ධාරා බෞද්ධ භාවනා සංගමයට (ASBMS) එරෙහිව

ස්ට්‍රීම් බූඩිස්ට් මෙඩිටේෂන් සොසයිටි (ඒඑස්බීඑම්එස්) ට එරෙහිව

1971: කැලිෆෝනියාවේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි දෙමව්පියන් වන ස්ටීවන් සහ ඔන්ඩ්‍රියා ලෙවින්ට නෝවා ලෙවින් උපත ලැබීය.

1988: බාලිකා ශාලාවේ ඩෙටොක්සිකරණ සෛලයක ලෙවින් සිරගත කරන ලදී.

1991: ලෙවින් ජැක් කෝර්න්ෆීල්ඩ් සමඟ ඔහුගේ පළමු භාවනා චාරිකාවට සහභාගී වූ අතර ඔහු සමඟ වසර දහයක් අධ්‍යාපනය ලැබීය.

2000 (ජුනි): මනස-ශරීර දැනුවත් කිරීමේ ව්‍යාපෘතිය නිර්මාණය කරන ලදී.

2003: ලෙවින් නිව් යෝර්ක් නගරයේ පහළ නැගෙනහිර පැත්තේ ධර්මා පන්ක්ස් කණ්ඩායමක් දියත් කළේය.

2004: ලෙවින්ගේ මතක සටහන්, ධර්ම පන්ක්ස් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.

2005: ලෙවින් ලොස් ඇන්ජලීස් වෙත සංක්‍රමණය විය.

2007: ලෙවින්ගේ ජීවිතය කේන්ද්‍ර කරගත් “භාවනා කිරීම සහ විනාශ කිරීම” යන වාර්තා චිත්‍රපටය එළිදැක්විණි.

2007: ලෙවින් සිය දෙවන පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය ධාරාවට එරෙහිව.

2008: කැලිෆෝනියාවේ මෙල්රෝස් හි පළමු ධාරාවට එරෙහි ධාරාව විවෘත විය.

2009: කැලිෆෝනියාවේ සැන්ටා මොනිකා හි දෙවන මධ්‍යස්ථානය විවෘත විය.

2014 (අප්රේල්): ලොස් ඇන්ජලීස් හි බාහිර රෝගී පහසුකමක් විවෘත කරන ලදී.

2014 (මැයි): සරණාගත ප්‍රතිසාධන වැඩසටහන සඳහා සන්සුන් ජීවන පහසුකම හොලිවුඩයේ විවෘත විය.

2014 (ජූනි): ලෙවින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි සරණාගත ප්‍රතිසාධනය .

FOUNDER / GROUP HISTORY

එක්සත් ජනපදය, එක්සත් රාජධානිය සහ ඕස්ට්‍රේලියාව යන රටවල පන්ක් උප සංස්කෘතිය මතුවීම හිපි උප සංස්කෘතියේ අභාවයෙන් පසු විය 1970s මැද (Mageary 2012; Milenković 2007). මෙම උප සංස්කෘතීන් දෙක ස්ථාපිත ආයතනවලට විරුද්ධත්වය ප්‍රකාශ කළ නමුත් “වෙනත් කිසිවෙකුට හානියක් නොවන තාක් කල් ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කරන්න” යන දර්ශනය සහ පද්ධතිමය වෙනසක් සඳහා අවශ්‍ය දේ පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයක් නොමැතිකම නිසා හිපි ප්‍රතික්ෂේප කළහ. පන්ක් උප සංස්කෘතිය සැලකිය යුතු පන්ති විවිධත්වයක් පෙන්නුම් කර ඇති නමුත් අධික ලෙස සුදු වී ඇත. විශේෂිත සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් පිළිබිඹු කරමින් උප සංස්කෘතිය ජාත්‍යන්තරව වෙනස් ආකාරයකින් හැඩගස්වා ඇත.
පන්ක් උප සංස්කෘතියේ කේන්ද්‍රයේ ඇත්ත වශයෙන්ම පන්ක් රොක් වූ අතර එය සාම්ප්‍රදායික සමාජයට මෙන්ම වාණිජකරණය වූ ප්‍රධාන ධාරාවේ රොක් සංගීතයටද එරෙහිව කැරැල්ලක් ඇතුළත් විය. පන්ක් සංගීත ශෛලිය මගින් සංස්ථාපිත විරෝධී පණිවිඩ අඩංගු සාපේක්ෂව කෙටි, තීව්‍ර, වේගවත් ගීත අවධාරණය කරයි. සුවිශේෂී පන්ක් රොක් කාර්ය සාධන ලක්ෂණ වන්නේ ගීත රචනා, DIY ගායනය, වේදිකාවට පහර දීම, කල්ලි ගායනා, මෝෂ් වලවල් සහ ස්ලෑම් නැටුම් ය. පන්ක් පාෂාණය වටා වර්ධනය වූ පන්ක් උප සංස්කෘතිය බොහෝ ශාඛා කණ්ඩායම් බිහි කළ අතර කාලයත් සමඟ පරිණාමය හා විවිධාංගීකරණය විය. කෙසේ වෙතත්, උප සංස්කෘතියේ පොදු තේමාවන් සහ විශේෂයෙන් දෘ c පන්ක් යනු ඒකාධිපති විරෝධී ස්ථාවරයකි, අනුකූල නොවීම, පුද්ගලවාදය, සාම්ප්‍රදායික වටිනාකම් රාශියකට විරුද්ධ වීම (මිලිටරිවාදය, ධනවාදය, වර්ගවාදය, ලිංගිකත්වය, ජාතිකවාදය, පාරිභෝගිකවාදය) සහ ස්ථාපිත ආයතන , සහ විකල්ප වටිනාකම් ප්‍රවර්ධනය කිරීම (සත්ව අයිතිවාසිකම්, නිර්මාංශත්වය, පාරිසරිකවාදය). පන්ක් උප සංස්කෘතියේ විශාල පරමාර්ථයක් වී ඇත්තේ ධනේශ්වර සමාජය වෙනුවට විමධ්‍යගත, ස්වාධීන, සමානාත්මතා ප්‍රජාවන් වටා ගොඩනගා ඇති සමාජ පිළිවෙලකි.

මුල් පන්ක් විලාසිතාව (ඇඳුම් පැළඳුම්, පච්ච කොටා ගැනීම, විවිධ වර්ගවල සිදුරු කිරීම, සහ ශරීර වෙනස් කිරීම, ස්වර්ණාභරණ, කොණ්ඩා මෝස්තර) (පච්ච, සායම් කළ හිසකෙස්, ආරක්ෂිත අල්ෙපෙනති, ලෝහ ස්ටුඩ් / කරල්, පාට සහ කරල් සහිත කෙස්, ඉරුණු ඇඳුම්, ස්වස්තික ප්‍රදර්ශනය) පසුකාලීනව දෘ c පන්ක් විලාසිතාව වඩාත් ලෞකික විය (ජීන්ස්, ටී ෂර්ට්, කම්කරු පන්තියේ වීදි ඇඳුම්). උප සංස්කෘතිය ප්‍රසිද්ධියට පත්ව ඇත්තේ යට ඇඳුම් ඇඳීම වැනි ලිංගික අනන්‍යතාවයන් පැහැදිලිව ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා ය. පච්ච කෙටීම පන්ක් ප්‍රජාවේ සාමාජිකත්වය සංකේතවත් කිරීමේ සහ තහවුරු කිරීමේ කේන්ද්‍රීය මාධ්‍යයකි. ශක්තිමත් පුද්ගලවාදයේ සන්දර්භය තුළ ද අවධාරණය කර ඇත පන්ක් සංස්කෘතිය තුළ ප්‍රජාව පිළිබඳ. ලිහිල් පන්ක් ප්‍රජාවන් ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී සංගීත ශෛලීන් සහ දේශපාලන පණිවිඩ සමඟ පන්ක් සංගීත කණ්ඩායම් වටා ගොඩනගා ඇත. සාම්ප්‍රදායික සමාජය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට අමතරව, විමධ්‍යගත, පන්ක් ප්‍රජාවන් තුළ සාරධර්ම එක්සත් කිරීම, පිටස්තර පුද්ගලයින්, ශක්තිමත් පුද්ගලවාදය, සමානාත්මතාවය, පුද්ගලික ස්වාධීනත්වය සහ අව්‍යාජභාවය, DIY (එය ඔබම කරන්න) ආචාරධර්ම සහ “විකිණීම” කෙරෙහි ඇති අකමැත්ත ඇතුළත් වේ. කණ්ඩායම් සාමාජිකත්වයේ සංකේතයක් ලෙස X හෝ XXX පච්ච කොටා ගන්න (බාල වයස්කරුවන්ගේ මත්පැන් මිලදී ගැනීම වැළැක්වීම සඳහා රාත්‍රී සමාජශාලාවලට ඇතුළු වන අයගේ අත්වල මුද්‍රා තැබූ සංකේතයක්). පන්ක් උප සංස්කෘතියේ ආගමේ ස්ථානය යම් මතභේදයකට තුඩුදුන් කරුණක් වුවද, 1990s ක්‍රිස්තියානි, ක්‍රිෂ්ණා වි ness ානය, ඉස්ලාමීය (තක්වාකෝර් - “ශ්‍රද්ධාව” හරය) සහ බෞද්ධ (ධර්මා පන්ක්ස්) පන්ක් උප සංස්කෘතියේ කෙඳි මතු විය (ෆිසෙලා එක්ස්එන්එම්එක්ස්; ස්ටුවර්ට් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්. , 2012).

අධික මත්ද්‍රව්‍ය සහ මත්පැන් භාවිතය මුල් පන්ක් උප සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයකි. පන්ක් උප සංස්කෘතිය තුළ මතුවූ එක් කණ්ඩායමක්අධික මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ස්ට්රයිට් එජ් පන්ක් විය. ස්ට්රයිට් එජ් ආරම්භ වූයේ 1981 දී ඉයන් මැකේ විසින් එම මාතෘකාව යටතේ මයිනර් තර්ට් නම් දෘඩ පන්ක් සංගීත කණ්ඩායම සඳහා ගීතයක් ලිවීමෙනි. ගීතය තුළ ඔහු කියා සිටියේ මත්ද්‍රව්‍ය, මත්පැන් සහ අනියම් ලිංගිකත්වය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් තමා “කෙළින් කෙළවරට” හිමිකම් කියන බවයි. මෙම ප්‍රාථමික මූලධර්ම තුනට අමතරව, බොහෝ straight ජු දාරවල නිර්මාංශවාදයට, ස්ත්‍රීවාදයට සහාය වේ. සංස්කෘතියේ ධනාත්මක දිශානතියක් ද ඇත, එයට ධනාත්මක ප්‍රති produce ල ලබා දෙන කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ තේරීම් කිරීම ඇතුළත් වේ.

එගන්ටස්ට් ද ටයිඩ් බෞද්ධ භාවනා සංගමයේ (ඒඑස්බීඑම්එස්) නිර්මාතෘ නෝවා ලෙවින් කැලිෆෝනියාවේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි ස්ටීවන් සහ ඔන්ඩ්‍රියා ලෙවින්ට දාව 1971 හි උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා ඇමරිකානු ලේඛකයෙකු හා කවියෙකි. ඔහු බෞද්ධ ඉගැන්වීම් පිළිබඳව පුළුල් ලෙස ලියා ඇති අතර මරණය හා මරණය පිළිබඳව අවධානය යොමු කරයි. ලෙවින් හැදී වැඩුණේ බෞද්ධ පවුලක වුවත් ඔහු මුලින් බෞද්ධ පිළිවෙත් ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔහුගේම ගිණුමට අනුව ඔහුට දුෂ්කර ළමා වියක් තිබුණි. ඔහු කුඩා අවදියේදීම මරිජුවානා සහ මත්පැන් පානය කිරීමට පටන් ගත් අතර වයස අවුරුදු පහේදී සියදිවි නසාගත් බව ප්‍රකාශ කරයි. ඔහු නව යොවුන් වියේදී මත්ද්‍රව්‍ය හා මත්පැන් පානයට දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වූ පන්ක් මිතුරන් කණ්ඩායමක් සමඟ කාලය ගත කළේය. වයස අවුරුදු 16 දී ඔහු උසස් පෙළ හැදෑරූ අතර පසුව හෙරොයින් සහ ක්‍රැක් කොකේන් යන දෙකම භාවිතා කරමින් සිටියේය. අවස්ථා ගණනාවකදී ලෙවින් අත්අඩංගුවට ගත් අතර වයස අවුරුදු දාහත වන විට මත්ද්‍රව්‍ය සඳහා මුදල් ලබා ගැනීම සඳහා කාර් රේඩියෝවක් සොරකම් කිරීමට තැත් කිරීමෙන් පසු බාල වයස්කාර රැඳවුම් ස්ථානයක රඳවා තබන ලදී. ලෙවින් ඒ වන විටත් ඇල්කොහොල් ඇනොනිමස් හි පියවර දොළහක ප්‍රතිසාධන සැලැස්මට සම්බන්ධ වී සිටියේය. ඔහු පුනරුත්ථාපනය කිරීම සඳහා තම පියා විසින් උගන්වන ලද බෞද්ධ භාවනා ක්‍රම භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේ ඔහු රඳවා සිටි කාලය තුළ ය. ඔහු මුලින්ම 1991 හි භාවනා පුහුණුවකට සහභාගී වූ අතර පසුව ජැක් කෝර්න්ෆීල්ඩ් සමඟ කැලිෆෝනියාවේ වුඩේකර් හි ස්පිරිට් රොක් භාවනා මධ්‍යස්ථානයේ වසර දහයක් අධ්‍යාපනය ලැබීය. ලෙවින් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි කැලිෆෝනියා ඒකාබද්ධ අධ්‍යයන ආයතනයෙන් උපදේශනය පිළිබඳ ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් ලබා ගත්තේය (“ධර්මා පන්ක්ස්”).

ඔහු වසර පහක් පමණ සිහිය පදනම් කරගත් භාවනාවක් කළ පසු, ලෙවින් සහ ඔහුගේ සමීප මිතුරන් කණ්ඩායමක් මනස ආරම්භ කළහ2000 හි ශරීර දැනුවත් කිරීමේ ව්‍යාපෘතිය, කරදරකාරී තරුණ සිහිකල්පනාවෙන් භාවනා කිරීම සහ චිත්තවේගයන්ට මුහුණ දීමේ උපාය මාර්ග ඉගැන්වීමේ පරමාර්ථය විය. 2006 හි, සංවිධානය ලාභ නොලබන සහෝදරියක් සමඟ ඒකාබද්ධ කරන ලද අතර, පසුව 2007 හි සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හි පිහිටා ඇති තරුණ තරුණියන් සඳහා පසු රැකවරණ වැඩසටහනක් වන විෂන් යූත්ස් සමඟ නැවත ඒකාබද්ධ කරන ලදී. ප්‍රදේශයේ අවදානම් සහිත තරුණ තරුණියන්ට සේවය කිරීම සඳහා මෙම සංවිධාන තුන අඛණ්ඩව එක්ව කටයුතු කර ඇත. ලෙවින් දැනට අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ සේවය කරයි (“මනස ශරීර දැනුවත් කිරීමේ ව්‍යාපෘතිය”). බෞද්ධ ඉගැන්වීම් සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත හැකි මාධ්‍යයක් ලෙස ලෙවින් 2008 හි බංග්ලාදේශ භාවනා සංගමයට එරෙහිව සොයා ගත්තේය. පළමු මධ්‍යස්ථානය කැලිෆෝනියාවේ මෙල්රෝස් හි පිහිටා ඇති අතර වසරකට පමණ පසු එම සංවිධානය සැන්ටා මොනිකා වෙත සංක්‍රමණය විය. පසුව, එක්සත් ජනපදය පුරා බොහෝ පරිච්ඡේදයන් ස්ථාපිත කර ඇති අතර ලෙවින් ලොස් ඇන්ජලීස් කැලිෆෝනියාවේ (“ධර්මා පන්ක්ස්” 2014) වාසය කරයි.

ලෙවින් සිය මතක සටහන් සමඟ 2004 හි සිය ප්‍රකාශන ජීවිතය ආරම්භ කළේය. ධර්ම පන්ක්ස් , ඔහු පන්ක් දර්ශනය සහ බෞද්ධ ඉගැන්වීම් අතර සම්බන්ධතාවය කරා යන මාර්ගය සොයා ගනී. ඔහු තම කරදරකාරී යෞවනය, ඇබ්බැහි වීම සහපසුකාලීන ප්‍රකෘතිය. ඔහු ආසියාවේ ආරාම වෙත ගිය ගමන සහ පසුව ඔහු සිරගත කරන ලද බාලිකා ශාලාවට නැවත පැමිණීම ගැන විස්තර කරයි. 2007 හි ලෙවින් දෙවන පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය, ධාරාවට එරෙහිව , නවකතාකරුවන් හා දක්ෂ වෘත්තිකයන් සඳහා විවිධාකාර භාවනා ක්‍රම සහ උපදෙස් ඇතුළත් වේ. ඔහු “නිදහස කරා යන මාවතක්” ගෙනහැර දක්වයි. පළමු අදියර වන “කැරලිකරුවන්ගේ මාවත” තුළ දෛනික පුහුණුව, වාර්ෂික පසුබැසීම සහ ශික්ෂා පද පහ අනුගමනය කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙම ක්‍රියා පිළිවෙත් හා බැඳීම් “විප්ලවවාදියාගේ මාවත” තුළ තීව්‍ර කර ඇත. “රැඩිකල්ගේ මාවත” යන කූටප්‍රාප්තියට ඇතුළත් වන්නේ බහු-අවුරුදු කැපවීම සහ අන් අයට ඉගැන්වීමට ඇති කැමැත්තයි. ඔහුගේ නවතම පොත, සරණාගත ප්‍රකෘතිය: ඇබ්බැහි වීමෙන් මිදීමට බෞද්ධ මාවතක් (2014), ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රතිසාධන වැඩසටහනට උදාර සත්‍යයන් හතර සහ අට ගුණයකින් යුත් මාර්ගය සාකච්ඡා කරයි.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

ධර්මා පන්ක්ස් හි බුද්ධාගම සහ පන්ක් උප සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා ආගමික සම්ප්‍රදායන් ගණනාවකින් ලබාගත් විශ්වාසයන්ගේ ගඩොල් කැබැල්ලක් ඇතුළත් වේ, නමුත් එය මූලික වශයෙන් මුල් බැස ඇත්තේ විස්පාන්න බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තුළ වන අතර, එය ලෝකය සැබවින්ම දැකීම අවධාරණය කරයි. සාම්ප්‍රදායික බුද්ධාගම සහ සමකාලීන විරෝධතා උප සංස්කෘතිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම යන දෙකටම එරෙහිව ධාරාවට එරෙහිව ඇත. ආසියානු බුද්ධාගම ජාතිවාදී, ලිංගික, පන්තිවාදී මූලධර්ම හා භාවිතයන් මගින් දූෂිත බව සොයාගෙන ඇත. ධාරාවට එරෙහි වන පරිදි, “අපට ධර්මය කෙරෙහි අන්ධ විශ්වාසයක් නැත”, සහ නව සම්ප්‍රදාය අතිරික්ත මිථ්‍යා කථා හා ජන කතා ගැන සැලකිලිමත් වේ (ප්‍රෙස්ටන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්;

ධාරා බෞද්ධ භාවනා සමිතිය ”). ඔහු හිපි උප සංස්කෘතිය යථාර්ථවාදී නොවන බව බැහැර කරයි; දෘ c පන්ක් උප සංස්කෘතිය ඕනෑවට වඩා .ණාත්මක යැයි සැලකේ. ලෙවින්, ජැක් කෝර්න්ෆීල්ඩ් සමඟ සමකාලීන ඇමරිකානුවන්ට අදාළත්වය, ප්‍රවේශ්‍යතාවය සහ අදාළත්වය අවධාරණය කරන නැගී එන ඇමරිකානු බුද්ධාගම සමඟ මිත්‍ර වේ. පාලි සූත්‍රයේ අඩංගු බුද්ධාගමේ මුල්, නිර්මල, මූලික ඉගැන්වීම් යැයි ලෙවින් නැවත විශ්වාස කරයි. ලෙවින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සිද්ධාර්ත ගෞතමා, “සිද්” ලෙස හඳුන්වන, සංස්ථාපිත විරෝධී කැරැල්ල ඉගැන්වූ විප්ලවවාදියෙකි, “පැටිසෝටාගාමි”, එනම් “ඇළට එරෙහිව” (“ධාරා බෞද්ධ භාවනා සංගමයට එරෙහිව”) nd). ලෙවින් ඔහුගේ ආදර්ශ පා, ය වන “භාවනා කර විනාශ කරන්න” (අඳුරු සිතුවිලි) ලෙස යොදාගෙන ඇත.

ස්ට්රයිට් එජ් ව්‍යාපාරයක් ලෙස, ඇගයින්ස්ට් ද ස්ට්‍රීම් හි මූලික වෙනස තුනක් ඇත, මත්පැන් වලින් වැළකී සිටීම, මත්ද්‍රව්‍ය (දුම්කොළ ඇතුළත්) සහ අනියම් ලිංගිකත්වය, අනියම් ලිංගිකත්වය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව විවිධ අර්ථකථන ඇතත්. ස්ට්රයිට් එජ් කණ්ඩායම් වල බහුලව දක්නට ලැබෙන අනෙකුත් අගයන් වන්නේ නිර්මාංශත්වය / සත්ත්ව ආහාර වලින් තොරවීම සහ පරිභෝජන විරෝධී ය. මායිමක් ඉල්ලා සිටීමේ ආපසු හැරවිය නොහැකි කැපවීම තමාට මෙන්ම ප්‍රජාවට ද කරන ලද එකකි. පන්ක් උප සංස්කෘතියේ අතිශයින්ම පුද්ගලවාදී ස්වභාවය අනුව, එම මූලධර්ම පිළිපැදීම අඛණ්ඩව ස්වයං අධීක්ෂණය හා ස්වයං-නියාමනය තුළින් ලබා ගත හැකිය. ASBMS සිය ඉගැන්වීම් උතුම් සත්‍යයන් හතර වටා කේන්ද්‍රගත කරයි: සත්‍යය  දුකින්  (කාංසාව හෝ දුක්විඳීම), ආරම්භයේ සත්‍යය  දුක්ඛ,  නැවැත්වීම  දුක්ඛ,  සහ නැවැත්වීමට තුඩු දෙන මාවතේ සත්‍යතාව  දුකින්.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ASBMS විසින් භාවනා පුහුණුව මෙන්ම බෞද්ධ පරිචය පිළිබඳ විවිධාකාර කතා සහ පන්ති ඉදිරිපත් කරන අතර බෞද්ධ භාවනාව හැකි තරම් පහසුවෙන් ලබා ගත හැකිය. බොහෝ පංතිවලට ලෙවින් හෝ වෙනත් ගුරුවරයෙකු විසින් දෙන ලද ධර්ම කථාවකින් අතිරේකව මඟ පෙන්වන භාවනාවට සම්බන්ධ වේ. අනෙකුත් පංති සෑම සතියකම නව බෞද්ධ තේමාවක් ඇතුළත් කරමින් ප්‍රජාවක් තුළ සමීපතාවයේ වැදගත්කම අවධාරණය කරන සම්බන්ධතා සිහිය වැනි නිශ්චිත භාවනාවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. තවත් ආකාරයක භාවනාවක් වන්නේ පුනරාවර්තන දැනුවත් කිරීමේ භාවනාවයි, එහිදී අවධාරණය කරනුයේ වෘත්තිකයාගේ භාවනා වාඩි වී සිටියදී අත්විඳි දේ මතක තබා ගැනීමයි. ඊට අමතරව, සති ගණනක සාන්ද්‍රණයන් සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය පුරුදු මෙන්ම වඩාත් පළපුරුදු භාවනා කරන්නා සඳහා ප්‍රේමනීය කරුණාවන් ද ඇත.

සරණාගත ප්‍රතිසාධන වැඩසටහන ASBMS හි කේන්ද්‍රීය වේ. සමහර ශික්ෂා පද ලෙවින් මුලින් වැඩ කළ ඇල්කොහොල් ඇනොනිමස් වැනි දොළොස්-පියවර වැඩසටහන් වලට සමාන ය. කෙසේ වෙතත්, සරණාගත ප්‍රතිසාධනය ක්‍රියාත්මක වන්නේ බෞද්ධ දෘෂ්ටිකෝණයකින් ය. වැඩසටහනේ මූලික මූලධර්මය නම් සෑම කෙනෙකුටම දුක් වේදනා වලින් නිදහස් වීමේ හැකියාව ඇති බවයි. කෙනෙකුගේ දුක් වේදනාවලින් මිදීමට මඟ පෙන්වන ශික්ෂා පද හතර නම් (ලෙවින් 2014):

?? ඇබ්බැහි වීම දුක් වේදනා ඇති කරයි. ඇබ්බැහි වීමේ විවිධ ආකාර (මත්ද්‍රව්‍ය, මත්පැන්, ලිංගිකත්වය, සූදුව, මුදල්, ආහාර, වෙනත් පුද්ගලයින්) සහ බොහෝ දුක් වේදනා (කෑදරකම, වෛරය, මායාව, නිමක් නැති තණ්හාව, ලැජ්ජාව, බොරු කීම, බිය, අන් අයට හෝ තමාට රිදවීම, හුදකලාව , ඊර්ෂ්‍යාව).

?? ඇබ්බැහි වීම ඔබේ සියලු වරදක් නොවේ. ඇබ්බැහි වීමේ ප්‍රභවය වන තණ්හාව ස්වාභාවිකය. එබැවින් ඇබ්බැහි වීමට මූලික හේතුන් සඳහා පුද්ගලයන් වගකිව යුතු නැත, නමුත් ඇබ්බැහි වීම පවත්වා ගෙන යන හැසිරීම් වලට ඔවුන් වගකිව යුතුය.

?? නැවත ලබා ගත හැකිය. පුද්ගලයන්ට යහපැවැත්ම අත්විඳින අර්ථවත් ජීවිතයකට නැවත පැමිණීමේ හැකියාව ඇත.

?? ප්‍රකෘතිමත් වීමේ මාවත පදනම් වී ඇත්තේ බුද්ධාගමේ අට ගුණයක මාවත මතය.

ලෙවින් (2014: 24-26) ට අනුව, සරණාගත ප්‍රතිසාධනයේ අට ගුණයකි

?? අවබෝධය: සෑම දෙයක්ම පාලනය වන්නේ හේතුව සහ බලපෑම මත බව අපි දැන ගනිමු.

?? අභිප්‍රාය: අපි කෑදරකම, වෛරය සහ මායාව අත්හරින්නෙමු. සියලු වේදනාවන් අනුකම්පාවෙන් හා සියලු සතුට සමඟ බැඳී නොසිටින අගය කිරීම සඳහා අපි අපගේ මනස පුහුණු කරමු.

?? සන්නිවේදනය / ප්‍රජාව: wise ානවන්ත සන්නිවේදනයක් පුහුණු කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ මාර්ගවල අන් අයට සහාය වීමට ස්ථානයක් ලෙස අපි ප්‍රජාව රැකවරණය ලබන්නෙමු. අපගේ සන්නිවේදනයන්හිදී ප්‍රවේශමෙන්, අවංකව හා wise ානවන්තව සිටීමට අපි පුරුදු වෙමු.

?? ක්‍රියාව / නියැලීම: හානියක් වන හැසිරීම් අපි අතහැර දමමු. යමෙකු ප්‍රචණ්ඩත්වය, වංකකම, ලිංගික විෂමාචාරය සහ මත්ද්‍රව්‍ය අත්හරින්නැයි අපි ඉල්ලා සිටිමු. දයානුකම්පාව, අවංකකම, අඛණ්ඩතාව සහ සේවය මඟ පෙන්වන මූලධර්ම වේ.

?? ජීවනෝපාය / සේවය: හැකි සෑම අවස්ථාවකදීම අපි සේවයේ යෙදී සිටිමු. අපගේ ජීවනෝපාය මාර්ග වලට හානියක් නොවන පරිදි ඒවා ඇති බව අපි සහතික කර සහතික කරමු.

?? උත්සාහය / ශක්තිය: භාවනා කිරීම, යෝග, ව්‍යායාම සහ දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී ස්වයං-නියාමන හැසිරීම් වලට තුඩු දෙන wise ානවන්ත ක්‍රියාවන්, කරුණාව, සමාව දීම, දයානුකම්පාව වැනි දෛනික කල්පනාකාරී ක්‍රියාකාරකම් සඳහා අපි කැපවී සිටිමු.

?? සිහිකල්පනාව / භාවනා කිරීම: විධිමත් සිහිය මෙනෙහි කිරීම තුළින් අපි ප්‍ර wisdom ාව වර්ධනය කර ගනිමු. අපි අපේ ජීවිත තුළ වර්තමාන කාලීන දැනුවත්භාවය පුහුණු කරමු.

?? සමාධිය / භාවනා: හුස්ම හෙවත් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් වැනි එක් දෙයක් කෙරෙහි මනස යොමු කිරීමේ හැකියාව අප විසින් වර්ධනය කරගනු ලැබේ, අපට අනාවරණය කර ගැනීමට අවශ්‍ය දේ වගා කිරීම සඳහා ප්‍රේමනීය කරුණාව, දයානුකම්පාව සහ සමාව දීම වැනි පුරුදු තුළින් මනස පුහුණු කරන්න.

සරණාගත ප්‍රතිසාධන වැඩසටහන තුළ, සරණාගත ප්‍රතිසාධනයේ සත්‍යතා හතර සහභාගිවන්නන් සඳහා මාර්ගෝපදේශක මූලධර්ම ලෙස සේවය කරන අතර, භාවනා පුහුණුව සමඟ ඒකාබද්ධව, ඇබ්බැහි වූවන් ඔවුන්ගේ ප්‍රකෘතිමත් වීමේ ක්‍රියාවලියට සත්‍යයන් අදාළ කර ගැනීමට උපකාරී වේ. සහභාගිවන්නන්ට උපකාර කිරීම සඳහා රැස්වීම්වලදී භාවනා කිරීම සහ සාකච්ඡා කිරීම තුළින් එම් උදාසීනත්වය, සමාව දීම සහ අනුකම්පාව ක්‍රියාත්මක වේ. සමානාත්මතාවයේ ASBMS මූලධර්මයට අනුකූලව රැස්වීම් ආරම්භ වන්නේ ගුරුවරයාගේ ප්‍රකාශයකින් ය: “මගේ කාර්යභාරය බලයලත් නොවේ. මම බලගතු බෞද්ධ භාවනා ගුරුවරයෙක් නොවෙමි. මම මෙහි පැමිණියේ කණ්ඩායමට පහසුකම් සැලසීමට සහ අපගේ සාකච්ඡාවට නායකත්වය දීමටයි. ” රැස්වීමේ අනුපිළිවෙල මිනිත්තු විස්සක් හෝ තිහක් මඟ පෙන්වන භාවනාවක්, කියවීමක්, කලින් සැලසුම් කළ මාතෘකාවක් පිළිබඳ කණ්ඩායම් කොටස් කාල පරිච්ඡේදයක් සහ අවසාන කියවීමකි .. නිර්නාමිකභාවය සහ රහස්‍යභාවය ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සාමාජිකයින්ට මතක් කර දෙනු ලැබේ. කුඩා පරිත්‍යාගයක් යෝජනා කරයි (Kremar 2014).

සංවිධානය / නායකත්වය

ASBMS හි ආරම්භක ගුරුවරයා වන නෝවා ලෙවින් 1960 හි හිපි ව්‍යාපාරයට සාපේක්ෂව සංවිධානය සොයා ගනී (ඔහු එය විවේචනය කළේයපද්ධතිමය වෙනසක් ඇති කිරීම සඳහා අවශ්‍ය වන පරිත්‍යාගයන් පිළිබඳව යථාර්ථවාදී නොවන නිසා), සාම්ප්‍රදායික සමාජය (ඔහු දූෂිත යැයි නිරූපණය කරන), සාම්ප්‍රදායික බුද්ධාගම (දූෂිත යැයි ඔහු තක්සේරු කරන). ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, වර්තමාන තත්වයන් සඳහා වඩාත් සමකාලීන, ප්‍රවේශ විය හැකි සහ අත් කරගත හැකි භාවිතයකට පක්ෂව සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ පිළිවෙත් ප්‍රතික්ෂේප කරන නව බුද්ධාගමේ කොටසකි. ලෙවින් සිය ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්ථාවරය සහ බෞද්ධ බැඳීම් සංකේතවත් කරන අතර පුළුල් පච්ච කෙටීම තුළින් බුදුන්ගේ උදරය මත විශාල රූපයක් සහ ඔහුගේ මුළු පිටුපසම ආවරණය වන පරිදි බෞද්ධ පැවැත්මේ රෝදයක් ඇතුළත් වේ (ස්වික් 2010).

ලෙවින් ලොස් ඇන්ජලීස් හි මධ්‍යස්ථාන දෙකෙහි සේවය කරන අතර එක්සත් ජනපදය පුරා විවිධ කණ්ඩායම් විස්සකට වැඩි ගණනකට උපදෙස් දෙයි. ඒඑස්බීඑම්එස් මධ්‍යස්ථානවල වැඩ කිරීම සඳහා ගුරුවරුන් සහ භාවනා පන්ති සඳහා පහසුකම් සපයන්නන් කණ්ඩායමක් පුහුණු කර ඇත. මෙම පහසුකම මගින් ඇමරිකානු බුද්ධාගම සහ භාවනාව පිළිබඳ සතිපතා පන්ති, අර්ධ හා දිවා කාලයේ වැඩසටහන්, පසුබැසීම් සහ මාස දහයක් පුරා භාවනා කිරීමේ දැඩි වැඩසටහන් ඉදිරිපත් කරයි. පහසුකම් සපයන්නන් විසින් කාන්තා කණ්ඩායමක් සහ තරුණ ජනතා කණ්ඩායමක් මාසිකව (“ධාරා බෞද්ධ භාවනා සංගමයට එරෙහිව”) ඉදිරිපත් කරයි. වර්ණ ගැන්වූ පුද්ගලයන් ලෙස හඳුනා ගන්නා සියලු දෙනා සඳහා ද්වි කණ්ඩායම් කණ්ඩායම් පන්ති පවත්වනු ලැබේ. ලෙවින් විසින් සපයනු ලබන ද්විමය පවුල් වැඩසටහනක් සහ දෙමාපියන් සහ ළමුන් සඳහා පහසුකම් සපයන්නන් ද ඇත. 2014 අපේ‍්‍රල් මාසයේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි විවෘත කරන ලද බාහිර රෝගී වැඩසටහනක් සහ හොලිවුඩයේ (ක්‍රෙමාර් 2014) මැයි මාසයේදී විවෘත කරන ලද බාහිර රෝගී වැඩසටහනක් ලෙස පිරිනමන සේවාවන් අඛණ්ඩව පුළුල් වේ. ලොස් ඇන්ජලීස් මධ්‍යස්ථාන දෙකම ලෙවින් සහ අනෙකුත් ගුරුවරුන්ගේ නායකත්වයෙන් ඇබ්බැහි වීමෙන් සුවය ලබන අය සඳහා ප්‍රතිසාධන සරණාගත වැඩසටහන ගැන උනන්දුවක් දක්වන අයට සතිපතා රැස්වීම් ඉදිරිපත් කරයි.

2008 සිට, සංවිධානය සතිපතා පන්ති දාහතක් සහ 500 සහභාගිවන්නන් ඇතුළත් වන කණ්ඩායම් දක්වා වර්ධනය වී තිබේ. සේවාදායකයින් වර්ධනය වී විවිධාංගීකරණය වී ඇත. නිව් යෝර්ක් නගරයේ කණ්ඩායමේ ගුරුවරයා වන ජොෂ් කෝර්ඩා මෙසේ අදහස් දැක්වීය. “මුලදී, මූලික සාමාජිකයන් පන්ක් / දෘ c ප්‍රජාවෙන් පමණක් විය. දැන්, තදබල හෝ පන්ච් වලට ඇහුම්කන් නොදුන්, පච්ච කොටා නොගත් හෝ හිස් වැසුම් පැළඳ නැති බොහෝ දෙනෙක් සිටිති ”(පෙලි 2010). අවම වශයෙන් නිව්යෝර්ක්හි, සහභාගී වූවන්ගෙන් තුනෙන් එකක් පමණ “ඔවුන්ගේ භූතයන් සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා අවිහිංසාවාදී නමුත් අධ්‍යාත්මික ක්‍රම සොයමින් සිටින ඇබ්බැහි වූවන් යථා තත්වයට පත් කරති” (බක්ලි 2008).

ඒඑස්බීඑම්එස් අනුබද්ධ කණ්ඩායම් තුළ සම වයසේ මිතුරන් හා ධූරාවලියක් ඇති කිරීමට ලෙවින් උත්සාහ කර ඇත. ඔහු කාරණය ඉදිරිපත් කරන විට: “අපි සියල්ලෝම එකට එකතු වී සතුට සොයන්නෙමු… අපි සියල්ලෝම ශිෂ්‍යයෝ වෙමු. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් හා මූලයන්හි ප්‍ර wisdom ාව සහ අනුකම්පාව ගෙන දූෂිතයන් ලෙස මා දකින තවත් සමහර දේ - ධර්මය, බලය, පුරුෂාධිපත්‍යය සහ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් අතහැර දැමිය හැකිද? ” (ලින්ටිකම් 2009).

මධ්‍යස්ථාන දෙකෙහි සේවය කරන ගුරුවරුන් ක්‍රියාත්මක වන්නේ නිර්වචනය කරන ලද ආචාර ධර්ම පද්ධතියක් යටතේ වන අතර එය ඔවුන්ගේ පරිසරය තුළ ඔවුන්ගේ සබඳතා නියම කරයි (“ගුරු ආචාර ධර්ම සංග්‍රහය). සියලුම ගුරුවරුන් එකඟ වන මාර්ගෝපදේශ අනුවර්තනය කර ඇත්තේ කැලිෆෝනියාවේ වුඩේකර්හි ස්පිරිට් රොක් භාවනා මධ්‍යස්ථානයේ (“ධාරා බෞද්ධ භාවනා සංගමයට එරෙහිව”).

?? .ාතනය කිරීමෙන් වැළකී සිටීමේ ශික්ෂා පදය අපි භාර ගනිමු.

?? සොරකම් කිරීමෙන් වැළකී සිටීමේ ශික්ෂා පදය අපි භාර ගනිමු.

?? බොරු කතා කිරීමෙන් වැළකී සිටීමේ ශික්ෂා පදය අපි භාර ගනිමු.

?? ලිංගික විෂමාචාරයෙන් වැළකී සිටීමේ ශික්ෂා පදය අපි භාර ගනිමු.

?? නොසැලකිලිමත්කම හෝ දැනුවත්භාවය නැතිවීමට හේතු වන මත්ද්‍රව්‍යවලින් වැළකී සිටීමේ ශික්ෂා පදය අපි භාර ගනිමු.

ASBMS යනු 501 (c) (3) ලාභ නොලබන ආයතනයක් වන අතර මෙහෙයුම් වියදම් සඳහා පරිත්‍යාග (දනා) සහ පන්ති ගාස්තු මත රඳා පවතී (පෙලි 2010). පරිත්යාග යෝජනා කළත්, සේවා ඉල්ලා සිටින කිසිවෙකු ඉවතට හරවන්නේ නැත.

ගැටළු / අභියෝග

ASBMS හට බාහිර විරුද්ධත්වයක් නැත. නව බුද්ධාගම බෞද්ධ ප්‍රජාවේ වඩාත් සාම්ප්‍රදායික අංගයන් විසින් උද්යෝගයෙන් වැලඳගෙන නොමැත. ලෙවින්ට ඔහුගේ පෞද්ගලික ශෛලිය අනුව, ඇඩ්මින්වරුන් සහ විරුද්ධවාදීන් (ජෝන්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ඇත. ක්‍රෙමාර් (2007) ඔහුගේ පොත් සම්බන්ධයෙන් සටහන් කර ඇති පරිදි, “ඇමේසන් පිළිබඳ ඔහුගේ පළමු පොතේ ධ්‍රැවීකරණය වූ සමාලෝචන මම කියවූ අතර, එය ඔහු සැබෑ ගනුදෙනුවක් හෝ වංචාවක් බවට පත් කළේය. මේ අතර කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබුණි.”

ASBMS මුහුණ දෙන විශාලතම අභියෝගය අභ්‍යන්තරය. සංවිධානය ස්ථාන සහ සේවා යන දෙඅංශයෙන්ම ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී, නමුත් එය ඩැනා මත රඳා පැවතීමෙන් සීමා වී ඇත. නව පහසුකම් සැලසුම් කරන ආකාරයටම, ගොඩනැගිලි ව්‍යාපෘති සඳහා ආධාර කිරීම සහ අඛණ්ඩ මෙහෙයුම් වියදම් (පෙලි 2010) සඳහා එය තෑගි මත රඳා පවතී.

ආශ්රිත

බක්ලි, කාරා. 2008. ඔබේ දාරය නැති කර නොගෙන දියවීමට තැනක්. ” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත , දෙසැම්බර් 12. ප්රවේශ වී ඇත http://www.nytimes.com/2008/12/13/nyregion/13metjournal.html?_r=0 15 අගෝස්තු 2014 මත.

“ඩනා,” එන් ධාරා බෞද්ධ භාවනා සංගමයට එරෙහිව . 24 ජුනි 2014 හි http://www.againstthestream.org/ වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

“ධර්මා පන්ක්ස්.” 2014. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.dharmapunx.com/ 15 අගෝස්තු 2014 මත.

ෆිසෙලා, ඇන්තනි. 2012. "මුස්ලිම් පන්ක්ස් සිට තක්වාකෝර් දක්වා: පන්ක් ඉස්ලාමයේ අසම්පූර්ණ ඉතිහාසයක්." සමකාලීන ඉස්ලාමය 6: 255-81.

ජෝන්ස්, චාල්ස්. 2007. "එක්සත් ජනපදයේ බුද්ධාගම අලෙවිකරණය: ප්‍රභූ බුද්ධාගම සහ ආගමික බහුත්වවාදය ගොඩනැගීම." දකුණු ආසියාව, අප්‍රිකාව සහ මැද පෙරදිග සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයන 27: 214-21.

ක්‍රෙමාර්, ස්ටීවන්. 2014. Dr ෂධ පුනරුත්ථාපන බෞද්ධ පන්ක්. ” ඩේලි බීස්ට්, ජුනි 16. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.thedailybeast.com/articles/2014/06/16/the-buddhist-punk-reforming-drug-rehab.html 24 ජූනි 2014 මත.

ලෙවින්, නෝවා. 2014. සරණාගත ප්‍රකෘතිය: ඇබ්බැහි වීමෙන් මිදීමට බෞද්ධ මාවතක් . නිව් යෝර්ක්: හාපර් ඕන්.

ලෙවින්, නෝවා. 2007. ධාරාවට එරෙහිව: අධ්‍යාත්මික විප්ලවවාදීන් සඳහා බෞද්ධ අත්පොතක් .
නිව් යෝර්ක්: හාපර් ඕන්.

ලෙවින්, නෝවා. 2004. ධර්ම පන්ක්ස් . නිව් යෝර්ක්: හාපර් ඕන්.

ලින්ටිකම්, කේට්. 2009 “නිශ්චලතාවයේ, කැරලිකාර ආත්මයක් සඳහා තබන්න.” එල්ඒ ටයිම්ස්. සිට ප්‍රවේශ විය http://articles.latimes.com/2009/may/04/local/me-beliefs4 24 ජූනි 2014 මත.

මැගරි, ජෝ. 2012. “ඉහළට නැඟීම / අපි ඉහළින් නැගී සිටිමු: කැමති අනන්‍යතා වර්ධනය කිරීමේ සන්දර්භය ලෙස හාඩ්කෝර් පන්ක් සංස්කෘතිය භාවිතා කිරීම පිළිබඳ ගුණාත්මක විමසුමක්.” ආචාර්ය උපාධිය නිබන්ධනය. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: ඒකාබද්ධ අධ්‍යයන සඳහා කැලිෆෝනියා ආයතනය.

මිලේන්කොවික්, ඩාරියෝ. 2007. “හාඩ්කෝර් පන්ක්හි උප සංස්කෘතික කණ්ඩායම: කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ සමාජ සම්භවය සහ ජාතිය, ආගම සහ පාරිභෝගික සමාජ වටිනාකම් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්ප පිළිබඳ සමාජ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ.” දර්ශනය, සමාජ විද්‍යාව සහ මනෝ විද්‍යාව 6: 67 - 80.

“මනස ශරීර දැනුවත් කිරීමේ ව්‍යාපෘතිය.” Nd 24 ජුනි 2014 හි http://www.mbaproject.org/ වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

පෙලි, ජෙන්. 2010. “බුද්ධාගමේ හා පන්ක් රොක් සම්මිශ්‍රණයක්” ප්‍රාදේශීය නැගෙනහිර ගම්මානය. 2010 ජුනි 11 හි http://eastvillage.thelocal.nytimes.com/15/24/2014/a-fusion-of-buddhism-and-punk-rock/ වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

ප්‍රෙස්ටන්, මාර්ක් ඩබ්ලිව්. 2009 . "අලියාගේ මිථ්‍යාව: ඇමරිකානු බෞද්ධ අනන්‍යතාවය සහ බුද්ධ-පන්ක් බ්‍රිකෝලාජ්." ඕවර් ඩිනර්: ආගම හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ ලෝරියර් එම්ඒ ජර්නලය 1: 152-69.

“සරණාගත ප්‍රතිසාධනය - නෝවා ලෙවින් සමඟ ඇබ්බැහි වීම මැඩපැවැත්වීම සඳහා බුද්ධාගම පදනම් කරගත් වැඩසටහනක්” 2012. බෞද්ධ පුවත්. සිට ප්‍රවේශ විය http://enews.buddhistdoor.com/en/news/d/35284 24 ජූනි 2014 මත.

ස්මිත්, බාර්ඩ්වෙල්. 1968. “බෞද්ධ මානව විද්‍යාව දෙසට: ලෞකික ගැටළුව.” ඇමරිකානු ආගමික ඇකඩමියේ ජර්නලය 36: 203-16.

ස්ටුවර්ට්, ෆ්‍රැන්සිස්. 2012. “ක්‍රිෂ්ණකෝර්ට ඔබ්බෙන්: ස්ට්රයිට් එජ් පන්ක් සහ ව්‍යංග ආගම.” ව්‍යංග ආගම 15: 259-88.

ස්ටුවර්ට්, ෆ්‍රැන්සිස්. 2011. පන්ක් රොක් මගේ ආගම: ආගමේ විස්තාරකයක් ලෙස කෙළින්ම එජ් පන්ක් ගවේෂණය කිරීම . ආචාර්ය උපාධිය නිබන්ධනය, ස්ටර්ලිං විශ්ව විද්‍යාලය.

ස්වික්, ඩේවිඩ්. 2010. “ධර්මා පන්ක්ස්.” ශම්බල සන් , මැයි. සිට ප්‍රවේශ විය
http://www.shambhalasun.com/index.php?option=com_content&task=view&id=3522 15 අගෝස්තු 2014 මත.

“ගුරු ආචාර ධර්ම පද්ධතිය,” nd ධාරා බෞද්ධ භාවනා සංගමයට එරෙහිව . සිට ප්‍රවේශ විය http://www.againstthestream.org 24 ජූනි 2014 මත.

කතුවරුන්:
ඩේවිඩ් ජී. බ්රොලි
මයිකල් ක්‍රට්සින්ගර්

තැපැල් දිනය:
20 ජුනි 2014

ධාරාව වීඩියෝ සම්බන්ධතාවයට එරෙහිව

 

බෙදාගන්න