Lomaland ٽائم لائن
1847: ڪيٿرين ٽنگلي، لومالينڊ جي اڳواڻ، ڄائو هو.
1851: WQ جج، ٽنگلي جو اڳوڻو ٿياسوفيڪل سوسائٽي جي سربراهه طور، ڄائو هو.
1874: Gottfried de Purucker، ٽنگلي جي جانشين لوملينڊ جي اڳواڻ طور پيدا ٿيو.
1875: Theosophical Society نيو يارڪ شهر ۾ قائم ڪئي وئي.
1883: جج موربينڊ ٿياسوفيڪل سوسائٽي کي بحال ڪيو.
1894: ڪيٿرين ٽنگلي ٿياسوفيڪل سوسائٽي ۾ شامل ٿيو.
1895: آمريڪا ۾ Theosophical Society WQ جج جي ماتحت قائم ڪئي وئي.
1896: WQ جج وفات ڪئي.
1896-1897: ٽنگلي سڄي دنيا جو دورو ڪيو، جنهن کي صليبي جنگ سڏيو ويندو هو.
1897 (فيبروري): قديم آثارن جي گم ٿيل اسرار جي بحاليءَ لاءِ اسڪول لاءِ سنگ بنياد رکڻ واري تقريب (SRLMA)، لوملينڊ ڪميونٽي ۽ تعليمي نظام لاءِ تنظيمي اڳواٽ، منعقد ڪئي وئي.
1898 (فيبروري): ٽنگلي ۽ حمايت ڪندڙن آمريڪا ۾ ٿياسوفيڪل سوسائٽي جو نالو مٽائي ڇڏيو يونيورسل برادرڊ ۽ ٿياسوفيڪل سوسائٽي شڪاگو ۾ هڪ ڪنوينشن ۾، جنهن کي هنن وقت جي وڏي چڪر ۾ هڪ اهم واقعي جي معنيٰ سان لڳايو.
1898 (سمر-گرڻ): ٽنگلي اسپيني آمريڪي جنگ مان سپاهين لاءِ امدادي منظم ڪيو مونٽوڪ پوائنٽ، لانگ ٻيٽ تي.
1911: پوائنٽ لوما سائيٽ قانوني طور تي لومالينڊ رکيو ويو.
1929 (جولاء): ڪيٿرين ٽنگلي مري ويو، ۽ گوٽ فريڊ ڊي پرڪرر لوملينڊ جي اڳواڻي جو فرض ڪيو.
1942: Gottfried de Purucker وفات ڪري ويو.
1942: پوائنٽ لوما ٿياسوفسٽ ڪوينا، ڪيليفورنيا ڏانهن منتقل ڪيا ويا
فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ
ڪيليفورنيا ۾ سامونڊي ڪناري تي اچڻ واري پهرين يورپي مهم پوائنٽ لوما ۾ ائين ڪيو. اسپينش ۾، جملي پوائنٽ لوما جو مطلب آهي "هل پوائنٽ." Kumeyaay ۾، آس پاس جي اصلي آمريڪن جي ٻولي، هن جڳهه کي "ڪارو ڌرتي" سڏيو ويندو هو.
لومالينڊ هڪ ٿياسوفيڪل ڪميونٽي جو نالو هو جيڪو پوائنٽ لوما ۾ واقع آهي، هڪ علائقو جيڪو جزيره نما جي اترئين ڪناري تي اولهه ۽ سان ڊياگو بي جي وچ واري شهر سان ڊياگو، ڪيليفورنيا جي پار آهي. پوائنٽ لوما جي اولهه ۾ پئسفڪ سمنڊ آهي. ان وقت جو Theosophists 1890s جي آخر ۾ ۽ 1900s جي شروعات ۾ پوائنٽ لوما ڏانهن منتقل ڪيو ويو، اهو علائقو گهڻو ڪري ترقي يافته هو. Theosophists ميوو باغن ۽ سبزي باغن، ۽ وڻن ۽ شاخن کي پوکي ڇڏيو جيڪي آخرڪار سڄي پوائنٽ لوما ٿياسوفيڪل ڪميونٽي کي ڍڪي ڇڏيو. نالو Lomaland 1911 ۾ ھن جڳھ جو قانوني نالو رکيو ويو.
Theosophists جيڪي پوائنٽ لوما ڏانھن ھليا ويا، آمريڪا ۾ ڪيترن ئي هنڌن تي رھيا، گڏوگڏ برطانيه ۽ سويڊن ۾. اهي آئرش-آمريڪي وليم Q. جج (1851-1896) جي اڳواڻي ۾ هڪ ٿياسوفيڪل تنظيم جا ميمبر هئا، جيڪو انهن ماڻهن جي اصلي گروهه مان هو، جن نيو يارڪ شهر ۾ 1875 ۾ ٿياسوفيڪل سوسائٽي جي پهرين شروعات شروع ڪئي. Theosophical Society آمريڪا ۾ پنهنجي پهرئين سالن ۾ ٿوري ترقي ڪئي. Theosophical Society جا ٻه باني، Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) [تصوير ساڄي طرف] ۽ هينري اسٽيل اولڪوٽ (1832-1907)، ملاقات ڪئي جڏهن ٻئي روحاني رجحان جي تحقيق ڪري رهيا هئا. 1878ع ۾ آمريڪا ڇڏي هندستان هليا ويا .جج آمريڪا ۾ نوڪر سوسائٽيءَ جو چارج سنڀاليو . هن جي اڳواڻي ۾ اهو تمام گهڻو وڌيو، ملڪ جي شهرن ۾ مقامي شاخون قائم ڪيو. جج ڪيٿرائن ٽنگلي (1847-1929) سان ملاقات ڪئي، جيڪو نيو انگلينڊ جي هڪ سماجي سڌارڪ هو، ۽ هن جي صلاحيتن کان متاثر ٿيو. جڏهن هو 1896ع ۾ وفات ڪري ويو، تڏهن هن پنهنجي قيادت جو عهدو سنڀاليو، جيتوڻيڪ ان وقت ڪيترن ئي ٻين اڳواڻن پاران هن جو سخت مقابلو هو. ٽنگلي هڪ خوابدار هو. هوءَ مڃي ٿي ته هوءَ ۽ هن جا همراهه آمريڪي اولهه ۾ هڪ خوبصورت، يوٽوپين شهر قائم ڪرڻ لاءِ مقرر هئا. 1896ع ۾ جڏهن هوءَ ۽ سندس پارٽيءَ جي ڪيترن ئي ٻين Theosophists جي هڪ سڄي دنيا جو دورو ڪيو، جنهن کي صليبي جنگ سڏيو ويندو هو، ته ڪيليفورنيا مان گذرڻ دوران هن جي ملاقات گوٽ فرائيڊ ڊي پرڪر (1874-1942) سان ٿي. ثبوت اهو آهي ته هن هڪ ايجنٽ موڪليو هو ته هو سوسائٽيءَ لاءِ ڪيليفورنيا ۾ خريد ڪرڻ لاءِ موجود زمين ڳولين، پر ڪو به نه ملي سگهيو. ڊي پرڪر، جيڪو ان وقت ڏاکڻي ڪيليفورنيا ۾ رهندو هو ۽ ٽنگلي جي مداح هو، هن هن کي پوائنٽ لوما جزيري جي اترئين پاسي واري زمين بابت ٻڌايو. اهو لفافو جنهن تي هن پوائنٽ لوما جو نقشو ٺاهيو هو، اهو پوائنٽ لوما جي روايت جو هڪ خزانو بڻجي ويو. ٽنگلي جي ايجنٽ زمين خريد ڪئي ۽ يونيورسل برادرڊ هوڊ ۽ ٿياسوفيڪل سوسائٽي (ٽنگلي جي تنظيم جو نالو 1898 کان پوءِ) سڄي آمريڪا ۾ ٿياسوفسٽن کي پوائنٽ لوما ڏانهن منتقل ڪرڻ لاءِ درخواست ڏيڻ جو عمل شروع ڪيو. ٿياسوفسٽن جو خيال هو ته وقت گذرڻ سان گڏ وڌندي ۽ ٺيڪ ٿيڻ واري چڪر ۾، ۽ سال 1898 خاص طور تي سازگار هو، ڇاڪاڻ ته وقت جو هڪ نئون دور شروع ٿي رهيو هو. Theosophists يقين رکندا هئا ته ترقي يافته روح، جنهن کي ماسٽر سڏيو ويندو آهي، انهن جي سڀني ڪوششن ۾ ٿياسوفسٽن جي رهنمائي ڪندا آهن. جيئن ته وقت صحيح هو ۽ ماسٽرز انهن جي ڪوششن جي حمايت ڪئي، پوائنٽ لوما اڻويهين صديء جي آخري سالن ۾ قائم ڪيو ويو. Theosophists جي نئين گهر کي تسليم ڪرڻ واري هڪ رسمي تقريب، ميسونڪ رسمن سان مڪمل، 1897 ۾ منعقد ڪئي وئي.
ڪيترن سالن کان، لوملينڊ انگن ۾ وڌندو ويو. بالغن ۽ ٻارن جي تعداد کي باخبر رکڻ لاء ڪڏهن به مسلسل ڪوشش نه ڪئي وئي، پر وفاقي مردم شماري رڪارڊ ظاهر ڪن ٿا ته لومالينڊ پنهنجي اونچائي تي ڪيترن ئي سو بالغن ۽ ٻارن جي وڏي تعداد تي مشتمل هو. ٻار سماج جو بنيادي مرڪز بڻجي ويا. Lomalanders دليل ڏنو ته جيڪڏهن اهي هڪ نئين چڪر جي صبح ۾ رهندا هئا، ته ٻار ۽ نوجوان ان چڪر جي فائدن جا وارث هوندا. ٻار وري انساني جسمن ۾ پيدا ٿي پوئين نسلن جي ڀيٽ ۾ روحاني طور تي ترقي يافته سمجهيا ويندا هئا. لومالينڊ، پوء، انتهائي ترقي يافته انسانن لاء نرسري جو هڪ قسم بڻجي ويو. انهن جي والدين ۽ ٻين سنڀاليندڙن کي اميد هئي ته جڏهن اهي ٻار ۽ نوجوان بالغ ٿي ويندا، اهي سماج ۾ ٻين لاء اهم اڳواڻ ۽ رول ماڊل بڻجي ويندا.
شروعات ۾، ٽنگلي ۽ سندس ساٿي Theosophists لوملينڊ ۾ هڪ تعليمي ادارو شروع ڪرڻ چاهيندا هئا، جيڪو قديم آثارن جي قديم اسرار اسڪولن تي ٺهيل هو. اهڙن اسڪولن ۾ علم الاهيات جو هڪ روپ سيکاريو ويو جيڪو سڀني شين جي وحدانيت تي زور ڏئي ٿو ۽ ابتدائي رسمن ۽ عملن تي زور ڏئي ٿو جيڪو انسانن کي ان وحدانيت ۾ ٽيپ ڪرڻ جي قابل بڻائي ٿو هڪ گہری روحاني سطح تي. هنن هن اداري جو نالو ڏنو اسڪول فار دي ريوائيول آف دي لوسٽ ميسٽريز آف دي آرٽيڪيوٽي (SRLMA). هي شاندار نالو، بدقسمتي سان، SRLMA کي ڪيترن سالن کان، ننڊ ۾ وڃڻ کان بچائي نه سگهيو. پر اهو هڪ تعليمي آپريشن لاءِ اڳڀرائي طور ڪم ڪيو جيڪو SRLMA، يعني راجا يوگا اسڪول کان تمام گهڻو اثرائتو هو.
ٽنگلي [تصوير ساڄي طرف] ڪيترن ئي تعليم ڏيندڙن کي متوجه ڪيو ته هو نظرياتي تعليمات کي قبول ڪن ۽ پوائنٽ لوما ڏانهن منتقل ڪن. اهي ماڻهو لوملينڊ جي راجا يوگا اسڪول جو مرڪز بڻجي ويا. جملي ”راجا يوگا“ سنسڪرت مان لومالينڊرز طرفان سمجھيو ويو هو هڪ مڪمل طريقي سان ماڻهن کي تعليم ڏيڻ، ذهني، روحاني، جسماني ۽ لاڳاپن کي وڌائڻ. لوملينڊ جي تاريخ جي شروعات ۾، اسڪول ۾ اڪثر شاگرد بالغ ٿياسوفسٽن جا ٻار هئا جن پنهنجي خاندانن کي پوائنٽ لوما ڏانهن منتقل ڪيو. ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين کي گڏ ڪيو ويو ۽ تعليم ڏني وئي ۽ جنس جي لحاظ کان الڳ الڳ گھر. لوملينڊ ۽ راجا يوگا اسڪول ۾ پيدا ٿيندڙ ماڻهن جي يادگيرين ۾ گروپ جي سرگرمين جا عام موضوع شامل آهن، جهڙوڪ سين ڊياگو ڪائونٽي ۾ جابلو سفر، آرٽ ورڪ ٺاهڻ، ۽ ڊرامي پرفارمنس ۽ آرڪيسٽرا ڪنسرٽ ڏيڻ. اسڪول ۾ ٻارن ۽ نوجوانن کي اڄ جي معيار موجب آرٽس ۽ انسانيت جي بهترين تعليم ڏني ويندي هئي. اهو گهڻو ڪري انهن باصلاحيت بالغن جي ڪري آهي جيڪي لوملينڊ ۾ رهندا هئا ۽ نوجوان ذهنن کي کڻڻ ۽ انهن کي تعليم ڏيڻ جي قابل هئا. بدقسمتيءَ سان، لوملينڊ وٽ مختلف پيشن ۾ تربيت يافته بالغن جو تعداد نه هو، جن کي رياضياتي ۽ سائنسي صلاحيتن جي ضرورت هوندي هئي.
جيئن جيئن وقت گذرندو ويو ۽ راجا يوگا جا شاگرد نوجوان ۽ نوجوان بالغن جي حيثيت ۾ پختا ٿيندا ويا، لوملينڊ جي اڳواڻن انهن مضمونن ۾ ڪاليجي سطح جي هدايتون مهيا ڪرڻ جي ضرورت کي تسليم ڪيو ته سڄي آمريڪا جي تعليمي ادارن ۾ يونيورسٽي جا شاگرد پڻ پڙهن. انهن ۾ شامل هئا رياضي، تاريخ، ٻوليون، ۽ موسيقي ۽ پڻ مضمون جيڪي انهن کي ڪم جي دنيا لاء تيار ڪن ٿا، جهڙوڪ شارٽ هينڊ ۽ ٽائپنگ. ۽ اهڙيء طرح 1919 ع ۾ Theosophical يونيورسٽي ٺهرايو ويو. اهو ان جو نالو لومالينڊ جي اشاعت واري هٿ کي ڏيندو، Theosophical University Press، جيڪو سرگرم رهي ٿو. اهو عملدار ڪيترن ئي ساڳين بالغن طرفان ڪيو ويو هو جيڪي ڪيترن ئي سالن تائين راجا يوگا اسڪول ۾ سيکاريا هئا، پر ان سان گڏ ننڍڙا ٿياسوفسٽ جيڪي لوملينڊ ۾ وڌيا هئا.
1929 ۾ ٽنگلي جي موت کان پوء، ۽ سندس جانشين، گوٽ فرائيڊ ڊي پرڪر جي اڳواڻي ۾، [تصوير ساڄي طرف] ڪيترن ئي اڳوڻن راجا يوگاس هڪ ٻئي سان شادي ڪئي ۽ پوائنٽ لوما کان پري ٿي ويا. ڪيترائي بس ويجھي سين ڊياگو يا لاس اينجلس ۾ آباد ٿيا، جڏهن ته ٻيا اڳتي هليا ويا. هي 1930 جو ڏهاڪو هو، [عظيم ڊپريشن جو ڏهاڪو، ۽ لوملينڊ جي نوجوان بالغن کي ان وقت جي ڪيترن ئي معاشي چئلينجن کي منهن ڏيڻو پيو، جن کي لکين ٻيا آمريڪن منهن ڏئي رهيا هئا.
جيئن ته پوائنٽ لوما جو تعلق آهي، 1930 جي ڏهاڪي ۾ رهواسين جي آبادي گهٽجي وئي، پئسا بچائڻ جا طريقا اختيار ڪيا ويا، ۽ ڏينهن جي اسڪول جي ٻارن کي ميٽرڪ ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي، انهن جي والدين کي لومالينڊ ادا ڪرڻ جي سخت ضرورت هئي انهن جي ٻارن جي ٽيوشن لاءِ نقد رقم جي. De Purucker هڪ خود سيکاريل پولي ميٿ هو، خاص طور تي انهن ٻولين ۾ لکيل قديم ٻولين ۽ لکت ۾ ماهر هو. هن پنهنجي زندگيءَ جا ڪيترائي سال قديم ٻولين جي مطالعي لاءِ وقف ڪري ڇڏيا هئا ۽ بلواٽسڪي ۽ ٻين Theosophical ليکڪن جي Theosophical texts جي مطالعي لاءِ. ٽنگلي جي مرڻ کان اڳ، ڊي پرڪر هفتيوار مطالعاتي سيشن منعقد ڪرڻ شروع ڪيو ته جيئن لوملينڊ جي رهاڪن کي ٿياسوفيڪل تدريس جي گہرے پهلوئن کي متعارف ڪرايو وڃي. نوجوان بالغن جو هڪ پُرعزم گروپ، جيڪي لکندڙ ۽ نقل ڪندڙ هئا، ڊي پورڪر جي ليڪچرن جا پنهنجا نوٽس وٺي ۽ انهن کي سائنس، ڪائنات جي علم ۽ فزڪس کان وٺي قديم تاريخ، لسانيات، ۽ occultism تائين، سڀني شين جي متاثرن سان طويل موضوعن ۾ تبديل ڪيو. اهڙو پهريون ڪتاب هو باطني فلسفي جا بنيادي اصولاصل ۾ 1932ع ۾ شايع ٿيو. اهو Blavatsky جي ليڪچرن تي ٻڌل هو رازداري جو اصول (1888) 1924 ۽ 1927 جي وچ ۾ ڊي پرڪرر طرفان ڏنل آهي.
1930ع واري ڏهاڪي دوران لومالينڊ گهٽجڻ لڳو. ڪميونٽي جو عام رخ ان کان تبديل ٿي ويو جيڪو ٽنگلي جي اڳواڻي ۾ هو. هڪ سماجي سڌارڪ جي حيثيت ۾، ٽنگلي پوائنٽ لوما ٿياسوفسٽن کي مختلف سماجي سببن ۾ شامل ڪيو جيڪي کيس خبرن جي ڪهاڻين ۾ سڀ کان اڳيان رکيا. هوء عالمي جنگ جي دوران امن جي حمايت ڪئي، جانورن جي نظريي جي مخالفت ڪئي، ۽ نوجوانن ۽ ٻارن کي بدلائي تعليم ڏني. وڏي سماج سان لومالينڊ جي لاڳاپن لاءِ هڪ وڌيڪ خاموش طريقو ڊي پرڪر جي دور ۾ غالب رهيو. هن ان جي بدران ان تي ڌيان ڏنو جنهن کي ”ٽيڪنيڪل نظريو“ سڏيو وڃي ٿو. ڪيترن ئي لوملينڊرن ڪڏهن به نظرياتي خيالن ۽ ڪتابن جو اڀياس نه ڪيو هو، هڪ سادي اخلاقي نقطه نظر ۽ عام اصولن تي عمل ڪرڻ لاءِ مواد 
يقين ڏياريو ته Blavatsky جي تعليمات سچا هئا. 1920ع واري ڏهاڪي ۾ ڊي پرڪرر جيڪو ليڪچر ڏنو، تنهن جي نتيجي ۾ ايندڙ ليڪچر ڪيترن ئي ڪتابن ۾ تبديل ٿي ويا، جن ۾ ڪي زندگيءَ، موت ۽ برهمڻ جي نظرياتي وضاحتن سان ڀريل هئا، ۽ ٻيا انهن روحاني ڳولا ڪندڙن جي عام پڙهندڙن جي لاءِ وڌيڪ تيار ڪيا ويا، جن ۾ يقين جي خواهش رکندڙ روحاني ڳولا ڪندڙن لاءِ. صدمو تاريخي دور.
ڊي پرڪر سڄي دنيا ۾ ٿياسوفسٽن جي وچ ۾ هڪ اهڙي تحريڪ لاءِ مشهور ٿيو، جنهن کي هن شروع ڪرڻ ۽ رهبري ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، جنهن کي برادرانه تحريڪ سڏيو ويندو هو. هن جو ارادو هو ته هو سڀني ٿياسوفسٽن کي گڏ ڪري هڪ وڏي تنظيم ۾ گڏ ڪري، سڀني کي زور ڀريو وڃي ته هو نظريي کي عوام تائين پهچائي. بهرحال، هي تحريڪ لوملينڊرز کان سواءِ ٿياسوفسٽن جي مزاحمت ۾ ڀڄي وئي. سڀ کان وڏي مخالف ايني بيسنٽ (1847-1933) هئي، [تصوير ساڄي طرف] هڪ برطانوي سماج سڌارڪ، جنهن ٿياسوفيڪل تعليمات کي قبول ڪيو ۽ ٿياسوفيڪل سوسائٽي اديار جو اڳواڻ ٿيو. هيءَ سوسائٽي هندستان ۾ Blavatsky ۽ Olcott جي ڪم تي ٻڌل هئي. اڊيار (هاڻي چنائي سڏجي ٿو)، ڏکڻ هندستان ۾ هڪ شهر هو جتي ٿياسوفيڪل سوسائٽي اديار جو بين الاقوامي هيڊ ڪوارٽر واقع هو. هندستان ۾ بيسنت ۽ ٿياسافي جو تعلق هندستان جي برطانيه کان آزاديءَ لاءِ زور سان هو. پر اهو Blavatsky جي لکيل ڪمن ڏانهن بيسنٽ جو رويو هو جنهن ڪري ٿياسوفيڪل روايتن جي وچ ۾ ڇڪتاڻ ۽ تڪرار پيدا ٿيو.
جڏهن بلاوٽسڪي 1891ع ۾ وفات ڪري ويو، تڏهن دنيا جا ٿياسوفسٽ عام طور تي ان ڳالهه تي متفق ٿيا ته بلاوٽسڪي جو سڀ کان اهم تحريري ڪم، جنهن کي ٿياسوفيءَ ۾ هڪ آئيني حيثيت مليل هئي. آئسيس ڪڍيو ويو آهي (1877)، [تصويري تي صحيح] رازداري جو اصول (1888)، انفو جو بنيادي (1889) ۽ خاموش آواز جو آواز (1889). بيسنت بلاوٽسڪي جي تعليمات کي وڌايو ۽ وڌايو، جيتوڻيڪ Theosophical Society Adyar دعويٰ ڪري ٿي ته هوءَ ڪڏهن به بلاوٽسڪي جي ڪم جي مواد ۽ ارادي کان پري نه ٿي. ٻئي طرف، پوائنٽ لوما ٿياسوفسٽ، دعوي ڪئي ته صرف اهو ئي سيکاريو وڃي جيڪو بلاوٽسڪي لکيو آهي، ۽ ٿياسوفيڪل سوسائٽي اديار تي الزام هنيو ته اهي خيال پيدا ڪيا جيڪي Blavatsky corpus سان مطابقت نه رکن. هڪ ٽين وڏي ٿياسوفيڪل روايت، يونائيٽيڊ لاج آف ٿيوسوفسٽس (ULT)، 1909 ۾ اڳوڻي ٽنگلي حامي رابرٽ ڪرسبي (1849-1919) پاران قائم ڪئي وئي. ULT دعوي ڪئي آهي ته صرف اهي ئي Blavatsky نصوص ۾ تعليمات جي پيروي ڪندا آهن سچائي ۽ مڪمل طور تي. انهن ورهاڱن کي ڏسندي، اها حيرت جي ڳالهه ناهي ته ڊي پرڪرر جي ڪوششن کي هڪ ڀائپي واري تحريڪ شروع ڪرڻ جي، مخلصي ۽ نيڪ مقصد جيتري به هجي، ڪڏهن به ڪامياب ٿيڻ جو موقعو نه مليو.
Lomaland Point Loma Peninsula جي اترئين پاسي تي واقع هو. باقي اپٻيٽ آمريڪا جي فوج جي ملڪيت هئي. 1941 ۾ ٻي عالمي جنگ ۾ آمريڪا جي شموليت جي شروعات سان، لوملينڊرز کي ڊپ هو ته آرٽلري ۽ بحري بمباري جي مشق نادانستگي سان ٿياسوفيڪل ملڪيت کي نقصان پهچائي سگھي ٿي. 1942 ۾، Theosophists، هاڻي ڊي Purucker جي اڳواڻي کان بيزار هئا جڏهن هو ان سال مري ويو، لوملينڊ ڇڏي ويو ۽ اتر لاس اينجلس جي علائقي Covina ۾ بدليل ڇوڪرن جي اسڪول ۾ رهائش اختيار ڪئي. اهو اسپيل لوملينڊ جي پڇاڙيء ۾. پوائنٽ لوما جي روايت جاري رهي، پر ٿياسوفسٽ ڪڏهن به لوملينڊ کي ٻيهر ٺاهڻ جي ارادي سان وڏي تعداد ۾ پوائنٽ لوما ڏانهن واپس نه آيا آهن.
ڊائريڪٽرن / مدد
Theosophy ۾ سڀ کان وڌيڪ مرڪزي نظرياتي تصورات مان آهن مونزم، گول ۽ نسل، ڪرما، ۽ معني.
نظريو مونزم سيکاري ٿو، مطلب ته صرف هڪ عظيم وجود يا جوهر يا توانائي موجود آهي، ۽ هن عظيم وحدت مان سڀ شيون نڪتل آهن. هڪ monistic cosmos هڪ ڪائنات آهي جنهن ۾ هر شيء ڳنڍيل آهي. ڪو به فرق جيڪو اسان ڪريون ٿا، اهي آهن، آخرڪار، فرق هرگز نه، پر صرف هڪ غير معمولي رجحان آهي، جيڪو انساني ذهن هڪ کان وڌيڪ وجود جي طور تي ڏسڻ چاهيندو آهي. هي آهي قديم تعليم، ٿياسوفيا يا ”خدائي حڪمت“، جنهن کي ساجن، نبين، بزرگن ۽ پادرين جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو. اھو تصور ھندو ۽ ٻڌ ڌرم جي ڪائناتي تصنيفن ۾ جھڙو آھي، جيڪو ڏکڻ ايشيائي روايتن جي آڳاٽي لکتن ۾ ملي ٿو. شڪي ماڻهن جو چوڻ آهي ته بلاوٽسڪي انهن روايتن مان توحيدي خيالن جو قرض ورتو آهي. Blavatsky ۽ ٻين Theosophists اصرار ڪيو ته مونزم اصل "خدائي حڪمت" جو مرڪزي هو، جيڪو نظريو سيکاريندو آهي، ۽ بعد ۾ مذهبي روايتون ان خدائي حڪمت تي چونڊيندا آهن. اهڙيءَ ريت ٿياسوفسٽن وٽ ان سوال جو آسان جواب آهي ته ”سڀئي مذهب هڪ ٻئي سان ڪجهه مشابهت ڇو رکن ٿا؟ اهو ئي سبب آهي ته سڀني مذهبن جو هڪ ئي ابتدائي ذريعو آهي. Blavatsky وڌيڪ اصرار ڪيو ته ماسٽرس هن تعليم کي پهچايو. ۽ انهن جي مدد ضروري هئي. بلاوٽسڪي سڀ کان پهرين اقرار ڪري ها ته هن مونزم کي پنهنجي تحقيق ۽ مطالعي ذريعي دريافت نه ڪيو.
Theosophy ۾ گول ۽ ريس سڀ کان وڌيڪ مونجهارو ۽ پيچيده تصورن مان هڪ آهي. Theosophists يقين رکون ٿا ته هر دنيا هڪ مقرر ڪيل تعداد جي چڪر مان گذري ٿو، جيڪي لکين سالن جي عرصي ۾ آهن، ۽ زندگي جي شڪلن کي ترقي ڪري ٿو جيئن چڪر مارچ تي. Blavatsky سيکاريو ته اسان هن وقت سائيڪل جي وڏي جلوس ۾ هڪ خاص انفڪشن پوائنٽ ۾ آهيون. گذريل چڪرن ۾ زندگيءَ جا روپ ڪيترن ئي زندگيءَ ۾ روحاني ۽ اخلاقي قوت گڏ ڪندا رهيا آهن. جيڪي ھاڻي جيئرا آھن سي پوري زندگي لاءِ وڏي چڱائي ڪرڻ جي صلاحيت سان ڀريل آھن. ماسٽر رول ماڊل مهيا ڪن ٿا. اهي اسان وانگر آهن، يا بلڪه، اسان انهن وانگر آهيون. اهي اسان جي انسانن جي ڀيٽ ۾ ارتقائي رستي سان ٿورو اڳتي آهن، پر اسان آخرڪار ماسٽر ٿي وينداسين، زندگي جي شڪلن جي مدد ڪندي، جيڪي اسان جي چڪر واري وقت ۾ اسان جي پيروي ڪندا آهن.
ڪرما جو تصور پڻ نظريي ۾ مرڪزي حيثيت رکي ٿو. سڀني شين جي وحدانيت ۾ يقين رکڻ جو مطلب آهي ته جيڪو نقصان ٻئي کي پهچائي ٿو اهو پڻ پنهنجو پاڻ کي نقصان پهچائي ٿو. اهو نتيجو اهو نڪتو ته سڀني انسانن کي هر موقعي تي هڪ ٻئي جي مدد ۽ پرواهه ڪرڻ گهرجي. درحقيقت، اھو اھو آھي جيڪو پوائنٽ لوما ٿياسوفسٽ لومالينڊ ٻارن کي سيکاريو. ننڍي هوندي کان ئي ٻار هڪ نيڪ نظر ۾ غرق هوندا هئا. انهن کي حوصلا افزائي ڪئي وئي ته ٻين ۾ چڱائي ڳولڻ، صبر، شفقت، ٻين ڪيترن ئي ٻين جي فضيلت تي عمل ڪندي. وڪٽوريا قدر انهن ڪارمي هم منصبن سان مشابهت رکي ٿو ٿياسوفيءَ ۾، جنهن دليل طور تي ڪيترن ئي وچولي طبقي جي وڪٽرين بالغن لاءِ ٿياسوفيءَ کي قبول ڪرڻ لاءِ نسبتاً آسان بڻائي ڇڏيو.
Theosophy ۾ زندگيءَ جي وڏي معنيٰ آهي. اسان جا سڀئي عمل، روزمره جي ننڍڙن کان وٺي سڀ کان اهم، زندگيءَ ۾ تبديلي آڻيندڙ، خدائي توحيد جي حمايت لاءِ ڪم ڪن ٿا. هن نقطه نظر انفرادي قدر جي احساس جي حمايت ڪئي جيئن تهوسفي هر شخص کي اميد جو پيغام پيش ڪيو ته ڪو به بيوقوف ناهي. بلڪه، اسان شين جي وڏي منصوبي ۾ لامحدود اهميت وارا آهيون. هي اهڙو نقطه نظر آهي، جنهن لاءِ دلير ماڻهو پنهنجين جانين کي خوشيءَ سان وقف ڪري ڇڏيندا هئا. اهو انهن قدرن لاءِ هو ته آمريڪا ۽ ٻين قومن مان ڪيترن ئي سؤ ٿياسوفسٽن ٽنگلي جي سڏ کي مڃيو ته ڪيليفورنيا ڏانهن هليو وڃي ۽ پاڻ کي لومالينڊ نالي ڪميونٽي ۾ سيڙپ ڪيو.
RITUALS / PRACTICES
Lomalanders روزانو عقيدت، خاص واقعن لاء رسم ملاقاتون، ۽ فنڪشنل پرفارمنس جو حوالو ڏنو وڃي ٿو جيڪو گهڻو ڪري رسم نه پر صرف فنڪشنل اظهار جي طور تي سمجهي سگهجي ٿو. جيتوڻيڪ پوائنٽ لوما لاء، اهي ثقافتي طور تي اهم پرفارمنس لوملينڊ ڪميونٽي جي زندگي ۾ رسم جي طور تي گذري ويا.
روزاني عقيدت عام طور تي ٿيندي آهي جڏهن ڪميونٽي جا سڀئي ميمبر يوناني ايمفيٿيٽر تي گڏ ٿيا، جيڪي قديم يوناني ايمفيٿيٽرز جي نموني سان ٺهيل هئا، ڏينهن جي ڪم شروع ٿيڻ کان اڳ. اهي هڪ عقيدت سان پڙهندا هئا، شايد بلواٽسڪي جي ڪنهن ڪتاب مان يا هندو ڪلاسڪ مان، Bhagavadgita، ۽ رول ڪال جو جواب ڏيو. پوءِ ميمبر ناشتي لاءِ ريفريڪٽريءَ ۾ ويندا هئا. کائڻ کان اڳ هو خدمت جي زندگي گذارڻ لاءِ پنهنجي مقصد جي باري ۾ ڳالهائيندا هئا پر ٻي صورت ۾ خاموشيءَ سان کائي ويندا هئا ۽ خاموشيءَ سان پنهنجا روزمره جا ڪم به ڪندا هئا.
خاص موقعن تي خاص طور تي لوم لينڊ جي تاريخ جي شروعات ۾ تقريبون نمايان ٿي. لوملينڊ جي وجود جي پهرين سالن ۾ رسمن جي تعدد وڌيڪ لڳي ٿي، جيتوڻيڪ ان دعوي جي حمايت ڪرڻ لاء ڪو به مقداري ڊيٽا موجود ناهي.
Theosophical اڳواڻن جي جنم ڏينهن سرڪاري طور تي ملهايو ويو. اهڙيءَ طرح مشهور ٿياسوفسٽن جا دورا هئا جيڪي لوملينڊ ۾ نه رهاڪو هئا، يا ٻيا مشهور مهمان. انهن موقعن تي ٽنگلي ۽ ٻيا اڳواڻ تقريرون ڪندا، ۽ پوائنٽ لوما جا رهواسي (جنهن ۾ راجا يوگا جا شاگرد به شامل هئا) موسيقيءَ جو وقفو ڏيندا ۽ ڊرامن جي منظرن ۾ پرفارم ڪندا.
موسيقي ۽ ڊرامي پرفارمنس لومالينڊ جي زندگي جو هڪ اهم حصو بڻيو. جيئن مٿي ڄاڻايل آهي، هڪ يوناني ايمفيٿيٽر پوائنٽ لوما ملڪيت تي تعمير ڪيو ويو. قديم يوناني ڊراما، گڏوگڏ شيڪسپيئر ڊراما پڻ ڪيا ويا. پوائنٽ لوما آرڪسٽرا ۽ ڪوئر موسيقي جي مغربي ڪينن مان موسيقي مهيا ڪندو. لوم لينڊ پئسفڪ سمنڊ جي ڪناري تي هو، جيڪو ايشيا جي ڪنارن کي به ڇڪيندو هو، ۽ ميگزين جا مضمون اڪثر مشرقي موضوعن تي بحث ڪندا هئا، پر لومالينڊ وارن ايشيائي فنن جي اهميت کي تمام گهٽ تسليم ڪيو. مغربي موسيقي ۽ ڊرامي تي زور لوملينڊرن جي وچ ۾ هڪ بنيادي اصول ڏانهن اشارو ڪري ٿو: ته نظرياتي قدر ۽ عقيدا مغربي آرٽ ۽ فلسفي سان لاڳاپيل هئا. عام طور تي، پوائنٽ لوما پاڻ کي تاريخ ۾ پوئتي موٽڻ ۽ مستقبل ۾ اڳتي وڌڻ لاء هڪ بيڪن سمجهيو. ماضيءَ ۾، ٿياسوفيءَ جون پاڙون قديم، قرون وسطيٰ ۽ ابتدائي جديد فن ۽ ثقافت ۾ هيون. مستقبل ۾، Theosophy تمدن جي تبديلي ۾ اهم ڪردار ادا ڪندو.
تنظيمون / ليڊرز هائوس
WQ جج جي دور ۾، Theosophists پنهنجي مقامي لاجز ۾ سرگرمين ۾ حصو وٺي ٿياسوفيڪل سوسائٽي جي ترقي ۾ حصو ورتو، جهڙوڪ ليڪچر ٻڌڻ ۽ بحث مباحثو ڪرڻ لاءِ باقاعده گڏجاڻيون. سوسائٽيءَ جو هيڊ ڪوارٽر نيو يارڪ شهر ۾ هو، جنهن ۾ آرين ٿياسوفيڪل سوسائٽي نالي هڪ ابتدائي لاج هئي، جتان ڪيترائي پوائنٽ لوما ٿياسوفسٽ آيا هئا. جج جي تحت، Theosophists Blavatsky نصوص جو اڀياس ڪيو ۽ پڻ رستو، هڪ رسالو جنهن ۾ ٻنهي ٿياسوفيڪل تعليمات ۽ موجوده معاملن تي مضمون شامل آهن. مقامي لاجز خود مختيار هئا، ۽ انهن سڌارن جي ذريعي گهڻو ڪجهه نه ڪيو سواءِ ٻارن لاءِ Theosophical Sunday Schools قائم ڪرڻ جنهن کي Lotus Circles سڏيو وڃي ٿو.
ڪيٿرائن ٽنگلي ۾ داخل ٿيو، زندگي کان وڏي باس بي حد توانائي ۽ يقين سان هن جي عملن جي حق ۾. هوء پڻ هڪ گستاخي روحاني طرف هئي جيڪا ٻين طرفان تسليم ٿيل هئي. گھڻا جيڪي ھن کي ڄاڻندا ھئا، اھو فرض ڪيو ھو تھ ھن وٽ طاقتور وجداني خاصيتون آھن جيڪي ھن کي "پڙھڻ" ۽ ماڻھن کي سمجھڻ جي قابل بنائي انھن کان وڌيڪ گہرے سطح تي جيڪي گھڻا ماڻھو گڏ ڪري سگھن ٿا. قابل ذڪر تڪرار پيدا ٿيو جڏهن، جج جي موت کان پوء، ٽنگلي هن کي سنڀالڻ لاء منتقل ڪيو. ڪجهه اڳواڻن جيڪي جج سان وفادار هئا تنظيم ڇڏي، محسوس ڪيو ته ٽنگلي انهن کي غلط رستي تي وٺي ويندي. ٻين جو يقين هو ته ٽنگلي ڪو به غلط ڪم نه ڪري سگهي، ۽ رضامنديءَ سان هن جي سڏ کي پوائنٽ لوما ڏانهن منتقل ڪيو.
ٻئي جج ۽ ٽنگلي، گڏوگڏ ڊي پرڪرر، انهن کان پوءِ، ٿياسوفيڪل سوسائٽيءَ ۾ ايسٽورڪ سيڪشن (جنهن کي مشرقي اسڪول آف ٿياسافي به سڏيو وڃي ٿو) جا اوٽ هيڊ هئا. اندروني سربراه پاڻ ماستر هئا. هي باطني ذيلي گروپ، اصل ۾ بلواٽسڪي طرفان شروع ڪيو ويو، ان ۾ ميمبر شامل هئا جيڪي بعد ۾ يا ته پوائنٽ لوما روايت يا ٿياسوفيڪل سوسائٽي اديار ۾ شامل ٿيا. اهو فرض ڪيو ويو هو ته اوٽ هيڊ ماسٽرز کان پيغام ۽ هدايتون مليون آهن. ان ڪري، جيڪو به اوٽ هيڊ سان اختلاف رکندو هو، سو به ماسترن جي ناقابل ترديد تعليمات جي خلاف هوندو هو. ماسٽرز سان هن تعلق کي بلواٽسڪي پاران لکيل قانوني متنن جي حمايت ڪئي وئي هئي.
Blavatksy جي موت کان پوء، جج سڄي دنيا جي Theosophists کي قائل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ته هن جي اڳواڻي سڀني Theosophists تي تسليم ڪيو وڃي. اهو ٿياسوفيڪل تاريخ ۾ هڪ تمام پيچيده لمحو بڻجي ويو جنهن کي جج ڪيس سڏيو ويندو آهي. ڪو به ماڻهو جيڪو سمجهي ٿو ته تاريخ هڪ سادي معاملو آهي، ان کي هن ڪيس سان لاڳاپيل مواد پڙهڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. بيسنٽ جي اڳواڻي ۾ ٿياسوفسٽ، يقينا، جج جي مخالفت ڪئي، ۽ ڊگهي عرصي ۾ هن آمريڪا ۽ يورپ ۾ صرف هڪ سيڪڙو ٿياسوفسٽن کي يقين ڏياريو ته هو هن جي حمايت ڪن. اهي نواز جج ميمبر، پنهنجي مقامي لاجز ۾ ٿياسافي لاءِ ڪم ڪري رهيا آهن، اهي پوئلڳ هوندا جن کي ٽنگلي سڏيندو هو ته سڀ ڪجهه ڇڏي ڏيو ۽ پوائنٽ لوما ڏانهن وڃو. جج جي قيادت کان سواء، پوائنٽ لوما جي ڪميونٽي ڪڏهن به مادي نه هجي ها.
پوائنٽ لوما جي تنظيم ڪنهن به اهڙي ارادي ڪميونٽي لاءِ ڪافي معياري هئي. انفرادي اڳواڻ مختلف شعبن جا انچارج هئا: راجا يوگا جي تعليم، ميدانن ۽ عمارتن جي سار سنڀال، کاڌ خوراڪ جي فصل ۽ ان جي تياري في ڏينهن ٽي دفعا، ۽ پوائنٽ لوما رسالن جي اشاعت ۽ مختلف معاون ٿياسوفيڪل متن. ٽنگلي لومالينڊ جي سڀني سرگرمين تي مسلسل نظر رکندو هو. ڪڏهن ڪڏهن هوء micromanaging جي ڏوهه هئي، پر جيڪڏهن مطمئن آهي ته ڪو ماڻهو پنهنجو ڪم صحيح طريقي سان ڪري رهيو هو، هوء انهن کي اڪيلو ڇڏي.
پئسا هميشه لومالينڊ جو هڪ اهم پاسو هو. جيئن هيٺ ڄاڻايل آهي، ٽنگلي ڪڏهن ڪڏهن مئل ميمبرن کان پئسا ورثي ۾ بيٺو. Lomaland Point Loma تي شايع ٿيل ۽ ڇپيل مختلف رسالن جي سبسڪرپشن وڪرو ڪري پئسا پڻ ڪمايو. ان کان سواء، Blavatsky ۽ ٻين Theosophical ليکڪن جا ڪتاب وڪرو ڪيا ويا. Lomalanders به پنهنجو مال، چاهي وڏو هجي يا ننڍو، ڪميونٽي ۾ ورهايو.
لومالينڊ نه رڳو آمدني پيدا ڪئي، پر اهو پڻ پئسا بچايو. لومالينڊرز پاران استعمال ٿيندڙ پيداوار ۽ ٻيون کاڌي پيتي جون شيون لوملينڊ سائيٽ تي پوکيون وينديون هيون. ٻيون ادارا به پئسا بچائيندا هئا، جيئن لومالينڊ ۾ ٺاهيل ڪپڙا پائڻ، ۽ پراڻا ٻار ننڍڙن کي ڪپڙا موڪلڻ. خودمختاري جون اهي ڪوششون مڪمل طور تي اثرائتو نه هيون، پر ٻين، ساڳين گروهن وانگر، لوملينڊ به جيترو ٿي سگهي خودمختاري ٿيڻ جي ڪوشش ڪئي.
آئي ايسيوس / چيلينجز
ٽنگلي اڪثر خبرن ۾ هوندو هو. هوءَ هڪ عوامي شخصيت هئي، هميشه اخبارن جي ڪاپي لاءِ سٺي هئي. ڪيترن سالن تائين پوائنٽ لوما شهر سين ڊياگو ۾ هڪ اوپيرا هائوس جي مالڪ هئي جتي ٿياسوفسٽ تقريرون ڪندا ۽ ڊراما ۽ ڪنسرٽ ڪندا. اهي واقعا کليل هئا، ۽ نشانو بڻيل، عام عوام، ۽ عام طور تي مقامي اخبارن ۾ مناسب طور تي رپورٽ ڪيا ويا.
پر ٽنگلي هميشه صحافين طرفان مثبت روشني ۾ نه اڇلايو ويو. هوءَ پوائنٽ لوما جي اڳواڻ جي حيثيت سان پنهنجي وقت دوران ڪيترن ئي عدالتن جي ڪيسن ۾ ڦاسي وئي. ٽن قسمن جا ڪيس شامل هئا ٽنگلي.
ڪجهه ڪيسن ۾ ٻارن ۽ ٻارن جي حراست ۾ شامل هئا. پوائنٽ لوما ٻارن جي والدين يا مائٽن لاءِ هڪ آپشن فراهم ڪيو جن کي ڪنهن به سبب لاءِ پنهنجي ٻار يا ٻارن کي پارڪ ڪرڻ لاءِ جڳهه گهربل هجي. سطح تي، پوائنٽ لوما ۾ اسڪول سسٽم ۽ رهائش جي انتظامات وچولي طبقي جي ماڻهن کي متاثر ڪيو. ڪيترن ئي معاملن ۾، پوائنٽ لوما ان وقت سوين ساڳين تعليمي ادارن کان مختلف نه هو. پر ٽنگلي اصرار ڪيو ته اخلاقي رويي جي سخت طريقي سان. راجا يوگا جي شاگردن کان توقع ڪئي وئي ته اهي اخلاقي قدرن تي عمل ڪن جن کي اڄ سڏيو ويندو ”وڪٽورين“. خاص طور تي، هوء نه ٿي چاهي ته جنسيت ڪڏهن به ان جي ڪناري تي وهڻ، پر ٻارن ۽ نوجوانن جي جنسيت کي ڪنٽرول ڪرڻ هن لاء ناممڪن هو. ٻار، خاص طور تي جيڪي ويجھن يا بلوغت ۾، رات جو مشت زني ڪندا، هڪ ٻئي کي ”نامناسب طريقي سان“ ڇڪيندا، ۽ دوستي ٺاهيندا، ٻئي هم جنس ۽ هم جنس پرست، ته پوائنٽ لوما بالغن کي خطرناڪ ۽ مذمت جي لائق سمجهيو.
پوائنٽ لوما جي جڳھ جي فطرت بلاشبہ منع ٿيل جنسي سرگرمي ۾ مدد ڪئي. ڪميونٽي پيسفڪ ساحلن کي نظر انداز ڪندي بلفس تي واقع هئي. لومالينڊرز اڪثر سمنڊ جي ڪناري تي ترڻ ۽ لهرن مان لطف اندوز ٿيڻ لاءِ ويندا هئا. جيڪڏهن سمنڊ جي ڪناري تي نگراني سست هئي، ته پوء نوجوان شايد فليٽ ۽ جنسي رويي ۾ ملوث هوندا. انهي سان گڏ، نوجوانن ۽ نوجوان بالغن کي ڪنهن به ڏينهن جي تمام گهڻو غير نگراني ڪيو ويو. اھي پاڻ کي غسل ڏيڻ ۽ ڪپڙا پائڻ، پنھنجي ڪلاس ۾ شرڪت ڪرڻ، ۽ ڪميونٽي جي نوڪرين تي ڪم ڪرڻ جا ذميوار ھئا. عام طور تي بالغن کي خبر هئي ته نوجوانن کي ڪٿي ۽ ڪڏهن هجڻ گهرجي، پر بالغن جي نظرن کان فرار ٿيڻ ايترو ڏکيو نه هو، خاص طور تي هڪ نوجوان لاء جيڪو انتهائي حوصلا افزائي ۽ مهارت رکندڙ هو بالغ استادن کان بچڻ ۾.
مختلف ٻارن جون ڪهاڻيون جن کي راجا يوگا اسڪول ۾ افسوسناڪ، حتي صدمو، تجربا هئا، اڪثر ڪري عدالت ۾ ٽنگلي سان ختم ٿي ويندا هئا، پوائنٽ لوما ۽ ان جي استادن ۽ سنڀاليندڙن جو دفاع ڪندي. ٻار صرف هر آچر جي منجهند جي ڪجهه ڪلاڪن لاءِ والدين يا ٻين مائٽن سان ملن ٿا. جنهن ٻارن لاءِ ماءُ پيءُ سان تعلق رکڻ لاءِ ٿورو وقت ڏنو. اڪثر والدين ڪجهه واقعن بابت ٻڌندا آهن جن ۾ جنسيت ۽ نظم و ضبط شامل آهي جيئن انهن جي پنهنجي ٻارن طرفان ٻڌايو ويو آهي، جن کي ڪجهه فيشن ۾ سزا ڏني وڃي ٿي (جهڙوڪ ڪلاڪن يا ڏينهن لاءِ بند ڪمري ۾ الڳ رهڻ) ته والدين پريشان ٿي ويندا.
ٽنگلي ٻارن جي حراست تي عدالت ۾ پڻ هو. ڪيترائي يتيم پوائنٽ لوم ۾ آيا. مثال طور، بفيلو، نيو يارڪ ۾ ٿياسوفسٽن هڪ يتيم خانو قائم ڪيو هو، ۽ جنهن وقت اهي پوائنٽ لوما ڏانهن ويا هئا انهن ۾ لڳ ڀڳ ويهه ٻار هئا، جيڪي لوملينڊرن ۾ بفيلو بيبيز جي نالي سان مشهور هئا. اهي ٻار پوائنٽ لوما ۾ رهيا جيستائين اهي شادي ڪرڻ ۽ وڃڻ جي قابل نه هئا. پر پوائنٽ لوما تي ٻين يتيمن کي هميشه مثبت تجربو نه هوندو هو. جيڪڏهن والدين يا ٻيا سنڀاليندڙ رابطي لاءِ دستياب نه هئا، يا انهن جي ٻارن سان بدسلوڪي ڪئي جڏهن بعد ۾ انهن جو دورو ڪيو، ته پوءِ ٽنگلي ڪنهن جج کي قائل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري سگهي ٿو ته لوملينڊ کي انهن ٻارن جي سنڀال فراهم ڪري. ٽنگلي جي اهڙين تڪرارن جي ٻئي پاسي، شايد ٽنگلي جي هڪ چڱيءَ طرح ٿيل تنقيد پيش ڪري سگهي ٿي، يعني ته هن ڪمزور ٻارن تي هڪ بيوقوف، حتي برائي، عالمي نظريو قائم ڪيو.
ٽنگلي پڻ عدالت ۾ ظاهر ٿيو جڏهن هڪ شاديءَ ۾ مڙسن مان هڪ کي مليو ته پوائنٽ لوما پنهنجي پسند جي مطابق ٻئي مڙس جي ڀيٽ ۾. گهڻو ڪري زال کي پوائنٽ لوما پسند ڪيو ۽ مڙس نه ڪيو. ڪيترين ئي عورتن لاءِ، بي محبت شادين ۾ ڦاٿل، ۽ روايتي گرجا گھرن کان وڌيڪ اونهي روحانيت جي تمنا، لوملينڊ هڪ مثالي گهر جي ويجھو هو جيترو ڪنهن به زميني جاءِ ٿي سگهي ٿو. مڙس، واضح طور تي، لوملينڊ جي عجائبات کي ساراهڻ ۾ ناڪام ٿيا، ۽ ايتري قدر جو انهن کي مقرر ڪيل ذميوارين کان به ناراض ٿي ويا جيستائين اهي زمين تي رهندا.
عدالتي ڪيس جو هڪ ٽيون درجو جنهن ۾ ٽنگلي شامل آهي وراثت جي چوڌاري مرڪز. جيڪي ماڻهو پوائنٽ لوما کي پسند ڪندا هئا اهي زنده رهڻ دوران پنهنجون ملڪيتون پوائنٽ لوما ڏانهن ڇڏي ويا. مقتول جي مائٽن ٽنگلي جي حق کي پنهنجي مقتول رشتيدار جي ملڪيت جو مقابلو ڪيو. ڪڏهن ڪڏهن انهن ملڪيتن جي مالي قيمت ڪافي هئي. ٽنگلي مالدار، ثقافتي ماڻهن کي پوکڻ ۾ شاندار هئي، انهن کي يقين ڏياريو ته هوء انهن مان هڪ آهي. ڪنهن سطح تي هوءَ شايد ان ڳالهه تي يقين رکي ٿي، پر هوءَ ٻين کي نظر آئي ته هڪ چور ارادو ڪنهن مئل مائٽ جي ملڪيت حاصل ڪرڻ لاءِ.
IMAGES
تصوير #1: هيلينا پيٽرونا بلواٽسڪي.
تصوير #2: ڪيٿرائن ٽينسلي.
تصوير #3: Gottfried de Purucker,
تصوير #4: اائيس Besant.
تصوير #5: فرنٽ ڪپڙا آئسيس ڪڍيو ويو آهي.
تصوير #6: WQ جج.
حوالا**
** جيستائين ٻي صورت ۾ نوٽ ڪيو وڃي، هن پروفائل ۾ مواد Michael W. Ashcraft مان ٺهيل آهي. 2002. دي ڊان آف دي نيو سائيڪل: پوائنٽ لوما ٿياسوفسٽ ۽ آمريڪي ڪلچر. Knoxville، TN: يونيورسٽي آف ٽينيسي پريس.
بلواٽسڪي، هيلينا پيٽرروانا. 1889 [1987]. Theosophy جي ڪنجي، سوال ۽ جواب جي صورت ۾ هڪ واضح نمائش، اخلاقيات، سائنس ۽ فلسفي جي مطالعي لاءِ جنهن جي لاءِ ٿياسوفيڪل سوسائٽي قائم ڪئي وئي آهي. ٻيهر ڇپائي. Pasadena، CA: Theosophical University Press.
بلواٽسڪي، هيلينا پيٽرونا، خاموشيءَ جو آواز. 1889 [1976]. ٻيهر ڇپائي. Pasadena، CA: Theosophical University Press.
بلواٽسڪي، هيلينا پيٽرروانا. 1888 [1988]. رازداري اصول: سائنس، مذهب، ۽ فلسفه جو بنياد. ٻه جلد. ٻيهر ڇپائي. Pasadena، CA: Theosophical University Press.
بلواٽسڪي، هيلينا پيٽرووانا. 1877 [1988] آئيسس کي ظاهر ڪيو ويو: قديم ۽ جديد سائنس ۽ نظريي جي اسرار لاء هڪ ماسٽر-ڪي. ٻه جلد. ٻيهر ڇپائي. Pasadena: Theosophical University Press.
ڊي پوروڪر، گوٽ فرائيڊ. 1932 [1979]. باطني فلسفي جا بنيادي اصول. پادادينا، سي: جووسفيلسي يونيورسٽي پريس.
اپيلگيشن ريسورسز
بيڪر، ري اسٽينارڊ. 1907. "اخوت ۾ هڪ غير معمولي تجربو." آمريڪي ميگزين 63: 227-40.
بارٽن، ايڇ آرنلڊ. 1988. "سويڊش ٿياسوفسٽ ۽ پوائنٽ لوما." اسڪينڊل اڀياس 60.4: 453-63.
گرين والٽ، ايمٽ اي 1978 [1955]. ڪيليفورنيا يوٽوپيا: پوائنٽ لوما: 1897-1942. نظرثاني ٿيل ايڊيشن. سين ڊيوگو، CA: پوائنٽ لوما پبليڪيشن.
ڪمرلنگ، بروس. 1980. "Theosophy and Symbolist Art: The Point Loma School." جرنل آف سين ڊيوگو تاريخ 26.4: 231-55.
ڪرڪلي، ايلين اي. ”جنسن جي برابري، پر...: ويمن ان دي پوائنٽ لوما ٿياسافي، 1899-1942. نووا مذاہب: جرنل آف متبادل متبادل ۽ عاجزي مذھب 1.2 (اپريل 1998): 272-88.
سمال، ڪينيٿ آر. 2022. Theosophical History Occasional Papers Volume XV Revisiting Visionary Utopia: Katherine Tingley's Lomaland، 1897-1942. Fullerton، CA: Theosophical History.
اسپيرنبرگ، HJ 1987. "ڊاڪٽر. Gottfried de Purucker: An Occult Biography. JH Molijn پاران ترجمو ڪيل. فاسفورس جي تاريخ 2.2: 53-63.
اشاعت جي تاريخ:
9 آگسٽ 2023
