AZUSA වීදි කාල නියමය
1870 (මැයි 2) විලියම් ජෝශප් සෙමෝර් උපත ලැබුවේ LA හි සෙන්ටර්වෙල් හි ය.
1905 Seymour, TX හි හූස්ටන් හි පර්හැම්ගේ නව බයිබල් පාසලේ චාල්ස් පර්හැම්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත්විය.
1906 (අප්රේල්) ලොස් ඇන්ජලීස් හි කුඩා ශුද්ධවූ පල්ලියක කථා කිරීමට ආරාධනයක්, පර්හැම්ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, සෙමෝර් පිළිගත්තේය.
1906 (සැප්තැම්බර්) සභාවේ සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකුගේ සහාය ඇතිව සෙමෝර් පුවත්පත ආරම්භ කළේය අපෝස්තලික ඇදහිල්ල.
1908 (මැයි 3) සෙමෝර් මුල් කාලීනව හැරී ගිය ජෙනී එවාන්ස් මුවර් සමඟ විවාහ විය.
1908 සභාවේ බොහෝ සුදු සාමාජිකයන් මෙහෙයුමෙන් ඉවත්ව ගිය අතර සමහරු වෙනත් නගරවලද එවැනිම පුනර්ජීවනයක් හා සභා සොයා ගත්හ.
1909-1913 පුනර්ජීවනය ක්‍රමයෙන් අඩු විය. සීමෝර් අපෝස්තලික ඇදහිල්ල මෙහෙයුමේ දේවගැතිවරයා ලෙස රැඳී සිටියේය.
1922 (සැප්තැම්බර් 28) සෙමෝර් හෘදයාබාධයකින් මිය ගියේය.
1922-1931 ජෙනී මුවර් සෙමෝර් දේවගැතිවරයා ලෙස මෙහෙයුම දිගටම කරගෙන ගියේ පුනර්ජීවනය සිදු වූ ගොඩනැගිල්ල අත්පත් කර ගැනීමේදී අහිමි වන තුරු ය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
අසූසා වීදියේ පුනර්ජීවනය පෙන්තකොස්ත ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසයේ සුවිශේෂී අවස්ථාවක් වූ අතර අද වන විට පාහේ පෙන්තකොස්ත දිනය 
කණ්ඩායම් ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය අසූසා වීදියේ සොයා ගනී. කෙසේ වෙතත්, එය එකම හෝ පළමු පෙන්තකොස්ත මූලාශ්‍රය නොවීය. අසූසා වීදියේ සිදු වූ බොහෝ දේ එය සුවිශේෂී වූවත් එය පෙර නොවූ විරූ දෙයක් නොවීය. එය එක්තරා ආකාරයකින් පරම්පරා ගණනාවක historical තිහාසික හා දේවධර්මීය සංවර්ධනයේ තාර්කික ප්‍රති come ලය විය (Blumhofer 1993: 3-6).
පුනර්ජීවනය ඇදහිලිවන්තයන් විසින් දැනටමත් හොඳින් වටහාගෙන ඇති ආගමික සන්දර්භයක් තුළ දුටුවේය. ලෝකයේ අවසානය ළඟදීම පැමිණෙමින් තිබූ අතර දෙවියන් වහන්සේ “ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ගලායාමක්” තුළින් ප්‍රමාද වීමට පෙර එවැන්ජලිස්ත සේවය හා සූදානම අවසන් වරට පිළිගැනීමට කැමති අයව සවිබල ගැන්වීය. එසේම, “ආත්මයෙන් බව්තීස්ම වූ” අයට “ඔසවා ගැනීම” සඳහා ගනු ලබන සාන්තුවරයන් හා එක්වීමට බලාපොරොත්තු විය හැකිය. මෙම අවබෝධය පරම්පරා ගණනාවක් පුරා වෙස්ලියන් “සම්පූර්ණ විශුද්ධිකරණය” යන සංකල්පයෙන් වර්ධනය වී තිබේ (බ්ලූම්හෝෆර් 1993: 11 -42).
එක්සත් ජනපදයේ ජනප්‍රිය ආගමේ ඉතිහාසය සහ කැනඩාවේ සහ එක්සත් රාජධානියේ යම් දුරකට පුනර්ජීවනය අලුත් කිරීමේ අනුප්‍රාප්තික රැල්ලකි. විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයට පෙර පුනර්ජීවනය පදනම් කරගත් “මහා පිබිදීමක්” පිළිබඳ විශේෂ කාල පරිච්ඡේද තුනක් විද්වතුන් හඳුනා ගනී. සෑම කෙනෙකුම ක්‍රමයෙන් වැඩි “ආත්මයට නැඹුරු” හෝ අද්භූත අවධාරණයකට සම්බන්ධ වී ඇත. මෙතෝදිස්තවරු ශ්‍රද්ධාව හා විශුද්ධ කිරීම යන සංකල්ප මත ගොඩනඟන ලද ශුද්ධ වූ ව්‍යාපාරයට “දෙවන (හෝ තුන්වන) කරුණාවේ ක්‍රියාවක්” හෝ “ආත්මයේ බව්තීස්මය” තුළින් බිහි වූ අතර, එය පරිවර්තනයෙන් පසුව (සහ සමහර සූත්‍රවල, විශුද්ධ කිරීමෙන් පසු) ඇදහිලිවන්තයන්ට හැකි විය. පාපයට පෙළඹවීම් වලට එරෙහි වන්න (Knoll 1992: 373-86).
මෙම පොදු අදහස, විවිධ ස්වරූපයෙන්, පුද්ගලයන්ගේ ජීවිත තුළ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්රියාවන් පිළිබඳ ඉතා දියුණු දේවධර්මයකට සහ නව නිකායන් ගණනාවකට මඟ පෑදීය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ ආරම්භ වූ මෙම ව්‍යාපාරය සමහර විට “පසු වැසි” ලෙස හැඳින්වේ. එය ජොයෙල් 2: 23-29 වෙත යොමු කරයි, එය පැලෑටි ආරම්භ කරන මුල් වර්ෂාවක් සහ අස්වැන්න සඳහා ශාක සූදානම් කරන පසු වර්ෂාවක් විස්තර කරයි. විශේෂයෙන් ශුද්ධවූ පල්ලිවල, තවත් “පිටාර ගැලීමක්” සඳහා හොඳ සංවර්ධිත බලාපොරොත්තුවක් ඇති අතර, එය ලොව පුරා පවතිනු ඇති බවටත්, එන්ඩ් ටයිම්ස් ආරම්භයට පෙර පුළුල් මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් සඳහා යොමු වනු ඇති බවටත් අනාවැකි පළ විය. පුනර්ජීවනය පිළිබඳ පුළුල් ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ වාර්තා නිරීක්ෂණය කළ බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් “පිටාර ගැලීම” හෝ පසු වර්ෂාව දැනටමත් සිදුවෙමින් පවතින බව ඒත්තු ගැන්වීය (Blumhofer 1993: 43-62).
එක්සත් ජනපදයේ, චිකාගෝ අසල සියොන් සිටි ව්‍යාපාරය පැවති අතර, ඕස්ට්‍රේලියානු උපන් එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වන ජෝන් ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩෝවිගේ අනුගාමිකයන් විසින් දිව්‍යාණ්ඩුමය වශයෙන් නව නගරයක් ඉදිකරන ලදි. නව එංගලන්තයේ ක්‍රිස්තියානි සහ මිෂනාරි සන්ධානයේ නිර්මාතෘ ඒබී සිම්ප්සන්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු වූ ෆ්‍රෑන්ක් වෙස්ටන් සැන්ඩ්ෆර්ඩ්ගේ ෂිලෝ ප්‍රජාව සිටියහ. රට පුරා සහ විශේෂයෙන් ගිනිකොන දෙසින් ඉතා සාර්ථක හා පුළුල් ලෙස ප්‍රචාරය වූ තවත් පුනර්ජීවනයන් කිහිපයක් ද විය. නමුත් මෙම සන්දර්භය තුළ වඩාත්ම බලගතු සිදුවීම වූයේ වේල්ස් 1904-1905 පුනර්ජීවනයයි. මෙම සිදුවීම එක්සත් ජනපදයේ පවා පුළුල් ලෙස අවධානයට ලක් වූ අතර ඉතා විශාල සංඛ්‍යාවක් ඊට සම්බන්ධ විය. මෙම ස්ථාන බොහොමයක් සුව කිරීම සහ අනාවැකි වැනි “ආත්ම ආශීර්වාද” ඇතුළත් කර ඇති අතර අවස්ථා ගණනාවකදී ග්ලොසොලාලියා (බ්ලුම්හෝෆර් 1993: 43-62; ගොෆ් 1988: 17-106).
1900 ගැන, කැන්සාස් හි ටොපෙකා හි ස්වාධීන ශුද්ධවූ එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වූ චාල්ස් ෆොක්ස් පර්හැම්ගේ කෘති අධ්‍යයනය කරන ලදී
ග්ලෝසොලාලියා රෝගයට තුඩු දුන් ආත්ම-නැඹුරු පුනර්ජීවන සංවිධාන කිහිපයක්. පර්හම් මෙම සංසිද්ධිය පෙන්තකොස්ත දවසේ 2: 4 හි විස්තරය සමඟ සම්බන්ධ කළ අතර, “අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම” සැබවින්ම “ආත්ම බව්තීස්මය” සඳහා මූලික සාක්ෂිය බව නිගමනය කළේය. අර්ථ නිරූපණය, සුව කිරීම වැනි වෙනත් සංසිද්ධි ද ඔහු සිතුවේය. අනාවැකි කීම යනු ආත්මයේ ප්‍රීති ප්‍රමෝදයේ තෑගි ය. ඔහු තම අවබෝධය සඳහා “අපෝස්තලික ඇදහිල්ල” යන යෙදුම භාවිතා කළේය (බ්ලූම්හෝෆර් 1993: 43-62).
කැන්සාස්හි මායිම් ගොවිපල පිරිමි ළමයෙකු වූ පර්හැම් වරෙක මෙතෝදිස්ත ගිහි දේශකයෙකු වූ අතර ඔහු අධිකාරිය, පල්ලිය හෝ වෙනත් ආකාරයකින් බරපතල අපහසුතාවයකට පත්විය. ඔහු ශුද්ධකමේ ආත්මය අල්ලාගෙන සුව කිරීමේ නිවසක් සහ පසුව බයිබල් පාසලක් ඇතුළුව තමාගේම මෙහෙවරක් ආරම්භ කළේය. සමහර සිසුන් නිරාහාරව හා දීර් prayer යාච් prayer ා සැසිවාරවලින් පසු අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කළේය. සාර්ථක පුනර්ජීවනයකින් පසුව, ඔහුගේ කීර්තිනාමය ව්‍යාප්ත වීමෙන් පසුව ඔහු පාසල ටෙක්සාස් වෙත ගෙන ගියේය. එහිදී ඔහු විලියම් සෙමෝර් නම් සිසුවෙකුව මුණගැසී ධෛර්යමත් කළේය. පංතිවලට පිටතින් හෝ තිරය පිටුපස ශාලාවේ වාඩි වී සිටීමෙන් පමණක් පන්තිවලට සහභාගී විය හැකිය. (ගොෆ් 1988: 17-106)
විලියම් ජේ. සෙමෝර් යනු ලෝක ඇදහිල්ලක නිර්මාතෘවරයෙකි. ඔහු උපත ලැබුවේ ලුසියානා හි සෙන්ටර්වෙල් හි ය. ඔහුගේ මුල් කාලය ගත කළේ ප්‍රතිසංස්කරණ යුගයේ කළු ගොවිපල කම්කරුවන් සීනි වතුයායක නිදහස් දුප්පත්කමේ ය. වඩා හොඳ කාලයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි ඔහු වැඩිහිටි වියේ පසු වූ අතර තරමක් සංචාරක ව්‍යාපාරයක් අනුගමනය කළේය. ප්රධාන වශයෙන් ඉන්දියානා, ඔහියෝ, ඉලිනොයිස්, සමහර විට මිසූරි සහ ටෙනසි යන නගරවල හෝටල්වල වේටර්වරයකු ලෙස සේවය කළේය. සින්සිනාටි හි ඔහුට වසූරිය වැනි මාරාන්තික සිද්ධියක් ඇති අතර, එක් ඇසක් අහිමි වූ අතර කැළැල් සැඟවීමට රැවුලකින් සැරසී සිටියේය. ඉන්ඩියානාපොලිස් හි, සෙමෝර් මෙතෝදිස්ත පල්ලියට බැඳී සිටියද, ඔහු ඉක්මනින්ම ඉන්දියානාහි ඇන්ඩර්සන් හි පිහිටි දේව ප්‍රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයට ගියේය. මෙම ගතානුගතික ශුද්ධවූ කණ්ඩායම එවකට සන්ධ්‍යා ආලෝක සාන්තුවරයන් ලෙස හැඳින්විණි. මෙම කණ්ඩායම සමඟ ඔහු විශුද්ධ වූ අතර දේශනා කිරීමට කැඳවනු ලැබීය. පසුව ඔහු පදිංචියට ගියේය 
ටෙක්සාස් හි හූස්ටන්, relatives ාතීන් සොයමින්; කුඩා කළු ශුද්ධ සභාවක මිතුරෙකු හා අර්ධකාලීන දේවගැතිවරයෙකු වන ලුසි ෆාරෝ හරහා ඔහුට පරාම් හමුවූයේ එහිදීය. (පීට් 2002-2012; “අසූසා වීදි පුනර්ජීවනයේ ඉතිහාසය”, “බිෂොප් විලියම් ජේ. සෙමෝර්”)
සෙමෝර් ෆාරෝව දැන සිටියේ ඔහු ඇගේ පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු වූ බැවිනි. නමුත් ඇය පර්හාම් පවුල විසින් රැකියාවක නිරත වූ අතර ඔවුන් සමඟ සංචාරය කළ අතර ඇතැම් විට “අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කර ඇත.” ෆාරෝ එවැනි එක් සංචාරයක යෙදී සිටියදී, සෙමෝර් ඇය වෙනුවෙන් පුරවා ගත්තේය. සෙමෝර් දේශනා කළ එක් රැස්වීමක කැලිෆෝනියාවේ සිට පැමිණි නීලි ටෙරී, අසල relatives ාතීන් බැලීමට සංචාරයක නිරත විය. ලොස් ඇන්ජලීස් හි නිවසේදී ටෙරී ජූලියා හචින්ස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් සැන්ටා ෆී වීදියේ කුඩා මෙහෙයුමක කොටසක් විය. මෙම සභාව බොහෝ දුරට හචින්ගේ අනුගාමිකයන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර ඔවුන් සියල්ලන්ම දෙවන බැප්ටිස්ට් පල්ලියෙන් නෙරපා හරිනු ලැබුවේ හචින්ගේ ශුද්ධකම ඉගැන්වීම් නිසාය. ඇයගේ වැඩ කටයුතු .ලදායී ලෙස කරගෙන යාම සඳහා පිරිමි සහායකයකු වීමේ අවශ්‍යතාවය ඇයට දැනුනි. නීලි නිර්දේශ කළ සේමූර්, හචින්ස් ඔහුට ආරාධනා කළේය. (“අසූසා වෙත යන මාර්ගය” සහ “අසූසා වීදි පුනර්ජීවනයේ ඉතිහාසය”)
ලොස් ඇන්ජලීස් වෙත පැමිණෙන විට සෙමූර් දේශනා කළේ අපෝස්තලික ඇදහිල්ල පිළිබඳ පර්හැම්ගේ පණිවිඩයයි. නමුත් සෙමෝර්ගේ අපෝස්තලික ඇදහිල්ලේ පුපුරා ගියේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සංචාරයක් (හෝ “පිටතට ගලායාම”) බලාපොරොත්තුවකි. එය ශුද්ධ වූ සංස්කෘතියේ කොටසක් බවට පත්ව ශුද්ධවූ ව්‍යාපාරය සමඟ පුළුල් විය. එහි ප්‍රති result ලය වූයේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි පසුබිම් කාර්මික අසල්වැසි ප්‍රදේශයක පෙන්තකොස්ත දිනය සතුටින් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමයි. රෝම කතෝලිකයන්ට පසුව ඔහු විසින් දැල්වූ පෙන්තකොස්තවාදයේ ගිනිදැල් ලෝකයේ දෙවන විශාලතම කිතුනුවන් කණ්ඩායම බවට පත්ව ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඒ වන විට එම පණිවිඩය හචින්ස් සහ දක්ෂිණ කැලිෆෝනියා ශුද්ධවූ සංගමය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. කෙසේවෙතත්, සෙමෝර් ටෙරී, ඇගේ ous ාති සහෝදරයන් සහ ඔහුගේ ප්රවේශය ප්‍රතික්ෂේප නොකළ සාමාජිකයන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ යාච් prayer ා රැස්වීම් ආරම්භ කළේය. එඩ්වඩ් ලී ඇතුළු සෙමෝර්ගේ නිවස අසල නවාතැන් ගෙන සිටියේය. පර්හැම් විසින් එවන ලද ලුසි ෆාරෝ ඉක්මනින් උදව් කිරීමට පැමිණියේය (කොචි 2004; බ්ලුම්හෝෆර් 2006: 20-22; “බිෂොප් විලියම් ජේ සේමූර්” 2004-2011).
අසූසා වීදියේ පුනර්ජීවනය ඇත්ත වශයෙන්ම ආරම්භ වූයේ ටෙරීගේ ous ාති සහෝදරයන් වන බොනී බ්‍රේ වීදියේ රිචඩ් සහ රූත් ඇස්බෙරිගේ නිවසේ ය. සෙමෝර්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් “යාච් prayer ා රැස්වීමකට” සහභාගී වූ බොහෝ දෙනෙකුට ආගමික අත්දැකීමක් “අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීමට”, එනම් 1906 අප්‍රියෙල් මාසයේදී ඔවුන්ගේ මව් (හෝ කලින් ඉගෙන ගත්) භාෂාවට වඩා වෙනත් දෙයකින් වාචිකව කථා කිරීමට පෙලඹුණි. මෙම සංසිද්ධියේ වචනය ඉතා වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වූ අතර මෙම වාර්තා මගින් ඇද ගන්නා ලද පිරිස ඉතා ඉක්මණින් පවතින ඉඩ ප්‍රමාණය ඉක්මවා ගියහ. ප්‍රදේශය සෝදිසි කිරීමේදී 312 අසූසා වීදියේ අතහැර දමා ඇති පල්ලියේ ගොඩනැගිල්ලක් සොයා ගත හැකි අතර, පිටුපස ඇති පුටු හරහා පුවරු වැනි ලබා ගත හැකි ද්‍රව්‍ය වලින් තාවකාලික පහසුකම් සංවර්ධනය කරන ලදී. (කැවානස්, බාබරා, “බිෂොප් විලියම් ජේ සේමූර්” 2004-2011). සෑම දිනකම පාහේ. මෙම රැස්වීම්වල අංශ කිහිපයක් එකල අසාමාන්‍ය විය. පළමුවෙන්ම, “ජිම් ක්‍රෝ” බෙදුම්වාදී යුගයේ උච්චතම අවස්ථාවේ දී වන්දනාකරුවන්ට කළු ජාතිකයින් සහ සුදු ජාතිකයින් ඇතුළත් විය. දෙවනුව, කාන්තාවන්ගේ නායකත්වය ඡන්දය ප්රකාශ කිරීමට පෙර හොඳින් හඳුනාගෙන දිරිමත් කරන ලද අතර සාම්ප්‍රදායික සහායක භූමිකාවන්ගෙන් ඔබ්බට වර්ධනය විය. ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ජාතිය, පංතිය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය තුරන් කර ඇති බවටත්, සෙමෝර්ගේ සුදු සහායකයකුගේ වචනවලින් වාර්ගික රේඛා “රුධිරයෙන් සෝදා හරින” බවටත්, නායකත්ව භූමිකාවන් සඳහා කාන්තාවන් සුදුසුකම් ලබා ඇති බවටත් මුල් විශ්වාසයන් දැඩි ලෙස විවේචනයට ලක් විය. කෙසේ වෙතත්, 1909 පසුකර නොනැසී පැවතුනි. තෙවනුව, රැස්වීම් බොහෝ දුරට ව්‍යුහාත්මක හා ස්වයංසිද්ධ වූ අතර, සාක්ෂි, දේශනා කිරීම සහ සංගීතය කිසිදු විධිමත් නියෝගයකින් තොරව, බොහෝ විට පැහැදිලි නායකත්වයක් නොමැතිව සිදු විය. හතරවනුව, රැස්වීම්වලට අධික ලෙස ආරෝපිත චිත්තවේගීය වාතාවරණයක් ඇති විය. අවසාන වශයෙන්, බොහෝ සුවිශේෂී අංගයන් තුළ, බොහෝ සහභාගිවන්නන් පහතට වැටීම හා පිටතට යාම වැනි ඇදහිලිවන්ත හැසිරීම් ප්‍රදර්ශනය කළහ (ඇදහිලිවන්තයන් විසින් “ආත්මයෙන් මරා දමනු ලැබේ”), “අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම”, අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම, අනාවැකි කීම සහ ආශ්චර්යමත් සුවය . මෙම සියලු හැසිරීම් දැඩි ලෙස දිරිගැන්වූ අතර ලෞකික මාධ්‍යවල මෙන්ම රට පුරා සහ ලොව පුරා නරඹන්නන්ගේ අවධානයට ලක් විය. නමස්කාරකයන්ට සෑම ජාතියකටම හා පංතියකටම අයත් අය ඇතුළත් විය. ලොස් ඇන්ජලීස් පුවත්පතක් එය “අන්‍යභාෂා බාබෙල්” ලෙස විස්තර කළ අතර චාල්ස් පර්හැම් ඔහු බැලීමට ගිය විට පවා ඔහු දුටු දෙයින් ඔහු කලබලයට පත්විය. (ගොෆ් 1988: 17-106; බ්ලුම්හෝෆර් 1993: 56-62; “බිෂොප් විලියම් ජේ සීමෝර්” 2004-2011; කොචි 2004; බ්ලූම්හෝෆර් 2006: 20-22; නොල් 2002: 151).
ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති අසාමාන්‍ය අත්දැකීම් ඇති අය හුදෙක් ප්‍රබල දේශනයකින් පෙලඹී නැත. එවැනි මොහොතක් සඳහා බොහෝ දෙනෙක් පැය හෝ දින ගණනක් දැඩි ලෙස යාච් ying ා කරමින් සිටියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, “ආත්මයෙන් පිටතට ගලායාමක්” අපේක්‍ෂා කරන සමහර අය ඔවුන්ගේ ශුද්ධ වූ නිකායන්හි සංස්කෘතියේ කොටසක් වූ අතර, මෙම ගලායාම සඳහා වැඩි කාලයක් තිස්සේ යාච් ying ා කරමින් සිටියහ. සං signs ා සහ අරුමපුදුම දේ, අන්‍යභාෂාව, අනාවැකි සහ ප්‍රාතිහාර්යයන් ඒවා “බිඳී” ඇති බවට සාක්ෂි ලෙස දැකිය හැකි විය. වෙනත් එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ අවධානය පුනර්ජීවනයේ පුවත්පත හරහා ලබා ගන්නා ලදී අපෝස්තලික ඇදහිල්ල, 1906 අග භාගයේ ආරම්භ කරන ලදි. ප්‍රකාශනය 50,000 තරම් ඉහළ මට්ටමක තිබිය හැකි සංසරණයකට ළඟා විය. එය රටපුරා බෙදා හරින ලද අතර පිටපත් කිහිපයක් විදේශ ගත විය. (“අසූසා වීදි පුනර්ජීවනයේ ඉතිහාසය”; ඩව් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
පුනර්ජීවනයේ වඩාත් තීව්‍ර කොටස වසර තුනක් පමණ පැවතුණි. බොහෝ සුදු හා ගැහැණු නායකයින් 1909 හි පිටත්ව යන තෙක් බොහෝ දෙනෙක් තමන්ගේම අමාත්‍යාංශ ආරම්භ කිරීමට හෝ වෙනත් අය සමඟ සම්බන්ධ වීමට පටන් ගත්හ. පුවත්පත සංස්කරණය කළ එක් සුදු ජාතික කාන්තාවක් සහ සීමෝර් සමඟ විවාහ වීමට කැමති වන්නට ඇත. සෙමෝර් ජෙනී එවාන්ස් මුවර් සමඟ විවාහ වන විට පිටත්ව ගියේය. ඇය තැපැල් ලැයිස්තුව රැගෙන ගියාය. අසූසා වීදියේ අපෝස්තලික ඇදහිල්ල ශුද්ධ වූ මෙහෙවර, පල්ලියම හැඳින්වූ පරිදි, 1922 හි සෙමෝර්ගේ මරණයෙන් පසු කුඩා, බොහෝ දුරට කළු ශුද්ධ වූ සභාවක් ලෙස පැවතුනි. 1931 හි අත්පත් කර ගැනීමකින් ගොඩනැගිල්ල අහිමි වන තෙක් (“අසූසා වීදි පුනර්ජීවනයේ ඉතිහාසය”; අපෝස්තලික ඇදහිල්ල ”2004-2012; Cauchi 2004).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
අසූසා වීදි පුනර්ජීවනය වසර කිහිපයක් පමණක් පැවති අතර විධිමත් හෝ ලිඛිත දේවධර්මයකට සම්බන්ධ නොවීය. එය සාමාන්‍ය ශුද්ධවූ පසුබිමකින් වර්ධනය වූ අතර එහි මූලධර්ම ව්‍යුහයෙන් වැඩි කොටසක් එකල පොදු ශුද්ධ වූ විශ්වාසයන් දෙස බැලීමෙන් අඩු කර ගත හැකිය. එක් ප්රධාන එකතු කිරීමක් සමඟ ග්ලෝසොලාලියා (“අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම”) “ආත්ම බව්තීස්මය” (නොල් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) : 1992-386).
සාමාන්‍යයෙන් කිතුනුවන්ගේ විශ්වාසයන්ට වඩා නිශ්චිත විශ්වාසයන්ට ඇතුළත් වන්නේ:
* ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ලෝකය තුළ අඛණ්ඩව ක්‍රියාකාරීව සිටිමින් පුද්ගල ජීවිත තුළ “ආත්මයේ බව්තීස්මය” ගෙන ඒම, සේවයට බලය, එවැන්ජලිස්ත සේවය සහ පරීක්ෂාවට එරෙහි වීම (Knoll 1992: 386-7).
* මෙම බව්තීස්මය පිළිබඳ බයිබලානුකුල, ආරම්භක සාක්ෂිය එම ග්ලොසොලාලියා ය (Knoll 1992: 386-7).
* ඩිස්පෙන්සේෂන්වාදී-පූර්ව සහශ්‍රවාදී ලෝක දෘෂ්ටියක් පිළිගැනීම, ඔවුන් ජීවත් වූයේ ඉතිහාසයේ අවසාන කාලපරිච්ඡේදය තුළ හෝ බෙදා හැරීමේ දී සහ යේසුස්ගේ සහස්‍රයේ නැවත පැමිණීම අත ළඟ බව. සමකාලීන පුනර්ජීවනයේ කාල පරිච්ඡේදය ප්‍රමාද වීමට පෙර ලෝකය එවැන්ජලිස්ත සේවය සඳහා වූ අවසාන අවස්ථාව යැයි විශ්වාස කිරීම මෙම ධර්මයට ඇතුළත් විය. තව දුරටත්, ආත්මයෙන් බව්තීස්ම වූ අය අවුරුදු හතක පීඩා ආරම්භ වීමට පෙර ස්වර්ගයට උදුරා ගත් ජීවමාන සාන්තුවරයන් අතර (සමහර විට “ඔසවා ගැනීම” ලෙසද හැඳින්වේ). මෙම විශ්වාසනීය ක්‍රමය අවසාන කාලය (එස්කැටොලොජි) කෙරෙහි සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කර ඇති අතර සාමාන්‍යයෙන් එළිදරව් පොත සලකනුයේ ඉතා ඉක්මණින් එළඹෙන අවසාන කාලයේ සිදුවීම් පුරෝකථනය කිරීමක් ලෙස ය (බ්ලූම්හෝෆර් 1993: 55-62).
* මූලධර්මවාදී ව්‍යාපාරය ආරක්ෂා කළ බයිබලානුකුල වචනාර්ථයේ මුල් ආකාරයක් පිළිගැනීම (බ්ලුම්හෝෆර් 1993: 55-62).
* ගැලවීම (ආරම්භක පරිවර්තනය) ඇදහිල්ලෙන් වීම (Cauchi 2004).
දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන අසනීප සුව කිරීම සඳහා දිගටම සැපයූ බව. (Knoll 1992: 386-7)
* ප්රධාන පෙළේ පල්ලි (“නිකායන්”) විසින් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සමකාලීන කාර්යයන් පුනර්ජීවනය කිරීමේ හා පිළිගැනීමේ පරාජය නැති වන තුරුම ආගම ආයතනිකකරණය කර ඇත (Knoll 1992: 381).
* ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සඳහා ප්‍රතිෂ් oration ාපන සිහිනයක් උද්යෝගයෙන් වැලඳ ගැනීම, අපෝස්තලික ඇදහිල්ල හා පළමු සියවසේ භාවිතයන් වෙත නැවත යාමට උත්සාහ කිරීම (බ්ලූම්හෝෆර් 1993: 1, 4).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
අසූසා වීදියේ මෙහෙයුමේ පුනර්ජීවන නමස්කාර සේවා 10: 00 am, දහවල් සහ 7: 00 pm සඳහා සැලසුම් කර තිබුණද ඒවා නිතර ක්‍රියාත්මක විය 
එකට, ඒවා අඛණ්ඩ බවට පත් කරයි. ඉඳහිට ඔවුන් රාත්‍රිය පුරා දිව ගියා. පුනර්ජීවනයේ කාලසීමාව තුළ (Cauchi 2004) සතියේ දින හතේම සේවාවන් පැවැත්විණි.
සේවා පිළිවෙලක් නොතිබුණි, සාමාන්‍යයෙන් සංගීතයට අවශ්‍ය උපකරණ නොතිබුණි, බොහෝ විට පැහැදිලි තනි නායකත්වයක් හෝ දේශනයක් නොතිබුණි. නිතර නිතර සෙමෝර් පැමිණ, රෙදිවලින් ආවරණය වූ ලෑලි පූජාසනය මත බයිබලයක් විවෘත කර, හිඳගෙන, යාච් .ා කරමින් සිටියදී සපත්තු පෙට්ටියකින් හිස වසා ගත්තේය. සාක්ෂි, නිශ්ශබ්දතාවයේ කාල පරිච්ඡේදයන්, යාච් prayer ාව සහ සංගීතය ස්වයංසිද්ධව ඉදිරියට යනු ඇත. සහභාගී වූවන් විස්තර කළේ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන සේවාවන් බවයි. දායක වීමට කැමති අය සඳහා පල්ලියේ පිටුපස භාජනයක් තිබුනද කිසිදු පූජාවක් ගෙන නොතිබුණි (Cauchi 2004).
වායුගෝලය ඉතා ඉහළ ආරෝපිත, චිත්තවේගීය වශයෙන් දැඩි විය. මිනිසුන් තදින් ඇසුරුම් කළ අතර, බොහෝ විට ප්‍රීති ප්‍රමෝදයට පත් වූ අතර සමහරු ප්‍රීතියෙන් නැටූහ. රැස්වීම පුරාම බොහෝ අය කෑ ගසනු ඇති අතර සමහරු කෙඳිරිගාමින් සිටින අතර තවත් සමහරු “ආත්මයෙන් මරා දමනු ලැබේ” යන හැඟීමෙන් බිම වැටෙනු ඇත. ගායනය වරින් වර සිදු විය. කපිලේ, පුනරාවර්තනය (ගීතිකා නොතිබුණි) සහ කලාතුරකින් අන්‍යභාෂාවෙන් නොවේ. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ගැලවීම, විශුද්ධ කිරීම, සුව කිරීම සහ බව්තීස්මය සඳහා නැවත නැවතත් පූජාසනය ඉල්ලා සිටියේය. ස්තුති කිරීමේ යාච් yers ා සාමාන්‍යයෙන් loud ෝෂාකාරී සහ නිතර අන්‍යභාෂාවෙන් යුක්ත විය. සමහර අවස්ථාවලදී, යම් හදිසියක් දැනෙන අය, සමහර විට නායකයන් එක් අයෙකු හෝ දෙදෙනෙකු සමඟ උඩු මහලේ කාමරයකට ගොස් වැඩි අවධානයක් හා තීව්‍රතාවයකින් යාච් pray ා කළ හැකිය. රැස්වීම් පැවැත් වුයේ කවුරුන් හෝ කියවීමට යන ඕනෑම ලිපියක් සමඟිනි. (Blumhofer 1993: 59, කව්චි 2004, "අමුතු භාෂාවක් බබෙල්" 1906: 1).
සංවිධානය / නායකත්වය
අසූසා වීදියේ පුනර්ජීවනයේ නායකත්වය බොහෝ දුරට අවිධිමත් වූ අතර ප්රධාන වශයෙන් විලියම් සෙමෝර් වටා එක්රැස් වූ කාන්තා ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගෙන් සමන්විත විය. පෞද්ගලිකව හඳුනාගෙන ඇත්තේ ස්වල්පයක් පමණි. පුනර්ජීවන කාලය තුළ හඳුනාගෙන ඇති ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් අතර ජෙනී එවාන්ස් මුවර්, ලුසි ෆාරෝ, ජූලියා හචන්ස්, ෆ්‍රෑන්ක් බාට්ල්මන්, ෆ්ලෝරන්ස් ලුයිස් ක්‍රෝෆර්ඩ් සහ ක්ලාරා ලුම් ඇතුළත් වේ. දොළොස් දෙනෙකුගෙන් යුත් පාලක මණ්ඩලයක් ද සිටි අතර, මෙම කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින්ගෙන් අඩක් හෝ වැඩි ගණනක් කාන්තාවන් ද වූ බව සඳහන් කිරීම වටී. (“කාන්තා නායිකාවන්”, “අසූසා වීදි පුනර්ජීවනයේ ඉතිහාසය” සහ කෞචි 2004).
සෙමෝර්ට පසුව, දන්නා නායකත්ව තත්වයක් ඇති පළමු පුද්ගලයා වූයේ බොනී බ්‍රේ වීදියේ මුල් යාච් prayer ා රැස්වීම් දිනවල සිදු කළ පරිවර්තනයකි. ඇය “ආත්මයෙන් බව්තීස්ම වූ” විට පියානෝව වාදනය කිරීමට ඇයට හැකි වූ බව බොහෝ විට වාර්තා වේ. ඇය මෙම තෑග්ග ඇගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ක්‍රියාත්මක කළාය. පසුව ඇය සෙමෝර්ගේ බිරිඳ බවට පත් වූ අතර ඇය උපකාරක භූමිකාවක් රඟපෑවාය. 1922 හි සෙමෝර් මියගිය පසු මුවර් අසූසා වීදියේ අපෝස්තලික ඇදහිල්ල මෙහෙයුමේ දේවගැතිවරයා ලෙස රැඳී සිටියේය. මුල් කාලීන පරිවර්තකයෙකු වූ සෙමෝර් නවාතැන් ගත් එඩ්වඩ් ලී සහ පුනර්ජීවනය සැබවින්ම ආරම්භ වූ රිචඩ් සහ රූත් ඇස්බෙරි ද සම්බන්ධ වී සිටියහ (“අසූසා වීදි පුනර්ජීවනයේ ඉතිහාසය” සහ කෞචි එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
යාච් prayer ා රැස්වීම් පැවැත්වීමට පටන් ගත් සැණින්, සෙමෝර් පර්හම්ගෙන් උදව් ඉල්ලා සිටියේය, විශේෂයෙන් ඔහුගේ මිතුරා වූ ලුසි ෆාරෝගෙන්. පර්හැම් ස්ථිර ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර ෆාරෝව ලොස් ඇන්ජලීස් වෙත යැවීය. ලුසි ෆාරෝගේ පසුබිම ගැන දන්නා සියල්ල නම් ඇය වර්ජිනියාවේ වහල්භාවයේ උපත ලැබූ බවත් ඇය කළු අහෝසි කරන්නා වූ ෆ්‍රෙඩ්රික් ඩග්ලස්ගේ ලේලියක් බවත් ය. 1890 ගැන හූස්ටන් වෙත පැමිණීමට පෙර ඇය මිසිසිපි හි ජීවත් වූවාය. ඇය දරුවන් හත්දෙනෙකු බිහි කර ඇති අතර, ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු පමණක් ජීවත් වූ අතර, ඇය සෙමෝර් මුණගැසෙන විට වැන්දඹුවක් විය. ඇය වයස අවුරුදු 55 ක් පමණ වූ අතර එවකට හූස්ටන් ප්‍රදේශයේ කුඩා කළු ශුද්ධ පල්ලියක දේවගැතිවරියකි. ඇය චාල්ස් පර්හැම්ගේ පවුල වෙනුවෙන් ආණ්ඩුකාරවරියක ලෙස කටයුතු කළාය. සෙමෝර් හූස්ටන් වෙත පැමිණ, in ාතීන් සොයමින්, in1903 සහ ඇගේ පල්ලියට සම්බන්ධ විය. ඇයගේ ආරාධනයෙන් ඔහු පල්ලියේ අතුරු දේවගැතිවරිය ලෙස සේවය කළ අතර ඇය පර්හාම් පවුල සමඟ කේඑස් හි ගලේනා වෙත ආපසු ගමන් කළාය. ඇයගේ “ආත්මයේ බව්තීස්මය” ලැබුණේ මෙම සංචාරයේදීය. බොනී බ්‍රේ කාල පරිච්ඡේදයේදී ෆාරෝ සෙමෝර් සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, ඔහුගේ “ආත්මයේ බව්තීස්මය” අවස්ථාවේදී සෙමෝර්ට අත තැබූ පුද්ගලයාද ෆාරෝය. ජූලියා හචින්ස් සමඟ ලයිබීරියාවට මිෂනාරිවරයෙකු ලෙස සංචාරය කිරීමට පෙර ඇය මාස හතරක් පමණ අසූසා වීදියේ පුනර්ජීවනයට සහභාගී වූවාය. ෆාරෝ අවසානයේදී අසූසා වෙත පැමිණියේ ප්රධාන ගොඩනැගිල්ල පිටුපස “ඇදහිල්ලක” වාසය කිරීමටත්, ගැඹුරු ඇදහිල්ලක් බලාපොරොත්තු වන අයට යාච් pray ා කිරීමටත් සේවය කිරීමටත් ය. පසුව ඇය පුතෙකු සමඟ ජීවත් වීම සඳහා නැවත හූස්ටන් වෙත පැමිණ 1911 හි දී මිය ගියාය (Cauchi 2004; “ලුසි ෆාරෝගේ ජීවිතය සහ අමාත්‍යාංශය” සහ “අසූසා වීදි පුනර්ජීවනයේ ඉතිහාසය”)
ජූලියා හචන්ස් ලොස් ඇන්ජලීස් හි දෙවන බැප්ටිස්ට් පල්ලියේ සාමාජිකාවක් වූවාය. ඇය තම සභාවේ අන් අයට ශුද්ධකම පිළිබඳ විශ්වාසයන් ඉගැන්වීමට පටන් ගත් අතර, අවසානයේදී ඇය සහ පවුල් අටක් පල්ලියෙන් නෙරපා හරින ලදි. ඔවුන් සැන්ටා ෆී වීදියේ ශුද්ධවූ මෙහෙවරක් ලෙස හමුවීමට පටන් ගත් අතර සමහර විට එය නාසරියේ පල්ලිය හා සම්බන්ධ විය හැකිය. නීලි ටෙරී එම කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකි. තමා ඇමතිවරයකු නොවීම නිසා ඇයට උදව් කිරීමට කෙනෙකුගේ අවශ්‍යතාවය හචින්ස්ට දැනුනි. ටෙරී, හූස්ටන්හි ෆාරෝගේ පල්ලියේදී හමු වූ සෙමෝර්ව එහි relatives ාතීන් බැලීමට නිර්දේශ කළේය. අන්‍යභාෂාව සහ “ආත්ම බව්තීස්මය” යන සංකල්පය වැලඳ ගැනීමට ඇය මුලින් අකමැති වූ අතර, බොනී බ්‍රේ වීදියේ රැස්වීම්වලදී ඇයට අත්දැකීම් ලැබුණි. එතැන් පටන් හචන්ස් ඇගේ සභාව සමඟ එක්ව පුනරුත්ථාපන කටයුතුවල නිරත විය. පසුව ඇය ලුසී ෆාරෝ සමඟ ලයිබීරියාවට ගියාය (Cavaness nd; Cauchi 2004; “Azusa වෙත යන මාර්ගය”).
අසූසා වීදියේ පුනර්ජීවනය වන විට, පෙන්සිල්වේනියාවේ සිට පැමිණි සංචාරක එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වන ෆ්‍රෑන්ක් බාට්ල්මන්, ස්වාමින්වහන්සේ කැඳවන ඕනෑම තැනකට යාමට සූදානම් වීමේ රටාවක් වර්ධනය කර ඇති නමුත් වැඩි කලක් නොවේ. ඔහුගේ ප්‍රාන්තයේ බැප්ටිස්ට් පල්ලියක දේශනා කිරීම සඳහා ඔහුට බලපත්‍ර ලබා දී තිබුණද, මේ අතරතුර පැහැදිලිවම ශුද්ධ වූ දිශාවකට ගසාගෙන ගොස් තිබුණි. ඔහු මෑතකදී ලොස් ඇන්ජලීස් හි වීදි දූත මණ්ඩලවලට සම්බන්ධ වී සිටියද ඔහු මෑතකදී ශුද්ධවූ ප්‍රකාශන අතර විශ්වාසනීය හා ආනුභාව ලත් මාධ්‍යවේදියෙකු ලෙස කීර්තියක් අත්කර ගෙන තිබුණි. ඔහු ශුද්ධවූ විෂයයන් පිළිබඳව පත්රිකා බෙදා හැරීම හා බෙදා හැරීම ආරම්භ කර ඇත. බාර්ට්ල්මන් අසූසා වීදියට ඇසූ විගසම එය ප්‍රසිද්ධියට පත් කිරීමට සම්බන්ධ විය. ඔහු සම්බන්ධ වී සති කිහිපයක් ඇතුළත සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ භූමිකම්පාව සිදුවිය. බාට්ල්මන් ඉක්මනින්ම මේ දෙක සම්බන්ධ කරන පත්‍රිකාවක් පිළියෙළ කළේ මේ දෙකම ලෝකයේ දෙවියන්ගේ ක්‍රියාව බවත්, භූමිකම්පාව අසුසාහි අනාවැකි වලින් පුරෝකථනය කර ඇති බවත්ය. පත්රිකා පුළුල් ලෙස සංසරණය වූ අතර පුනර්ජීවනය සඳහා පැමිණීම සහ මාධ්‍ය අවධානය කලින් වැඩි කිරීමට හේතු විය. ඔහු කලින් ස්ථාපිත කළ රටාව මෙන් නොව, බාර්ට්ල්මන් නැවත සංචාරයට යාමට පෙර කලක් අසූසා හි රැඳී සිටියේය. ඔහු අසූසා හි තබා තිබූ දිනපොත භාවිතා කරමින් බාට්ල්මන් ඇතුළු ලිපි සහ පොත් ගණනාවක් ලිවීය පෙන්තකොස්ත දිනය ලොස් ඇන්ජලීස් වෙත පැමිණි ආකාරය (1925). ඔහු මිය ගියේ 1936 (Goff 1988: 114; Cauchi 2004).
දෙදරු මවක් සහ ගොඩනැගිලි කොන්ත්‍රාත්කරුවෙකුගේ බිරිඳ වන ෆ්ලෝරන්ස් ලුයිස් ක්‍රෝෆර්ඩ් ළමා වියේ තුවාල හා කොඳු ඇට පෙළේ රෝගවලින් පීඩා විඳිමින් සිටියද සමාජ වැඩ සහ කාන්තා සංවිධානවල ක්‍රියාකාරී විය. ඇය අසූසා හි නායකත්ව කාර්යභාරයක් භාර ගත් අතර පුවත්පතේ වැඩ කරමින් ඔරිගන්හි සියැටල් සහ පෝට්ලන්ඩ් හි ශාඛා සංවිධානය කළාය. පසුව ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාව අත්හැර, ඔරිගන් මෙහෙයුමට නැවත පැමිණ, එය අපෝස්තලික ඇදහිල්ල නිකායක් දක්වා වර්ධනය කර, ජීවිත කාලය පුරාම එහි සාමාන්‍ය අවේක්ෂිකාව බවට පත්විය. ක්ලාරා ලුම් (කෞචි 2004) විසින් ඇය මෙම කාර්යයට සම්බන්ධ විය.
ක්ලාරා ලම්, සුදු ජාතික කාන්තාවක් ද, ස්ටෙනොග්‍රැෆික් ශිල්පිනියක් වූ අතර, සෙමෝර්ගේ ලේකම් ලෙස සේවය කර ඇත. මෙහෙයුමේ පුවත්පත ආරම්භ කිරීමට ඇය දායක වූවාය, අපෝස්තලික ඇදහිල්ල, පෙනෙන විදිහට ඔහු සෙමෝර් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. ෆ්ලෝරන්ස් ක්‍රෝෆර්ඩ්ගේ අපෝස්තලික ඇදහිල්ල නිකායේ ප්‍රකාශනයක, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවස්ථානයේ නිර්මාතෘ චාල්ස් හැරිසන් මේසන් ඇයව විවාහ කර නොගන්නා ලෙස සීමෝර්ට උපදෙස් දුන් බව පෙනෙන්නට තිබේ. පෙනෙන විදිහට අන්තර් විවාහයක් සිදුවිය හැකි අපකීර්තිය නිසා විය හැකිය. ඇය පිළිබඳ කිසිදු චරිතාපදාන තොරතුරක් නොමැත, නමුත් සෙමෝර් ජෙනී එවාන්ස් මුවර් සමඟ විවාහ වූ විට, ඇය අසූසා වීදියෙන් පිටත් වී ඔරිගන්හි ෆ්ලෝරන්ස් ක්‍රෝෆෝඩ් සමඟ එක්විය. අපෝස්තලික ඇදහිල්ල පුවත්පත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පෝට්ලන්ඩ් මෙහෙයුමේ ලිපිනය පරිත්යාග සඳහා භාවිතා කළ අතර අසූසා වීදිය ගැන සඳහන් නොකළ අතර, එමඟින් සෙමෝර්ගේ ප්රචාරක සහ මූල්යමය ප්රවේශය බොහෝමයක් කපා හැරියේය (කෞචි 2004; "අසාර්ථක වූ අන්තර්-වාර්ගික ආදර උනන්දුව" සහ "අපෝස්තලික විශ්වාසය" 2004- 2011).
ගැටළු / අභියෝග
අසූසා වීදි පුනර්ජීවනයට ඇති මුල් අභියෝගය හුදෙක් මූලධර්මවාදී ය, නමුත් පුනර්ජීවනය වර්ධනය වීමට පටන් ගැනීමත් සමඟම විවේචන වේගයෙන් වර්ධනය විය. අසූසා වීදියේ සිදුවීම් එහි විවේචකයින් අපකීර්තියට පත් කළේ නම්, ඔවුන්ගේ අදහස් අවම වශයෙන් අන්තර් ක්‍රියාකාරීත්වය දෙසට නැඹුරු විය. විලියම් සෙමෝර් 1906 හි ලොස් ඇන්ජලීස් වෙත ළඟා වූ විට, ඔහු වහාම සැන්ටා ෆී වීදියේ පිහිටි කුඩා ශුද්ධවූ මෙහෙවරට ගියේය. පල්ලිය දක්ෂිණ කැලිෆෝනියා ශුද්ධවූ සංගමය සමඟ අනුබද්ධ විය. එම පළමු ඉරිදා සේමූර් විසින් “ආත්ම බව්තීස්මය” පිළිබඳ සාක්ෂි ලෙස අන්‍යභාෂා ඇතුළු පර්හැම්ගේ අපෝස්තලික ඇදහිල්ල දේශනා කළේය. ඊළඟ සතියේ ඔහු ආපසු පැමිණි විට, ඔහුට විරුද්ධව දොර වසා ඇති බව ඔහුට පෙනී ගියේය. නීලර් ටෙරී, ටේමී ටම්රී ටෙක්සාස්හිදී පරහම්ගේ පණිවිඩය දේශනා කරමින් සිටියත්, හියුසිවරුන් සහ ඇගේ පල්ලියේ වැඩිමහල්ලෝ ඇත්ත වශයෙන්ම අසන්නට ලැබුණු විට, ඔවුන් අපහසුතාවයට පත් වූ අතර ශුද්ධෝත්තම සංගමය වෙත සිය ප්රකාශය ප්රකාශ කළහ. ශුද්ධකම සහ “ආත්මයෙන් බව්තීස්මය” එකම දෙය බව සෙමෝර් ශුද්ධ වූ මූලධර්මයට පටහැනි බව දේශනා කළ “අලුත් දෙයක්” එම කණ්ඩායම විසින් සොයා ගන්නා ලදී. සෙමෝර්ට තවමත් අත්දැකීම් නොමැති නිසා (“බිෂොප් විලියම් ජේ. සෙමෝර්” 2004-2011; පීට් 2001-2012) ඔවුන් ද සැලකිලිමත් විය.
සෙමෝර් නැවතී සිටියේ සභාවේ සාමාජික එඩ්වඩ් ලී සමඟය. ලී, ටෙරී, ටෙරීගේ ous ාති සහෝදරයා වන රිචඩ් ඇස්බෙරි සහ ඔහුගේ බිරිඳ රූත් ඇතුළු කිහිප දෙනෙක් සෙමෝර්ගේ තහනමට සහාය නොදැක්වූහ. මෙම කුඩා කණ්ඩායම “යාච් prayer ා රැස්වීම්” සඳහා එක්රැස් වීමට පටන් ගත් අතර වැඩි කල් නොගොස් ඇස්බෙරි හි බොනී බ්‍රේ ලිපිනය වෙත ගොස් පුනර්ජීවනය ආරම්භ විය. අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කළ පළමු අය අතර ලී ද විය. ඔහු පසුපසින් සිටියේ අසල්වැසි ජෙනී එවාන්ස් මුවර් (පසුව සෙමෝර්ගේ බිරිඳ) සහ අවසානයේ ජූලියා හචින්ස් විසිනි. දින කිහිපයකට පසු, සෙමෝර් ද එම ආරම්භක මතභේදය අවසන් කළේය (“බිෂොප් විලියම් ජේ. සෙමෝර්” 2004-2011; කැවානස්, බාබරා. Nd)
කෙසේ වෙතත්, අසූසා වීදියට ගිය විගසම විවේචන යළිත් උණුසුම් විය. ලොස් ඇන්ජලීස් ටයිම්ස් "අශෝභන බබල් ඔන් ද අල්විස්ගේ කථාව" යන මාතෘකාවෙන් යුත් කථාව මෙහෙයවමින් "දිගටම අමුතුම කථාවලින් හුස්ම හෙලවීමක් නොපෙනෙන සේ පෙනෙන්නට ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. නවීන ආගමික නිකායක් ලොස් ඇන්ජලීස්හි දී ආරම්භ වී තිබේ." තවත් පුවත්පතක් වාර්තා කලේ "... නින්දිත ලෙස මැදිහත් වීමෙනි තරඟ… ඔවුන් හ cry ා වැලපෙමින් දවස පුරා සහ රාත්‍රිය දක්වා හ how නඟයි. ඔවුන් දිව යනවා, පැනලා, සියළුම දෙනා සොලවන්න, ඔවුන්ගේ කටහඬින් කෑගසන්න, රවුම් වටා කපාගන්නා ලද, sawdust ගාලු බිම පිටි වැටීම, පයින් ගැසීම හා පෙරළෙමින් තිබේ ... .. මෙම ජනතාව පිස්සු, මානසිකව දුර්වල හෝ අක්ෂර වින්‍යාසය යටතේ. ඔවුන් කියා සිටින්නේ ආත්මයෙන් පිරී ඇති බවයි. ඔවුනට එක ඇසක්, නූගත්, නීග්‍රෝව ඔවුන්ගේ දේශකයා ලෙස දණ ගසා බොහෝ වේලාවක් හිස සඟවාගෙන සිටියි. 'සැනසිලිකරු පැමිණ ඇත' යන ගීතයම ඔවුන් නැවත නැවතත් ගායනා කරයි. ”ඇත්ත වශයෙන්ම, පුනර්ජීවනයට සහභාගී වූ අය ජනප්‍රිය වූයේ“ ශුද්ධ රෝලර් ”සහ“ ටැන්ගල්ඩ් ටොංගර්ස් ”(“ අමුතුම දිව බබෙල් ”යනුවෙනි. ලොස් ඇන්ජලීස් ඩේලි ටයිම්ස් 1906; “අසූසා වීදි පුනර්ජීවනයේ ඉතිහාසය”; විල්සන් 2006).
චාල්ස් පර්හැම් සති කිහිපයකට පසු ඔහු බැලීමට ගිය විට ඊටත් වඩා පුණ්‍ය කටයුතුවල නිරත විය. “ස්ත්රීන් හා පුරුෂයන්, සුදු ජාතිකයින් සහ කළු ජාතිකයන් එකට දණ ගසා හෝ එකිනෙකා අතරේ වැටුණා. සුදු ජාතික කාන්තාවක්, සමහර විට ධනය හා සංස්කෘතියෙන් යුත්, විශාල 'බක් නයිගර්' කෙනෙකුගේ දෑතට විසි කරන අයුරු දැකගත හැකි වූ අතර, පෙන්ටකොස්තය අනුකරණය කරමින් වෙව්ලමින් හා කම්පා වෙමින් සිටියදී ඇය තදින් අල්ලාගෙන සිටියාය. බිහිසුණු, භයානක ලැජ්ජාවකි. ”පර්හාම් ඉක්මනින් අසූසා වීදියේ සේවාවන්ට“ ආරාධනා නොකළ ”අතර, එතරම් සාර්ථකත්වයක් නොමැතිව, ඒ අසල තරඟකාරී පුනර්ජීවනයක් ආරම්භ කිරීමට උත්සාහ කළේය. ප්රධාන වශයෙන් පල්ලි හා ආගමික නායකයින් බොහෝ විට ආගමික ලිපි ප්රකාශනයන් ඔස්සේද නිතරම විවේචනාත්මක විය. විශේෂයෙන්ම එකිනෙකට පටහැනි දේවධර්මවාදයේ පදනම මතද, පුනරුත්ථාපන කටයුතුවලදී අනෙක් අය (Goff 1988: 130, 132, 133, "Azusa Street Revival History"; “අසූසා වීදි විචාරකයින්” 2004-2011).
විවිධාකාර විවේචන මධ්‍යයේ පුනර්ජීවනය වසර තුනක් තිස්සේ සමෘද්ධිමත් වූ අතර අවසානයේ එය මුල් බෙදීම් ගණනාවකට විසුරුවා හරින ලදි. මෙය වසර ගණනාවක් පුරා පැවතුණි. සමහරුන්ට විශේෂයෙන් කලකිරීමට පත්වූයේ වාර්ගික වෙන්වීම ඉතා ඉක්මණින් ආපසු පැමිණීමයි. කළු ජාතිකයන් බොහෝ දෙනෙක් චාල්ස් මේසන් ගේ දේවස්ථානයේ දේවස්ථානයේ ශාඛාවට සම්බන්ධ වූ අතර එය අද වන විට විශාලතම කළු නිකායන්ගෙන් එකකි. සුදු ආගමට හැරුණු අය, කුඩා නිකායන් මාලාවක් හරහා, අවසානයේදී පෙන්තකොස්ත නිකායේ විශාලතම ඒකකය වන දෙවියන්ගේ එක්රැස්වීම් ආරම්භ කළහ. කෙසේවෙතත්, මෙම කණ්ඩායම තුළ පවා මුල් බෙදීම් ඇති වූ අතර තවත් විශාල පෙන්තකොස්ත නිකායන් කිහිපයක්ම හේතු විය. පුනර්ජීවනය නොනැසී පැවතුනද, අනෙකුත් සියලුම නිකායන්හි සමකාලීන පෙන්තකොස්ත හා චරස්මාටිකයන් පාහේ අසූසා වීදිය ඔවුන්ගේ ප්‍රභවය ලෙස සලකති. අද ලෝකයේ අවම වශයෙන් මිලියන පන්සියයක් පෙන්තකොස්ත හා චරස්මාටිකයන් සිටින අතර, එය සියලුම කිතුනුවන්ගෙන් හතරෙන් එකක් පමණ විය හැකි අතර සාමූහිකව ඔවුන් වේගයෙන් වර්ධනය වන ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ කොටසකි (“අසූසා වීදි පුනර්ජීවනයේ ඉතිහාසය” සහ හොල්ස්ටයින්. 2006, බ්ලුමෝෆර් 2006).
ආශ්රිත
“අසූසා වීදියේ විවේචකයෝ.” 312 අසූසා වීදිය. 26 අප්රේල් 2012 හි http://www.azusastreet.org/AzusaStreetCritics.html වෙත ප්රවේශ විය.
බාට්ල්මන්, ෆ්‍රෑන්ක්. 1925. පෙන්තකොස්ත දිනය ලොස් ඇන්ජලීස් වෙත පැමිණි ආකාරය. ලොස් ඇන්ජලීස්: ෆ්‍රෑන්ක් බාට්ල්මන්.
“බිෂොප් විලියම් ජේ. සෙමෝර්.” 312 අසූසා වීදිය. 20 අප්රේල් 2012 හි http://www.azusastreet.org වෙත ප්රවේශ විය.
බ්ලුම්හෝෆර්, එඩිත්. 2006. "අසූසා වීදි පුනර්ජීවනය." අසූසා වීදිය මෙහෙවර. Http://www.religion-online.org showarticle.asp වෙත ප්රවේශ වී තිබේද? 3321 8 හි 2012 හි මාතෘකාව.
බ්ලූම්හෝෆර්, එඩිත්. 1993 විශ්වාසය නැවත ඇති කිරීම උර්බානා සහ චිකාගෝ: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාලය.
කෞචි, ටෝනි. 2004. "විලියම් සේමූර් සහ අසූසා වීදියේ පිටාර ගැලීමේ ඉතිහාසය." පුනර්ජීවන පුස්තකාලය. Http: / වෙත ප්රවේශ විය/www.revival - library.org/pensketches/am…/Seymourazusa.html.
කැවානස්, බාබරා. nd "ආත්මික චින්තන ප්රතික්රියා: දෙවියන් වහන්සේ භාවිත කරන ස්ත්රීන්." ජාලය. 26 අප්‍රියෙල් 2012 හි www.womeninministry.ag.org/history/spiritual_chain_reactions.cfm වෙත ප්රවේශ විය.
ඩෝව්, ස්ටීවන්. 2009. "අසූසා වීදියේ පුනර්ජීවනයේ 1906 - 1908 හි ගීත හා නමස්කාරය." Pneuma 31 (2). වෙත ප්රවේශ විය http://dx.doi.org/10 25 අප්රේල් 2012 හි.
“අසූසා වීදි පුනර්ජීවනය අභාවයට යෑමට හේතු වූ අන්තර්-වාර්ගික ප්‍රේම අවශ්‍යතා අසාර්ථක විය.” මෙට්රොපොලිටන් පරම්පරානුගත බලප්රදේශය COGIC. 27 අප්‍රියෙල් 2012 හි http://www.azusa.mejcogic.org/apostolicfaithpub.html වෙත ප්රවේශ විය.
ගොෆ්, ජේම්ස් ආර්., කනිෂ් X 1988. අස්වැන්න දක්වා සුදු පැහැය. ෆයෙට්විල්: ආකැන්සාස් විශ්ව විද්‍යාලය.
“අසූසා වීදි පුනර්ජීවනයේ ඉතිහාසය.” Nd හිතකාමී පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ. 6 අප්රේල් 2012 හි http://www.friendlycogic.com/azusa/azusa වෙත ප්රවේශ විය.
හොල්ස්ටයින්, ජො ann න්. 2006. "අසූසා (ඒ සුසා) වීදි පුනර්ජීවනය." බෙකර් බයිබල් පාඩම්. Http://www.guidedbiblestudies.com/library/asusa_street_revival වෙත ප්රවේශ විය. htm on 25 April 2012.
නොල්, මාර්ක් ඒ. 1992. එක්සත් ජනපදයේ සහ කැනඩාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: විලියම් බී. ඊර්ඩ්මන්ස් ප්‍රකාශන සමාගම.
නොල්, මාර්ක් ඒ..එක්ස්එන්එම්එක්ස්. නව ලොවක පැරණි ආගම. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි / කේම්බ්‍රිජ්, එක්සත් රාජධානිය: විලියම් බී. ඊර්ඩ්මන්ස් ප්‍රකාශන සමාගම.
පීට්, රිව් එම් 2001-2012. ශුද්ධවූ ව්‍යාපාරයේ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන්. ” තුළ ජෝන් වෙස්ලි විසින් උගන්වන ලද ශුද්ධකම දේශනා කිරීමේ බලපෑම සහ ජාතිවාදයට ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ගලායාම, 8 පරිච්ඡේදය. Http://www.revempete.us/research/holiness/africanamericans වෙත ප්රවේශ විය. HTml on 26 April 2012.
“අපෝස්තලික ඇදහිල්ල.” 2004 - 2012. 312 අසූසා වීදිය. ප්රවේශය: www.azusastreet.org/TheApostolicFaith.htm on 27 April 2012.
“ලුසි ෆාරෝගේ ජීවිතය සහ අමාත්‍යාංශය.” Nd සියොන් ක්‍රිස්තියානි දේවසේවය. 26 අප්රේල් 2012 හි http://www.zionchristianministry.com/azusa/the-life-and-ministry-of-lucy-farrow/ වෙත ප්රවේශ විය.
“අසූසා වෙත යන මාර්ගය.” Nd මෙට්රොපොලිටන් පරම්පරානුගත බලප්රදේශය COGIC. 22 අප්රේල් 2012 හි http: //www.azusa.mejcogic/roadazusa.html වෙත ප්රවේශ විය.
“අන්‍යභාෂාවේ අමුතු බාබෙල්.” 1906. ලොස් ඇන්ජලීස් ඩේලි ටයිම්ස්. අප්රේල් 18, 1906. Http://312azusastreet.org/beginnings/latimes.htm වෙත ප්රවේශ විය.
විල්සන්, බිලී. 2006. "අසූසා වීදියේ ආශ්චර්යය." 700 සමාජය. 700 ජුනි 030706 හි http://www.cbn.com/13 club / bios / billywilson 2012.aspx වෙත ප්රවේශ විය.
“කාන්තා නායිකාවන්.” විසිරුණු කිතුනුවන්. 27April 2012 හි http://www.scatteredchristians.org/Pentecostal Women.html වෙත ප්රවේශ විය.
තැපැල් දිනය:
17 ජුනි 2012
