ايلوائر ڪوربوز

شيعه اسلام

شيعه اسلام ٽيميلين

632: الغدير جو واقعو پيش آيو جڏهن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم پنهنجي سڳوري ۽ ناٺي علي عليه السلام کي پنهنجو جانشين مقرر ڪيو.

656-661: علي عليه السلام جي خلافت، پهرين شيعه امام پنهنجو منصب سنڀاليو.

656-657: جنگ اُٺ ۽ صفين جي جنگ ۾ مخالفن علي کي چيلينج ڪيو.

661ع: امام حسن عليہ السلام جو پهريون فرزند اموي خليفي معاويه جي خلافت ڇڏي ويو.

680ع: امام حسين عليه السلام جو ٻيو فرزند، ڪربلا جي جنگ ۾ وڙهيو ۽ شهيد ٿيو.

740ع: زيد بن علي ڪوفي ۾ اموي خلافت خلاف ناڪام بغاوت شروع ڪئي، جنهن جي نتيجي ۾ زيدي شيعه مذهب جو ظهور ٿيو.

730-765. امام جعفر صادق عليه السلام جي طرفان ٻارهن عقيدن ۽ فقه جي تشريح ٿي.

765: جعفر الصادق جي وفات ۽ اسماعيلي شيعه مذهب جي ظهور تي جانشيني جو بحران هو.

873-874: محمد المهدي جي غيبت، 12 هين.th امام بارهن شيعه، شروع ڪيو.

897: يمن ۾ زيدي امامت قائم ڪئي وئي.

945-1055: عباسي خلافت جو ڪنٽرول شيعه خريد خاندان جي هٿان ٿيو، ۽ اتي ٻارهن شيعه مذهب جي ترقي ٿي.

909-1171: اسماعيلي امام فاطمي خلافت تي حڪومت ڪئي.

1090: حسن الصباح ايران ۾ الموت جي قلعي تي قبضو ڪيو.

1094: نجاري ۽ مستعلي اسماعيلين جي وچ ۾ ٽڪراءُ ٿيو.

1132: مستولي طيبي اسماعيلين جي سڃاڻپ امام لڪايو ويو.

1501: ايران جي صفوي سلطنت شيعه مذهب کي رياست جي مذهب طور قبول ڪيو.

1800ع: مرجعيت جو ظهور ۽ ترقي ٽوليور شيعزم ۾ ٿي.

1818ع ۾ اڄوڪي تاريخ تي نظاري اسماعيلي امام آغا خان جو لقب اختيار ڪيو.

1890ع : ايران ۾ تمباکو خلاف احتجاج ٿيو.

1905-1911: ايراني آئيني انقلاب ٿيو.

1958ع: عراقي دعوا پارٽي جو بنياد پيو.

1962ع: اتر يمن ۾ زيدي امامت جو خاتمو ٿيو.

1970: آيت الله خميني پنهنجي ولايت فقيه جي نظريي جي وضاحت ڪئي.

1979: ايراني انقلاب جي ڪاميابي کانپوءِ اسلامي جمهوريه ايران جو قيام عمل ۾ آيو.

1982ع: لبناني حزب الله جو بنياد پيو.

1986ع: نزاري اسماعيلي برادرين ”عالمي آئين“ منظور ڪيو.

1989ع: آيت الله خامنه اي، آيت الله خميني جي جاءِ تي اسلامي جمهوريه ايران جو سپريم ليڊر مقرر ٿيو.

2005ع: عراقي شيعا بعث حڪومت جي خاتمي کانپوءِ پهرين پارلياماني چونڊن ۾ اڪثريت حاصل ڪئي.

2011ع: بحرين ۾ عرب بهار جا احتجاج ٿيا.

2014: حوثي تحريڪ يمن جي راڄڌاني تي قبضو ڪري ورتو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

شيعه مسلمانن لاءِ جيئن سڀني مسلمانن لاءِ هڪجهڙا، نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم هئا، ”مظهر نبين“، اسلام جو باني ۽ نئين مسلم برادريءَ جو پهريون اڳواڻ. جيتوڻيڪ سني ۽ شيعه اسلام کي مخصوص فرقن ۾ تبديل ٿيڻ ۾ نسل درپيش اچي ويا، پر پروٽو-شيعه مذهب جي شروعات 632ع ۾ پيغمبر اسلام جي وفات کان پوءِ پيدا ٿيل جانشيني بحران کان ٿي سگهي ٿي. مسلمانن جي هڪ اقليتي گروهه جو خيال هو ته محمد پنهنجي ڪزن ۽ ناٺي علي کي پنهنجو جانشين مقرر ڪيو. هي گروهه علي شيعات علي جي پارٽين جي نالي سان مشهور ٿيو، اهو اصطلاح جنهن مان شيعيت نڪتل آهي. امام جي لقب سان نوازيو ويو، ان ڪري علي عليه السلام کي شيعه مذهب جو باني سڏيو وڃي ٿو. سندس جائز قيادت تي اعتقاد اسلام جي اندروني طور تي مختلف شاخن جو هڪ وڏو عام عنصر آهي، جنهن کي هي پروفائل حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو.

ٻيو نظريو، جيڪو سني موقف جي نمائندگي ڪرڻ لاءِ آيو، پر غالب رهيو. ان جو خيال هو ته حضرت محمد صلي الله عليه وآله وسلم ڪو جانشين مقرر نه ڪيو هو ۽ نه ئي سندس ويجهن ساٿين مان ڪنهن کي جماعت جي اڳواڻ (يا خليفي) جي حيثيت سان بيعت ڪئي وڃي. آخرڪار عليءَ جو موڙ آيو جڏهن کيس چوٿون خليفو چونڊيو ويو (656-661) [تصويري ساڄي طرف]. تنهن هوندي به هن ڪيترن ئي چئلينجن کي منهن ڏنو. هن کي جلد ئي اُٺ جي جنگ ۾ هڪ گروهه سان منهن ڏيڻو پيو جنهن هن تي الزام هنيو ته هو پنهنجي اڳوڻي خليفي عثمان جي قتل ۾ لاپرواهيءَ جو شڪار آهي. عليءَ جي حڪومت کي معاويه، شام جي ان وقت جي طاقتور گورنر ۽ مرحوم خليفي عثمان جي ڪزن، وڌيڪ چيلينج ڪيو. سندن لشڪر 657ع ۾ صفن جي جنگ ۾ مليا، ۽ جيتوڻيڪ ثالثي جو معاهدو ٿيو، علي جي قيادت ڪمزور ٿي وئي. اڳوڻن حامي سندس خلاف ٿي ويا. اهو هڪ اختلافي گروهه، خوارجين جي هڪ ميمبر جي هٿ تي هو، ته 'علي 661 ۾ عراق جي شهر ڪوفا ۾ قتل ڪيو ويو. کيس ويجھي نجف ۾ دفن ڪيو ويو، جيڪو بعد ۾ هڪ اهم شيعه مزار شهر بڻجي ويو.

عليءَ جي وفات کان پوءِ، شيعه پنهنجي وڏي پٽ حسن کي پنهنجو امام بنايو. حسن عارضي طاقت جو استعمال نه ڪيو ڇاڪاڻ ته هن مسلم برادري جي قيادت معاويه جي حوالي ڪري ڇڏي، جيڪو اميه خلافت جو باني هو. ان جي ابتڙ، عليءَ جو ٻيو پٽ حسين، جيڪو 670ع ۾ پنهنجي ڀاءُ جي جاءِ تي ٽيون امام ٿيو، هن اموي خاندان جي حڪومت جي قيام جي مزاحمت ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. 680ع ۾ هن ۽ سندس XNUMX ساٿين معاويه جي پٽ ۽ جانشين خليفي يزيد جي فوج سان ڪربلا جي جنگ (اڄ جي عراق ۾) وڙهندي وڙهندي شڪست کاڌي. اهو واقعو، جيڪو حسين جي شهادت جي نتيجي ۾ ٿيو، شيعه تاريخ جو هڪ اهم نشان آهي ۽ هر سال اڪثر شيعه مسلمانن طرفان ياد ڪيو ويندو آهي.

شيعه مذهب اسلام جي پهرين صدين ۾ بيشمار ورهائجي ويو. تقسيم شروعاتي طور تي امام جي وفات کان پوء سندس جانشين جي سڃاڻپ تي تڪرار جو نتيجو هو، جيتوڻيڪ مخصوص نظرياتي پوزيشن پوء ترقي ڪئي. ڪيتريون ئي تحريڪون جيڪي هن شروعاتي دور ۾ اُٿيون، اهي مختصر وقت جون هيون. شيعه مذهب جون ٽي مکيه شاخون اڄ ڏينهن تائين جاري آهن.

ٽوليور شيعزم اڄ تائين اڪثريت جي شاخ آهي، جيتوڻيڪ اهو معاملو اڳئين تاريخ ۾ نه هو (نيومن 2013: 52). اهو ٻارهن امامن جي هڪ قطار کي سڃاڻي ٿو، جيڪو علي کان شروع ٿئي ٿو، ان کان پوء سندس پٽ حسن ۽ حسين ۽ پوء حسين جي اولاد. جيتوڻيڪ امامن کي شيعه مذهبي ۽ سياسي ٻنهي اختيارين جا جائز مالڪ سمجهندا هئا، پر اهي حقيقي سياسي طاقت استعمال ڪرڻ کان قاصر هئا (علي جي خلافت استثنا آهي). ان جي بدران، انهن قانون جي ترجمانن ۽ استادن جي حيثيت ۾ پنهنجي ڪردار تي ڌيان ڏنو. ڇهين امام، جعفر الصادق (وفات 765)، عقيدي ۽ فقه جي تشريح ۾ تمام گهڻو تعاون ڪيو. انهيءَ ڪري بارود شيعه مذهب به سندس نالي سان مشهور آهي، جعفري مدرسو. البت امامن پاران اختيار ڪيل سياسي محتاط رويو، سندن وقت جي حڪمرانن جي ظلمن کان محفوظ نه هو. اهي سڀئي زهر سان مري ويا، شيعه تاريخ سازي برقرار رکي ٿي (مومن 2016: ch. 2). ٻارهين امام جي تقدير مختلف هئي. 873/874ع ۾ يارهين امام جي والد جي وفات کان پوءِ، اهو عقيدو پيدا ٿيو ته هو خدا جي طرفان لڪايو ويو آهي، ان ڪري هن کي اڳين امامن جي ظلمن کان بچائي ورتو. اڃا به جائز اختيار سمجهيو وڃي ٿو، هي پوشيده امام شروعاتي طور تي ڪميونٽي سان چار لڳاتار ايجنٽن جي ذريعي رابطو ڪيو - هڪ عرصو جيڪو نابالغ جادو جي نالي سان مشهور آهي. 941 وڏي غيبت جي شروعات کي نشان لڳايو جڏهن امام سان سڌو رابطو ختم ٿي ويو، اها صورتحال اڄ ڏينهن تائين جاري آهي. ڏهين ۽ يارهين صديءَ ۾ هڪ شيعه خاندان. Buyid سڏيو ويندو هو، جيڪو عباسي خلافت جي دل جي زمينن تي حڪومت ڪندو هو، جنهن کي ٽوليور شيعه عقيدن ۽ عملن کي اڳتي وڌائڻ لاء سازگار حالتون مهيا ڪيون ويون آهن. نجف (عراق) جو ھاڻي 1,000 سال پراڻو مدرسو جيڪو امام علي (ع) جي مزار جي ڀرسان واقع آھي، علم جي ھڪ وڏي مرڪز جي حيثيت سان جاري آھي ۽ اڄ به ان جو سرپرست آيت الله علي سيستاني (وفات 1930) آھي.

زيديت ۽ اسماعيليت شيعه مذهب جون مکيه اقليتي شاخون آهن. ڪڏهن ڪڏهن پنجين ۽ ستين امامن جي امامن جي ٻارهين قطار مان، پنجين ۽ ستين امام کان ڌار ٿي ويا. زيدي شاخ جي ظهور جو حوالو اهو انتشار هو، جنهن ۾ شيعه برادري پاڻ کي ڪربلا جي جنگ ۾ امام حسين جي شڪست کان پوءِ محسوس ڪيو. ٽوليور شيعه پاران تسليم ٿيل امامن جي برعڪس، جن سياسي طور تي خاموشي وارو موقف اختيار ڪيو، ان عهدي جي ٻين دعويدارن هڪ سرگرم ڪردار جي حمايت ڪئي. اهو واقعو زيد بن علي جو هو، جيڪو حسين جي پوٽي ۽ زيدين جو نالو هو، جنهن 740ع ۾ اموي حڪومت خلاف بغاوت ڪئي، سندس مريدن سندس جستجو ۾ اقتدار حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ۾ هڪ امام جي خوبين کي تسليم ڪيو، جيتوڻيڪ هن کي قتل ڪيو ويو. جنگ. ان مطابق، زيدي امام، امام حسن يا حسين جي اولاد مان ڪو به ٿي سگهي ٿو، جيڪو ناجائز سمجهي حڪمرانن جي خلاف اٿي کڙو ٿئي. بهرحال اهو ٿي سگهي ٿو ته اهڙو ڪو به امام نه هجي، جهڙو هن وقت آهي.

اسماعيلي شيعيت ڇهين امام جي وفات کان پوءِ جانشيني جي بحران جي تناظر ۾ ٽوليور شيعزم کان الڳ ٿي ترقي ڪئي. سندس وڏو پٽ اسماعيل پنهنجي پيءُ کان اڳي ڪري چڪو هو. جڏهن ته ٻارهن شيعن ٻئي پٽ ڏانهن رخ ڪيو جيڪو جيئرو هو، اسماعيلين دليل ڏنو ته امامت مئل اسماعيل جي ذريعي پنهنجي پٽ محمد ڏانهن وئي هئي. ايندڙ صدين ۾، امام جي سڃاڻپ تي اسماعيلي اختلافن جي نتيجي ۾ وڌيڪ ٽڪراءُ پيدا ٿيو. شروعاتي طور تي امام کي لڪائڻ (ستر) ۾ مڃيو ويندو هو جيستائين سندس اولاد مان هڪ ڏهين صدي جي شروعات ۾ امام جي حيثيت سان ٻيهر ظاهر ٿيو ۽ فاطمي خاندان جو بنياد وڌو جنهن هڪ وڏي مسلم سلطنت تي حڪومت ڪئي جنهن ڏانهن اسان واپس وينداسين. هڪ گروهه، هاڻي ختم ٿي چڪو آهي، هن دعوي کي رد ڪري ڇڏيو. 1130ع ۾ هڪ فاطمي امام ۽ خليفي جي وفات تي هڪ ٻي تقسيم ٿي. ننڍي گروهه، مستولي طيبي اسماعيلين جو خيال آهي ته امامت لڪائڻ ۾ جاري رهي پر زمين تي هڪ زنده نائب جي نمائندگي ڪئي وئي جنهن کي داعي سڏيو ويندو هو. . ٻه ذيلي گروهه آخرڪار سورهين صديءَ جي آخر کان نائبن جي مختلف خطن کي سڃاڻڻ لڳا: دائودي بوهرا ۽ سليماني جن جي متعلق داعي هن وقت ممبئي ۽ يمن ۾ رهن ٿا. ٻيو ۽ سڀ کان وڏو گروهه، نظاري اسماعيلين، امامن جي هڪ ٻي قطار جي پيروي ڪئي آهي، جيڪي ڪڏهن ڪڏهن لڪيل هئا، پر اڪثر جسماني طور تي موجود هئا ۽ 1818 ع ۾ آغا خان جو لقب اختيار ڪرڻ شروع ڪيو. 1957 ع کان وٺي آفيس ۾ ڪريم آغا خان IV. هن وقت XNUMX هين نجاري اسماعيلي امام آهي. شيعه مذهب جي مختلف شاخن مان، نظيري اسماعيلي واحد جماعت آهي جنهن وٽ هڪ امام آهي جيڪو جسماني طور تي موجود آهي.

ٻيا ننڍا شيعا اقليتي گروهه تواريخ جي دور ۾ ٽوليور شيعه روايتن کان الڳ ٿي ترقي ڪيا ۽ اڄ تائين زنده آهن (علوي، علوي، بکتاشي ۽ اهل حق شيعه) (مومن، 2016: 208-15) . دروز مذهب جي ابتدا اسماعيلي شيعه مذهب ۾ ملي سگهي ٿي، ان کان اڳ جو هن مذهبي روايت اسلام جي دائري کان ٻاهر پنهنجي زندگي گذاري هئي.

عام اصطلاحن ۾، شيعه اسلام جي تاريخ سني اسلام جي ڀيٽ ۾ عارضي طاقت جي استعمال سان گهٽ جڙيل آهي. اموي، عباسي، عثماني ۽ مغل سلطنتون سني حڪمران هيون. اڃان تائين، ڪيتريون ئي شيعه رياستون ۽ سلطنتون (پهريون زيدي ۽ اسماعيلي، ۽ بعد ۾ ٽوليور) وجود ۾ آيون ۽ مسلم تاريخ کي نشانو بڻايو.

عراق ۾ جنم وٺندڙ ۽ شروعاتي طور تي سرگرم، زيدي تحريڪ نائين صدي جي وچ ڌاري خلافت جي دل وارن علائقن مان نڪري وئي ۽ ڪاميابيءَ سان ايران ۾ آزاد رياستون قائم ڪيون. ڪئسپين علائقي ۽ اتر يمن ۾ (897). يمن ۾ زيدي امامت گهڻي وقت تائين قائم رهي. امامن جو هڪ جانشين وقفي وقفي سان جديد دور ۾ طاقت جو استعمال ڪندو رهيو، تان جو آخري 1962ع ۾ برطرف ٿي ويو ۽ اتر يمن جي بادشاهت هڪ جمهوريه ۾ تبديل ٿي وئي. [تصويري حق تي] حوثي تحريڪ 1990 جي ڏهاڪي ۾ زيدي مذهبي ثقافتي بحاليءَ ۽ يمني حڪومت جي سياسي ناڪامين جي حصي طور اڀري. 2014 کان وٺي، يمن جي نزول جي حوالي سان گهرو ويڙهه ۾، حوثين جي راڄڌاني صنعا ۽ ملڪ جي وڏي حصي تي ڪنٽرول ڪيو آهي، جيتوڻيڪ امامت جي دعوي ڪرڻ کان سواء.

اسماعيلي تحريڪ قرون وسطيٰ جي عظيم ترين مسلمان سلطنتن مان هڪ کي جنم ڏنو. فاطمي سلطنت 909ع کان 1171ع تائين حڪومت ڪئي، جيڪا اتر آفريڪا کان ليونٽ ۽ مغربي عرب تائين پکڙيل هئي ۽ قاهره کي گاديءَ جو هنڌ بڻايو ويو. امامن جي هڪ خاندان جي سربراهي ۾ جنهن خليفي جو لقب اختيار ڪيو، اهو سني حڪمران عباسي سلطنت جي خلاف خلافت جي طور تي ڪم ڪيو. رياستي طاقت جي مفروضي اسماعيلي فقه کي باضابطه بڻائڻ تي زور ڏنو، جنهن لاءِ عالم قادي نعمان (متوفي 974) کي مڃيو وڃي ٿو. جامع مسجد الازهر ان دور ۾ اعليٰ تعليم جي اداري جي طور تي قائم ۽ ترقي ڪئي وئي. اهو بعد ۾ سني اسڪالر شپ جو دل بڻجي ويو ۽ رهي ٿو. فاطمي خلافت جي مذهبي پاليسي سندن سني اڪثريتي رعيت کي تبديل ڪرڻ جي ضرورت نه هئي. اهو وضاحت ڪري ٿو ته مصر ۽ اتر آفريڪا جي اڳوڻي فاطمي علائقن ۾ صرف ننڍي شيعه آبادي آهي.

فاطمي پنهنجي سلطنت جي حدن کان ٻاهر، خاص ڪري اوڀر طرف يمن، عراق، ايران ۽ هندستان ۾ وڌيڪ مضبوط مشنري ڪم ۾ مصروف هئا. مشهور طور تي، فارس ۾ مشنري چيف، حسن الصباح، عمل جو هڪ انقلابي طريقو اختيار ڪيو. رياست هن ۽ سندس جانشين ايران ۽ شام جي حصن ۾ برقرار رکيو ويو، الموت جي قلعي سان گڏ مضبوط قلعو (1090-1256)، يورپ جي تصوف لاءِ زرخيز زمين بنجي ويو نزاري اسماعيلين جي بدنام قاتلن جي طور تي؛ مارڪو پولو کان دنيا جي معجزن جو ڪتاب [ميج ساڄي طرف] بهترين وڪرو ڪندڙ ناول ڏانهن الموت سلووينيا ولاديمير بارٽول (1937) ۽ وڊيو گيم پاران AssaIssins Creed. اسماعيلي شيعه مذهب بعد ۾ سياسي اهميت وڃائي ويٺو. نزاري امامن هڪ وڌيڪ روحاني ۽ اجتماعي قيادت جو ڪم سنڀاليو، جنهن کي هنن ممبئيءَ مان آغا خان I جي اڻويهين صديءَ جي وچ ڌاري امامت جو هيڊ ڪوارٽر منتقل ڪرڻ کان پوءِ ڪيو. آغا خان III آل انڊيا مسلم ليگ جي باني جي حيثيت سان مسلم سياست ۾ مشغول رهيو، جنهن جو تعارف سني اسلام WRSP داخلاجڏهن ته هن 1937-1938 (Daftary 1998: 200-01) ۾ ليگ آف نيشنز جي صدر جي حيثيت سان بين الاقوامي منظر تي پڻ نمايان حيثيت حاصل ڪئي.

جيتوڻيڪ اڳئين مقامي خاندانن جو هڪ انگ، ايران ۾ جديد دور جي اوائلي دور ۾، ته ٽوليور شيعزم جو رياستي طاقت سان تمام گهڻو تعلق رهيو. 1501 ۾، نئين قائم ڪيل صفوي سلطنت شيعه مذهب کي رياست جي مذهب طور قبول ڪيو [تصوير ساڄي طرف]. اڪثريت-سني آبادي جي هڪ زوردار ۽ سست تبديليءَ جو سبب بڻيو (ابيصاب 2004)، جڏهن ته عظيم علمي ۽ ثقافتي ڪاميابين ان دور کي نشانو بڻايو (نيومن 2009). جيڪڏهن صفوي بادشاهن مذهبي جواز جي دعويٰ ڪئي ته جيئن پيغمبر اسلام جي اولاد مان، قاجار خاندان جنهن 1796ع کان 1925ع تائين ايران تي حڪومت ڪئي، ان کي اهڙي قانوني حيثيت حاصل نه هئي. قاجار حڪمران هڪ وڌيڪ سياسي طور تي مشغول پادري کي منهن ڏيڻ شروع ڪيو، جن 1890 ۾ انگريزن کي تمباکو جي رعايت جي خلاف هڪ ڪامياب مقبول احتجاج جي اڳواڻي ڪئي ۽ 1905-1911 جي آئيني انقلاب (جي حق ۾ ۽ خلاف) ۾ حصو ورتو. 1979ع ۾ ايراني انقلاب ۽ اسلامي جمهوريه جي قيام سان ايران ۾ بادشاهت جو خاتمو ڪيو ويو.

تازو ڏهاڪن مختلف ملڪن ۾ شيعه اسلام پسند گروپن جي اڀار کي ڏٺو آهي. انهن تحريڪن جو پنهنجو رستو، ايجنڊا ۽ عمل جا طريقا آهن، جن ۾ هٿياربند ڪارروائي کان وٺي چونڊ شرڪت تائين. عراقي دعوا پارٽي (Call to Islam Party) 1950 جي ڏهاڪي جي آخر ۾ هڪ اصلاحي تحريڪ جي طور تي شروع ٿي جنهن جو مقصد سيڪيولر ۽ ڪميونسٽ نظرين جي چيلنجز جو جواب ڏيڻ هو، پوءِ صدام حسين جي مخالفت ۾ مصروف ٿي، ۽ آخر ۾ حڪومت جي تبديلي کانپوءِ عراق جي وزارت عظميٰ تي فائز ٿي. 2003 ۾. لبنان ۾، حزب الله 1982 ۾ لبنان جي گهرو ويڙهه (1975-1990) ۽ 1982 جي اسرائيلي حملي جي تناظر ۾ ٺاهي وئي، ۽ ترقي ڪئي وئي ته جيئن هڪ اهم سياسي، فوجي، خيراتي، ۽ ثقافتي اداڪار بڻجي ويو. ملڪ (Norton 2014).

اڄ، سڀني ذيلي فرقن جا شيعه مسلمان سڄي دنيا جي ڪل مسلمان آبادي جو اندازي مطابق ڏهه کان تيرهن سيڪڙو نمائندگي ڪن ٿا. انهن جي جاگرافيائي ورڇ مٿي بيان ڪيل ڪجهه تاريخي ترقين جو حصو ۽ پارسل آهي. ايران ۽ آذربائيجان کان علاوه، جيڪي صفويد دور ۾ ٽوليور شيعازم ۾ تبديل ٿيا، شيعه سني حڪمران بحرين ۾ عددي اڪثريت تي مشتمل آهي، جتي اهي سياسي اقليت جي حيثيت ۾ رهن ٿا، جيئن شيعه جو معاملو پڻ هو. 2003 ۾ حڪومت جي تبديليءَ تائين عراق ۾. شام جي الاسد حڪومت مخالف صورت جي نمائندگي ڪري ٿي شيعه اقليت (علوي ذيلي گروهه) جي اقتدار ۾. لبناني شيعه شايد ملڪ جو سڀ کان وڏو مذهبي گروهه آهي ۽ اعترافي سياسي نظام انهن کي پارليامينٽ جي اسپيڪر جو عهدو ڏئي ٿو. وچ اوڀر ۾ وڏي تعداد ۾ شيعه اقليت يمن، سعودي عرب، ڪويت ۽ ترڪي ۾ پڻ مليا آهن، جڏهن ته شيعه اتر آفريڪا ۽ مصر ۾ لڳ ڀڳ غير موجود آهن. ڏکڻ ايشيا ۾، پاڪستان ايران کان پوءِ ٻيو نمبر وڏي شيعه برادري جو گهر آهي، هندستان جي پٺيان، جڏهن ته افغانستان جي نسلي هزاره اقليت پڻ شيعه آهي. ڏکڻ اوڀر ايشيا، اوڀر آفريڪا، ۽ لاطيني آمريڪا ۾ مختلف سائزن جون ڪميونٽيون پڻ ملي سگھن ٿيون. (Pew 2009: 8-11؛ 38-41)

جڏهن ته يورپ ۽ اتر آمريڪا ۾ شيعه مسلمان اڪثر ڪري هڪ اقليت جي اندر هڪ اقليت جي حيثيت ۾ اهل آهن، انهن هڪ وڌندڙ عوامي نمائش کي فرض ڪيو آهي، جنهن جو مثال 2005 ۾ شيعه اسلامڪ سينٽر آف آمريڪا پاران قائم ڪيل مقصد سان ٺهيل مسجد طرفان ڏنو ويو آهي. Dearborn، Michigan ۽ آمريڪا ۾ سڀ کان وڏي مسجد سمجھي وڃي ٿي (لبناني شيعه ڪميونٽي ڊيئر بورن جو موضوع آھي شاندار اخلاقيات جي ڪم جو والبرج 1996)

ڊائريڪٽرن / مدد

شيعه مسلمان عام مسلمان عقيدن جهڙوڪ الله جي وحدانيت، نبوت ۽ خدا جي نازل ڪيل صحيفن ۾، ۽ انهي سان گڏ موت کان پوء زندگي. جڏهن ته انصاف (عدل) کي سڀني مسلمانن طرفان خدا جي ڪيترن ئي صفتن مان هڪ طور سڃاتو وڃي ٿو، اهو نظريو ته خدائي انصاف عقلي طور تي انسانن لاءِ قابل فهم آهي، خاص طور تي شيعه نظريي ۾ مرڪزي حيثيت رکي ٿو، (ڪجهه حد تائين) آزاد ارادي جي تصديق سان. نتيجو (حيدر 2014: ch.1).

شيعه مذهب جو سڀ کان خاص بنيادي عقيدو امامت آهي، جنهن کي امامن جي جائز قيادت قرار ڏنو ويو آهي. نظرياتي نقطئه نظر کان، پيغمبر اسلام جي جانشين تي تاريخي تڪرار صرف اهو نه هو ته ڪير ڪميونٽي جي اڳواڻي ڪري. ابوبڪر جيڪو پهريون خليفو ٿيو يا علي جنهن کي شيعه جائز جانشين سمجهن ٿا. بلڪه تڪرار خود نبوت کان پوءِ جي قيادت جي نوعيت تي مختلف نظرين تي قبضو ڪيو. سني تصور بنيادي طور تي هڪ عارضي قيادت جو هو، جنهن جي چونڊ مسلمانن تي ڇڏيل هئي. شيعه مذهب جو سڀ کان خاص بنيادي عقيدو امامت آهي، جنهن کي امامن جي جائز قيادت قرار ڏنو ويو آهي.

شيعه امامت کي اڪثر ڪري صرف موروثي قيادت طور اسڪيم ڪيو ويندو آهي. جڏهن ته امام حضرت محمد صلي الله عليه وآله وسلم جي اولاد (اهل البيت) مان سندس نياڻي فاطمه ۽ سندس ناٺي علي عليه السلام جي ذريعي اچن ٿا، اهي خدا جي مرضي تي سندن قد جو قرضدار آهن. هن خدائي مقرر ڪيل قيادت تي ايمان جو بنياد قرآن ۾ مليل ڪيترن ئي نشانين تي آهي، جيئن ته قاهره ۾ فاطمي مسجد الاقمر جي اڳئين حصي تي ميڊلن ۾ لکيل آيت [تصويري ساڄي طرف]، ۽ وڌيڪ. يا انهي اثر لاءِ گهٽ واضح بيان، شيعه تفسير جي مطابق، محمد طرفان خدا جي حڪم جي مطابق (حيدر 2014:53-66). سڀ کان وڌيڪ نمايان مثال غدير جو واقعو هو، جڏهن پنهنجي وفات کان گهڻو وقت اڳ، نبي ڪريم ﷺ جن فرمايو ته: ”جنهن لاءِ مان ان جو آهيان. مولا”علي ان جو آهي مولا.”جڏهن ته سندس لفظ مسلم روايتن ۾ تقريبن متفقه طور تي قبول ٿيل آهن، عربي اصطلاح مولا جي تفسير تي بحث ڪيو ويو آهي. سني مفهوم ۾، لفظ جو هتي مطلب آهي ڪنهن سان پيار ڪيو وڃي. شيعن لاءِ، ان جو مطلب آهي ”آقا“، تنهن ڪري اهو ظاهر ڪري ٿو ته عليءَ جي حاڪميت کي برادريءَ تي تسليم ڪرڻ. خدائي الهامي عهدنامي (ناس) جو اصول به بارود ۽ اسماعيلي خطن جي ٻين امامن تي لاڳو ٿئي ٿو، جن هڪ ٻئي کي رهبري ڏني. خدائي عهدو زيدي جي نظريي لاءِ گهٽ اهميت رکي ٿو ۽ صرف علي ۽ سندس ٻن پٽن تي لاڳو ٿئي ٿو. ان کان پوءِ هڪ زيدي امام پنهنجي نزول علي ۽ فاطمه جي نزول جي بنياد تي ظهور ڪري سگهي ٿو، سندس ديني علم ۽ ان سان گڏ هڪ بغاوت جي اڳواڻي ڪري ۽ مومنن کي پنهنجي قيادت کي سڃاڻڻ جي دعوت ڏئي ٿو. عملي طور تي، يمن ۾ زيدي امامت پنهنجي پوئين مرحلن ۾ خانداني بڻجي وئي (Madelung 2002).

شيعن جي امامت جو دائرو وسيع ۽ جامع آهي. اهي نبي نه آهن، پر پيغمبر اسلام تي نازل ڪيل خدائي پيغام جا محافظ ۽ ترجمان آهن. Twelver ۽ اسماعيلي ٻنهي عقيدن جي مطابق، امام غلط نٿا ٿي سگهن ڇو ته اهي گناهه ۽ خطا کان محفوظ آهن. خدا جي طرفان خاص علم سان گڏ، اهي مذهب جي خارجي ۽ باطني طول و عرض کي سمجهڻ جي قابل آهن، آخري پهلو خاص طور تي اسماعيلي نظريي ۽ عمل ۾ مرڪزي حيثيت رکي ٿو. حضرت محمد صلي الله عليه وسلم وانگر امامن کي به شفاعت جو اختيار آهي. زيدي جو نظريو امامن جي عصمت کي رد ڪري ٿو. هڪ امام جو اختيار هڪ فقيه جي حيثيت سان سندس قابليت ۽ سندس سياسي خوبين تي ٻڌل آهي ان اميد جي ته هو هڪ مسلم رياست جو سربراهه آهي (حيدر 2010: 438-40). هڪ لحاظ کان، امامت جو زيدي تصور ان جي ٻين شيعه هم منصبن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ”هي دنياوي“ (Messick 1993:37) آهي.

امامت جي باري ۾ شيعه تصورن مان ڪجھ به جسماني طور تي غائب امام جي خيال کي ترتيب ڏين ٿا. آخري بارويه شيعه امام نائين صدي جي آخر کان غيب ۾ آهي ۽ توقع ڪئي وئي آهي ته وقت جي آخر ۾ مهدي ("حق جي رهنمائي ڪندڙ"؛ هڪ مسيحي مسيحي شخصيت) جي طور تي، عيسى سان گڏ، ترتيب سان. انصاف جي حڪمراني قائم ڪرڻ لاء. جڏهن ته ٻارهين امام غيبت جي دور ۾ جائز اختيار رهي ٿو، عملي مقصدن لاءِ امام جي نائب جي نظريي ٻارهن مذهبي عالمن کي پنهنجي مذهبي فرائض انجام ڏيڻ جي اجازت ڏني آهي. جيتوڻيڪ گذريل صدين جا نزاري اسماعيلي امام جسماني طور تي موجود رهيا آهن، پر ان کان اڳ به اهڙا دور هئا جڏهن انهن کي لڪايو ويو هو، اهڙي طرح مستولي طيبي اسماعيلي امامن جو به اهو واقعو آهي، جيڪي 1132ع کان پوشيده آهن، پر انهن جي نمائندگي ڪن ٿا. da'is ان جي ابتڙ زيدي شيعه مذهب ۾ غيبت جو تصور موجود ناهي. ٿي سگهي ٿو ته هر وقت امام نه هجي پر جڏهن به ڪو امام ظهور ڪري ٿو ته هو زندهه ۽ حاضر هجي.

شرعي عقيدن جي حوالي سان شيعه مذهب ۽ ان جي شاخن مان فقه جا ڪيترائي مکتب پيدا ٿيا آهن. هڪ خصوصيت اها آهي ته قرآن ۽ سنت رسول الله ﷺ کان علاوه جيڪي سڀني مسلمانن لاءِ قانون جا بنيادي ماخذ آهن، شيعه فقه پڻ امامن جي تعليمات ۽ شرعي تفسيرن تي مشتمل آهي. زيدي روايت جي اندر، امام جو ترتيب ڏنل حدويه جو قانون جنهن يمن ۾ پهرين زيدي رياست جو بنياد وڌو، اهو جديد دور تائين غالب رهيو، جيتوڻيڪ اهو سورهين صديءَ کان اصلاح پسند عالمن (هائيڪل ۽ براون nd) جي زور تي سورهين صديءَ کان سنيفيڪيشن جي عمل مان گذريو. . زيادت کي اڪثر ڪري سني اسلام جي سڀني شيعه شاخن جي ويجهو بيان ڪيو ويندو آهي. ٽوليور شيعزم ۾، امامن شروعاتي طور تي قانوني حڪم فراهم ڪيا، جن مان ڪجهه اسلام جي هن شاخ سان مخصوص آهن، جهڙوڪ عورتن کي وراثت جي معاملن ۾ ڏني وئي وڏي برابري يا عارضي نڪاح ڪرڻ لاءِ هڪ جوڙي جي اجازت (موتي) وقت جي هڪ مقرر مدت لاء. ٻارهين امام جي غيبت کان پوءِ آخر ۾ مذهبي عالمن هڪ اهم قانوني ڪردار ادا ڪيو. فقه جا ٻه مقابلا ڪندڙ طريقا سامهون آيا. ھاڻي مکيه وهڪرو Usuli (Rationalist) اسڪول قرآن ۽ روايتن جي تفسير لاءِ عقل (عقل) جي ڪردار تي زور ڏئي ٿو، جنھن کي اقليتي اخباري (روايت پرست) اسڪول (Gleave 2007) پاران رد ڪيو ويو آھي. اصولي طريقي هن ​​عقلي تفسير کي استعمال ڪرڻ جي قابل مذهبي عالمن جي اختيار کي وڌائڻ ۾ مدد ڪئي - مجتهد، انهن ۽ انهن جي وچ ۾ هڪ حد بندي قائم ڪئي جن کي انهن جي قانوني راين تي عمل ڪرڻ گهرجي. اسماعيلي قانون کي فاطمي دور ۾ رائج ڪيو ويو، پر بعد ۾ نزاري امامن کي قانوني شقن ۽ رسمن جي رواج کي ان وقت جي ضرورتن مطابق ترتيب ڏيڻ جي استحقاق جي ڪري ترقي ٿيندي رهي. مثال طور، آغا خان III پردو ۽ صنفي علحدگيءَ جي خلاف ۽ شادي ۽ طلاق جي معاملن ۾ عورتن لاءِ وڌيڪ برابري جي حمايت ۾ سڌارا نافذ ڪيا (حيدر 2010:194).

جيتوڻيڪ شيعه مذهب اڪثر ڪري احتجاج جي مذهب طور بيان ڪيو ويو آهي، شيعه سياسي نظريو مختلف سياسي روين کي گڏ ڪري ٿو. جيڪڏهن طبقاتي زيدي نظريي تي زور ڏنو ته هڪ وڌيڪ فعال طريقي سان ان تقاضا سان ته امام ظالم حڪمران جي خلاف بغاوت جي اڳواڻي ڪري، اهو تعبير، مٿي ذڪر ڪيل سنت جي عمل جي حصي جي طور تي، طبقاتي سني سياسي نظريي وانگر حڪمرانن کي وڌيڪ غير مشروط قبول ڪرڻ جو رستو ڏنو. . ٻارهن ۽ اسماعيلي عقيدن ۾ انهن جي نظرياتي استحقاق جي باوجود، مذهبي ۽ عارضي ٻنهي اختيارين جي باوجود، امامن جي طاقت جو استعمال نه ڪرڻ جي شرطن تي اتفاق ڪيو ويو. مؤمنن کي خطري جي صورت ۾ پنهنجي ايمان کي ٽوڙڻ جي اجازت، هڪ نظريو جيڪو تقيعه جي نالي سان مشهور آهي، پڻ ناانصافي جي منهن ۾ سياسي احتياط جي رويي جي حمايت ڪري ٿو. جڏهن ته ٻارهن مذهبي اسڪالرن سندس غير موجودگيءَ ۾ ٻارهين امام جي مذهبي فرائض کي تدريجي طور تي فرض ڪيو آهي، پر انهن سندس سياسي اقتدار جي دعويٰ ڪرڻ کان پاسو ڪيو. هي اهو قدم هو جيڪو آيت الله خميني پنهنجي ولايت فقيه (فقه جي سرپرستي) جي نظريي سان کنيو، جنهن هڪ يا ڪيترن فقهائن جي حڪومت هيٺ اسلامي رياست جي قيام لاءِ دليل ڏنو (خميني 2002). پهريون ڀيرو هڪ نظرياتي مشق جڏهن خميني 1970 ۾ عراق ۾ جلاوطني دوران ان جي وضاحت ڪئي، آخرڪار هن جو نظريو ايران جي اسلامي جمهوريه ۾ ادارتي. ايراني سياسي نظام جيتوڻيڪ هائبرڊ آهي ان ۾ هڪ اعليٰ اڳواڻ جي ڪلريڪل حڪمراني کي گڏ ڪري ٿو، جيڪو پهريون آيت الله روح الله خميني (وفات 1989) ۽ پوءِ آيت الله علي خامنه اي [تصويري ساڄي طرف]، ٻين چونڊيل سياسي ۽ قانون ساز آفيسن سان گڏ. خميني جي ولايت فقيه جو نظريو شيعه عالمن ۾ تمام گهڻو تڪراري رهيو آهي. ٻارهن سياسي سوچن ۽ عملن به گورننس جي مختلف جمهوري ماڊل جي حمايت ڪئي آهي (Rahimi 2012).

RITUALS / PRACTICES

روزانه نماز، خيرات جي ذريعي پاڪائي (زڪوات)، رمضان جي مهيني ۾ روزو رکڻ، ۽ حج (مڪي جو حج) بنيادي مسلمان آهن ۽ اهڙي طرح شيعه عمل پڻ آهن. مختلف شيعه ذيلي فرقن جي انهن طريقن ۾ ڪجهه خاصيتون آهن، جيئن اهو معاملو پڻ آهي قانون جي مختلف سني اسڪولن جي وچ ۾. نماز جو مثال وٺڻ لاءِ، ٽوليور ۽ زيدي شيعه روزاني پنجن نمازن مان ڪجهه گڏ ڪن ٿا ۽ ڏينهن ۾ ٽي ڀيرا نماز پڙهن ٿا، جڏهن ته هٿن جي پوزيشن به ڪجهه سني مذهبن کان مختلف آهي، جيئن ته [تصوير ساڄي پاسي ]. شيعن جي هڪ ٻارهن ورهين جي خصوصيت، جيڪا تصوير ۾ پڻ ڏيکاريل آهي، سجدي ڪرڻ جو رواج آهي مٽيءَ جي ننڍڙي تختي تي، جنهن کي تربي چيو وڃي ٿو، جيڪا مثالي طور ڪربلا جي مقدس سرزمين مان ٺهيل آهي، جتي امام حسين عليه السلام کي قتل ڪيو ويو هو. مذهب جي باطني ۽ پوشيده معنيٰ تي ڌيان ڏيڻ واري نظريي جي مطابق، اسماعيلي شيعه رسمن جي باطني طول و عرض کي ظاهري ۽ شرعي (قانوني) پهلوئن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ اهميت ڏئي ٿو، جن تي ٻين شيعه ۽ سني اسڪولن پاران زور ڏنو ويو آهي. قانون جو. جماعت خانه (مجلس مجلس گھر) نالي هڪ جاءِ تي منعقد ٿيل، اسماعيلي رسمن کي وقت جي حالتن مطابق ترتيب ڏيڻ لاءِ زنده امام جو اختيار ڏنو ويو آهي، ان کي شڪل ۽ صورت ۾ متحرڪ ڪيو ويو آهي.

ان کان علاوه، ڪيترائي خاص شيعه عمل امامت جي عقيدي مان نڪتل آهن. هڪ آهي ساليانو جشن غدير جي موقعي تي جڏهن ته حضرت محمد صلي الله عليه وآله وسلم جن امام علي عليه السلام کي پنهنجو جانشين مقرر ڪيو آهي. نزاري اسماعيلي شيعه هڪ زندهه امام هجڻ سان گڏوگڏ موجوده عهديدارن جي الحاق جي سالگرهه سان گڏوگڏ سندس سالگرهه به ملهائيندا آهن. آغا خان جي ديدار (ڏسڻ) ۾ حصو وٺڻ جو موقعو خاص طور تي هڪ اسماعيلي جي زندگيءَ ۾ هڪ اهم ۽ خوشي جوڳو آهي. ٽوليور شيعن پاران سڃاتل امام ماضيءَ جون شخصيتون آهن، جيڪي پاڻ سڳورن جي خاندان جي ٻين تاريخي شخصيتن سان گڏ انفرادي ۽ اجتماعي پرهيزگاريءَ جي ڪمن ۾ مرڪزي حيثيت رکن ٿيون، جهڙوڪ عراق، ايران ۽ شام ۾ سندن مزارن جي زيارت ۽ خاص خدمتون انهن جي جنم يا وفات جي سالگره تي منعقد. زيدي شيعه يادگاري ۽ زيارتي عملن کي گهٽ اهميت ڏئي ٿو، جڏهن ته اها شفاعت جي خيال کي رد ڪري ٿي.

امام حسين جي شهادت جي سالگره مذهبي ڪئلينڊر ۾ هڪ اهم تاريخ آهي، خاص طور تي شيعن جي ٻارهن سالن جي لاء. هن يادگار سان لاڳاپيل عاشورا جي رسمن ۾ يادگار خدمتون، ڪربلا جي جنگ (تعزيه)، ۽ گهٽين ۾ جلوس شامل آهن. ماتم جو اظهار ڳوڙهن، سيني جي ڌڙڪڻ، ۽ خود پرچيءَ ذريعي ڪيو ويندو آهي، يا پاڻ کي بليڊ سان ڪٽڻ سان. طريقا مختلف ثقافتي حوالن ۾ مختلف آهن، ۽ رت وهائڻ جي جائز طور تي Twelver مذهبي عالمن جي وچ ۾ بحث ڪيو ويو آهي. رت جو عطيو ڊرائيو ڪرنسي حاصل ڪري رهيا آهن هڪ متبادل جي طور تي وڌيڪ تڪراري خونريزي جي رسمن جي. عاشورا کان چاليهه ڏينهن پوءِ اربعين جي زيارت جو موقعو آهي ڪربلا ۾ امام حسين جي مزار [ساڄي طرف تصوير]. صدام حسين جي دور حڪومت ۾ پابندي مڙهيل، لکين عبادت ڪندڙ هن کي هر سال متوجه ڪن ٿا، ان کي دنيا جي وڏي زيارتن مان هڪ بڻائي ٿو.

حسين جي جدوجهد ۽ شهادت شيعه مذهب جي سياست ڪرڻ لاءِ مثالي نمونو پيش ڪيو آهي، خاص ڪري گذريل ڏهاڪن ۾. جيئن ايراني انقلاب کان اڳ سرگرم هڪ بااثر دانشور علي شريطي (وفات 1977) سان منسوب هڪ نعري ۾ مشهور ٿيو، ”هر ڏينهن عاشورا آهي، هر سرزمين ڪربلا آهي“، حسين ٻين لاءِ الهام جو ذريعو بڻجي ٿو. انقلابي سرگرميءَ کان سواءِ مقصد، جڏهن ته، حسين ڪير آهي، هڪ عالمي سطح تي خيراتي ۽ سماجي انصاف واري تحريڪ جو مثال ڏنو ويو آهي، جيڪا شفقت، انصاف ۽ وقار جي قدرن تي ٻڌل آهي (ويب سائيٽ ڏسو ريفرنس لسٽ ۾). حسين جي ڀيڻ زينب، جنهن ڪربلا جي جنگ کان پوءِ مصيبتن کي منهن ڏيڻ لاءِ قيادت ۽ جرئت جو مظاهرو ڪيو، شيعه عورتن لاءِ هڪ طاقتور رول ماڊل رهي ٿي (ديب 2006).

تنظيمون / ليڊرز هائوس

جيئن ته اسان ڏٺو آهي ته امام عليه السلام شيعه مذهب ۾ اقتدار جي مرڪزي شخصيت آهن. جن شاخن ۾ امام موجود آهي، ان ۾ وقت جو امام پاڻ رهبري ڪندو آهي. هي واقعو آغا خان جي نزاري اسماعيلين جو آهي، جنهن جي برادريءَ جا مريد، بيعت (بيعت) ذريعي سندن فرمانبرداري ۽ عقيدت جي گواهي ڏين ٿا. ان جي بدلي ۾، آغا خان سڀني مذهبي ۽ اجتماعي معاملن جي ذميواري سنڀاليندو آهي. امامت اهڙيءَ طرح هڪ اعليٰ سطحي مرڪزي تنظيم کي يقيني بڻائي ٿي، هڪ اهڙو عمل جنهن کي 1986ع ۾ ”عالمي آئين“ جي اپنائڻ سان وڌيڪ مضبوط ڪيو ويو، جيڪو اسماعيلي برادرين (جنهن کي جماعتي سڏجي ٿو) ۽ انهن جي خارجي لاڳاپن جي حڪومت لاءِ هڪ گڏيل فريم ورڪ فراهم ڪري ٿو. علائقائي ۽ مقامي اختلافن لاءِ لچڪ جي اجازت ڏيڻ (Daftary 1998:208). امام پڻ وصول ڪندڙ ۽ منتظم آهي مذهبي ڏهين جو (جنهن کي ڊاسنڊ سڏيو ويندو آهي) پنهنجي پوئلڳن طرفان ادا ڪيو ويندو آهي ۽ جيڪو هو ڪميونٽي جي فائدي لاء ٻيهر مختص ڪري ٿو. هڪ پرچم بردار ادارو قائم ڪيو ويو ۽ موجوده آغا خان، ڪريم آغا خان IV جي سربراهي ۾، آغا خان ڊولپمينٽ نيٽورڪ آهي، جيڪو تعليم، صحت، اقتصادي ترقي، انساني امداد، ۽ ثقافت ۾ مختلف پروگرامن جي مدد ڪري ٿو (آغا خان ڊولپمينٽ نيٽورڪ ويب سائيٽ 2020 ).

ٻارهين شيعه مذهب ۾، ٻارهين امام غيب ۾ هجڻ جي باوجود، اختيار جو جائز مالڪ رهي ٿو. ان جي غير موجودگيءَ جي سلسلي ۾، ’علماء‘ (مذهبي اسڪالر) ۽ خاص ڪري مجتهد جي حيثيت ۾ اهليت رکندڙ، امام جي ڪيترن ئي امتيازن کي بارود شيعن جي رهنمائي ڪرڻ ۽ انهن جي ضرورتن کي پورو ڪرڻ لاءِ فرض ڪيو آهي. اوڻويهين صديءَ جي شروعات ۾ مرجعيت جي نالي سان عالمن جي اختياريءَ واري نظام جي ترقيءَ جي شاهدي ڏني وئي، جنهن جي ذريعي عام ماڻهن کي هڪ اهڙي قابل عالم جي رهنمائيءَ تي عمل ڪرڻ گهرجي، جيئن سندن تقليد جو ذريعو هجي (مرجع التقليد). ڪيٿولڪ پوپيءَ جي برعڪس، جنهن سان مارجيءَ جو اڪثر مقابلو ڪيو ويندو آهي، اتي ڪو به رسمي چونڊ عمل ناهي. علم ۽ پرهيزگاري اھم معيار آھن جن کي مارجا طور سڃاتو وڃي ٿو، پر ٻيا بھترين خيالات شايد عمل ۾ اچن. اثر انداز ۾، ڪيترن ئي مارجا ڪنهن به وقت تي پوزيشن فرض ڪن ٿا. انهن مان گهڻا عراق يا ايران جي مدرسن ۾ ٻڌل آهن، ۽ انهن جو اختيار گهڻو ڪري بين الاقوامي طور تي وڌايو ويندو آهي. نجف جو آيت الله علي سيستاني هن وقت پوري دنيا ۾ سڀ کان وڌيڪ فالو ڪيل مرجا آهي، جڏهن ته ايراني سپريم ليڊر علي خامنه اي سميت ٻين عظيم آيت اللهن وٽ پڻ ايموليٽر جا وڏا يا ننڍا حصا آهن.

مارجا مذهبي عمل تي قانوني راءِ ڏئي ٿو، جنهن جا پيروڪار هن جي مشق ۾ صلاح ڪري سگهن ٿا يا هن کان سوال پڇي يا هن جي ايجنٽن جي ذريعي جيڪي هن جي مختلف علائقن ۾ نمائندگي ڪن ٿا. جيئن ته مذهبي ڏهين (خمس؛ سالياني اضافي آمدني يا منافعي جو پنجون حصو) وصول ڪندڙ پنهنجي پيروڪار طرفان ادا ڪيو ويندو آهي، هڪ مرجه پڻ مذهبي، تعليمي، سماجي، ۽ شيعه برادرين جي انساني ضرورتن. 1989 ۾ مرحوم آيت الله خوئي پاران قائم ڪيل الخوئي فائونڊيشن هڪ بين الاقوامي اين جي او جو هڪ قابل ذڪر مثال آهي جنهن جون شاخون ڪيترن ئي مسلم اڪثريتي ملڪن ۽ اولهه ۾ (Corboz 2015) آهن، جهڙوڪ نيويارڪ ۾ ان جو مذهبي مرڪز جنهن تي ڪنهن به JKF ايئرپورٽ کان شهر ڏانهن رستو نظر ايندو [تصويري ساڄي طرف].

اڄوڪي دور ۾ ٻارهن مذهبي اسڪالرن به مختلف سياسي قيادت جا عهدا سنڀاليا آهن. انهن جي سني هم منصبن جي برعڪس، شيعه اسلامي تنظيمون اڪثر ڪري مذهبي قيادت هيٺ رهيون آهن، جڏهن ته جديد پارٽين جي جوڙجڪ سان گڏ. اسلامي جمهوريه ايران ۾، سپريم ليڊر جو دفتر هڪ مذهبي عالم لاءِ مخصوص آهي، جيتوڻيڪ اهو شرط ته هو مرجع آهي، آئين جي 1989 جي ترميم ۾ ختم ڪيو ويو جڏهن آيت الله خامنه اي آيت الله خميني جي جاءِ تي. اسلامي جمهوريه جي ادارن ۾ هڪ چونڊيل پارليامينٽ ۽ صدارت پڻ شامل آهي، جنهن لاءِ عام ۽ مذهبي سياستدانن ۾ مقابلو آهي. 2003ع کان پوءِ عراق ۾، وزير اعظم جو عهدو شيعه سياستدانن طرفان ڀريو ويو آهي، نه ته شيعه جماعتن جي مذهبي شخصيتن طرفان.

آئي ايسيوس / چيلينجز

امامت جو عقيدو، جيئن اسان هن سڄي پروفائيل ۾ ڏٺو آهي، شيعه مذهب جي بنيادي حيثيت رکي ٿو، خود امامن يا انهن جي نمائندن جي طرفان اختيار ڪيل اختيار سان لاڳاپيل مسئلا پيدا ڪري ٿو. اندروني تنظيم جي لحاظ کان، هڪ مسئلو اسماعيلي آغا خان ۽ سندس مريدن يا ٽوليور مارجن ۽ انهن جي تقليد ڪندڙن جي وچ ۾ رتبي رشتي جو تعلق آهي. ڪهڙي حد تائين مٿي کان هيٺ اختياريءَ کان پڇا ڳاڇا ڪئي وئي آهي ۽ هيٺان کان مقابلو ڪيو ويو آهي، خاص طور تي جديديت ۽ گلوبلائيزيشن جي قوتن جي تحت؟ جيئن ته Twelver Shia Communities (Clarke 2018:ch. 13; Fibiger 2015; Zargar 2021) جي تازي نسلياتي تحقيق ۾ شاندار طور تي قبضو ڪيو ويو آهي، عام طور تي فرض ڪيو ويو آهي ته عام طور تي عام ماڻهن جي ايموليشن جي مشق ۾ وڌيڪ خودمختاري ۽ لچڪ آهي. مغرب جي بنياد تي شيعه مسلمان، خاص طور تي نوجوان نسل، پڻ هڪ مذهبي قيادت جي توقع ڪن ٿا ته مغربي حالتن ۾ زندگي جي مخصوص ضرورتن سان گڏ. جيڪڏهن آغا خان ۽ ٽوليور مارجه جي هٿن ۾ جمع ٿيل مذهبي ڏهين جو وڏو مقدار انهن مذهبي برادرين جي مجموعي مالي خودمختاري کي محفوظ ڪري ٿو، ته انهن فنڊن جي استعمال ۾ شفافيت جو فقدان پڻ اندروني تنقيد جو سبب بڻجي سگهي ٿو. سڌارو.

سياسي طور تي، ٻه مکيه ۽ هڪٻئي سان جڙيل مسئلا شيعه برادرين لاءِ جاري چئلينجز آهن: ايران سان سندن لاڳاپن جي نوعيت ۽ سني-شيعه طاقت جا لاڳاپا. 1979 ۾ اسلامي جمهوريه ايران جي قيام کان وٺي، وچ اوڀر، ڏکڻ ايشيا ۽ ان کان ٻاهر جي شيعه هم مذهبن جي وچ ۾ ان جي اثر تي تمام گهڻو خبردار ڪيو ويو آهي. بدلي ۾، شيعه برادرين کي اڪثر فرض ڪيو ويو آهي ته اهي بين الاقوامي مذهبي ايڪتا کي پنهنجي قومي رياستن جي بيعت تي ترجيح ڏين. صدام کان پوءِ عراق ۾ شيعه اڪثريت جي اقتدار جي منتقلي، لبناني حزب الله جي سياسي ۽ فوجي فتوحات، ۽ علائقائي بالادستي لاءِ ايران جي عزائم، ايٽمي طاقت کي اڪيلو ڇڏي ڏيو، اهڙيءَ طرح تي ڳڻتيءَ ۾ شدت پيدا ڪئي. جنهن کي شيعن جو عروج چئبو آهي. ان وقت اردن جي بادشاهه حسين طرفان مشهور، هڪ هم جنس، ايراني تسلط واري ”شيعه ڪراسنٽ“ جو تصور خليج کان عراق کان شام ۽ لبنان تائين پکڙيل آهي، 2010ع جي شروعات ۾ عربن جي حوالي سان نئين ڪرنسي حاصل ڪئي. بهار، جڏهن بحرين ۽ سعودي عرب جي سني حڪمران بادشاهن شيعه ۽ فرقيوارانه خطرن کي بدنام ڪرڻ ۽ فرقيوارانه عوامي احتجاجن کي ٽڪرا ٽڪرا ڪرڻ جي ڪارڊ کي نشانو بڻايو (Mathiesen 2013) [تصويري ساڄي طرف]. اهڙا (غلط) تصور، جيڪي مغرب جي سياسي حلقن ۽ مبصرن ۾ پڻ مشهور آهن، اڪثر سياسي طور تي ڪارگر هوندا آهن. اهي شيعه برادرين ۽ شيعه اسلام پسند گروهن جي اندروني تنوع کي نظر انداز ڪن ٿا، جن ۾ اسلامي جمهوريه ايران ۽ ان جي طرز حڪمراني بابت مختلف نظريا ۽ رويا شامل آهن (Louër 2012). شيعه سياست اندران شيعه ڇڪتاڻ ۽ رقابتن جي ڪري بگڙيل آهي، چاهي سياسي طاقت شيعه وٽ هجي يا نه هجي. عراق جا 2018 احتجاج، جيڪي اڃا تائين جاري آهن، شيعه جي اڳواڻي واري حڪومت جي ناڪامين تي مشهور ناراضگي کي پڪڙيو، خود هڪ سياسي نظام جي فطرت فرقه پرست ۽ نسلي ڪوٽا (محاسسا) تي ٻڌل آهي، ۽ انهي سان گڏ ايران جي حقيقي يا سمجھي اثر تي. .

تصوير #1: علي بيعت جو حلف کڻندو.
تصوير #2: احمد بن يحيٰ، آخري زيدي امام ۽ يمن جي متوڪليل بادشاهت جو بادشاهه (1948-62).
تصوير #3: حسن الصباح جي الموت جي محل ۾ مصنوعي جنت جو افسانو، جيئن مارڪو پولو جي تصوير ۾ ڏيکاريل آهي دنيا جي معجزن جو ڪتاب.
تصوير #4: شاهه اسماعيل شيعه مذهب کي رياست جو مذهب قرار ڏئي ٿو.
تصوير #5: مسجد الاقمر جو منهن.
تصوير #6: ايراني پرچم تي آيت الله خميني ۽ آيت الله خامنه اي جي تصويرن سان گڏ بينر.
تصوير #7: لکنؤ ۾ سني ۽ شيعه مسلمانن جي گڏيل نماز.
تصوير #8: 2008 ۾ تاجڪستان ۾ آغا خان IV جو ديدار.
تصوير #9: اربعين ڪربلا ۾ روضہ حسين جي زيارت ڪندي.
تصوير #10: امام الخوئي اسلامڪ سينٽر، نيو يارڪ.
تصوير #11: بحرين ۾ فرقيوار عرب بهار جو احتجاج.

حوالا

ابيصاب ، رولا جُردي. 2004. فارس کي تبديل ڪرڻ: صفوي سلطنت ۾ مذهب ۽ طاقت. نيو يارڪ: آئي بي ٽورس.

آغا خان ڊولپمينٽ نيٽورڪ ويب سائيٽ. 2020. کان پهچندي www.akdn.org 15 ڊسمبر 2021 تي.

ڪلارڪ، مورگن. 2018. اسلام ۽ قانون لبنان ۾: رياست اندر ۽ بغير شريعت. ڪيممبرج: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

ڪاربوز، ايلويئر. 2015. شيعيت جا سرپرست: مقدس اٿارٽي ۽ بين الاقوامي خانداني نيٽ ورڪ. ايڊنبرگ: ايڊنبرگ يونيورسٽي پريس.

دَفتاري ، فرهاد. 1998. اسماعيلين جي مختصر تاريخ: مسلم ڪميونٽي جون روايتون. ايڊنبرگ: ايڊنبرگ يونيورسٽي پريس. 

ديب، لارا. 2006. هڪ جادوگر جديد: شيعه لبنان ۾ صنف ۽ عوامي تقويت. پرنٽسن: پرنسٽن يونيورسٽي پريس.

فبيگر، ٿامس. 2015. ”مرجعيه هيٺان: مذهبي اٿارٽي جي مطالعي لاءِ انٿروپولوجيڪل اپروچز. شيعه اسلامڪ اسٽڊيز جو جرنل 8: 473-89. 

حيدر ، نجم. 2014. شيعه اسلام: هڪ تعارف. ڪيممبرج: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

حيدر ، نجم. 2010. ”زيدزم: هڪ نظرياتي ۽ سياسي سروي“. دين جي مرڪب 4 (7): 436-442.

هيڪل، برنارڊ، ۽ جونٿن اي سي براون. ”زيدي مذھب“. ۾ اسلام ۽ قانون جو انسائيڪلوپيڊيا [آڪسفورڊ]. آڪسفورڊ اسلامڪ اسٽڊيز آن لائن. کان پهچندي http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t349/e0146 15 ڊسمبر 2021 تي.    

گليف، رابرٽ. 2007. صحيفي اسلام: اخباري شيعه اسڪول جي تاريخ ۽ نظريا. اليزي: گل.

خميني، روح الله. 2002. اسلام ۽ انقلاب. ترجمو ۽ ايڊيٽر حميد الگار. لنڊن: ڪيگن پال.

لوئر، لارنس. 2012. وچ اوڀر ۾ شيعه ۽ سياست. جان ڪنگ پاران ترجمو ڪيل. لنڊن: هارسٽ.

ميڊيلونگ، ولفرڊ. 2002. "زيديه." ۾ انسائيڪلوپيڊيا آف اسلام. ٻيو ايڊيشن. ليڊين، هالينڊ: برل.

ميٿيسن، ٽوبي. 2013. فرقيوار خليج: بحرين، سعودي عرب، ۽ عرب بهار جيڪو نه هو. اسٽنفورڊ: اسٽنفورڊ يونيورسٽي پريس.

ميسڪ، برنڪلي مورس. 1993. ڪاليگرافڪ اسٽيٽ: متن جي تسلط ۽ تاريخ ۾ الف مسلم سوسائٽي. برکلي يونيورسٽي: ڪيليفورنيا يونيورسٽيء پريس.

مومن، ميوان. 2016. شيعه اسلام: هڪ ابتدائي رهنمائي. لنڊن: Oneworld.

نيومن، اينڊريو. 2009. صفوي ايران: هڪ پارسي سلطنت جو ٻيهر جنم. لنڊن: آئي ٽي تورس.

نيومن، اينڊريو جي. 2013. Twelver Shiism: وحدت ۽ تنوع اسلام جي زندگي ۾، 632 کان 1722. ايڊنبرگ: ايڊنبرگ يونيورسٽي پريس.

نارٽن، آگسٽس رچرڊ. 2014. حزب الله: هڪ مختصر تاريخ. پرنٽسن: پرنسٽن يونيورسٽي پريس.

Pew فورم مذهب ۽ عوامي زندگي تي. 2009. گلوبل مسلم آبادي جو نقشو: دنيا جي مسلم آبادي جي ماپ ۽ تقسيم تي هڪ رپورٽ. واشنگٽن، ڊي سي: پيو ريسرچ سينٽر. کان پهچندي https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2009/10/Muslimpopulation.pdf 15 ڊسمبر 2021 تي.

والبرج، لنڊا ايس. 1996. امام کي وسارڻ کان سواء: هڪ آمريڪي ڪميونٽي ۾ لبناني شيعهزم. ڊائٽروٽ: وين اسٽيٽ يونيورسٽي پريس.

حسين ڪير آهي؟ nd کان پهچايل https://whoishussain.org 15 ڊسمبر 2021 تي.    

زرگر LIS. 2021. ”قانون ۽ لاتيءَ جي وچ ۾ مرجع: فقهاءَ جون گهرجون جيئن سندن پوئلڳن پاران تصور ڪيل آهن. جرنل آف ڪنمپريري اسٽڊي آف اسلام 2: 51-70.

اضافي RESOURCES

دفتري، فرهاد ۽ ذوالفقار هيرجي. 2008. اسماعيلي: هڪ مثالي تاريخ. لنڊن: Azimuth.

انسائيڪلوپيڊيا سنڌيانا، سنڌ. ٻيو ۽ ٽيون ايڊيشن. ليڊين: برل. https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 ۽ https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3.

انسائيڪلوپيڊيا ايرانيڪا. 1996-. آن لائين ايڊيشن. نيو يارڪ. www.iranicaonline.org.

حداد ، فنار. 2020. 'فرقہ واريت' کي ​​سمجھڻ: جديد عرب دنيا ۾ سني-شيعه تعلقات. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

لونگينٽو، ڪيم، ۽ زيبا مير حسيني (ڊائريڪٽر). 1998. طلاق ايراني انداز. دستاويزي فلم.

موتي ، راءِ. 2000. پيغمبر جو چادر: ايران ۾ مذهب ۽ سياست. آڪسفورڊ: اسوائرڊ.

شيائي نيوز ۽ وسيلا. https://www.shii-news.imes.ed.ac.uk/.

اشاعت جي تاريخ:
16 ڊسمبر 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

کي مشهور ڪريو