ويبرائٽس

WEBERITES ٽيميلين

1725 (ڊسمبر 30): جيڪب ويبر زيورخ ڪينٽ، سوئٽزرلينڊ ۾ پيدا ٿيو.

1739 (آگسٽ): ويبر لڏي ويو ساڪس گوٿا ٽائون شپ، ڏکڻ ڪيولينا پنهنجي وڏي ڀاءُ هيئنرچ سان.

1747 (مارچ): جيڪب ۽ هننا ويبر ساڪس گوٿا ۾ شادي ڪئي هئي.

1753: جيڪب ۽ هننا ويبر پنهنجن ٻن ٻارن سان ڊچ فورڪ ڏانهن منتقل ٿي ويا.

1754-1756: ڊچ فورڪ ڪميونٽي کي جان جيڪب گاسر کي وزير طور سڏڻ ۾ ناڪام ٿيڻ کان پوء اڻڄاتل رهي.

1756 (مئي): جيڪب ويبر هڪ روحاني بحران جو تجربو ڪيو ۽ هڪ ڪاميابي هئي.

1756-1759: ويبر هڪ مبلغ بڻجي ويو ۽ پنهنجي گهر ۾ منظم گڏجاڻيون.

1760 (فيبروري): چيروڪي ويڙهاڪن ڪيترن ئي ڪيرولينا جي پٺاڻن جي آبادين کي قتل ڪيو ۽ ڊچ فورڪ جي آبادي کي ڪنڊ تي رکيو.

1760-1761: ويبرائٽس جيڪب ويبر ۽ ممڪن طور تي جان جارج سمٿپيئر،

1761 (فيبروري): ويبرٽس سمٿپيئر ۽ مائيڪل هانس کي قتل ڪيو.

1761 (مارچ-اپريل): جيڪب ۽ هننا ويبر ۽ ٻه ٻيا گرفتار ڪيا ويا، ڪوشش ڪئي وئي ۽ قتل جي سزا ڏني وئي. ويبر کي 17 اپريل تي قتل ڪيو ويو؛ ٽن ٻين کي برطرف ڪيو ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

انهن جي اڳواڻ، جيڪب ويبر جي نالي سان، ويبرائٽس هڪ عيسائي مذهبي گروهه هئا جيڪي 1759-1761 جي وچ ۾ ڏکڻ ڪيرولينا جي ڊچ فورڪ ڪميونٽي ۾ مختصر طور تي ترقي ڪئي. انهن کي ياد ڪيو ويو آهي خاص طور تي ويبر کي ديوتا ڪرڻ ۽ ٻن ماڻهن کي قتل ڪرڻ لاءِ، جن ۾ هڪ ٻيو اڳواڻ به شامل آهي، جيڪو شايد خدائي هجڻ جي دعويٰ ڪري چڪو هجي. ويبر ۽ ٽن ٻين کي قتل جي سزا ڏني وئي، ۽ ويبر کي صوبائي اختيارين طرفان قتل ڪيو ويو. جيتوڻيڪ همعصرن انهن کي مذهبي جنونيت پسند طور ڏٺو، ويبرائٽس کي نوآبادياتي ڏکڻ پسمانده ملڪ جي منفرد اداري، جيو پوليٽيڪل ۽ نظرياتي حوالي سان سمجهي نه ٿو سگهجي. اهي مذهبي جذبي ۽ تجربا جي وقت ۾ چيروڪي جنگ جي دهشت کان متاثر ٿيل هڪ غير چرچ علائقي جي پيداوار هئا.

جيڪب ويبر 1725ع ۾ اسٽيفرسويل، زيورخ ڪينٽ، سوئٽزرلينڊ ۾ پيدا ٿيو ۽ سندس پرورش سڌريل چرچ ۾ ٿي. تيرهن سالن جي عمر ۾ هو پنهنجي ڀاءُ، هيئنرچ، جيڪو ڏهه سال سندس وڏو هو، سان ڏکڻ ڪيرولينا ڏانهن لڏي ويو. اهي ڪانگري نديءَ جي ڪناري تي ساڪس گوٿا شهر ۾ آباد ٿيا، جيڪو سنڌ کان اٽڪل هڪ سو ميل اندرئين پاسي. چارلسٽن. هينريچ ان کان پوء جلدي مري ويو، ۽ جيڪب بيدار ٿي ويو ۽، جيئن هن بعد ۾ لکيو، "انسان کي ڇڏي ڏنو ويو ۽ بغير پيء يا ماء جي" (Muhlenberg 1942-1958: 579). ويبر جي شروعاتي زندگيءَ بابت ٿورو گهڻو ڄاڻو آهي. 1747 ۾ هن شادي ڪئي، ۽ 1753 جي ڀرسان هو ۽ هن جي زال، هننا، پنهنجن ٻن ٻارن سان ڊچ فورڪ ڏانهن هليا ويا، جتي ويبر زمين ورتي هئي. [تصويري ساڄي پاسي]

ڊچ فورڪ ان جو نالو گهڻو ڪري جرمن ڳالهائيندڙ آبادي ۽ براڊ ۽ سالودا دريائن جي وچ واري فورڪ ۾ ان جي مقام تان ورتو آهي. اهي درياءَ چارلسٽن کان 125 ميل اتر اولهه ۾ ملائي ڪانگري ندي ٺاهين ٿا. هاڻ ڪولمبيا، رياست جي گاديءَ جو گهيرو، ارڙهين صديءَ جي وچ ڌاري، ڊچ فورڪ ڏورانهن پٺتي پيل ملڪ ۾ هو، جيڪو ڦرندڙ ٽڪرين ۽ زرخيز مٽيءَ جو علائقو هو، پر ساحلي مارڪيٽن تائين پهچ نه هئي، ڇاڪاڻ ته اها تعريف جي لحاظ کان زوال واري لڪير کان مٿي هئي، جتي ٿلها ۽ شوال دريائن کي ناقابل سفر بڻائي ڇڏيو. ڊچ فورڪ جي بلڪل ڏکڻ ۾، ۽ زوال واري لڪير کان هيٺ، Saxe-Gotha شهر بيٺو هو. 1738 ۾ قائم ٿيو، ساڪس-گوٿا چيروڪي واپاري رستي کي گھيرو ڪيو ۽ مثالي طور تي پيڊمونٽ ۽ لو ڪنٽري جي وچ ۾ اندرين واپاري مرڪز لاءِ واقع هو. ڊچ فورڪ، ساڪس-گوٿا، ۽ انهن جي ماحول کي عام طور تي ڪانگرين جي نالي سان سڃاتو ويندو هو. 1718ع جي ياماسي جنگ کانپوءِ ڪانگارين مان مقامي ماڻهن کي ٻاهر ڪڍيو ويو، جيتوڻيڪ اهو ڪيتاوبا ۽ چيروڪي شڪار جي ميدانن جي مارجن تي رهيو. سوئس ۽ جرمن مهاجر 1740 جي ڏهاڪي ۾ خطي ۾ داخل ٿيا، جن کي زمين جي فراخدلي ڏني وئي جنهن جو مقصد ڪيرولينا جي سفيد آبادي کي وڌائڻ ۽ گهٽ ملڪ جي پوکي ڪرڻ واري علائقي ۽ ان جي سرحد تي مقامي ماڻهن جي وچ ۾ بفر رکڻ آهي. جيڪب ويبر جي ڄمار ۾ آيو ۽ هڪ خاندان شروع ڪيو، ساڪس گوٿا ۾ زمينون سڀ ڏنيون ويون، هن کي مجبور ڪيو ويو ته هو وڌيڪ اڪيلائيء واري ڊچ فورڪ جي علائقي ۾ وڌيڪ اڪيلائيء واري علائقي ۾ زوال لائن کان ٻاهر.

مذهبي ادارا عام طور تي گهرن ۾ ڪمزور هئا، ۽ ڪانگري ڪو به استثنا نه هو. ان جي جرمن ڳالهائيندڙ آبادي مناسب طور تي لوٿرن ۽ سڌريل جي وچ ۾ ورهايل هئي. جيتوڻيڪ سڌريل ٽولي وٽ هڪ مبلغ، ڪرسچن ٿيس هو، پر هو بي اثر هو. هو سيڪس گوٿا جي ويجهو رهيو ۽ ڊچ فورڪ جي اندر ۽ ان کان ٻاهر وڌندڙ آبادين کي نظرانداز ڪيو، ۽ هن پنهنجي ماڻهن جي عزت حاصل ڪرڻ لاءِ جدوجهد ڪئي. جوهان بولزيس جي مطابق، پاڙيسري ايبينزر، جارجيا ۾ سالزبرگر جي آباديءَ جي لوٿرن پادري، ساڪس گوٿن ٿيئس سان ”گهٽ عزت سان سلوڪ ڪيو، ان کان به گهٽ عزت سان جو هو جماعت جي سڀ کان ذهين ميمبر“ (ڏکڻ ڪيرولينا Synod1971:63). لوٿرن برادريءَ جو اڌ حصو غير چرچ هو. 1749ع ۾، جڏهن اٽڪل 280 لوٿرن خاندانن بولزيس کي هڪ جماعت منظم ڪرڻ ۾ مدد لاءِ عرض ڪيو، ته هن کين ڪتابن جو هڪ پارسل موڪليو پر مدد ڪرڻ کان انڪار ڪيو. مشنري بورڊ کي ڏنل پنهنجي رپورٽ ۾ انهن لاءِ نفرت جو اظهار ڪندي، هن انهن کي بدمعاش، گندو، بي ترتيب، بي حيائي سڏيو. ٿيئس کان ناخوش ٿي ۽ بولزيس پاران رد ڪري، 1754ع ۾ ڪانگرين جي ”مختلف رهاڪن ۽ آبادڪارن“ جي هڪ گروهه معاملن کي پنهنجي هٿن ۾ ورتو. جان جيڪب گاسر نالي هڪ اڳوڻي قصاب ۽ سوئس فوج جي پادري جي چوڌاري ريلي ڪندي، انهن ڏکڻ ڪيرولينا ڪائونسل کي درخواست ڪئي ته "چرچ ۽ اسڪول ماسٽر" جي حمايت لاء. درخواست رد ڪئي وئي، ۽ گيسر جي ڪوشش ڪئي وئي ته يورپ ۾ لوٿرن ۽ سڌريل گرجا گھرن کان مشنري فنڊ حاصل ڪرڻ لاء پڻ ناڪام ٿي. نتيجي ۾ ڪانگريس جا ماڻهو جاري رهيا، جيئن گاسر جي درخواست ڪندڙن لکيو ته، ”محنت ڪرڻ لاءِ تمام وڏي تڪليف ۾ ڇو ته ان جي آبادڪاري ۾ انجيل جي تبليغ ۽ ترويج نه ڪئي وڃي“ (ڏکڻ ڪيرولينا ڪائونسل جرنلز 1754).

هن وقت جي چوڌاري، جيڪب ويبر هڪ روحاني بحران کان گذريو. عام طور تي سڌريل فيشن ۾، هن بعد ۾ پنهنجي تبادلي جي تجربي کي ٽن مرحلن ۾ ظاهر ڪيو. پهرين، هن جي "مشڪلات ۽ مصيبت" جي وچ ۾ هينرچ جي موت جي پٺيان، هن کي ياد ڪيو ته ڪيئن "خداوند خدا مون تي رحم ڪيو." هن شفقت ٻنهي رحم ۽ فيصلي، فضل ۽ خوف جي صورت ورتي. نوجوان ويبر خدا ۾ خوش ٿيو، "وڌيڪ خوشي ۾ . . . دينداري، ۽ دنيا جي ڀيٽ ۾ خدا جي ڪلام ۾. اڃان تائين ساڳئي وقت، هن لکيو، "مان اڪثر پنهنجي روح جي نجات جي باري ۾ پريشان ٿي چڪو آهيان جڏهن مون سوچيو ته خدا مون کان سخت حساب ڪتاب جي ضرورت ڪيئن ڪندو ۽ ڪيئن ٻڌايان ها ته فيصلو مون تي ٻڌايل آهي، نه ڄاڻڻ ڇا ٿيندو. ” ويبر پاڻ کي پنهنجي چڱن ڪمن ذريعي صحيح ثابت ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، هڪ مشق جنهن کيس پنهنجي قسمت جي باري ۾ غير يقيني بڻائي ڇڏيو، ڇاڪاڻ ته هو پنهنجي "بدعنواني فطرت" جي ڪري "دنيا جي محبت ڏانهن مائل" هو. "بيروني" جو مشاهدو ڪندي، ويبر مسلسل شڪ ڪيو ته هو صرف مذهبي هو، تبديل نه ڪيو ويو. اهي شڪ هن جي تبديليءَ جي تجربي جي ٻئي مرحلي ۾ دهشت ۾ بدلجي ويا، شايد جڏهن هو ٽيهن سالن جو هو، جڏهن هو ”[سندس] دل جي چڙهائي ذريعي“ پنهنجي گناهه جي دردناڪ آگاهي ۾ آيو. ”مون محسوس ڪيو ته انسان ذات ڪيتري نه خوفناڪ حد تائين خدا کان زوال پذير ٿي وئي آهي ۽ اهو به ته اسان سڀ ڪنهن استثناءَ کان سواءِ پنهنجي فطرت جي بدعنواني ۾ ٻڏي ويا آهيون. دعا ۽ خاموشيءَ ۾ پوئتي هٽندي، ويبر ”دنيا جي سڀ ڪشمڪش کي وساري ڇڏيو ته مون کي ائين محسوس ٿيو ڄڻ خدا ۽ مان دنيا ۾ اڪيلو آهيون. هن هاڻي محسوس ڪيو ته صرف ”پاڻيءَ ۽ روح مان ٻيهر پيدا ٿيڻ“ کيس بچائي سگهي ٿو. هن وڌيڪ پرجوش دعا ڪرڻ شروع ڪئي ۽ هن جي گناهه جي وڌيڪ سزا ڏني وئي، انهي ڪري هن محسوس ڪيو ته هو "هزار ڀيرا مستحق آهي خدا جي طرفان ڪڍيو وڃي" ۽ ڏٺو ته "سڄي دنيا بدڪاري ۾ هئي." اهو ”خوفناڪ احساس“ هن کي دعا ۾ وڌيڪ اونهي طرف وٺي ويو، جنهن جي ڪيترن ئي ڏينهن کان پوءِ هو ”موت کان زندگي ڏانهن گذري ويو“. ۽ اھڙيءَ طرح ھو ٽئين مرحلي تي پھتو، پنھنجي نجات جي يقين سان، ڪنھن وقت مئي 1756ع ۾. ”خدا سان امن ۽ رفاقت“ جيڪو پوءِ ٿيو، جيڪو ”جيسيس جي خون جي ضمانت“ تي ٻڌل ھو، جنھن کيس ٻن سالن جي ”گھڻي صليب“ ذريعي برداشت ڪيو. ۽ گھڻا بار“ (Muhlenberg 1942-1958: 578-80).

قابل ذڪر طور تي، ويبر هن تجربي کي برقرار رکيو ۽ بيان ڪيو، ڪنهن به پادري کان هدايت ۽ ڪنهن جماعت کان نموني نه؛ درحقيقت، هڪ "بي خدا" سرحد جي جوڙجڪ ۾ جتي هر ماڻهو، جيئن بولزيس دعوي ڪئي آهي، "پنهنجي پنهنجي بيابان" ۾ آباد آهي (جونز 1968-1985: XIV، 52). هن جي مضبوط صوفياتي موڙ، مخلص پرهيزگاري، غير معمولي خود آگاهي، ۽ سڌريل ۽ پائيسٽسٽ روايتن ۾ مضبوط بنياد هن جي خاندان ۽ دوستن تي هڪ تاثر پيدا ڪيو. موت کان زندگيءَ ۾ گذرڻ کان پوءِ گهڻو وقت نه گذريو، ويبر پنهنجي گهر ۾ پوڄا لاءِ پنهنجي پاڙيسرين سان ملڻ شروع ڪيو، جتي انهن زبور ڳايو ۽ ويبر جا پڙهيل واعظ ٻڌا.

ويبر جي روحاني تبديلي ۽ گھر جي چرچ کيرولينا جي پوئتي ملڪ ۾ غير معمولي تشدد جي دور سان ٺهڪي اچي ٿي: 1760-1761 جي چيروڪي جنگ (Tortora 2015: 146). [تصويري ساڄي طرف] 1756 جي شروعات ۾، ڪانگريس تي فرانسيسي ۽ هندستاني حملي جي "تڪڙي خطري" جي خبر صوبائي اختيارين تائين پهچي وئي. جنوري 1757 ۾، اڻڄاتل انديشي ويڙهاڪن جي ٽولي ڦرلٽ ڪئي، ساڙي ڇڏيو ۽ آخرڪار آبادگارن کي اپر براڊ ۽ سلودا دريائن مان ڪڍي ڇڏيو، جنهن سبب ڊچ فورڪ ۾ اهڙي ”ناقابل بيان بيچيني“ پيدا ٿي وئي جيڪا تقريبن سڄي جڳهه کي ٽوڙڻ جو خطرو آهي، اهو اعلان ڪري ٿو ته اهي ممڪن ناهن. گهڻو وقت رهو، خوف کان وڌيڪ خراب ٿيڻ گهرجي "(McDowell 1970: 324-25). جواب ۾، ڊچ فورڪ آبادين هڪ قلعي تي تعمير ڪرڻ شروع ڪيو. پر بدترين اڃا اچڻو هو. جيتوڻيڪ پاڙيسري چيروڪي تڪرار دوران غير جانبدار رهيو، 1759 ۾، برطانوي-چروڪي لاڳاپا ڀڄي ويا. چيروڪي ويڙهاڪن سرحد جي آبادين تي حملو ڪيو. انهن اولهه اتر ڪيولينا ۾ چوڏهن سفيد آبادين کي قتل ڪيو، خوف جي تجديد ڪئي ته "براڊ درياء ۽ سالوڊي جلد ئي هڪ اسٽروڪ حاصل ڪندو" (McDowell 1970: 485). فالج جو حملو فيبروري 1760ع ۾ آيو، جڏهن هڪ چيروڪي جنگي پارٽي ڏکڻ ڪيرولينا جي فرنٽيئر تي ڪري پيو ۽ ڪيترن ئي آبادين کي ماري ڇڏيو. پناهگيرن پٺتي پيل ملڪ ڇڏي سيڪس گوٿا ۽ ڏورانهن ڏورانهن ملڪ ڏانهن ڀڄي ويا. افواهون آهن ته ڪريڪ فرينچ ۽ چيروڪيز سان شامل ٿي سگهن ٿا، 1760 جي اونهاري ۾ ڇڪتاڻ تيز ٿي وئي. جيتوڻيڪ سرحد لاء فوري خطرو جلد ئي ختم ٿي ويو، انگريزن کي هڪ فيصلي واري مهم تي چڙهڻ ۽ چيروڪي کي آرام ڪرڻ ۾ هڪ سال لڳي ويو.

اهو يقين نه آهي ته ويبر ۽ سندس پوئلڳن چيروڪي جنگ جو هڪ apocalyptic نظريو ورتو، پر اهو ئي هو جنهن ۾ انهن "حوصلي جو هڪ فرقو ٺاهيو"، انهن جي سڀ کان وڌيڪ قابل اعتماد شاهد جي لفظن ۾، ڏکڻ ڪيولينا جي ليفٽيننٽ گورنر وليم بل ( بيل کان پٽ 1761). ذريعا ويبرائٽس جي عقيدن، عملن ۽ ڏوهن جي وڏي پيماني تي مختلف اڪائونٽون ڏين ٿا، پر اهي سڀئي هڪ اهم نقطي تي متفق آهن: ٻنهي ويبر ۽ سندس پوئلڳن کيس "سڀ کان وڌيڪ،" خدا پيء جي طور تي بيان ڪيو (بل کان پٽ 1761) . اهو دعوي خاص طور تي هڪ پيروڪار سان پيدا ٿيو آهي، جان جارج سمٿپيئر، جيڪو ويبر بعد ۾ هن جي بدقسمتي جي "مصنف ۽ اوزار" طور تي الزام لڳايو (Muhlenberg 1942-1958: 579). ڪيترن ئي ذريعن جي مطابق، سمٿپيئر پڻ پاڻ کي ديوتا ڪيو، دعوي ڪيو ته عيسى جو پٽ. سيڪس گوٿا جي وزير ڪرسچن ٿيئس ويبرائٽس سان ملاقات جي خبر ڏني، جنهن ۾ سمٿپيئر کيس ”ننڍو پارسن“ ڪري مخاطب ڪيو ۽ پڇيو، ”ڇا تون مڃين ٿو ته مان دنيا جو ڇوٽڪارو ڏيندڙ ۽ ڇوٽڪارو ڏيندڙ آهيان ۽ مون کان سواءِ ڪو به انسان بچي نٿو سگهي؟ (Muhlenberg 1942-1958:579). جڏهن ٿيئس هن کي ملامت ڪيو، ويبرائٽس کيس مارڻ جون ڌمڪيون ڏنيون، ۽ هو تنگ ٿي ويو. سمٿپيئر غالباً ڊچ فورڪ جي آبادڪار مائيڪل هينس جي قتل جو بندوبست ڪيو هو، جيڪو هڪ ”چمڪندڙ“ پوئلڳ هو، جنهن شايد ويبر ۽ سمٿپيئر جي ديوتا تي سوال ڪيا هجن. 23 فيبروري، 1761 تي، هنس کي ٻن گدو جي وچ ۾ ڌڪيو ويو (فرانسيسي 1977: 277). ٻئي ڏينهن، جيڪب ويبر سمٿپيئر کي اعلان ڪيو ته "پراڻو ناگن هو، ۽ جيستائين هن کي موت جي سزا نه ڏني وئي، دنيا کي بچائي نه سگهندو." جيئن بيل ان کي بيان ڪيو آهي، "گمراه ٿيل ماڻهن سمٿ پيٽر کي فوري طور تي پڪڙيو، ۽ مذهبي ظلم جي تمام غضب سان، هن کي بغير ڪنهن پشيماني جي ماري ڇڏيو" (بل کان پٽ 1761).

5 مارچ تي، ويبر ۽ سندس 31 پوئلڳن کي قتل جي الزام ۾ گرفتار ڪيو ويو. انهن تي XNUMX مارچ تي چارلسٽن ۾ مقدمو هليو، ۽ ويبر ۽ ٽي ٻيا (هن جي زال هننا، جان گيگر، ۽ جيڪب بورگارٽ) کي ڏوهه ثابت ڪيو ويو ۽ موت جي سزا ڏني وئي (ڏکڻ-ڪيرولينا گزيٽ 1761). تاج ٽن ساٿين کي رعايت ڏني، جن کي بيل دعويٰ ڪئي ته ويبر جي حڪم تي عمل ڪري رهيا هئا. ويبر کي 17 اپريل تي ڦاسي ڏني وئي. هن جي جيل هائوس جي اعتراف ۾، هن پنهنجي روحاني سفر ۽ تبديليء جو تفصيلي احوال ڏنو، سمٿپيئر کي هن جي "وڏي آفت" ۽ "خوفناڪ زوال" جو الزام هنيو ۽ پنهنجي ٻارن ۽ پوئلڳن کي يقين ڏياريو ته هو هن وٽ آيو آهي. هوش، هن جي گناهه کي محسوس ڪيو، ۽ خدا جي احسان ڏانهن بحال ٿيو. "مان ٻيهر روح القدس جي شاھدي جو تجربو ڪري رهيو آهيان،" هن اعلان ڪيو. "خدا جو روح منهنجي روح سان گواهي ڏئي رهيو آهي ته مان خدا جو ٻار آهيان" (Muhlenberg 1942-1958: 579).

ڊائريڪٽرن / مدد

ويبر جي روحاني سوانح عمري هن جي سڌريل پروٽيسٽنٽ پس منظر جي بنيادي نشانين کي ظاهر ڪيو، يعني گناهه جي وسيعيت تي يقين ۽ خدا جي آزاد فضل ۽ مسيح جي نيڪي تي مڪمل انحصار، نيڪ ڪمن تي نه، نجات لاءِ. اهو پڻ واضح اثر ڏيکاريو ته انجيليل ۽ پيٽرسٽ تحريڪن جو، جيڪو ارڙهين صديء جي وچ ۾ ائٽلانٽڪ دنيا کي ڇڪايو هو. هن جي تبديلي مذهبي تجربي تي ٻڌل هئي؛ هن جي داستان ايمان کي فروغ ڏيڻ ۽ نجات جي خوشي، پرامن يقين ڏياريندڙ روح القدس کي ايجنسي ڏني. هن جي ڏکن ۽ تڪليفن، غرور ۽ عاجزي، ۽ خدا کان بيزاري ۽ ان سان واسطو رکندڙ هڪ تمام گهڻي ذاتي ڪهاڻي هئي. اهو جذبات سان ڀريل هو، هن جي خوف ۽ خوف، ڏوهه ۽ ڏک، "ناقابل بيان خوشي"، پرهيزگاري جي خوشين، ۽ عيسى جي "رت جي ضمانت" جي خواهش ۽ ان سان جڙيل آهي (Muhlenberg1942-1958: 579). اهڙيءَ طرح ويبرائٽس جا وڌيڪ غير روايتي عقيدا ۽ عمل، جيتوڻيڪ اهي انتهائي هئا، هڪ آرٿوڊوڪس سڌريل روايت تي ٻڌل هئا، جيڪي اعتدال پسند انجيل پرست ۽ مذهبي تجربو تي زور ڏيڻ جي ڪري.

انهن جا غير روايتي عقيدا، يعني ويبر جي ديوتائي ۽ سمٿپيئر جي شيطان سان سڃاڻپ، ارڙهين صديءَ جي پسمانده ملڪ ۾ سڌي طرح برابر نه آهن. تنهن هوندي به، اهي ساڳيا نبين ۽ هزارن سالن کان پڻ پيئندا آهن بنيادي طور تي مبشر ۽ پادري، جن ٻنهي جي پٺڀرائي ۾ هڪ مضبوط موجودگي هئي عام طور تي ۽ ڊچ فورڪ خاص طور تي (ننڍو 2013: 170-73). درحقيقت، براعظمي ريڊيڪل پيٽزم ظاهر ٿئي ٿو ويبرائٽ عقيدن ۽ عملن جو هڪ اهم ذريعو. هي دور دراز تحريڪ هالينڊ، جرمن پلاٽنيٽ، ۽ سوئٽزرلينڊ جي ڪجهه حصن ۾ سترهين صديءَ جي آخر ۽ ارڙهين صديءَ جي شروعات ۾ پکڙجي وئي؛ اهو پڻ برطانيه ۽ برطانوي اتر آمريڪا ۾ پيروڪار هو. لوٿرن ۽ سڌريل گرجا گھرن ۾ پنھنجن پيٽيسٽ ڪزن وانگر، ريڊيڪل پيٽسٽن ننڍين گروھن جي گڏجاڻين، تبديليءَ، ذاتي پرھيزگاري، ۽ مذهبي تجربو ۽ احساس تي زور ڏنو، پر اھي ڪيترن ئي طريقن سان مين اسٽريم پيئٽزم کان ڌار ٿي ويا. ريڊيڪل عام طور تي علحدگي پسند هئا جيڪي منظم مذهب تي بي اعتمادي ڪندا هئا. انهن جو هڪ مضبوط هزارين سالن وارو سلسلو هو. ۽ انهن جا مکيه قاصد اڻ پڙهيل هئا، سفر ڪندڙ مبلغ، مقرر ڪيل پادري نه هئا. انهن بنيادي هڪجهڙائي کان ٻاهر، ريڊيڪل پيٽسٽن کي ڪيترن ئي وڌيڪ هيٽروڊڪس عملن کان ڌار ڪيو ويو. ڪجھ، ڊنڪرز يا چرچ آف برٿرن وانگر، بالغن جي بپتسما جي مشق ٽي ڀيرا وسرڻ سان. ٻيا ستين ڏينهن سبت جو ڏهاڙو ملهائيندا هئا، پير ڌوئڻ جي رسم ادا ڪندا هئا، محبت جون دعوتون منعقد ڪندا هئا، آفاقي نجات ۾ يقين رکندا هئا، برهمڻ جي تبليغ ڪندا هئا، يا بي گناهه ڪماليت لاءِ جدوجهد ڪندا هئا. ڪيترن ئي زور ڀريو ته پاڪ روح کان سڌو وحي؛ خوابن ۽ پرجوش بيانن کي ڏنو ويو، ڪجهه، ڀڄندڙ Inspirationists وانگر، هڪ شهر کان ٻئي شهر ڏانهن سفر ڪيو ۽ انهن جي پيشنگوئي ڪندي ڏڪندي رهي.

ويبرائٽس روح ۾ ريڊيڪل پيٽسٽسٽ عقيدي ۽ عمل جي هن وسيع وهڪرو سان تعلق رکن ٿا. اهي واضح طور تي اداري مخالف ۽ مقرر ڪيل پادري کان نفرت ڪندڙ هئا، جن عام طور تي چرچ جي بچاء واري ڪردار کي رد ڪري ڇڏيو هو ۽ خاص طور تي عيسائي ٿيئس لاء پنهنجي بلڪل حقارت ڏيکاري هئي. انهن جي نبيري ۽ هزار سالانه رجحانات خود واضح هئا، انهن جي سڃاڻپ سمٿ پيٽر کي وحي جي ڪتاب جي ”پراڻي سانپ“ سان ڏني وئي، جنهن جي تباهي آخري فيصلي ۽ نئين يروشلم جي اچڻ جو اشارو ڏنو. ان کان علاوه، Weberites ۽ Radical Pietism جي وچ ۾ اهي لاڳاپا رڳو نظرياتي نه آهن، ڇاڪاڻ ته اتي ڪافي ثبوت موجود آهن ته اهڙا خيالات ارڙهين صديء جي وچ ۾ ڪيرولينا جي پسمانده ملڪ ۾ داخل ٿيا جيئن ريڊيڪل پيٽسٽ آباد ٿيا يا هن علائقي مان گذري ويا.

همعصر يقينن حيران نه ٿيا ته ”حوصلي وارن جو هڪ فرقو“ غير چرچ ٿيل پسمانده ملڪ ۾. اينگليڪن پادري چارلس ووڊ ميسن جي مطابق، جنهن 1760ع جي ڏهاڪي جي آخر ۾ پٺاڻن ۾ سفر ڪيو، ”آفرڪ ڪڏهن به نيون مونسٽرز سان زيادتي نه ڪئي، جيئن پينسلوانيا نيو سيڪٽس سان ڪندو آهي، جيڪي مسلسل پنهنجا سفير موڪليندا رهيا آهن. انهن سفيرن ۾ هي هئا ”تحفيل ڀائر (ڇاڪاڻ ته اهي انسپائريشن جو مظاهرو ڪن ٿا)،“ جيڪي ”هاڻي سڄي پوئتي ملڪ کي متاثر ڪن ٿا، ۽ ڏکڻ ڪيرولينا ۾ به داخل ٿي ويا آهن (ووڊ ميسن 1953:78). ووڊ ميسن کي هائيپربول جو شوق هو، پر پينسلوانيا کي ڊچ فورڪ سان ڳنڍڻ ۾ هو ان کان پري نه هو. خاص طور تي هڪ سفير اسرائيل سيمور هو، جيڪو ايفراٽا برادريءَ جو هڪ ڀوتار هو، جيڪو لنڪاسٽر ڪائونٽي، پنسلوانيا ۾ هڪ ريڊيڪل پيٽسٽ ڪميون هو. سیمور "خاص قدرتي تحفا" جو انسان هو (لامچ ۽ اگريپا، 197) جيڪو Ephrata ۾ مقرر ڪيو ويو هو ۽ جلدي اتي هڪ پيروي حاصل ڪيو. جيتوڻيڪ هو قيادت کان ڀڄي ويو، ۽ ڏکڻ ڪيولينا ڏانهن ڀڄي ويو. اتي هو ڊچ فورڪ جي سامهون براڊ درياهه تي ستين ڏينهن جي بپتسما ڏيندڙن جي هڪ ڪميونٽي ۾ آباد ٿيو. هن جماعت جا ميمبر پڻ Ephrata سان لاڳاپا هئا ۽ 1750 جي شروعات ۾ پنسلوانيا کان لڏي ويا هئا. ارڙهين صديءَ جي بپتسما واري تاريخدان مورگن ايڊورڊس سيمور کي ”ڪجهه عقل ۽ سکيا وارو ماڻهو، پر پاڻيءَ وانگر غير مستحڪم“ (ايڊورڊ 1770: 153-54) بيان ڪيو آهي. اهو ضرور ممڪن آهي ته ويبر Ephrata Sabbatarians سان رابطي ۾ آيو؛ هو شايد سيمور جي ڪرشماتي تبليغ کان متاثر ٿيو هجي، جنهن 1750ع جي وچ ڌاري، ويبر جي روحاني بحران دوران براڊ درياءَ جي جماعت جي خدمت ڪئي هئي. ان ڳالهه جو ڪو به سڌو ثبوت نه آهي ته ويبرائٽس هن فرقي جا مخصوص طريقا اختيار ڪيا، جن ۾ محبت جون دعوتون، رسم پير ڌوئڻ، امن پسندي، ۽ ستين ڏينهن جي پوڄا شامل هئي، پر ويبر کي انهن جي سڌريل جذبن ۾ ڪجهه واقفيت ملي ها. براڊ درياءَ سباتارين کان علاوه، ڊچ فورڪ جي ڀر ۾ ڊنڪرز جون گڏجاڻيون به هيون، جن سان ويبر جو رابطو آسانيءَ سان ٿي سگهي ٿو. ويبر کي مشڪل سان ڊچ فورڪ ڇڏڻو پيو ته جيئن ريڊيڪل پيئٽسٽ اثرن جي هڪ حد تائين رسائي حاصل ڪري سگهي، ڊنڪرز جي سادگي ۽ قربت کان وٺي سيمور جي متاثر ٿيل، نبوت واري تبليغ ۽ افراتا جي سفيرن جي تصوف تائين.

RITUALS / PRACTICES

ويبرائٽس جي عملن جا ڪجھ بيان آھن. انهن جي رسمن جي باري ۾ گهڻو ڪجهه ڄاڻي ٿو، دشمني ذريعن کان ٻئي ۽ ٽئين هٿ جي حسابن تي ٻڌل آهي ۽ لوڻ جي اناج سان گڏ هجڻ گهرجي. تنهن هوندي به، هانس ۽ سمٿپيئر جي روايتي قتل بابت ڪجهه اتفاق آهي. هينس کي ٻن گدڙن جي وچ ۾ دٻايو ويو، غالباً ٿڌ يا بي عزتي جي سزا طور. سمٿپيئر کي ماريو ويو ۽ ماريو ويو، هڪ اڪائونٽ ۾ هڪ وڻ سان زنجيرن کان پوء. زنجيرن شايد ”پراڻي نانگ“ شيطان جي پابند ٿيڻ جي علامت هئي ، مڪاشفو جي ڪتاب ۾ زنجيرن سان. ٻين ذريعن تي الزام لڳايو ويو آهي ته ويبرائٽس رسم الخط جي رسم ڪئي ۽ "سڀ کان وڌيڪ ناپسنديده ناپسنديده" (Muhlenberg 1942-1958: 578) ۾ ملوث هئا.

ويبرائٽس جي رضامندي احتياط سان محفوظ ڪيل جنسي ممنوع جي خلاف ورزي ڪرڻ ۽ قتل جي رسم ۾ مشغول ٿيڻ جو اشارو آهي ته انتهاپسندي جي هڪ انتهائي شڪل آهي جيڪو انهن گروهن ۾ غير معمولي نه آهي جيڪي خود-تصوف جي مشق ڪن ٿا. قرون وسطيٰ جي برادرن آف دي فري اسپرٽ ۽ دي رينٽرز آف سول وار واري دور انگلينڊ وانگر، ويبرائٽس، خدائي هجڻ جي دعويٰ ڪندي، مڪمل اخلاقي ۽ روحاني آزادي حاصل ڪئي. اهي خدا سان گڏ هئا، ۽ خدا سڀني شين ۾ ۽ ان جي ذريعي هو، تنهنڪري ڪا به شيء ناپاڪ، ناپاڪ، يا حد کان ٻاهر نه هئي. اھڙن مخالفن گروھن جي روحاني آزاديءَ جو روپ وٺي سگھي ٿو بي لاڳاپو عھدي پرستيءَ، رسمن جي ننگ، آزاد محبت، شوخ لباس، حتي قتل، سڀ ڪجھ پشيمانيءَ کان سواءِ ڪيو ويندو آھي. درحقيقت، ويبرائٽس مڪمل طور تي قائل هئا ته اهي سمٿپيئر کي قتل ڪرڻ جا حقدار هئا ۽ انهن کي هوش ۾ آندو ويو صرف ڏوهن ۽ موت جي سزا ملڻ کان پوء.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

ويبرائٽس جي وچ ۾ ڪنهن به رسمي تنظيم جو ڪو رڪارڊ ناهي. اهي هڪ مذهبي گروهه هئا جن جي شخصيت جي چوڌاري مرڪز ۽ هڪ يا وڌيڪ ديوان اڳواڻن جي اختيار جي تابع هئا. ڪجهه قابل اعتراض بيانن ۾ هڪ ٽئين اهڙي اڳواڻ جو ذڪر آهي، جنهن جو نالو شايد ڊابر آهي، جيڪو تثليث جو ٽيون ميمبر بڻيو؛ هن دعوي جي ابتدائي ذريعن طرفان تصديق نه ڪئي وئي آهي (ڪارپينٽر nd: 3-8). ويبر جي زال حنا کي به ورجن ميري چيو ويندو هو، جيتوڻيڪ ويبرائٽس جي سڌريل پس منظر کي ڏنو ويو، اهو ممڪن نه هو. انهن جي عملن جو واحد اکين ڏٺو شاهد، ڪرسچن ٿيس، هڪ گڏجاڻي يا خدمت جو بيان ڪيو جنهن ۾ اڳواڻ مٿي تي ويهندا هئا. پليٽ فارم ۽ پوئلڳ سندن پيرن تي ويٺا. ٿيئس سمٿپيئر کي ملامت ڪرڻ کان پوءِ، اڳواڻن ٿيئس کي ڏوھاري قرار ڏنو ۽ کيس موت جي سزا ٻڌائي، پر عمل جو طريقو (پھانسي يا ٻڏڻ) جو فيصلو جماعت طرفان ڪيو ويو. [تصويري ساڄي پاسي] مقدمي ۾، ويبر کي مليو هو سمٿپيئر کي مارڻ جو حڪم ڏنو، ۽ سندس پوئلڳ ان کي انجام ڏنو. اڪثر حصي لاءِ، ويبرائٽس ديوتا ويبر کان سندس پوئلڳن تائين اختيار جي هڪ واضح لڪير کي تسليم ڪيو، جيتوڻيڪ اهو اختيار سمٿپيئر طرفان سندس مقابلي واري دعويٰ سان ديوتا جو مقابلو ڪيو ويو.

آئي ايسيوس / چيلينجز

ويبرائٽس پنهنجي مختصر زندگي ۾ ڪيترن ئي چئلينجن کي منهن ڏنو. اهي عام هاريءَ وارن ماڻهن مان ٺهيل هئا، جيئن بيل ٻڌايو، ”ڊگهي سڃاتل“ هئا ”سول سوسائٽي جا منظم ۽ محنتي ميمبر“، جيتوڻيڪ اهي پڻ ”ڏاڍا غريب“ هئا (Bull to Pitt 1761). انهن کي ساحلي اشرافيا طرفان ڏورانهين ۽ غير محفوظ سرحد ڏانهن راغب ڪيو ويو، جيڪي انهن کي غلام ۽ مقامي ماڻهن جي خلاف بفر طور استعمال ڪندا هئا، جن جو هو استحصال ڪري رهيا هئا، ۽ جن پٺاڻن جي آبادين جي مدني ۽ مذهبي ضرورتن کي نظرانداز ڪيو. ديوتا سان لاڳاپو جي خواهش، انهن پنهنجو چرچ قائم ڪيو، صوفياتي ۽ انجيليل واهه مان ڊرائنگ جيڪي علائقي جي ذريعي وهندا هئا. انتهائي خطري ۽ عدم استحڪام جي وقت ۾، انهن پنهنجي اڳواڻ کي معبود ڪيو ۽ سندس دشمنن کي قتل ڪيو. ويبر جي موت کان پوءِ گروپ ختم ٿي ويو.

IMAGES

تصوير #1: جيڪب ويبر جو پلاٽ 100 ايڪڙن لاءِ سالوڊي درياءَ تي ڊچ فورڪ ۾، 1754. درٻار ڏکڻ ڪيرولينا ڊپارٽمينٽ آف آرڪائيوز ۽ تاريخ.
تصوير #2: چيروڪي هيڊمين، 1762.
تصوير #3: عيسائي ٿيس تاريخي نشان، گيسٽن، ڏکڻ ڪيولينا.

حوالا**
** جيستائين ٻي صورت ۾ نوٽ ڪيو وڃي، هن پروفائل ۾ مواد پيٽر اين مور مان ٺهيل آهي. 2006. "نوآبادياتي ڏاکڻي پس منظر ۾ مذهبي بنياد پرستيت." جرنل آف بیکڪونٽري اسٽڊيز 1: 1-19.

بيل، وليم کان وليم پٽي. 1761. ڏکڻ ڪيرولينا سان لاڳاپيل برطانوي پبلڪ رڪارڊ آفيس جا رڪارڊ، 1663-1782. جلد 29:80-82، اپريل 26.

ڪارپينٽر ، رابرٽ. nd “Rev. جوهان فريڊرڪ ڊوبرٽ، ابتدائي جرمن وزير - ريڊيڪل ويبرائٽ يا معزز چارلسٽن وزير؟ اڻ ڇپيل ٽائپ اسڪرپٽ.

ايڊورڊس، مورگن. 1770. بپتسما جي تاريخ ڏانهن مواد، جلد 2، ڏکڻ ڪيولينا ۽ فلاڊيلفيا. ٻيهر ڇپيل Danielsville، GA، 1984.

فرانسيسي، ڪئپٽن ڪرسٽوفر. 1977. ”جنرل آف اين ايڪسپيڊيشن ٽو سائوٿ ڪيرولينا. جرنل آف چيروڪي اسٽڊيز II: 274-301.

جونز، جارج فينوڪ، ايڊ. 1968-1985. سالزبرگر مهاجرن تي تفصيلي رپورٽون جيڪي آمريڪا ۾ آباد ٿيا. . . Samuel Urlsperger پاران ايڊٽ ڪيو ويو. ايٿنس، GA: يونيورسٽي آف جارجيا پريس،.

لامچ ۽ اگريپا. 1889. Chronicon Ephratense: A History of Community of Seventh Day Baptists at Ephrata. J. Max Hark پاران ترجمو ڪيل. نيو يارڪ. ٻيهر ڇپيل نيو يارڪ: برٽ فرينڪلن، 1972.

ننڍو، ٿامس جي. 2013. ڏاکڻي ايوينجيڪلزم جو اصل: ڏکڻ ڪيرولينا لوڪانٽري ۾ مذهبي بحاليءَ جو، 1670-1760. ڪولمبيا، ايس سي: يونيورسٽي آف سائوٿ ڪيرولينا پريس.

McDowell، وليم جونيئر، ايڊ. 1970. هندستاني معاملن سان لاڳاپيل دستاويز، 1754-1765. ڪولمبيا، ايس سي: ڏکڻ ڪيولينا آرڪائيوز ڊپارٽمينٽ.

Muhlenberg, Henry Melchior. 1942-1958. The Journals of Henry Melchior Muhlenberg. جلد II. Theodore G. Tappert ۽ John W. Doberstein پاران ترجمو ڪيل. فلاڊيلفيا: پنسلوانيا ۽ ڀرپاسي رياستن جي انجيليل لوٿرن منسٽريم.

ڏکڻ ڪيولينا ڪائونسل جرنل. 1754. ڪولمبيا، SC.: ڏکڻ ڪيرولينا ڊپارٽمينٽ آف آرڪائيوز ۽ تاريخ.

ڏکڻ-ڪيرولينا گزيٽ، اپريل 25، 1761.

آمريڪا ۾ لوٿرن چرچ جو ڏکڻ ڪيولينا سنوڊ. 1971ع. ڏکڻ ڪيولينا ۾ لوٿرن چرچ جي تاريخ. ڪولمبيا، ايس سي: ليکڪ طرفان.

Tortora، دانيال جي. 2015. ڪيرولينا بحران ۾: چيروڪيز، ڪالونسٽ، ۽ غلام آمريڪي ڏکڻ اوڀر ۾، 1756-1763. چاپل هيل: يونيورسٽي آف اتر ڪيولينا پريس.

ووڊ ميسن، چارلس. 1953ع. The Carolina Back Country on the Eve of the Revolution: The Journal and Other Writings of Charles Woodmason, Anglican Itinerant, رچرڊ جي هوڪر طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. چاپل هيل، اين سي: يونيورسٽي آف اتر ڪيولينا پريس.

اشاعت جي تاريخ:
1 آگسٽ 2023