ايلزبيٿ اين بيلي سيٽن ٽائم لائن
1774 (آگسٽ 28): ايلزبيٿ اين بيلي منهٽن ۾ پيدا ٿيو.
1794 (جنوري 25): ايلزبيٿ بيلي وليم ميگي سيٽن سان شادي ڪئي.
1795 (مئي 23): ڌيء انا ماريا پيدا ٿيو.
1796 (نومبر 25): پٽ وليم پيدا ٿيو.
1798 (جولاءِ 20): پٽ رچرڊ پيدا ٿيو.
1800 (جون 28): ڌيء ڪيٿرين ڄائو هو.
1802 (آگسٽ 20): ڌيء ربيڪا ڄائو هو.
1803 (زوال): ايلزبيٿ ۽ وليم سيٽن (هن جو مڙس) وليم جي تپ دق جي مهلت جي ڳولا ۾ اٽلي ڏانهن سفر ڪيو. اتي هوءَ انتونيو ۽ فلپو فليچي سان ملي، جن ايلزبيٿ کي ڪيٿولڪ عيسائيت اختيار ڪرڻ لاءِ همٿايو.
1803 (ڊسمبر 27): وليم ايم سيٽن تپ دق سبب وفات ڪئي.
1804 (مارچ): بيوه ايلزبيٿ سيٽن آمريڪا ڏانهن موٽيو.
1806 (بهار): سيٽن ڪيٿولڪ عيسائيت کي تبديل ڪيو.
1808 (جون): سيٽن هڪ ننڍڙي ڪيٿولڪ اسڪول ۾ سيکارڻ لاءِ بالٽيمور آيو، جيڪو سلپيئن فادرز (سوسائيٽي آف سينٽ سلپيس آرڊر- آمريڪا جو صوبو) جي طرفان هلائي ٿو.
1809 (جولائي): سيٽن سينٽ جوزف جي خيرات جي ڀينرن کي ٺاهيو، عورتن لاء هڪ مذهبي حڪم ونسنٽ ڊي پال ۽ لوئس ڊي مارلڪ جي روايت ۾ قائم ڪيو ويو. ڪميونٽي ايمٽسبرگ، ميري لينڊ ڏانهن منتقل ٿي وئي.
1812: سيٽن جي ڌيء انا ماريا واپرائڻ کان مري ويو.
1813 (جولاءِ): ارڙهن عورتن پنهنجو پهريون واعدو سسٽرس آف چيئرٽي آف سينٽ جوزف جي طور تي ورتو، هڪ قاعدو استعمال ڪندي جيڪو فرينچ ڊاٽرز آف چيئرٽي جي نموني تي ٺهيل آهي.
1814: ايمٽسبرگ ڪميونٽي جون ڀينرون يتيم خانو هلائڻ لاءِ فلاڊيلفيا ڏانهن وڌيون.
1816: سيٽن جي ڌيء ربيڪا واپرائڻ کان مري ويو.
1817: سينٽ جوزف جي خيراتي ڀينرن نيو يارڪ شهر ۾ هڪ نئين چوٽي ٺاهي، هڪ ٻيو يتيم خانو قائم ڪيو.
1821 (جنوري 4): ايلزبيٿ بيلي سيٽن ايمٽسبرگ، ميري لينڊ ۾ تپ دق جي ڪري مري ويو.
1959 (ڊسمبر 18): ايلزبيٿ سيٽن کي پوپ جان XXIII پاران معزز قرار ڏنو ويو.
1963 (مارچ 17): ايلزبيٿ بيلي سيٽن کي پوپ جان XXIII پاران شڪست ڏني وئي.
1975 (سيپٽمبر 14): ايلزبيٿ بيلي سيٽن کي پوپ پال VI پاران سينٽ جي حيثيت سان تسليم ڪيو ويو.
جي جوڙجڪ
ايلزبيٿ بيلي 28 آگسٽ 1774ع تي مينهٽن ۾ پيدا ٿي. هن جو پيءُ رچرڊ بيلي هڪ دانشورانه طور تي پرجوش طبيب هو ۽ هن جي ماءُ ڪيٿرين چارلٽن بيلي هڪ اينگليڪن ريڪٽر جي ڌيءَ هئي. آمريڪي انقلابي جنگ (1775-1783) جلد ئي انتشار آندو: رچرڊ بيلي جنگ جا شروعاتي مهينا انگلينڊ ۾ اضافي طبي تعليم حاصل ڪرڻ ۾ گذاريا، پوءِ نيويارڪ تي قبضي دوران برطانوي فوج ۾ ميڊيڪل آفيسر طور ڪم ڪيو. ڪيٿرائن بيلي هڪ ٻار کي جنم ڏيڻ کان گهڻو وقت نه گذريو هو جيڪو پڻ جلد ئي مري ويو. جڏهن رچرڊ جلدي ٻي شادي ڪئي، ايلزبيٿ ۽ سندس وڏي ڀيڻ ميري کي هڪ سوتيلي ماءُ، چارليٽ بارڪلي، جيڪا نه رڳو ايلزبيٿ ۽ ميري لاءِ، پر ستن ٻارن لاءِ به عجيب ماءُ ثابت ٿي، جنهن ۾ چارلوٽ آخرڪار رچرڊ سان شادي ڪئي. گهڻو ڪري منهٽن جي اتر ۾ مائٽن سان گڏ رهڻ لاءِ موڪليو ويو، ايلزبيٿ پنهنجي گهر ۾ ناخوشيءَ کان واقف ٿي ۽ پنهنجي پيءُ جي توجه ڪشش ڪرڻ جي خواهش ڪئي. هوءَ ڪڏهن به نه وساريندي هئي اڪيلائي ۽ اڪيلائي کي ڪڏهن ڪڏهن محسوس ڪندي هئي.
جيتوڻيڪ ايلزبيٿ [تصويري حق تي] ڪڏهن ڪڏهن پنهنجي خاندان سان ايپيڪوپول سروسز ۾ شرڪت ڪئي، ادارتي عيسائيت هن جي ننڍپڻ لاء اهم نه هئي. ڪيٿولڪزم (جنهن کي منهٽن ۾ ڪجهه پيرن تي فخر ڪيو ويو ۽ ڪيترن ئي پروٽيسٽنٽ طرفان بي اعتمادي هڪ توهين مذهب جي طور تي ڪيو ويو جن جا پيروڪار بنيادي طور تي روم جا وفادار هئا) هن لاءِ گهڻو ڪري يا مڪمل طور تي اڻڄاتل هو. تنهن هوندي به بيلي، پنهنجي بعد جي حساب سان، انهن لمحن کي ڳوليو جنهن ۾ هن خدا جي ويجهو محسوس ڪيو؛ اهي اڪثر ڪري ٿي جڏهن هوء فطرت ۾ اڪيلو هئي. هوءَ پڻ هڪ شوقين پڙهندڙ هئي، ۽ اهو پڙهڻ جي ذريعي هو ته هن جي نوجوانن ۾ هن پنهنجي پيء سان ويجهي تعلق پيدا ڪيو. هن شاعري، قديم تاريخ، ۽ همعصر فلسفين کي پڙهيو، جن ۾ جين جيڪس روسو ۽ ميري وولسٽون ڪرافٽ شامل آهن، ڪاپي بڪ پاڻ وٽ رکي ۽ پنهنجي پيءُ رچرڊ بيلي سان گڏ.
1718 سالن جي ڄمار ۾، ايلزبيٿ بيلي پنهنجي ساٿي نيو يارڪ، وليم ميگي سيٽن سان شادي ڪئي، جيڪو هڪ ٽرانسلانٽڪ واپارين کان ڇهه سال وڏو هو. شادي خوشيءَ سان ٿي ۽ جوڙو خوشيءَ سان شادي شده دوستن، مائٽن ۽ سندس مڙس جي واپاري ساٿين جي ڄار ۾ رهندو هو. سيٽن پڻ عورتن جي دوستي ٺاهي ٿي جيڪا هن کي پنهنجي زندگيء جي غير معمولي تبديلين ۾ وڌايو. شادي جي پهرين ڪيترن سالن ۾، هوء ٻه ٻار پيدا ٿيا: انا ماريا ۽ وليم. هڪ جوان زال ۽ ماءُ جي حيثيت ۾، سيٽن فلسفو پڙهڻ جاري رکيو، ۽ هاڻي بائيبل ۽ هگ بليئر (1800-1796) جا واعظ پڻ پڙهيا، هڪ اسڪاٽش وزير ۽ بيلٽريسٽ، جيڪو عيسائين کي نيڪيءَ ۽ نيڪيءَ جي طرف راغب ڪرڻ جي حق ۾ نظرياتي تڪرارن کان پاسو ڪيو. سيٽن ايمان آندو، جيئن هن 2000 ۾ هڪ دوست لکيو، ته "مذهب جو پهريون نقطو خوش مزاجي ۽ هم آهنگي آهي" (بيچل ۽ ميٽز 1، جلد 10:XNUMX)
هن جي مڙس جي صحت خراب ٿيڻ لڳو؛ هن جي ماءُ ۽ چاچي تپ دق جي ڪري مري چڪي هئي ۽ هن کي هاڻي علامتون ظاهر ٿيون. ساڳئي سالن دوران، واپار جو خدشو جنهن ۾ وليم پنهنجي پيء لاء ڪم ڪيو، نقصان کي منهن ڏيڻو پيو. جيئن ته هوء مستقبل لاء پريشان هئي، ايلزبيٿ عيسائي دعا ۽ پڙهڻ ۾ وڌيڪ آرام ڳولڻ شروع ڪيو. عورتن سان همدردي، جن وٽ موجود وسيلن کان گهٽ وسيلن سان اهڙن چئلينجن کي منهن ڏيڻو پيو، هن پڻ اسابيل گراهم (1742-1814) سان گڏ ڪم ڪيو، هڪ اسڪاٽ لينڊ جي هڪ مهاجر، جيڪا ٽرانس اٽلانٽڪ پريزبيٽرين حلقن ۾ نمايان هئي، ملڪ جي پهرين عورتن جي هلندڙ گروپن مان هڪ جي حصي جي طور تي. خيراتي ڪم، سوسائٽي فار دي رليف آف پوور ودوڊز جي ننڍڙن ٻارن سان. سيٽن هڪ مئنيجر ۽ خزانچي جي حيثيت ۾ ڪم ڪيو ۽ انهن عورتن سان هن جي گفتگو جو شفقت سان لکيو جنهن جي سماج جي خدمت ڪئي (بوئلان 2003: 96-105).
سيٽن جي پنهنجي استحقاق لاءِ خطرو 1798 ۾ وڌي ويو، جڏهن هن جو سسر پنهنجي سامهون واري پورچ تي برف تي ڪري پيو ۽، هفتن تائين جدوجهد ڪرڻ کان پوءِ، مري ويو. ايلزبيٿ ۽ وليم کي رهجي ويو ته خاندان جي پئسن جي ورڇ ۽ اثرن جو اندازو لڳائي سگهجي (وڏيري سيٽن مري ويو انٽيسٽيٽ)، مرچنٽ هائوس جي پيچيده ڪاروباري معاملن کي منظم ڪرڻ، ۽ وليم جي ست اڌ ڀائر اڃا تائين گهر ۾ رهندڙن کي مهيا ڪرڻ لاء. نوجوان جوڙو، ايلزبيٿ اڃا ويهن سالن جي هئي، ۽ ٻارن وڏي سيٽن جي گهر ۾ رهائش اختيار ڪئي، جنهن ۾ واپارين جو ڪاروبار پڻ هو. سيٽن پنهنجي نئين حالتن کي تمام گهڻو پريشان ڪندڙ محسوس ڪيو، افسوس جو هن کي پڙهڻ، دعا ۽ سوچڻ لاء ٿورو وقت بچيو هو. ايندڙ ٻن سالن ۾ سيٽن مرچنٽ هائوس جدوجهد کي ڏٺو جڏهن ته ايلزبيٿ، جنهن ٻه وڌيڪ ٻار پيدا ڪيا، رچرڊ ۽ ڪيٿرين، هن عرصي دوران، غير رسمي طور تي پنهنجي مڙس جي ڪلرڪ طور ڪم ڪيو. ڊسمبر 1800ع ۾ وليم سيٽن ديوال جو اعلان ڪيو.
جڏهن وليم [تصوير ساڄي طرف] پنهنجو ڪريڊٽ ٻيهر ٺاهڻ لاءِ جدوجهد ڪئي، ايلزبيٿ کي تثليث چرچ جي هڪ نوجوان اسسٽنٽ ريڪٽر جان هينري هوبارٽ (1775-1813) وٽ هڪ روحاني گائيڊ مليو، جنهن هن اعتماد سان جذباتي طور تي امير واعظ ڏنائين ته ايپي اسڪوپل پادرين جو اولاد هو. مسيح جي رسولن جي. ان ساڳئي عرصي دوران، ايلزبيٿ جو پيءُ، جنهن سان هن پنهنجي نوجوانيءَ کان ئي ويجها علمي لاڳاپا برقرار رکيا هئا، قرنطينه اسٽيشن تي مريضن کي سنڀالڻ دوران ٽائفس سبب فوت ٿي ويو. پنهنجي پيءُ کان محروم ۽ پنهنجي وسڪاري مڙس لاءِ پريشان، سيٽن کي زميني زندگيءَ سان بي صبري محسوس ٿي. ”مان توهان کي صاف سچ ٻڌايان ٿو،“ هن هڪ دوست ڏانهن لکيو، ”منهنجو روح ۽ جسم ٻنهي جون عادتون بدلجي ويون آهن- مان محسوس ڪريان ٿي ته سماج جون سڀئي عادتون ۽ لاڳاپا. هن زندگي هڪ نئون روپ ورتو آهي ۽ صرف دلچسپ يا پيارو آهي جيئن اهي ايندڙ ڏانهن اشارو ڪن ٿا "(Bechtle and Metz 2000، Vol 1: 212).
1802 ۾، سيٽن هڪ پنجين ٻار، ربيڪا کي جنم ڏنو. ان سال ايلزبيٿ ۽ وليم پڻ هڪ خطرناڪ منصوبو جوڙيو: اٽلي ڏانهن سفر، اميد ته موسم وليم جي صحت کي بحال ڪري سگهي ٿي ۽ هڪ اطالوي واپاري ڪلان جنهن سان سيٽن پنهنجي شادي کان اڳ رهندو هو ۽ ڪم ڪيو هو، فليچي خاندان، شايد هن جي ڪاروبار کي بحال ڪرڻ ۾ مدد ڪري سگهي ٿي. . 1803 جي زوال ۾، جوڙو پنهنجن چئن ننڍن ٻارن کي دوستن ۽ مائٽن سان ڇڏي ويو ۽ پنهنجي پراڻي ڌيء انا ماريا سان ليورنو ڏانهن روانو ٿيو. ليوورنو ۾ پهچڻ تي، خاندان کي فوري طور تي هڪ مهيني لاء قرنطين ۾ رکيو ويو، ڇاڪاڻ ته آفيسرن کي ڊپ هو ته ٽيوبلر وليم کي خطرو آهي. وليم انهن جي آزاد ٿيڻ کان پوءِ جلد ئي فوت ٿي ويو، اهو خيال ڪيو ته هن لاٽري کٽي هئي ۽ پنهنجي خاندان کي بغير ڪنهن قرض جي ڇڏي ڏنو.
ايندڙ چئن مهينن لاء، ايلزبيٿ ۽ انا ماريا فليچي خاندان سان گڏ رهندو هو. جيئن سيٽن پنهنجي مڙس کي ماتم ڪيو، هن جي ميزبان هن کي ڪيٿولڪزم ۾ تبديل ڪرڻ لاء مجبور ڪيو. فليچس سالن تائين آمريڪا کي ڪيٿولڪ عقيدي جي امڪاني پناهه جي طور تي ڏٺو هو، انهن جو خيال هو ته نيپولين يورپ ۾ تمام گهڻو خطرو هو، ۽ سيٽن جي سندن گهر ۾ آمد غير معمولي لڳي ٿي. ڀائر انتونيو ۽ فليپو فليچي سيٽن کي ڪيٿولڪ ماسز وٽ وٺي ويا، ڪيٿولڪ پڙهائي شيئر ڪيا، ۽ هن کي فلورنس جي ثقافتي شان سان متعارف ڪرايو. شروع ۾، سيٽن نرميءَ سان انهن جي ڪوششن کي رد ڪري ڇڏيو، پر هوءَ جلد ئي پاڻ کي ماس پاران، ڪيٿولڪ عقيدت ۾ ورجن ميري جي اهميت، ۽ ٽرانسابسٽنٽيشن جي نظريي جي ڪري، جيڪا ڪيٿولڪ تعليم آهي، جيڪا مسيح جي مقدسات ۾ موجود آهي. گڏجاڻي. جيئن هوء نيو يارڪ ڏانهن موٽڻ لاء تيار ٿي، سيٽن کي تبديل ڪرڻ جو فيصلو ڪيو.
جون 1804ع جي شروعات ۾ لاڏاڻو ڪرڻ کان پوءِ سيٽن پنهنجي حيران ٿيل ڪٽنب ۽ دوستن کي پنهنجي ارادن جي باري ۾ ٻڌايو. گهڻو ڪري اميد هئي ته هوءَ پنهنجي پراڻي زندگي ۾ واپس اچي ويندي ۽ اهڙي تبديليءَ کي ڇڏي ڏيندي، جنهن کي هو غمگين ۽ مايوسيءَ جو سبب سمجهندا هئا. ھڪڙي شخص پنھنجي فيصلي کي سنجيدگي سان ورتو ۽ حيران ٿي ويو: جان هينري ھوبارٽ تثليث چرچ. ذاتي گفتگو ۾ ۽ ڊگهي ۾ 
دلائل هن هٿ سان لکيو، هوبارٽ ڪيٿولڪزم تي هڪ ويرنگ حملو شروع ڪيو ته هو وهم پرست ۽ وحشي. سيٽن پنهنجي فيصلي جي روشنيءَ سان مقابلي ڪندڙ عقيدن جي دعوائن جو مقابلو ڪرڻ شروع ڪيو. مھينن جي اذيت واري فيصلي جي پٺيان جيئن ھن پروٽسٽنٽ ۽ ڪيٿولڪ معافي نامو پڙھيو ۽ نيو يارڪ ۾ ڪيٿولڪ پادرين کان ۽ بوسٽن ۾ خط و ڪتابت ذريعي ھدايت طلب ڪئي. هن قوم جي اڪيلو ڪيٿولڪ بشپ، جان ڪيرول (1735-1815) کان هدايت جي اميد ڪئي، [تصوير ساڄي طرف] پر هن صرف محتاط ۽ غير جانبداري سان لکيو، پروٽسٽنٽ ميٽرن جي عقيدي تي عوامي جدوجهد ۾ پاڻ کي شامل ڪرڻ جي ڪا به خواهش نه هئي (O'Donnell) 2018: 177-99).
آخرڪار، سيٽن پنهنجي پسند ڪئي. هُوءَ ڪيٿولڪ عقيدي ڏانهن متوجه ٿي، ساٿ جي ڪلچر ۽ ڪيٿولڪ مذهبي فن ڏانهن، ۽ ورجن ميري جي شڪل ڏانهن. پر هن اهو پڻ فيصلو ڪيو ته ڪيٿولڪزم صرف محفوظ شرط هو. "جيڪڏهن [انتخاب جو] ايمان اسان جي نجات لاءِ تمام ضروري آهي ته آئون ان کي ڳوليندس جتان سچو ايمان پهريون ڀيرو شروع ٿيو ، ان کي انهن مان ڳوليو جن ان کي خدا کان حاصل ڪيو ،" سيٽن لکيو. ”جيئن ته سخت ترين پروٽسٽنٽ هڪ سٺي ڪيٿولڪ کي نجات جي اجازت ڏئي ٿو 
ڪيٿولڪ مان وڃان ٿو، ۽ سٺو ٿيڻ جي ڪوشش ڪندس، خدا منهنجي ارادي کي قبول ڪري ۽ مون تي رحم ڪري" (بيچٽل ۽ ميٽز 2000، جلد 1:374، اصل سرمائيداري ۽ اسپيلنگ). سيٽن آمريڪا ۾ پنهنجي پهرين ميس ۾ شرڪت ڪئي مينهٽن جي واحد ڪيٿولڪ چرچ سينٽ پيٽر جي رومن ڪيٿولڪ چرچ ۾. [تصويري ساڄي پاسي] ٿوري دير کان پوءِ هن پنهنجو پيشو هڪ رومن ڪيٿولڪ جي حيثيت سان ڪيو ۽ ڪيٿولڪ ڪميونيشن حاصل ڪئي.
سيٽن جا دوست ۽ ڪٽنب بنيادي طور تي ڪيٿولڪزم کي غير مناسب مذهب سمجهي رهيا آهن، ان جي تعليمات جديد زندگي لاءِ غلط ترتيب ڏنل آهن، ۽ سيٽن ۽ بيلي خاندانن جي ڀيٽ ۾ ان جي هيٺين حيثيت ۽ تعليم جا پيروڪار آهن. اڃان تائين اڪثر هن جي پسند کي قبول ڪيو، ۽ ڪجهه راحت ٿي ويا ته هن جي تڪليف ختم ٿي وئي هئي. هن جي خاندان هن جي تبديلي کان پوء هن جي مالي مدد جاري رکي. اها سيٽن جي پنهنجي وڌايل خاندان جي نوجوان عورتن جي ميمبرن کي مذهب تبديل ڪرڻ جي پنهنجي شديد خواهش هئي، انهي سان گڏ هن جو اهو عزم هو ته هو مڪمل طور تي ڪيٿولڪ زندگي گذاري سگهي ٿي، جنهن سان لاڳاپا خراب ٿي ويا ۽ هن کي مينهٽن ڇڏڻ جي خواهش ڇڏي. پهرين ته هن پنهنجي ٻارن کي مونٽريال ۾ آڻڻ جي ڪوشش ڪئي، پر کيس جلد ئي وليم ڊبورگ (1766-1833)، جيڪو هڪ ڪاروباري سُلپيئن پادري، بالٽمور ۾ هڪ ننڍڙو اسڪول هلائڻ جي دعوت ڏني هئي. اتي، ڊبورگ وضاحت ڪئي ته، هن جا ڇوڪرا اسڪول ۾ شرڪت ڪري سگھن ٿا، جيڪو سلپيڪن پاران هلائي ٿو، جنهن کي مائونٽ سينٽ ميري سڏيو ويندو آهي، جڏهن ته هوء بالٽيمور جي امير ڪيٿولڪ خاندانن جي ڌيئرن کي، پنهنجي ٽن ڌيئرن سان گڏ، ڇوڪرين جي اڪيڊمي ۾ سيکاريندي هئي. سيٽن خوشيءَ سان لکيو ته پادريءَ جو يقين آهي ته هوءَ آمريڪا ۾ ”پنهنجي پاڪ ايمان جي ترقيءَ کي اڳتي وڌائڻ لاءِ مقدر هئي“ (Bechtle and Metz 2000, Vol. 1:432).
بالٽمور ۾ پنهنجي ڇوڪرين سان گڏ، سيٽن کي ڪيٿولڪ چرچ جي گھنٽي جي آواز ۾ رهڻ ۽ سلپيڪن جي رهنمائي ڪرڻ جي شڪرگذار هئي. تنهن هوندي به هوءَ جلد ئي مايوس ٿي وئي: مڪمل عقيدت واري زندگي جنهن جو هن نيو يارڪ ۾ خواب ڏٺو هو، هن کان بچي وئي. تنهن ڪري هوءَ خوش هئي ته بالٽيمور ۾ سلپيئنس هن لاءِ هڪ مختلف ڪردار جو تصور ڪيو: عورتن جي مذهبي جماعت جي اڳواڻ (چرچ جي اصطلاح ۾، عورتون جن جي فرمانبرداري، غربت ۽ برهمڻ جو قسم کنيو هو).
ڪائونسل آف ٽرينٽ (1545-1563) سڀني مذهبي عورتن تي سخت پابنديون لاڳو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي هئي، پر فرانس ۾، ٻن برادرين (ارسولين ۽ ڊاٽرز آف خيرات) قاعدا ۽ طريقا ٺاهيا، جيڪي ميمبرن کي زندگي گذارڻ دوران عام ماڻهن جي طرفان ڪم ڪرڻ جي قابل بڻائي. زندگين جو واعدو ڪيو. Ursulines اسڪول جي ڇوڪرين کي سيکاريو ۽ خيرات جون ڌيئرون ماڻهن جي خدمت ڪن ٿيون جيڪي غريب، يتيم، يا بيمار هئا. بالٽمور جي سلپيڪن پادرين جو يقين هو ته سيٽون هڪ ڪميونٽي شروع ڪري سگهي ٿي جيڪا شايد درس ۽ خيراتي ڪم کي گڏ ڪري سگهي ٿي.
سلپيڪن نوجوان عورتن کي نوڪريون ڏنيون جيڪي شايد ڪميونٽي ۾ شامل ٿيڻ چاهيندا. سيٽن فليچي ڀائرن کي مالي مدد جي درخواست ڪرڻ لاءِ لکيو. جان ڪيرول، جيتوڻيڪ پڪ ناهي ته سيٽون ڪيئن هڪ مذهبي برادريء جي اڳواڻي ڪندو ان کان اڳ هڪ تعلق رکڻ کان اڳ، هن خيال کي گرم ڪيو ته هوء هڪ فعال مذهبي برادري ڳولي سگهي ٿي جيڪا ڪيٿولڪ عورتن لاء روحاني رستو پيش ڪندي ۽ ڪيٿولڪ ٻارن کي تعليم ڏيندو. اهڙي ڪميونٽي کي ونسنٽائن جي روايت ۾ آمريڪي داخل ٿيڻ جو نالو ڏنو ويو آهي، ان ڪري سڏيو ويندو آهي ڇاڪاڻ ته ونسنٽ ڊي پال (1581-1660)، لوئيس ڊي ماريلڪ (1591-1660) سان گڏ، Daughters of Charity جو باني هو. سيٽون جي اڳواڻي ۾ ڪميونٽي لاءِ هڪ منصوبو سامهون آيو جيڪو ميري لينڊ ۾ بليو ريج جبلن جي دامن ۾ هڪ نئين سلپيئن بوائز اسڪول جي ويجهو قائم ڪيو وڃي. هن خوشيءَ سان لکيو ته ”ڪٿولڪ عورتن جي ٻارن جي مذهب جي عادتن ۾ ترقيءَ لاءِ ادارو ۽ انهن کي ان مقصد لاءِ مناسب تعليم ڏيڻ“ (Bechtle and Metz 2002، vol 2:47).
1809 ۾، سيٽن بالٽمور ڇڏي ويو (ٻي) نئين زندگي شروع ڪرڻ لاء. هن جا پٽ سلپيئن اسڪول مائونٽ سينٽ ميري ۾ داخل ٿيا، جڏهن ته هن جون ڌيئرون هن سان ڀر واري وادي ۾ واقع ايمٽس برگ، ميري لينڊ ۾ سينٽ جوزف اڪيڊمي ۽ فري اسڪول جي نالي سان هلندڙ عورتن جي ڪميونٽي ۽ گرلز اسڪول ۾ شامل ٿيون. نيو يارڪ، فلاڊلفيا ۽ بالٽمور مان ڪجھ عورتون ڪميونٽي ۾ داخل ٿيون جيئن ايلزبيٿ جي ٻن ڀينرن مان. عورتن کي ڊي مارلڪ جي ڌيئرن جي خيرات جي بنياد تي اخلاق جو هڪ ابتدائي اصول ڏنو ويو. انهن شاگردن کي ادا ڪرڻ لاءِ هڪ بورڊنگ اسڪول ۽ مقامي ماڻهن لاءِ گهٽ امڪاني نصاب سان گڏ هڪ ڏينهن جو اسڪول ٺاهيو جيڪي مٿي ڄاڻايل Ursuline ماڊل جي ويجهو انداز ۾ مفت يا گهٽ ٽيوشن ادا ڪندا. سيٽن اهو لقب حاصل ڪيو ته هوءَ پنهنجي باقي زندگي لاءِ رکندي: ”ماءُ“. هڪ عورت ۽ هڪ مرد اعليٰ کان علاوه، ڀينرن جي هڪ چونڊيل ڪائونسل هجڻ گهرجي، هڪ اهڙي جوڙجڪ جيڪا ڪيٿولڪ روايت کي ظاهر ڪري ٿي.
ڪميونٽي پنهنجي پهرين سال ۾ مشڪلاتن کي منهن ڏنو. بيماريون، بشمول تپ دق، گردش، ۽ انهن جو پهريون رهائش نامڪمل ۽ مسودو هو. سيٽن جلد ئي ٻنهي ڀينرن جي موت تي ماتم ڪيو. هن کي پنهنجي لاءِ مرد اعليٰ عملدارن جي فيصلي کي بدلائڻ ۾ ڏکيائي ٿي هئي جيئن عورتن جي اقرار ڪندڙ جي چونڊ. فرمانبرداري تي اهڙي جدوجهد ۽ هڪ روحاني خشڪي جنهن هن کي خدا جي موجودگي کي محسوس ڪرڻ کان قاصر ڪري ڇڏيو سيٽن کي اهو محسوس ٿيو ڄڻ هوءَ ماءُ جو ڪردار ادا ڪري رهي هئي ۽ اهو مڃيندي هئي ته هوءَ ٿي سگهي ٿي (۽ ٿي سگهي ٿي) ماءُ جي جاءِ تي.
جيتوڻيڪ سيٽن جون ذاتي لکڻيون هن جي پريشاني کي واضح ڪن ٿيون، ڀرسان دستاويز ظاهر ڪري ٿو هڪ ترقي يافته ڪميونٽي ۽ هڪ معزز اڳواڻ. ڀينرن جو اسڪول ڪامياب ٿيو (ميڪ نيل 2006: 300-06). سيٽون انٽرپرائز جي هر پهلو ۾ شامل هئي، بل ادا ڪرڻ کان وٺي نصاب جي ڊيزائن ڪرڻ تائين ڇوڪرين کي نظم و ضبط ڪرڻ تائين. هن ڪميونٽي جي ميمبرن لاءِ عورت روحاني ڊائريڪٽر جي حيثيت سان پڻ ڪم ڪيو ۽ عڪس لکڻ جو ڪم شروع ڪيو، فرانسيسي مان مذهبي ڪمن جو ترجمو ڪرڻ، ۽ ذاتي صلاح پيش ڪرڻ جو ڪم هن جي باقي زندگي تائين جاري رهندو.
جيئن ته ڪميونٽي وڌي وئي، هڪ سلپيئن پادريءَ فرانسيسي مان ترجمو ڪيو The Rule of the Daughters of Charity، صرف ننڍيون تبديليون ڪندي. فرانسيسي ڌيئرن وانگر، ايمٽسبرگ سسٽرس آف چيئرٽي آف سينٽ جوزف کي ڪلستر ۾ رهڻ بجاءِ غريبن جي خدمت ڪرڻي هئي، ۽ ڊاٽرز آف چيئرٽي وانگر، اهي ذاتي ساليانو واعدا ڪنديون هيون. عورتن تجويز ڪيل ضابطن تي بحث ڪيو ۽ 1811 ۾ انهن تي ووٽ ڏنو، هڪ عمل جيڪو، ڀينرن جي چونڊيل قيادت ڪائونسل وانگر، ڪيٿولڪ روايت جو حصو هو. هڪ عورت ووٽ نه ڏنو ۽ جلد ئي ڪميونٽي مان نڪري وئي، پر باقي سڀني ها ۾ ووٽ ڏنو ۽ رهي. سيٽون سميت سڀئي عورتون، ڪميونٽي ۾ نوان بڻجي ويون ۽ هڪ سال ۾ سينٽ جوزف جي چيئرٽي جي ڀينرن جي حيثيت ۾ پنهنجون واعدو وٺڻ جي اميد رکن ٿيون.
جيئن ئي ڪميونٽي پنهنجو باضابطه وجود شروع ڪيو جيئن سسٽرس آف چيئرٽي آف سينٽ جوزف، انا ماريا، سيٽن جو سڀ کان وڏو ٻار، واپرائڻ سبب مري ويو. انا ماريا جي موت کان پوءِ سيٽن جي روحاني جدوجهد سلپيڪن کي ايمٽسبرگ ڏانهن موڪليو ته هڪ اعليٰ تعليم يافته پادري سائمن برٽو (1779-1839) نالي آهي، جنهن کي هنن محسوس ڪيو ته هو هڪ مؤثر روحاني ڊائريڪٽر طور ڪم ڪندو. اهو هڪ سٺو انتخاب هو. Bruté سيٽن سان هڪ ڪيٿولڪزم سان حصيداري ڪئي جيڪا هن جي ذهن کي مڪمل طور تي مشغول ڪيو ۽ ٻنهي صدين جي ڪيٿولڪ لکڻين کي پڙهيو ۽ بحث ڪيو. انهن جا خط واضح ڪن ٿا ته هي هڪ گڏيل روحاني تعلق هو. جڏهن هن کي پنهنجي انگريزي ڳالهائيندڙ رڍ کي هدايت ڪرڻ جي ضرورت هئي، فرانسيسي پادري مدد لاء سيٽن ڏانهن رخ ڪيو. Bruté جي خدمتن ڪيٿولڪن جي وڌندڙ تعداد کي ھڪڙي وقت ۾ ڪميونيون وٺڻ لاءِ راغب ڪيو جڏھن علائقي جي پادري پروٽيسٽنٽ جي بحاليءَ وارن جي مقابلي کي محسوس ڪيو.
جولاءِ 1813ع ۾، سيٽن جي ايمٽسبرگ پهچڻ کان چار سال پوءِ ۽ انهن جي ضابطن کي اختيار ڪرڻ کان هڪ سال پوءِ، اٺين عورتن پنهنجو پهريون ساليانو واعدو سسٽرس آف چيئرٽي آف سينٽ جوزف طور کنيو. اهي بيواهن ۽ عورتن جو ميلاپ هئا جن ڪڏهن به شادي نه ڪئي هئي، ۽ آمريڪي ڄاول، آئرش ۽ (ويسٽ انڊيز ذريعي) فرينچ. جلد ئي، ڀيڻ ايمٽسبرگ کان ٻاهر وڌائڻ شروع ڪيو. 1814 ۾، عورتن جيڪي فلاڊلفيا جي ڪيٿولڪ يتيم پناهه کي هلائي، درخواست ڪئي ته ايمٽسبرگ کان يتيم خانو هلائڻ ۽ ٻارن جي سنڀال لاء ڀينرن کي موڪليو وڃي، ۽ ڀينرن جي قيادت ڪائونسل جلدي اتفاق ڪيو. 1817 ۾، ڀيڻ هڪ نئين چوٽي ٺاهي، هي هڪ نيويارڪ شهر ۾ يتيم خانو آهي. جيئن ڀينرن جي شاخ نڪرندي، ايمٽسبرگ ۾ سندن اصل اسڪول پڻ ترقي ڪري ويا. شاگردن جي بورڊنگ تي ڌيان ڏنو ويو پر مقامي ڇوڪرين کي گهٽ قيمت تي تعليم فراهم ڪرڻ، ادارا علائقي لاءِ اهم هئا ۽ ڪيٿولڪ ۽ پروٽسٽنٽ خاندانن جي وڏي ويب لاءِ.
سيٽن کي نئين سانحي سان منهن ڏيڻو پيو جڏهن هن جي ننڍي ڌيءَ ربيڪا، واپرائڻ جي ڪري مري وئي. هوءَ پنهنجن پٽن لاءِ به پريشان هئي، جيڪي هن واپاري زندگيءَ لاءِ نا مناسب هئا، جيڪي هوءَ چاهي ٿي. تنهن هوندي به هوءَ پاڻ کي پرسڪون ماءُ محسوس ڪندي رهي ٿي، جيڪا هوءَ ڊگهي عرصي کان ٻين کي ڏيکاريندي هئي ۽ اعتماد سان ڀينرن ۽ شاگردن جي عملي ۽ روحاني ضرورتن کي پورو ڪندي هئي. هڪ دفعو ادارتي عيسائيت ۾ دلچسپي نه ورتي، سيٽن هاڻي هڪ ادارو بلڊر هو. اتي هڪ ٻي تبديلي پڻ هئي. جنهن عورت پنهنجي تبديليءَ کان ٿوري دير کان پوءِ ئي مذهب مٽائڻ تي اصرار ڪيو هو، تنهن اهو فيصلو ڪيو هو ته ٻين کي اها ڳالهه مڃائڻ ناممڪن آهي ته ڇا مڃيو وڃي، ۽ ڪوشش ڪرڻ شايد نقصانڪار آهي. هن پنهنجي سنڀال ۾ پروٽسٽنٽ ڇوڪرين کي مذهب تبديل ڪرڻ کان انڪار ڪيو ۽ ٻين کي صلاح ڏني ته ماڻهن کي پنهنجو رستو ڳولڻ ڏيو. هن جي سوچڻ جو نئون طريقو هڪ عقيدو ٺاهي ٿو ته روحاني حفاظت ڪيٿولڪ چرچ جي تعليمات جي اندر رکيل آهي، هڪ وڌيڪ واقف پروٽيسٽنٽ سان: هر فرد کي خدا سان پنهنجو تعلق قائم ڪرڻ گهرجي.
سيٽن پنهنجي سوچ کي سوين صفحن جي عڪاسي، فرينچ مان ترجما، ۽ مراقبي ۾، ۽ گڏوگڏ برٽ جي واعظن جي لفظن ۾ ترقي ۽ حصيداري ڪئي. هن جي غور فڪر واري فطرت هن کي هڪ سرگرم ڪميونٽي جي اڳواڻي ڪرڻ جي مطالبن تي جدوجهد ڪرڻ جو سبب بڻائي ڇڏيو هو، ۽ خدا جي لاءِ هڪ بهادري واري زندگي گذارڻ جي هن جي خواهش ڪڏهن ڪڏهن هن کي پنهنجي خدمت جي بنيادي طور تي گهريلو نوعيت تي، ۽ ڪڏهن ڪڏهن ڪيٿولڪ جي صنفي جوڙجڪ تي. چرچ. پر هن ونسينٽين جي تعليمات ڏانهن رخ ڪيو ته جيئن هن جي محنت ۽ هڪ ڀيڻ جي ڪردار جي معنيٰ معلوم ٿئي ۽ هن جي اطمينان سان لکيو.
1818ع ۾، پنهنجي پوري بالغ زندگي تپ دق جي مرض ۾ مبتلا ماڻهن سان گڏ رهڻ کان پوءِ، سيٽن آخرڪار ان ۾ مبتلا ٿيڻ لڳو. هن پنهنجي ڊگهي بيماريءَ کي ٻين ڀينرن جي نازڪ سنڀال ۾ برداشت ڪيو. 1820ع جي آخر تائين، هوءَ پڌري طرح موت جي منتظر هئي، هاڻي هن جي ٻارن جي ذميوارين (جيتوڻيڪ ڪيٿرائن جي دل ٽٽل هئي) يا ڀيڻ، جن ٻنهي کي هوءَ چڱيءَ طرح شروع ڪري ٿي سمجهي. ايلزبيٿ سيٽن 4 جنوري 1821ع تي ايمٽسبرگ، ميري لينڊ ۾ وفات ڪئي.
سيٽن جي موت کان پوءِ ڪيترن ئي ڏهاڪن ۾ سينٽ جوزف جي خيراتي ڀينرن ۾ واڌارو ٿيو، سڄي آمريڪا ۾ ڪميونٽيون قائم ڪيون ويون. 1850ع ۾، مرد پادري چيئرٽي برادرين جي مختلف ڀينرن کي فرينچ ڊاٽرز آف چيئرٽي سان رسمي طور تي الحاق ڪرڻ جو بندوبست ڪيو. ڪيترن ئي ڪيو، پر ڪجھ (بشمول سسٽرس آف چيئرٽي آف سنسناٽي ۽ سسٽرس آف چيئرٽي آف نيو يارڪ) ائين ڪرڻ کان انڪار ڪري ڇڏيو، انهن سببن جي ڪري، جيڪي حڪمراني ۽ صلاح مشوري بابت سندن سوچن مان نڪرندا هئا، بلڪه نظريي يا خيرات ۾ اختلاف جي. (هڪ رومن ڪيٿولڪ مذهبي برادريءَ ۾، خيرات پنهنجي مقصد، تاريخ، روايت ۽ زندگيءَ جي حڪمرانيءَ جو دل ۽ روح آهي.) نتيجي طور، ڪجهه برادريون جيڪي پنهنجو نسب ايمٽس برگ ڏانهن وٺي وڃن ٿيون، انهن کي Daughters of Charity، ۽ ٻين جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو. خيرات جي ڀينرن وانگر. جيئن اڻويهين صديءَ جي ترقي ٿيندي وئي، سسٽرس ۽ ڊاٽرس آف خيرات آمريڪا ۾ ٻين ڪيترين ئي عورتن جي مذهبي برادرين سان شامل ٿي ويون: 1900 تائين، اتي لڳ ڀڳ 150 ڪيٿولڪ عورتون مذهبي حڪم ۽ جماعتون هيون ۽ لڳ ڀڳ 50,000 نون ۽ ڀينرون (Mannard 2017:2) ).
اڻويهين صديءَ دوران، مداحن سيٽن جي ياد کي زنده رکيو. جڏهن سيٽن اڃا جيئرو هو، سائمن برٽو ڪاميابيءَ سان هن کي پنهنجي ڪاغذن کي ساڙڻ کان روڪيو. هوءَ پريشان هئي ته هن جي تحقيق، جدوجهد ۽ پسند جي زندگي شايد نا مناسب سبق سيکاري، پر برٽ کي يقين هو ته اهو ٻين کي ان طرف وٺي ويندو جنهن کي هن چرچ جي حفاظت سمجهيو. خيرات جي ڀينرن سان گڏ دوستن ۽ ڪٽنب پڻ محفوظ ڪيو ۽ ڪڏهن ڪڏهن سيٽن جي خطن جون ڪاپيون ٺاهيون. اهو هڪ آرڪائيو جو بنياد بڻيو جيڪو هاڻي ايمٽسبرگ ۾ سينٽ ايلزبيٿ اين سيٽن جي قومي مزار تي رهي ٿو. Sisters of Charity پڻ سيٽن جي لکڻين جي چئن جلدن جو مجموعو ايڊٽ ۽ تشريح ڪئي آهي، ۽ سيٽن رائيٽنگ پروجيڪٽ جي نگراني ڪئي آهي، جيڪو سيٽن کي ۽ ان بابت لکيل خطن جو هڪ آن لائن تشريح ڪيل فهرست مهيا ڪري ٿو. (Bechtle and Metz 2000-2006; سيٽن لکڻ جو منصوبو). 1882ع ۾، جيمس ڪارڊينل گبنس (1834-1921) ايمٽسبرگ ۾ ڪميونٽي کي تجويز ڏني ته هڪ ڪوشش، چرچ جي ٻوليءَ ۾ ماءُ سيٽن جي ڪنونائيزيشن، هڪ سبب، کي آڻڻ لاءِ شروع ڪيو وڃي. گبنس جي تجويز روم کي هڪ آمريڪي شهري کي تسليم ڪرڻ لاءِ قائل ڪرڻ لاءِ هڪ وسيع ڪوشش جو حصو هئي، ۽ سيٽن حقيقت ۾ پهريون نه هو: مدر فرانسس ڪيبريني (1850-1917)، هڪ اطالوي جيڪو اميگريشن جي تبديلي واري دور ۾ نيويارڪ شهر ۾ پهتو. 1946ع ۾ ٺهرايو ويو.
ايلزبيٿ سيٽن جو سبب، جيتوڻيڪ، جاري رهي. 1907 ۾، هڪ مذهبي عدالت قائم ڪئي وئي ته جيئن ان جي صلاحيتن جي تحقيق ڪئي وڃي. 1931 ۾، آمريڪي عورتن ويٽيڪن جو سفر ڪيو ۽ پوپ پائيس XI (ص. 1922-1939) کي ايلزبيٿ سيٽن جي ڪنونائيزيشن جي طرفان درخواست ڏني. ساڳئي سال ۾، آمريڪن ڪيٿولڪ جي جوڙجڪ هن جي سبب کي منظور ڪرڻ لاء ووٽ ڪيو. مدر سيٽن گِلڊ قائم ڪئي وئي ته جيئن هن جي ڪنونائيزيشن جي وکالت ڪئي، ۽ 1940 جي ڏهاڪي ۾، سسٽرس اينڊ ڊٽرز آف چيرٽي هڪ باضابطه سوانح عمري جي اجازت ڏني. آمريڪي ڪيٿولڪ عورتن پي ٽيشن ڊرائيو منظم ڪيو، درخواست ڪئي ته پوپ هن جي مقدسيت جي سوال تي مهربان نظر اچي. 1959ع ۾، ڪانگريگيشن آف رائٽس اعلان ڪيو ته ماءُ سيٽن کي ”عزت وارو“ قرار ڏنو وڃي. 1963 ۾، پوپ جان XXII هن کي مات ڏني، مطلب ته ڪيٿولڪ هن کي آسمان ۾ خدا سان گڏ سمجهڻ گهرجي ۽ هن کي برڪت وارو طور حوالو ڏئي سگهي ٿو. آخرڪار، 1974 ۾، پوپ پال VI اعلان ڪيو ته چرچ طرفان ٽي معجزا قبول ڪيا ويا آهن ۽ اهو تعداد، روايتي چار جي بدران، ڪافي هوندو. ايلزبيٿ بيلي سيٽن کي ايندڙ سال پهرين آمريڪي ڄائي سينٽ جي حيثيت سان مڃتا ڏني وئي، جنهن ۾ 150,000 کان وڌيڪ ماڻهن جي شرڪت سينٽ پيٽر اسڪوائر (ڪمنگس 2019: 195-98) ۾ ٿي.
درس
ايلزبيٿ سيٽن [تصويري ساڄي طرف] نئين مذهبي تعليمات کي ترقي نه ڪيو؛ ان جي بدران، هن ڪيٿولڪ عبادت ۽ ونسينٽين جي مذهبي برادريءَ جي روايتن کي پنهنجي حساسيت ۽ آمريڪي حالتن مطابق ترتيب ڏنو، ۽ هن پنهنجي ڪرشماتي مثال سان ٻين کي به پاڻ ڏانهن ڇڪايو. سيٽن ۽ هن جي مذهبي برادري هڪ وقت ۾ عورتن جي ڪيٿولڪ بيداريءَ کي ظاهر ڪيو جڏهن ڪيٿولڪزم آمريڪا ۾ بي اعتمادي وارو مذهب هو. اسڪولن ۽ يتيم خانن ۾ سندن ڪم پڻ 1840ع جي اميگريشن جي موج کان اڳ شهري ڪيٿولڪزم لاءِ عملي بنياد رکيا.
سيٽن ڪيٿولڪ ڇوڪرين کي اسڪول ۾ شامل ڪيو جنهن اسڪول ۾ هوءَ ۽ ڀينر ڊوڙندا هئا. هوءَ انهن غلام ماڻهن کي به پڪڙيو، جيڪي سلپيڪن جي سينٽ ميري اسڪول لاءِ محنت ڪندا هئا. اسان کي خبر ناهي ته غلام ماڻهن شرڪت ڪئي ۽ پنهنجن ٻارن کي چونڊ، جبر، يا ٻنهي جي ميلاپ ذريعي catechism ڏانهن موڪليو.
سيٽن ڪلاس رومز ۽ ڪيٽيڪٽيڪل سيشن کان ٻاهر ڪيٿولڪ تعليمات پڻ شيئر ڪيو. جڏهن اڃا نيو يارڪ ۾، مدر سيٽن جي حيثيت سان زندگي شروع ڪرڻ کان اڳ، هن نوجوان عورتن جي مائٽن کي ڪيٿولڪزم جي عنصرن سان متعارف ڪرايو، ممڪن طور تي منتقلي جي نظريي کي پيش ڪندي، دعائون جهڙوڪ ورجن ميري کي يادگار، ۽ سنتن جي مداخلت. هڪ دفعو ايمٽسبرگ ۾ قائم ٿيڻ بعد، هن کي پنهنجي زندگيء ۾ پهريون ڀيرو اداري جي اختيار حاصل هئي. ماءُ سيٽن جي حيثيت ۾، هن ڀينرن کي صلاح ڏني ۽ ڪميونٽي لاءِ ڳالهيون پيش ڪيون؛ هن فرينچ مان نصوص پڻ ترجمو ڪيا، جن ۾ لوئس ڊي مارلڪ جي زندگي ۽ سينٽ ٽريسا آف آويلا (1515-1582) ۽ سينٽ فرانسس ڊي سيلز (1567-1622) جا ڪم شامل آهن. اندروني امن تي معاهدو فرينچ ڪيپوچين پادري امبروز ڊي لومبيز طرفان (1708-1778). ڪيٿولڪ چرچ جي جوڙجڪ عورتن جي تبليغ جي اجازت نه ڏني: پادرين، نه ڀينرن، واعظ ڏيڻ وارا هئا. پر سائمن بروٽ جي ناقص انگريزي ۽ سندس دوست لاءِ گهڻي عزت جي ڪري سيٽن پهرين ترجمو ڪرڻ ڇڏي ڏنو ۽ پوءِ بظاهر گهڻو ڪري پنهنجي انگريزي ڳالهائيندڙ جماعتن لاءِ برٽ جا واعظ لکيا.
RITUALS / PRACTICES
ايلزبيٿ بيلي سيٽن پنهنجي رسمن ۽ مادي ثقافت جي ڪري وڏي پيماني تي ڪيٿولڪزم ڏانهن متوجه ٿيو. ان ۾ هوءَ پنهنجي همعصر، بشپ ۽ آرڪ ڀشپ جان ڪيرول کان جدا ٿي وئي. هڪ انگريزي ڪيٿولڪ روايت کان متاثر ٿي، ڪارل هڪ محدود ڪيٿولڪزم جي حمايت ڪئي جيڪا پروٽيسٽنٽ پاڙيسرين سان ملي ٿي؛ جڏهن هن کي هڪ گرجا گھر ڊزائين ڪرڻ جو موقعو مليو، اهو آمريڪي وفاقي انداز ۾ هو (O'Donnell 2018: 225). ان جي ابتڙ، تبديليءَ جي حوالي سان هن جي ڊگهي جدوجهد دوران، سيٽن کي يقين آيو ته ڪيٿولڪزم پنهنجي رسمن ۽ مادي ثقافت جي ڪري وڏي پيماني تي پروٽسٽنٽ ازم کان وڌيڪ انساني ذهن ۽ دل سان مطابقت رکي ٿو. پروٽيسٽنٽ جو خدا، هن لکيو، لڳي نه ٿو "اسان سان پيار ڪرڻ . . . جيترو هن پراڻي قانون جي ٻارن سان ڪيو، ڇاڪاڻ ته هو اسان جي گرجا گهرن کي ڇڏي ٿو سواءِ ننگي ديوارن ۽ اسان جي قربان گاهن کان سواءِ ٻيو ڪجهه به نه، يا ته هن صندوق سان سينگاريو جيڪو هن جي موجودگي سان ڀريل هو، يا هن جي سنڀال جو ڪو به قيمتي عهد جيڪو هن اسان کي ڏنو هو. پراڻي جي. ڪيٿولڪزم پيش ڪيو "[منهنجي] ڌيان کي درست ڪرڻ لاء ڪجهه" (Bechtle and Metz 2000، vol. 1:369-70). هن جيڪا مذهبي جماعت ٺاهي هئي، اها پينٽنگس، صليب ۽ گلاب جا قيمتي خزانا هئا، جيڪي حاصل ڪري سگهجن ٿيون. ڀينرن جو ڪارو لباس اطالوي رنن تي ٻڌل هو، سيٽون پنهنجي مڙس جي موت کان پوء اختيار ڪيو هو. ڪيترن ئي يورپي برادرين جي معيار جي مطابق، ان جي باوجود، هن ڀينرن کي ٻين عورتن کان ڌار ڪيو، ۽ سيٽن ان کي ڪميونٽي جي شروعات تي قائم ڪيو. جيئن ته سسٽرس آف چيئرٽي آف سينٽ جوزف ايمٽسبرگ مان پکڙجي ويا ته جيئن اضافي برادريون ٺاهيون، اهي اڪثر پاڻ سان سيٽن جو ڪجهه (مثال طور خط) کڻي اينديون هيون ۽ اها نئين ڀيڻ جي حيثيت ۾ هڪ قيمتي ملڪيت رهي.
تنظيمي قيادت
ماءُ اين سيٽن پهرين آمريڪي عورت هئي جنهن آمريڪا ۾ عورتن لاءِ ڪيٿولڪ آرڊر مليو. ائين ڪرڻ ۾ هوءَ ٻنهي انهن اڏاوتن ۾ ڪم ڪيو جيڪي ڪيٿولڪ چرچ مهيا ڪيا ۽ پنهنجي اختيار کي وڌائڻ لاءِ پادري ۽ عام ماڻهن سان لاڳاپا استعمال ڪيا، بعد ۾ هڪ قسم جي سرگرمي جيڪا پاڻ چرچ جي اندر هڪ روايت آهي. مذهبي برادريءَ ٺاهڻ لاءِ هن جو انداز مثالي آهي. سيٽن کي هڪ مذهبي برادريءَ ۾ رهڻ ۾ هن جي دلچسپي پادرين کي معلوم ٿئي ٿي، سمجھي ٿي ته اهي ئي هئا جيڪي هن کي موجوده برادريءَ سان ڳنڍڻ جي صلاحيت رکن ٿا يا هڪ نئون ٺاهي سگهن ٿا. جڏهن سُلپيشين پادرين ڊاٽرز آف چيئرٽي جي روايت ۾ هڪ ڪميونٽي لاءِ منصوبه بندي ڪرڻ شروع ڪئي، سيٽن فنڊ گڏ ڪرڻ ۾ مدد ڪئي ۽ خاموشيءَ سان عورتن کي ان ۾ شامل ٿيڻ جي حوصلا افزائي ڪرڻ شروع ڪيو، پر هن ائين ڪيو، هميشه پاڻ کي پيشوائيت ۽ ڪلريڪل هدايتن لاءِ جوابدار طور پيش ڪيو. ، انهي تي وڃڻ بدران هوءَ پنهنجي خيالن ۽ روحاني عزائم جي ڪري هلي رهي هئي. ڄاڻڻ سان ته هوءَ ڪميونٽي جي اڳواڻ طور چونڊجڻ جو امڪان هئي، هن پنهنجو پاڻ کي اڳتي نه وڌايو پر هن ڪردار تي آڻڻ لاءِ رضامندي جو مظاهرو ڪيو.
سيٽن جي اڳواڻي [ساڄي پاسي واري تصوير] ڪميونٽي جي هڪ ڀيرو اها [ٺهيل ڪئي وئي هئي ڍانچي ۽ اخلاقيات جي اندر ڪميونٽي جي ضابطن جي طرفان مقرر ڪئي وئي آهي، جيڪي قاعدن جي ڌيئرن جي خيرات تي نموني ڪيا ويا آهن، پاڻ سينٽ بينيڊڪٽ جي حڪمراني جو هڪ اولاد آهي. ڪميونٽي جي زندگيءَ لاءِ هي نمونو صدين جي تجربي جي بنياد تي هڪ فريم ورڪ ٺاهي ٿو جنهن ۾ ويجهن ماڻهن ۾ رهندڙ ماڻهو ڏکين روحاني ۽ اجتماعي مقصدن کي ممڪن حد تائين همٿ سان حاصل ڪن ٿا. ڏينهن ۽ موسمون ترتيب ڏنيون ويون ٻنهي لٽريجيڪل تال ۽ غير معمولي ڪمن جي چوڌاري، ۽ هڪ واضح ڍانچي سان گڏ اهم اجتماعي فيصلي سازي سان گڏ. هن فريم ورڪ جي طور تي ڪارائتو هو، سيٽن ان جي باوجود پنهنجي آس پاس جي ماڻهن سان ذاتي رشتي کي وڌائڻ جي ذريعي، جنهن ۾ گهرا دوستي شامل آهن جيڪي خانقاه جي روايت کان پري ٿي ويا آهن. سيٽن کي سينٽ ٽريسا جي Avila جي هدايتن جي خبر هئي ته ڀينرن کي هڪ ٻئي سان هڪجهڙائي سان پيار ڪرڻ گهرجي بلڪه مخصوص دوستي قائم ڪرڻ جي؛ تنهن هوندي به هن هڪ مختلف قسم جي ڪميونٽي ٺاهڻ جو انتخاب ڪيو، جيڪو خدا جي عبادت سان مقابلي جي بجاءِ زميني محبتن کي پيداوار سمجهي.
سيٽن جو اختيار هن جي روحاني صلاح ۽ ڪرشمي مان ظاهر ٿيو. اهو ان ڪري هو جو سماج جون عورتون، گڏوگڏ پادرين ان سان رسمي ۽ غير رسمي طور تي وابسته، هن کي خدا سان واسطو رکندڙ سمجهي، ۽ غير معمولي روحاني طاقت جي مالڪ هئي. سيٽن پاڻ به هن جي اخلاقيات کي پنهنجي روحانيت ۾ رکيو. هن يقين ڪيو ته مسيح جي مصيبتن جي فڪر کي گڏيل انساني ڪمزوري ۽ خدا جي محبت جو هڪ گہرا شعور پيدا ڪيو. هن شعور نه صرف خدا جي عبادت ڪئي پر ٻين جي لاءِ شفقت ۽ عملي احسان پڻ. "مان يسوع مسيح وانگر ٻين لاء معجزا ڪرڻ جي قابل نه آهيان،" سيٽن وضاحت ڪئي، "پر مون کي مسلسل موقعا ملن ٿا انهن کي سٺيون آفيسون ڏيڻ ۽ انهن جي لاء احسان ۽ نيڪ خواهش جو استعمال" (Bechtle and Metz 2006، Vol. 3a: 195 ). فعال محبت جي اها سمجھ، ونسينٽين جي روايت سان مطابقت، سيٽن جي اڳواڻي ۾ مرڪزي هئي.
آئي ايسيوس / چيلينجز
ايلزبيٿ سيٽن کي چيلينج منهن ڏيڻو پيو ڇاڪاڻ ته هن جي صنف ۽ هن جي پسند جي ڪري ڪيٿولڪزم کي تبديل ڪرڻ لاءِ. هڪ عورت جي حيثيت ۾، هن کي پنهنجي مڙس جي موت کان پوء پئسا ڪمائڻ ۾ مشڪل هئي، ۽ هن جي خاندان تي هن جو مالي انحصار هن جي تبديليء جي سبب پيدا ٿيندڙ تڪرار کي وڌايو. اهي تڪرار هڪ اينگلو-آمريڪي بي اعتمادي کي ظاهر ڪن ٿا ڪيٿولڪزم جي مذهب جي طور تي جيڪو محب وطن ۽ انفرادي فيصلي کي دٻايو. جيتوڻيڪ هن جي اڪثر دوستن ۽ ڪٽنب هن جي فيصلي کي قبول ڪيو، ڪيٿولڪ عقيدي اڃا تائين سيٽن کي گهڻو ڪري پروٽسٽنٽ ڪلچر کان مختلف ڪيو جنهن ۾ هوء رهندي هئي. هن جي اختيار ڪيل عقيدي سان هن جي شديد عقيدت، جيترو ان عقيدي جي غير متوقع مواد، عارضي طور تي لاڳاپن کي ڇڪايو. آمريڪا ۾ ڪيٿولڪن جو ٿورڙو تعداد ۽ ڪيٿولڪ برادرين جي گھٽتائي هڪ چئلينج پيدا ڪيو جڏهن سيٽن هڪ عورت مذهبي ٿيڻ جو فيصلو ڪيو، پر هن جي ملڪ پڻ جدت لاءِ هڪ دائرو پيش ڪيو: هن سينٽ جوزف جي سسٽرس آف چيئرٽي قائم ڪئي ڇاڪاڻ ته آمريڪا ڪيٿولڪ عورتن لاءِ ڪا به ڪميونٽي نه هئي جنهن ۾ هوءَ شامل ٿي سگهي. انهي ڪميونٽي کي شروعاتي طور تي مشڪل زندگي جي حالتن کي منهن ڏيڻو پيو، نامڪمل عمارتن ۽ تنگ ماليات سان. اهو ياد رکڻ ضروري آهي، جيتوڻيڪ، هوء هميشه فائدي وارا هئا ۽ اسڪول ۽ ڪميونٽي کي غلامي جي اداري پاران پيدا ڪيل پئسن مان فائدو حاصل ڪيو. اهو سچ هو ڇو ته مائونٽ سينٽ ميري جي سلپسين ۾ غلامن جي محنت جو استعمال ڪيو ويو، ڇاڪاڻ ته آمريڪي ڪيٿولڪ چرچ مجموعي طور تي، جنهن سسٽرن جي مدد ڪرڻ ۾ مدد ڪئي، غلامي جي مزدورن مان فائدو حاصل ڪيو، ۽ ڇاڪاڻ ته خاندان غلامي مزدورن مان حاصل ڪيل پئسا استعمال ڪندي ڀينرن کي ٽيوشن ادا ڪندا هئا. (O'Donnell 2018: 220-21).
فرمانبرداري سان سيٽن جي جدوجهد مذهبي يا خانقاه برادرين جي مرد ميمبرن لاءِ قابل قبول هجي ها، پر ان ۾ هڪ اضافي صنفي طول و عرض پڻ هو: هن مرد اعليٰ آفيسرن جي فرمانبرداري ڪرڻ جي ضرورت تي چڙهائي ڪئي جن جي فيصلي تي هوءَ ڪڏهن ڪڏهن شڪ ڪندي هئي، ۽ هوءَ ڪڏهن ڪڏهن مايوسي محسوس ڪندي هئي ته هن جي جنس جو مطلب آهي. هوء هڪ مشنري يا پادري نه ٿي سگهي. سيٽن، هميشه، هن جي اختيار ڪيل عقيدي جي تعليمات سان اطمينان جو رستو مليو، ۽ فرمانبرداري جو چئلينج هن جي زندگي جي آخري سالن ۾ ختم ٿيڻ لڳي.
هن جي زندگي جي دوران، سيٽن کي ڪيترن ئي عورتن کان واقف چيلينجز کي منهن ڏيڻو پيو، جن ۾ ڪجهه به شامل آهن جيڪي بزرگ بڻجي ويندا آهن: روحاني خشڪي يا خدا کان فاصلي جو احساس، فرمانبرداري جي چئلينج، ۽ گناهه جي دردناڪ احساس. هن جي مرڻ کان پوءِ، هن جي ترقيءَ کي ڪنونائيزيشن ڏانهن به واقف چئلينجن کي منهن ڏيڻو پيو. ڪيننائيزيشن کي مسلسل لابنگ جي ڪوشش جي ضرورت آهي ۽ گڏوگڏ پيش ڪيل سينٽ ۾ غير معمولي خوبيون، ۽ سيٽن جي پوئلڳن وٽ ويٽيڪن جي عملن ۽ اتحاد سان واقفيت نه هئي، ڇاڪاڻ ته جيڪي هن جي ڪنونائيزيشن جي طلب ڪن ٿا انهن حڪمت عملي تي اختلاف ڪيو (Cummings 2019).
مقالن ۾ عورتن جي مطالعي جي سگهه
ايلزبيٿ بيلي سيٽون هڪ بدلائيندڙ، هڪ ڪيٿولڪ بزرگ، هڪ مذهبي برادريءَ جو باني، ۽ ونسٽينين روايت جي اندر هڪ اڳواڻ آهي. هن پڻ مختلف خيالن جي باري ۾ ترقي ڪئي ته ڪيئن مذهبي عقيدت سان ٺهڪندڙ ۽ هڪ اجتماعي سماج ۾ سماجي هم آهنگي جي خواهش. هڪ وسيع آرڪائيو جي ڪري، [تصويري ساڄي پاسي] سيٽن جا خيال، جذبات، ۽ روحاني زندگي غير معمولي طور تي رسائي لائق آهن. هن جي تبديليءَ واري فيصلي جي روحاني، سماجي ۽ گهريلو حوالن بابت اسين سندس ئي لفظن ۾ پڙهي سگهون ٿا. هن جون لکڻيون پنهنجي خاندان کان مختلف عقيدي کي اپنائڻ جي مخصوص چيلينجز جي باري ۾ بصيرت فراهم ڪن ٿيون جيڪي هڪ سماج ۾ رهندڙ هڪ عورت لاءِ پيش اچن ٿيون، جنهن ۾ هن جي پنهنجي روزگار جا موقعا آهن، ۽ اهڙيءَ طرح هن جي پنهنجي ۽ پنهنجي ٻارن کي سهارو ڏيڻ جي صلاحيت، جڏهن ته هن جو خاندان هن کي رد ڪري ٿو، محدود ٿي ويا آهن. ساڳي ئي وقت، سيٽن جي آرڪائيو اسان کي ڪيٿولڪزم جي اپيل جي مخصوص عناصر کي ڏسڻ جي اجازت ڏئي ٿي هڪ عورت جي حيثيت ۾: برڪت واري ورجن مريم جي مرڪزيت، عورتن جي بزرگن لاء عزت، ۽ زندگي جو امڪان هڪ قسم جي عورت جي حيثيت ۾. ڪيٿولڪزم هن جي روحاني عزائم لاءِ هن جي ادارتي مدد جي آڇ ڪئي ته جيئن ايپيڪوپل چرچ ، جيئن هن کي خبر هئي ، نه.
Sainthood پڻ سيٽن جي پوئين اثر جي آڇ ڪئي آهي. هن جو مثال، ٻين عورتن جي بزرگن وانگر، محفوظ ڪيو ويو ۽ عورتن لاء غير معمولي طريقي سان وڌايو ويو. (هوءَ سنتن جي اينگليڪن ڪئلينڊر ۾ پڻ شامل آهي.) عورتون، ٻنهي ڀينرن ۽ ڌيئرن جي خيراتي برادرين ۾، ايمٽسبرگ ۽ ان جي ٻاهران آيل، هن جي مڃتا لاءِ لابنگ ڪئي ۽ هن جي يادگيريءَ کي ساراهيندي رهي. Sisters and Daughters of Charity به ان ڳالهه جي نشاندهي ڪنديون ته سيٽن کي گڏيل قومن جي بين الاقوامي عورتن جي سال (1975) دوران ڪئنونائيز ڪيو ويو، ۽ سسٽر هيلڊيگارڊ ميري مهوني، سسٽر آف چيئرٽي آف سينٽ ايلزبيٿ، ڪئنونائيزيشن ماس دوران ليڪچر جي حيثيت سان خدمتون سرانجام ڏنيون. هڪ وقت هڪ عورت هڪ پوپ liturgy ۾ هڪ سرڪاري ڪردار هو.
سيٽن جي ورثي حقيقت ۾ ڪيترن ئي مذهبي برادرين ۾ سڀ کان وڌيڪ واضح آهي جيڪا سينٽ جوزف جي خيرات جي ڀينرن کي ڳولي سگهجي ٿي. ونسينٽين جي ماڊل ۾، انتهائي قابل عورتون، مڙسن ۽ ٻارن جي ذميدارين کان آزاد ٿي، جيڪي اڪثر پروٽيسٽنٽ ساٿين جي فلاحي ڪمن ۾ خلل وجهنديون هيون، ڪيٿولڪ چرچ جي خيراتي ڪم کي سرانجام ڏينديون هيون. سيٽن جي موت کان پوءِ هڪ صدي کان وڌيڪ عرصي تائين، ڀينرن ۽ ڌيئرن جي خيرات جي تعداد ۾ واڌارو ٿيو ۽ انهن جي جاگرافيائي پهچ کي وڌايو. 1850ع تائين، سيٽن جي زندگيءَ ۾ قائم ڪيل ايمٽسبرگ، فلاڊيلفيا ۽ نيو يارڪ برادرين کان علاوه اوهائيو، لوزيانا، ورجينيا، الاباما، انڊيانا، ميساچوسٽس ۽ ڪيليفورنيا ۾ به ڪميونٽيون هيون. ڪميونٽي جي ميمبرن آمريڪي جنگين دوران سپاهين کي سنڀاليو، اسپتالون ۽ يتيم خانا قائم ڪيا، ۽ آخرڪار ايشيا ۾ ڪميونٽيون پڻ قائم ڪيون. آمريڪي گهرو ويڙهه (1860-1865) دوران انهن جي خدمت جي ڪم ڪيٿولڪزم جو هڪ سازگار تاثر پيدا ڪرڻ ۾ مدد ڪئي، خاص طور تي ڪيٿولڪ مخالف جذبي جي وقت ۾.
تازن ڏهاڪن ۾، سينٽ جوزف جي چيئرٽي جي ڀينرن جو تعداد گهٽجي ويو آهي، آمريڪا ۾ ڪيٿولڪ چرچ ۾ مذهبي ڪمن ۾ عام ۽ تيزيءَ سان گهٽتائيءَ سان. ان جي باوجود، 2023 تائين، سسٽرز آف چيئرٽي فيڊريشن جا لڳ ڀڳ چار هزار ميمبر اڃا تائين موجود هئا، جيڪي اتر آمريڪي برادرين کي متحد ڪري ٿي، مدر سيٽن جي اصلي سسٽرس آف چيئرٽي آف سينٽ جوزف سان لاڳاپن سان، ۽، عام ميمبرن سان گڏ، جي طرفان ڪم جاري رکي ٿي. پناهگيرن، مهاجرن، ۽ ماڻهن کي بي گهر ۽ غربت جو تجربو آهي. سڄي آمريڪا ۾ اسپتالون، بشمول آسٽن، ٽيڪساس، علائقي ۾ ڪيترائي طبي مرڪز، اڃا تائين سيٽن جو نالو رکن ٿا ۽ انهن جي جڙ کي ڪلينڪ ۽ انفرميئرز ڏانهن ڇڪيندا آهن جن کي سسٽرس آف چيئرٽي پاران قائم ڪيو ويو آهي، جيتوڻيڪ اهي شايد ڊگهي عرصي کان بند ٿي چڪا آهن. مذهبي برادرين. اهڙي طرح، ايلزبيٿ سيٽن لاءِ نالي وارا اسڪول سڄي آمريڪا ۾ جاري آهن، جن مان ڪيترن جو هاڻي سسٽرس آف چيئرٽي سان سڌو سنئون واسطو نه آهي يا نه آهي، پر ان جي باوجود ماءُ ايلزبيٿ سيٽن ۾ هڪ مفيد الهام ڏسو. سينٽ ايلزبيٿ اين سيٽن جو قومي مقبرو ايمٽسبرگ ۾ سيٽن جي وقت سان لاڳاپيل عمارتن کي محفوظ ڪري ٿو ۽ گڏوگڏ ڪيترائي نمونا. ان جي پروگرامن ۾ تعليم، روحاني ۽ خيراتي ڪم شامل آهن. اهڙيء طرح، ماء سيٽن جي ورثي بيشمار طريقن سان رهي ٿو.
IMAGES
تصوير #1: ايلزبيٿ اين سيٽن جو هي پورٽريٽ امابيليا فليچي جي ٺاهيل تصوير جي ٻيهر پيداوار آهي. پيدائش 1888ع ۾ پيٽريزيو فليچي طرفان Daughters of Charity ڏانهن موڪلي وئي هئي. اهو 1860ع واري ڏهاڪي جي Ceroni جي نقاشي تي ٻڌل آهي، جيڪو بدلي ۾ چارلس بالٿزار جولين فيورٽ ڊي سينٽ ميمن جي 1797 واري نقاشي تي ٻڌل هو. وڪيميڊيا.
تصوير #2: وليم ميگي سيٽن جو پورٽريٽ 1797 ۾ چارلس بالٿزار جولين فيورٽ ڊي سينٽ ميمن پاران ٺاهيو ويو. نيشنل پورٽريٽ گيلري.
تصوير #3: آرڪ بشپ جان ڪيرول جو پورٽريٽ، گلبرٽ اسٽوارٽ پاران ٺاهيو ويو. جارج ٽائون يونيورسٽي لائبريري.
تصوير #4: پراڻي سينٽ پيٽر جي چرچ جي هڪ تصوير، جتي سينٽ ايلزبيٿ اين سيٽن پنهنجي پهرين گڏجاڻي ورتي. وڪيميڊيا.
تصوير #5: سينٽ ايلزبيٿ اين سيٽن جو برونز مجسمو سيٽن هال يونيورسٽي ۾ واقع آهي، جيڪو هن جي نالي پٺيان رکيو ويو آهي. بشپ جيمس روزويلٽ بيلي، سندس ڀائٽيو، سيٽن هال ڪاليج ٺهرايو.
تصوير #6: سينٽ ايلزبيٿ اين سيٽن جو مجسمو سينٽ ريمنڊ جي قبرستان ۾ برونڪس، نيو يارڪ ۾.
تصوير #7: سينٽ ايلزبيٿ اين سيٽن جو ننڍڙو بيسيليڪا ۽ چمڪ، ايمٽسبرگ، ميري لينڊ. وڪيميڊيا، تصوير Acroterion پاران.
حوالا
بيچل، ريگينا، ايس سي، ۽ جوڊٿ ميٽز، ايس سي 2000-2006. ايلزبيٿ بيلي سيٽون: گڏ ڪيل لکڻيون. چار جلد. هائڊ پارڪ، نيو: نيو سٽي پريس.
Bechtle, Regina SC, Vivien Linkhauer, SC Betty An McNeil, DC and Judith Metz, SC nd سيٽن لکڻ جو منصوبو. ڊجيٽل ڪامنز @ DePaul. کان پهچندي https://via.library.depaul.edu/seton_stud/ 10 سيپٽمبر 2023 تي.
بوائلن، اين ايم 2003. دي اوريجن آف وومينز ايڪٽيوزم: نيو يارڪ ۽ بوسٽن، 1797-1840. گرينسبورو، اين سي: يونيورسٽي آف اتر ڪيولينا پريس.
ڪمنگس، ڪيٿلين. 2019. اسان جو پنهنجو هڪ سينٽ: ڪيئن هڪ پاڪ هيرو جي ڳولا ڪيٿولڪ کي آمريڪي ٿيڻ ۾ مدد ڪئي. چاپليل هيل، اين سي: يونيورسٽيء مان اتر ڪيوليناينا پريس.
منارڊ، جوزف جي. 2017. ”اسان جا پيارا گھر هتي آهن، اتي + هر هنڌ“: انٽيبيلم آمريڪا ۾ ڪنويٽ انقلاب. آمريڪي ڪيٿولڪ اڀياس 128: 1-27.
ميڪنيل، بيٽي اين. 2006. "ايلزبيٿ سيٽن ۽ تعليم تي تاريخي نقطه نظر: اسڪول منهنجو چيف ڪاروبار آهي." جرنل آف ڪيٿولڪ تعليم 9: 284-306
O'Donnell، ڪيٿرين. 2018. ايلزبيٿ سيٽن: آمريڪي سينٽ. آٿيڪا، نيويارڪ: ڪنوريل يونيورسٽي پريس.
اپيلگيشن ريسورسز
سينٽ ايلزبيٿ اين سيٽن جو قومي مقبرو. 2023. کان پهچندي https://setonshrine.org/ 10 سيپٽمبر 2023 تي.
اشاعت جي تاريخ:
14 سيپٽمبر 2023
