්ද නිල වශයෙන් උපත ලැබීය.

ක්‍රියානන්දගේ ඉගැන්වීම් වඩාත් හොඳින් පිළිපැදීමට ආනන්ද ප්‍රජාව තුළ ජීවත් වීමට කැමති පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩිවීමත් සමඟ ස්වාමිවරුන්ට හැඟුණේ සාමාජිකයින්ට තම පවුල් ඇති දැඩි කිරීමට ප්‍රමාණවත් ඉඩක් ලබා ගත හැකි වන පරිදි වැඩි ඉඩම් ප්‍රමාණයක් අවශ්‍ය බවය. 1969 දී ඔහු පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානයේ සිට සැතපුම් පහක් පමණ දුරින් ගොවිපලක් සහ අක්කර 285 ක ඉඩමක් මිලදී ගත්තේය.

1969 දී ආරම්භ වී වසර කිහිපයක් ඇතුළත ආනන්ද ගොවිපල සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වයංපෝෂිත වී තිබේ. ප්‍රජාව තුළ පාසලක් ආරම්භ කරන ලද අතර ගොවිපල නිවැසියන්ට ඕනෑ තරම් නිෂ්පාදනය කරයි 13.14. . ඉඩමෙහි ගෙවීම් දිගටම කරගෙන යාම සහ තමන්ටම නිෂ්පාදනය කළ නොහැකි භාණ්ඩ මිලදී ගැනීම සඳහා, සමහර සාමාජිකයින් ප්‍රජාවෙන් පිටත සේවය කළ අතර, ක්‍රියානන්ද සතිය තුළ (ප්‍රජාවෙන් පිටත) මුදල් රැස් කිරීම සඳහා පුළුල් ලෙස දේශන පැවැත්වීය. ඔවුන්ගේ උත්සාහය නොතකා, ආනන්දගේ පළමු වසර කිහිපය තුළ ඇතැම් අවස්ථාවල දී මූල්‍ය ගැටලු බහුලව දක්නට ලැබුණි. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, සමූහයේ මූල්‍ය වගකීම් 1970 හි රැකවරණය සඳහා උපකාර කිරීම සඳහා ප්‍රජාවට සංක්‍රමණය වීමෙන් පසු සාමාජික ගාස්තුවක් ගෙවිය යුතු බව 15.16 දී තීරණය විය. .

ආනන්ද ස්වයං අවබෝධය පිළිබඳ පල්ලිය පසුගිය දශක කිහිපය තුළ අඛණ්ඩව ව්‍යාප්ත වෙමින්, අමතර ඉඩම් මිලදී ගැනීම සහ නව පාසල්, වෙළඳසැල්, ගොවිපලවල් සහ ලොව පුරා පූර්ණ ප්‍රජාවන් පවා විවෘත කරමින් ස්වාමි ක්‍රියානන්දගේ නඩත්තුව පවත්වා ගෙන යයි. දර්ශනය සහ යෝගානන්දගේ ඉගැන්වීම් දිගටම අනුගමනය කිරීම.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

ආනන්ද විශ්වාස පද්ධතියේ පදනම සහ ඔවුන් ලෝකය දෙස බලන ආකාරය ස්වාමි පරමහංසා යෝගානන්ද (නැගෙනහිර හා බටහිර යන දෙඅංශයෙන්ම ඉන්දියානු, ක්‍රිස්තියානි සහ යෝග විශ්වාසයන්ගේ එකතුවකින් සෑදී ඇත) 17. ආනන්ද පල්ලියේ සියලුම සාමාජිකයන් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ඉතා විස්තරාත්මකව අධ්‍යයනය කිරීමට අමතරව බයිබලය සහ භගවත් ගීතාව යන දෙකම අධ්‍යයනය කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. යෝගානන්ද ඔහුගේ ඉගැන්වීම් පදනම් කරගත් කේන්ද්‍රීය අදහස වූයේ ස්වයං අවබෝධයයි. “මෙම යෙදුම තුළ සහ තමා විසින්ම කරුණු දෙකක් අදහස් කරයි: එකක්, ආත්මය සාරය වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේට වඩා වෙනස් නොවන බවත්, පැවැත්ම පිළිබඳ මෙම මූලික සත්‍යය අත්දැකීම් වලින් අවබෝධ කර ගත හැකි බවත්ය. සමාධි. සමාධි යනු සුපිරි සිහිසුන් තත්වයක් වන අතර, 'යෝගියෙකු විසින් පුද්ගලීකරණය කරන ලද ආත්මයේ සහ කොස්මික් ආත්මයේ අනන්‍යතාවය වටහා ගනී.' දෙවනුව, ස්වයං අවබෝධය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමාධි 18 ලබා ගැනීම සඳහා ක්‍රමයක් ඇති බවයි. ” ආනන්ද පල්ලිය ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යය වන්නේ ක්‍රියා යෝගයයි. ක්‍රියා යෝග යනු භාවනාමය, හුස්ම පාලනය කිරීමේ ක්‍රමවේදයක් වන අතර එය නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක වන විට සමබර මනසක්, ශරීරයක් හා ආත්මයක් ඇති වන අතර දෙවියන් වහන්සේ සමඟ personal ජු පෞද්ගලික අත්දැකීම් ලබා දෙනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. ” මෙය සිදු කළ හොත්, යෝගා භාවිතා කරන පුද්ගලයා ශාරීරික හා මානසික රෝගවලට මෙන්ම අධ්‍යාත්මික නොදැනුවත්කමට ද ප්‍රතිරෝධී යැයි කියනු ලැබේ.

ක්‍රියා යෝග තුළින් යමෙකුට ස්වයං අවබෝධය ලබා ගැනීමට නම් පියවර අටකින් යුත් මාලාවක් සම්පූර්ණ කළ යුතුය. සමස්ත ක්‍රියාවලියට වසර ගණනාවක් ගත විය හැකිය. එක් එක් පියවර ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර කෙටියෙන් විස්තර කර ඇත, පුද්ගලික සංවර්ධන ආයතනයේ 20 ආධාරයෙන්. .

යමා (වැළකී සිටීම) - තුවාල නොවීම, බොරු නොකිරීම, සොරකම් නොකිරීම, කෑදරකම සහ කාමුකත්වය නොවන දේ ලෙස අර්ථ දැක්වීමෙන් ජීවත් වීමට ආගමික සීමාවන් සහ ප්‍රමිතීන්.

නියාමා (ආගමික නිරීක්ෂණ) - අභිමතාර්ථය වර්ධනය කිරීම තුළින් මානසික ශක්තිය පාලනය කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව ආසවනය කිරීම, ශක්තිමත් කිරීම සහ වගා කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති නිරපේක්ෂත්වය පිරිසිදු කිරීම, තෘප්තිය, කප්පාදුව, පරිශුද්ධ අධ්‍යයනය සහ නිරපේක්ෂත්වය සඳහා අර්ථ දැක්වීම. මානසික ක්‍රියාකාරිත්වය.

ආසනා (ඉරියව්) - කෙනෙකුගේ ශරීරය සහ මනස අතර නිසි සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට උපකාරී වන යෝගයේ භෞතික ඉරියව් ආසන වේ.

ප්‍රණාමය (ප්‍රණ විද්‍යාව) - ප්‍රණාමය යනු ප්‍රණ විද්‍යාව (ජීව බලය) සහ හුස්ම ගැනීමේ ක්‍රියාවලියට එහි සහසම්බන්ධයයි. අරමුණ: ප්‍රණාමය යනු ප්‍ර rana ාව පාලනය කිරීමයි. ප්‍ර rana ා චින්තනයේ මාවත අනුගමනය කරන බව යෝගා හඳුනා ගනී. අප සිතන ආකාරය අප බවට පත්වේ. අප හුස්ම ගන්නා ආකාරය සහ අප සිතන ආකාරය අතර relationship ජු සම්බන්ධතාවයක් ඇත. හුස්ම පාලනය කිරීම තුළින් අපට සිතීමේ ක්‍රියාවලිය පාලනය කළ හැකිය. චින්තනය පාලනය කිරීමෙන් අපට අපගේ යථාර්ථය හැඩගස්වා ගත හැකිය.

ප්‍රතිහාරා (සංවේදනය ඉවත් කර ගැනීම) - ප්‍රත්‍යහාර යනු වි conscious ානය සංජානන සංජානනයෙන් වෙන් කිරීම සඳහා සකස් කර ඇති හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාම සහ ශිල්පක්‍රම මාලාවකි.

ධරන (සාන්ද්‍රණය) - ධරන යනු සවි conscious ් effort ාණික උත්සාහයෙන් විඳදරාගැනීම වර්ධනය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති මන්ත්‍රය ඇතුළු හුස්ම ගැනීමේ ක්‍රම සහ ව්‍යායාම මාලාවකි. මෙය දැඩි හා උත්සාහයකි.

ධ්‍යාන (භාවනා කිරීම) - ධ්‍යාන යනු වෙනස් මට්ටමේ සවි .ානකත්වයකින් අත්විඳින හුස්ම ගැනීමේ ක්‍රම සහ ව්‍යායාම මාලාවකි. අරමුණ: සාන්ද්‍රණයේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් භාවනාවේ අසංවර ප්‍රවාහ තත්වයට මාරුවීම ධ්‍යාන සලකුණු කරයි.

සමාධි (කල්පනා කිරීම) - සමාධි යනු හේතුකාරක ශරීරයට සවි ness ානකත්වය ප්‍රසාරණය වීම අත්විඳින ලද හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාම හා ශිල්පීය ක්‍රමවල අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. අරමුණ: සමාධි යනු වි ness ානය පරිපූර්ණ දිව්‍ය එක්සත්කමට නැවත පැමිණෙන විටය. යමෙකු තමන් වෙනම වස්තුවක් ලෙස දකින අතරම එකවර විශ්වීය වේ.

ආනන්ද පල්ලිය තුළ ක්‍රියා යෝගයේ අතිමහත් වැදගත්කම හා විශාලත්වය තිබියදීත්, දෙවියන් වහන්සේව පැහැදිලි කිරීමේදී කිතුනු ප්‍රවේශය ගැනත්, ත්‍රිත්වය (පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්) පිළිබඳ අදහස තම අනුගාමිකයන්ට දැනුම් දුන් බවත් යෝගානන්ද ඉගැන්වීය. මැවුම්වාදයේ අදහස.

ආනන්ද පල්ලියේ විශ්වාස ව්‍යුහය දැන් සකස් කර ඇති හෙයින්, ස්වාමි යෝගානන්ද විසින් ආරම්භ කරන ලද ආනන්ද සහ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සාමාජිකත්වය අතර ඇති වෙනස කුමක්දැයි යමෙකුට ඇසිය හැකිය, නැතහොත් කිසියම් වෙනසක් තිබේ නම්. හොඳයි, ආගම් දෙකම එකම මූලික මූලධර්ම මත පදනම් වී තිබියදීත් (ක්‍රියානන්ද නිසි ලෙස ඉගෙනීම සඳහා ක්‍රියානන්ද මහතා සිය සාමාජිකයන් පළමුව SRF හා සම්බන්ධ වී ඇති බව දන්නා කරුණකි. 21), ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් අතර මූලික වෙනසක් ඇත. . ස්වාමි ක්‍රියානන්ද සමුපකාර යටත් විජිත පිළිබඳ තම ස්වාමියාගේ ඉගැන්වීම් ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සැලකිල්ලට ගත් අතර ආනන්දගේ ආරම්භක මූලධර්මයක් ලෙස එම අදහස භාවිතා කළේය. ක්‍රියානන්දගේ නික්ම යාමෙන් පසු එස්ආර්එෆ් සමඟ රැඳී සිටි අය ඔහුගේ ඉගැන්වීම් එකම ආකාරයකින් අර්ථ නිරූපණය නොකළ අතර පසුව කිසි විටෙකත් එම අදහස පිළිගත්තේ නැත. මීට අමතරව, ආගම් දෙක අතර භේදයෙන් පසුව, ඔවුන් අතර පවතින සම්බන්ධතාවය තරමක් අමුතු ය. එක් අතකින්, ක්‍රියානන්ද සහ ආනන්ද පල්ලියේ සාමාජිකයන් යෝගානන්දගේ ඉගැන්වීම්වලට සහ එස්ආර්එෆ් වෙත ඉහළම ගෞරවය දක්වයි. එස්ආර්එෆ් වෙතින් නෙරපා හරිනු ලැබුවද, ක්‍රියානන්ද කණ්ඩායම කෙරෙහි කිසිදු අයහපත් හැඟීමක් ඇති නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, SRF ට ස්වයං අවබෝධ කර ගැනීමේ ආනන්ද පල්ලිය සමඟ එතරම් සම්බන්ධයක් නැත. ඔවුන් ක්‍රියානන්ද යෝගානන්දගේ ඉගැන්වීම්වල නීත්‍යානුකූල දේශකයෙකු ලෙස හඳුනා නොගන්නා අතර ඇත්ත වශයෙන්ම අනනාද උසාවියට ​​ගෙන ගොස් ඇත්තේ යෝගානන්දගේ පොත් ආදිය ඉගැන්වීම සඳහා භාවිතා කිරීමෙන් ඔවුන් SRF විසින් ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ ප්‍රකාශන හිමිකම් නීති effectively ලදායී ලෙස නොසලකා හරින බවයි.

ගැටළු / අභියෝග

මෑත වසරවලදී, ආනන්ද ප්‍රධාන හේතු දෙකක් නිසා ඔවුන් කැමති ප්‍රමාණයට වඩා උසාවියේදී පෙනී සිටියේය. පළමුව, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ආනන්ද සහ ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සාමාජිකත්වය අතර අඛණ්ඩ නීතිමය ආරවුලක් පවතී. 1946 දී යෝගානන්දගේ මුල්ම සාහිත්‍ය කෘතිය වන යෝගීගේ ස්වයං චරිතාපදානය ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සහ බෙදා හැරීම සම්බන්ධයෙන් ආනන්දට එරෙහිව නඩු පවරා ඇත. එස්ආර්එෆ් සෑම විටම යෝගානන්දගේ කෘතිවල අයිතිය රඳවාගෙන ඇති නමුත් එහි ප්‍රකාශන අයිතිය අලුත් කිරීමට අපොහොසත් විය. කාලෝචිත ආකාරයකින් අළුත් කිරීම නොසලකා හැරීමේදී, ස්වයං අවබෝධය පිළිබඳ ආනන්ද පල්ලියට යෝගානන්දගේ ඉගැන්වීම්වල නව අනුගාමිකයින් අහිමි විය හැකි බවට SRF තරමක් තර්ජනය කරයි. දෙපාර්ශවයම පැහැදිලිවම මෙම නඩුවේ ප්‍රති come ල කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දක්වන අතර, කණ්ඩායම් අතර සම්බන්ධතාවය විශාල වශයෙන් පිරිහී තිබීම පුදුමයක් නොවේ. මේ දක්වා නීතිමය ගාස්තු සඳහා ඩොලර් මිලියන කිහිපයක් වියදම් කර ඇත. මේ අවස්ථාවේ දී මෙම ආරවුලේ පැහැදිලි අවසානයක් නොමැත 22.

පල්ලියට ප්‍රමාද වී මුහුණ දීමට සිදු වූ දෙවන ප්‍රධාන කාරණය වන්නේ ස්වාමි ක්‍රියානන්දට මෙන්ම පල්ලියට එරෙහිව ගෙන ඇති ලිංගික විෂමාචාර නඩු විසිරීමයි. මෙම සිද්ධීන් අතරින් වඩාත් කැපී පෙනෙන කරුණ නම් 1997 දී පැලෝ ඇල්ටෝ, සීඒ හි 31 හැවිරිදි ආනන්ද නිලධාරියෙකු වන Mar න් මාරි බර්ටලූචි සහ තවත් කාන්තා බැතිමතුන් 6 දෙනෙකු සම්බන්ධ කර ගත් ලිංගික අපකීර්තියයි. ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුවේ කොටසක්. ජූරි සභාව කාන්තාවන්ගේ ප්‍රසාදය දිනා ගත් අතර ඔවුන්ට විශාල විසඳුමක් ලබා දුන් අතර දළ වශයෙන් වසරක් ප්‍රමාද වී ක්‍රියානන්ද ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික නායකයා ලෙස ඉල්ලා අස්විය. ක්‍රියානන්ද දැනට ඉතාලියේ ඇසිසිහි ආනන්ද ප්‍රජාවෙහි වාසය කරන නමුත් තවමත් පල්ලියේ ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

ආශ්රිත

ක්‍රියානන්ද, ස්වාමි [ජේ. ඩොනල්ඩ් වෝල්ටර්ස්]. 1968. සමුපකාර ප්‍රජාවන්, ඒවා ආරම්භ කරන්නේ කෙසේද සහ ඇයි. නෙවාඩා සිටි, සීඒ: ආනන්ද ප්‍රකාශන.

ක්‍රියානන්ද, ස්වාමි [ජේ. ඩොනල්ඩ් වෝල්ටර්ස්]. 1972. නූතන චින්තනයේ අර්බුද. නෙවාඩා සිටි, සීඒ: ආනන්ද ප්‍රකාශන.

ක්‍රියානන්ද, ස්වාමි [ජේ. ඩොනල්ඩ් වෝල්ටර්ස්]. 1977. මාවත: බටහිර යෝගියෙකුගේ ස්වයං චරිතාපදානය. නෙවාඩා සිටි, සීඒ: ආනන්ද ප්‍රකාශන.

මෙල්ටන්, ජේ. ගෝර්ඩන්. 1996. “ආනන්ද” දී ඇමරිකානු ආගම් පිළිබඳ විශ්වකෝෂය. පස්වන සංස්කරණය. පි. 843

නොර්ඩ්ක්විස්ට්, ටෙඩ් ඒ. 1978. ආනන්ද සමුපකාර ගම්මානය: නව යුගයේ ආගමික ප්‍රජාවක විශ්වාසයන්, සාරධර්ම සහ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. උප්සලා, ස්වීඩනය: උප්සලා විශ්ව විද්‍යාලය. ආගම් හිස්ටොරිස්කා ආයතනය මොනොග්‍රැෆි මාලාව.

රිචඩ්සන්, ජේම්ස් ටී. 1985. ලෝරන්ස් බ්‍රවුන්, “නව ආගම් පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක හා මනෝචිකිත්සක අධ්‍යයන”. ආගමේ මනෝ විද්‍යාවේ දියුණුව. නිව් යෝර්ක්: පර්ගමන් ප්‍රෙස්. 209-233.

රොසෙන්, S න් සොෆියා සහ ටෙඩ් නොර්ඩ්ක්විස්ට්. 1980. “යෝගී ප්‍රජාවක ඊගෝ සංවර්ධන මට්ටම් සහ සාරධර්ම,” පෞරුෂත්වය සහ සමාජ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ජර්නලය. 39: 1152-1160.

වෝල්ටර්ස්, ජේ. ඩොනල්ඩ් [ස්වාමි ක්‍රියානන්ද]. 2001. ලැබ්රින්ත් වලින් පිටත. නෙවාඩා සිටි, සීඒ: ක්‍රිස්ටල් ක්ලැරිටි ප්‍රකාශකයෝ

වෝල්ටර්ස්, ජේ. ඩොනල්ඩ් [ස්වාමි ක්‍රියානන්ද]. 2001. අමරණීයභාවය පිළිබඳ පොරොන්දුව: බයිබලය සහ භගවත් ගීතාව පිළිබඳ සත්‍ය ඉගැන්වීම. නෙවාඩා සිටි, සීඒ: ක්‍රිස්ටල් ක්ලැරිටි ප්‍රකාශකයෝ

යෝගානන්ද, පරමහංසා 1972. යෝගියෙකුගේ ස්වයං චරිතාපදානය. ලොස් ඇන්ජලීස්: ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සාමාජිකත්වය. ෆ්‍රිස්ට් 1946 ප්‍රකාශයට පත් කළේය. “මාර්ගගත සංස්කරණය

ආශ්රිත

  • රසල්, රොන්, ස්වාමි නැවත පැමිණීම, නිව්ස් ටයිම්ස් ලොස් ඇන්ජලීස් (පි. 13, අවසාන ඡේදය)
    http://www.newtimesla.com/1999/070199/feature1-2.html
  • රසල්, රොන්, ස්වාමි නැවත පැමිණීම, නිව්ස් ටයිම්ස් ලොස් ඇන්ජලීස් (පි. 13, අවසාන ඡේදය)
    http://www.newtimesla.com/1999/070199/feature1-2.html
  • 3. ආගමික ව්‍යාපාර මුල් පිටුව: “ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සහයෝගිතාව” (අවසාන ඡේදය, 3 පිටුව)
    http://religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/SelfReal.html
  • ආගමික ව්‍යාපාර මුල් පිටුව: “ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සහයෝගිතාව” (පළමු ඡේදය, පිටුව 4)
    http://religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/SelfReal.html
  • ආගමික ව්‍යාපාර මුල් පිටුව: “ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සහයෝගිතාව” (පළමු ඡේදය, පිටුව 4)
    http://religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/SelfReal.html
  • බෝල්, ජෝන් 1982. “ආනන්ද: යෝග ජීවත් වන තැන” (පිටුව 25, 2 ඡේදය)
  • බෝල්, ජෝන් 1982. “ආනන්ද: කොහෙද යෝගා ජීවත් වේ” (පිටුව 27-28)
  • බෝල්, ජෝන් 1982. “ආනන්ද: කොහෙද යෝගා ජීවත් වේ” (පිටුව 27-28)
  • නොර්ඩ්ක්විස්ට්, ටෙඩ් ඒ. 1978. “ආනන්ද සමුපකාර ගම්මානය: නව යුගයේ ආගමික ප්‍රජාවක විශ්වාසයන්, සාරධර්ම සහ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” (පිටුව 28)
  • නොර්ඩ්ක්විස්ට්, ටෙඩ් ඒ. 1978. “ආනන්ද සමුපකාර ගම්මානය: නව යුගයේ ආගමික ප්‍රජාවක විශ්වාසයන්, සාරධර්ම සහ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” (පිටුව 28)
  • නොර්ඩ්ක්විස්ට්, ටෙඩ් ඒ. 1978. “ආනන්ද සමුපකාර ගම්මානය: නව යුගයේ ආගමික ප්‍රජාවක විශ්වාසයන්, සාරධර්ම සහ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” (පිටුව 28)
  • නොර්ඩ්ක්විස්ට්, ටෙඩ් ඒ. 1978. “ආනන්ද සමුපකාර ගම්මානය: නව යුගයේ ආගමික ප්‍රජාවක විශ්වාසයන්, සාරධර්ම සහ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” (පිටුව 28)
  • බෝල්, ජෝන් 1982. “ආනන්ද: කොහෙද යෝගා ජීවත් වේ” (පිටුව 49)
  • නොර්ඩ්ක්විස්ට්, ටෙඩ් ඒ. 1978. “ආනන්ද සමුපකාර ගම්මානය: නව යුගයේ ආගමික ප්‍රජාවක විශ්වාසයන්, සාරධර්ම සහ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” (පිටුව 31)
  • බෝල්, ජෝන් 1982. “ආනන්ද: කොහෙද යෝගා ජීවත් වේ” (පිටුව 60, අවසාන ඡේදය)
  • නොර්ඩ්ක්විස්ට්, ටෙඩ් ඒ. 1978. “ආනන්ද සමුපකාර ගම්මානය: නව යුගයේ ආගමික ප්‍රජාවක විශ්වාසයන්, සාරධර්ම සහ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” (පිටුව 45, පළමු ඡේදය)
  • නොර්ඩ්ක්විස්ට්, ටෙඩ් ඒ. 1978. “ආනන්ද සමුපකාර ගම්මානය: නව යුගයේ ආගමික ප්‍රජාවක විශ්වාසයන්, සාරධර්ම සහ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” (පිටුව 60)
  • නොර්ඩ්ක්විස්ට්, ටෙඩ් ඒ. 1978. “ආනන්ද සමුපකාර ගම්මානය: නව යුගයේ ආගමික ප්‍රජාවක විශ්වාසයන්, සාරධර්ම සහ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” (පිටුව 61)
  • ගිරි, ස්වාමි හරිහරනන්ද 1981. “ක්‍රියායෝග.” (පිටුව 47)
  • පුද්ගලික සංවර්ධන ආයතනය, ක්‍රියා යෝග ආශ්‍රමය http://www.nh.ultranet.com/~ipd/Kriya.html
  • නොර්ඩ්ක්විස්ට්, ටෙඩ් ඒ. 1978. “ආනන්ද සමුපකාර ගම්මානය: නව යුගයේ ආගමික ප්‍රජාවක විශ්වාසයන්, සාරධර්ම සහ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” (පිටුව 66)
  • රසල්, රොන්, ස්වාමි නැවත පැමිණීම, නිව්ස් ටයිම්ස් ලොස් ඇන්ජලීස්
    http://www.newtimesla.com/1999/070199/feature1-2.html
  • රසල්, රොන්, ස්වාමි නැවත පැමිණීම, නිව්ස් ටයිම්ස් ලොස් ඇන්ජලීස්
    http://www.newtimesla.com/1999/070199/feature1-2.html

රයන් රෝස්බුෂ් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී
Soc 452 සඳහා: ආගමික හැසිරීම් වල සමාජ විද්‍යාව
වර්ජිනියා විශ්ව විද්‍යාලය
වසන්ත වාරය, 2000
අවසන් වරට වෙනස් කරන ලද්දේ: 12 / 04 / 01

 

බෙදාගන්න