David Breme

ارويل

آورويل ٽائم لائن

1872ع : اروبندو هندستان جي شهر ڪولڪتا (ڪولڪتا) ۾ پيدا ٿيو.

1878: ميرا الفاسا پيرس، فرانس ۾ پيدا ٿيو.

1910: اروبندو کي جلاوطن ڪيو ويو پانڊيچري، فرانس.

1920: ميرا الفاسا پانڊيچري ۾ آباد ٿيو.

1947ع: ڀارت آزادي حاصل ڪئي.

1950ع: سري اروبندو وفات ڪئي.

1954ع: فرانس پاران پونڊيچري کي هندستان واپس ڪيو ويو.

1961: سري اروبندو سوسائٽي (SAS) قائم ڪئي وئي سري اروبندو آشرم ۽ اورويل جي مالي مدد لاءِ.

1966: آرويل جي تنظيمي تصور کي يونيسڪو پاران منظور ڪيو ويو.

1968: Auroville ٺهرايو ويو؛ ان جو چارٽر 28 فيبروري تي منظور ڪيو ويو.

1968: آورويل جي زمين جي ٻيلن کي شروع ڪيو ويو.

1970: آورويل کي يونيسڪو کان نئين تصديق ملي ٿي.

1972:  ماترمندر جي تعمير جو ڪم شروع ٿيو.

1973: ميرا الفاسا، ماء، وفات ڪئي.

1973-1980: اورويل جي جانشين جنگ ٿي.

1976: سري ارووبندو سوسائٽي پاران شڪايت ڪرڻ کانپوءِ اٺ اورولين کي عارضي طور تي قيد ڪيو ويو.

1976: ڪلڪتي جي انصاف جي عدالت SAS جو Auroville جي مالي ڪنٽرول کي هٽايو.

1978-1982: ماء جي ايجنڊا شايع ڪئي وئي.

1980: هندستاني رياست اورويل جو مڪمل ڪنٽرول فرض ڪيو.

1983: آورويل کي يونيسڪو کان نئين تصديق ملي ٿي.

1988: اورويل کي انڊين اسٽيٽ جي نگراني هيٺ هڪ اعتماد جي طور تي ادارو بڻايو ويو.

1989: "اورويل ايڪٽ" هندستاني پارليامينٽ طرفان متفقه طور تي منظور ڪيو ويو.

2008: ماترمندر جي عمارت تي تعمير مڪمل ڪئي وئي.

2012: Auroville Sadhana Forest Project حاصل ڪيو انسانيت وارو پاڻي ۽ کاڌو انعام ڪوپن هيگن، ڊنمارڪ ۾.

2016: Auroville Earth Institute پهرين بين الاقوامي COP1 حاصل ڪئي گھٽ ڪاربن انعام.

2018: Auroville گولڊن جوبلي منعقد ڪئي وئي؛ وزيراعظم نريندر مودي Auroville جو دورو ڪيو.

2020: ڪووڊ 19 جي وبائي مرض جي جواب ۾ لاڪ ڊائون ڪيو ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

ميرا الفاسا 21 فيبروري 1878ع تي پئرس ۾ پيدا ٿي. [تصويري ساڄي پاسي] هوءَ هڪ مصري ماءُ جي ڌيءَ هئي، ميٿلڊ ۽ هڪ ترڪي پيءُ، هڪ بينڪر جنهن جو نالو موريس موئس الفاسا هو، ٻئي غير مبصر يهودي. ميرا جولين اڪيڊمي ۾ آرٽس جو اڀياس ڪيو ۽ مصوري ۾ خاص مهارت حاصل ڪئي. هن جي فن جو ڪم سيلون ڊي لا سوسائٽي نيشنل ڊي بيوڪس-آرٽس (1903-1905) ۾ نمائش ڪيو ويو. هن مصور هينري موريسيٽ سان شادي ڪئي. انهن کي هڪ پٽ گڏ ٿيو ۽ 1908 ۾ طلاق ٿي وئي.

ميرا الفاسا کي به باطني ۽ غيبي واٽ ۾ وڏي دلچسپي هئي. 1911ع ۾ هن سفارتڪار پال رچرڊ سان شادي ڪئي ۽ 1914ع ۾ گڏجي پونڊيچري ڏانهن سفر ڪيائون. اتي هن جي ملاقات اروبندو گهوش سان ٿي، جنهن هن جي روحاني شعور کي سڃاڻي ورتو. ميرا ۽ پال رچرڊ جنگ جي ڪري واپس فرانس هليا ويا ۽ 1916ع ۾ جپان هليا ويا، 1920ع ۾ پونڊيچري موٽي آيا ۽ سري اروبندو جي ڀرسان اچي آباد ٿيا. آخرڪار، هن جو مڙس ناراض ٿي ويو، پنهنجو گهر ڇڏي، ۽ 1922 ۾ طلاق لاء پڇيو.

ميرا الفاسا ۽ سري اروبندو روحاني ڀائيوار بڻجي ويا، انسانيت کي ان جي مصيبت جي حالت مان آزاد ڪرڻ جو مقصد. ظاهري طور تي، انهن وٽ ڪوبه جنسي اتحاد نه هو، ۽ انهن ٻنهي کي سفارش ڪئي ته انهن جا شاگرد جنسي تعلقات کان پاسو ڪن. هن جي پاسي، سري اروبندو سياست ۾ شامل ٿيڻ کان وٺي برهمچاري جي مشق ڪئي هئي.

Aurobindo Accroyd Ghose، Aurobindo Ghose جو نالو 1902 کان پوءِ ۽ سري اوروڊو 1920ع کان پوءِ، [تصوير ساڄي طرف] پهريون ڀيرو انگلينڊ ۾ هڪ شاندار شاگرد هو، جتي هن ادب، لاطيني ۽ يوناني ترجمي ۾ انعام حاصل ڪيا. هن يورپي ٻولين جهڙوڪ اطالوي، جرمن ۽ فرينچ جو پڻ اڀياس ڪيو. هو 1893ع ۾ هندستان کي انگريزن کان آزاد ڪرائڻ جي انقلابي منصوبي سان واپس هندستان ويو. هو 1905ع ۾ ڪلڪتي ۾ ”بندي ماترم“ جي ريڊڪٽر جي حيثيت سان قومي انقلابي اڳواڻن مان هڪ بڻجي ويو، اها پهرين قومپرست اخبارن مان هڪ هئي، جنهن ۾ هنن هندستان جي آزادي جي دعويٰ ڪئي هئي. 1907ع ۾ پوليس کيس، سندس ڀاءُ بارين ۽ سندس ساٿين کي پڪڙي عليپور جي جيل ۾ وڌو. سندس ڀاءُ بارين هڪ انگريز شهري کي بم سان اڏائڻ جي ڪوشش ڪئي پر ناڪام ٿي ويو ۽ کيس گرفتار ڪيو ويو. هڪ سال دوران اروبندو گھوس جيل ۾ گذاريو، هن يوگا ۽ مراقبت جي مشق ڪئي ۽ انسانيت جي حدن جو هڪ ٻيو نظريو سکيو. جيل هن لاءِ عام شعور کان آزاد ٿيڻ، موڪشا ۾ شامل ٿيڻ ۽ معمولي تنگ نظر انساني ذهن کان بيدار ٿيڻ جو موقعو هو. هڪ سال بعد هندستان جي هڪ شاندار وڪيل جي ڪم جي نتيجي ۾ هن کي آزادي ملي ۽ ڪئالالمپور کان ڀڄي ويو، پهرين چندر نگر ۽ پوءِ پونڊيچري ڏانهن، جيڪو نوآبادياتي فرانسيسي ڳڻپيوڪر هو. هو پونڊيچري ۾ فرينچ ڳجهن ادارن جي نگرانيءَ ۾ ڳجهي طرح رهي، هڪ گهر ۾ ويد ۽ يوگا پڙهندو هو. پال رچرڊ ۽ ميرا الفاسا سان هن جي ملاقات کيس پهريون موقعو ڏنو ته هو پنهنجي ڪم جو حصو شايع ڪري ۽ وڏي آواز سان ڳالهائڻ جو امڪان، ڇاڪاڻ ته پال رچرڊ هڪ سرڪاري سفارتڪار هو ۽ فرانسيسي ڪانگريس جو اميدوار هو. پر هن جي يوگڪ پٺڀرائي کي هن جي شاگردن طرفان چڱي طرح ڄاتو ويو جيئن هن جي حيثيت هڪ هندستاني طور تي آزاديء لاء هئي، تنهنڪري هن کي سري اروبندو جو اعزاز حاصل ڪيو ويو.

سري اروبندو 1926 ۾ ميرا الفاسا جو نالو مٽائي ماءُ رکيو ۽ کيس پنهنجي آشرم ۽ شاگردن جي اڳواڻي ڪرڻ جي ذميواري ڏني. ان دوران هو 1950ع ۾ پنهنجي زندگيءَ جي آخري گهڙيءَ تائين غور ۽ فڪر ڪرڻ لاءِ پنهنجي ڪمري ڏانهن هليو ويو، تنهن ڪري، ماءُ اڳ ۾ ئي چوويهه سالن تائين سري اروبندو آشرم ۽ سندس شاگردن جي اڳواڻي ڪندي رهي.

ٻي جنگ عظيم کان پوءِ شاگردن جو تعداد وڌي ويو هو، ڇاڪاڻ ته ڪيترائي هندستاني اتر هندستان کان ڀڄي ويا هئا، جيڪو جاپان جي فوجي خطري هيٺ هو. سڄو خاندان پونڊيچري ۾ اچي رهيو هو، تنهنڪري ماء کي لازمي طور تي پنهنجي ذهن کي تبديل ڪرڻو پيو ته صرف برهمچاري شاگرد هجڻ بابت. ان جي بدران، هوء گجراتين ۽ بنگالين کي آشرم ۾ ڀليڪار ڪيو (بيلڊيو 2018). هن آشرم جو اسڪول قائم ڪيو ۽ ٻارن ۽ انهن جي والدين کي عوامي ڳالهيون ڏيڻ شروع ڪيو. پر هن جي خواهش هئي ته سماج جي هڪ ٻي قسم کي ڳولڻ، جيئن چارلس فورئر جي XIX سماجي يوٽوپيا جي نسب ۾، جيئن عالم ليلا گانڌي نمايان ڪئي.

ماءُ جو تعلق نئين دهلي جي سياسي اشرافيه سان هو، جنهن ۾ اندرا گانڌي ۽ وزير اعظم نهرو شامل هئا. هوءَ اندرا گانڌي سان وڌيڪ مضبوطي سان جڙيل هئي ڇاڪاڻ ته هن پونڊيچري کي هندستان سان ڳنڍڻ جي سهولت ڏني هئي. مثال طور، هن موريس شومن جي سفارش به ڪئي هئي، ۽ هو دهليءَ کي به قائل ڪرڻ جي قابل هئي ته هو سري اروبندو سوسائٽيءَ کي تامل ناڊو ۾ خشڪ زمين جو هڪ ٽڪرو خريد ڪري، پونڊيچري کان ڏهه ڪلوميٽر پري اورويل ڳولڻ لاءِ. سري اروبندو سوسائٽي 1961 ۾ ماء پاران قائم ڪئي وئي ۽ امير هندستانين جي حمايت ڪئي وئي (ڪپور 2021: 145).

Auroville جو بنياد 28 فيبروري 1968 تي تامل ناڊو ۾ ميرا بلانچ الفاسا، هندستاني صدر ۽ يونيسڪو جي سهڪار سان دنيا جي 124 قومي نمائندن پاران رکيو ويو. Auroville جي منصوبي لاء هندستاني حڪومت جو سرڪاري مقصد هڪ "ثقافتي بين الاقوامي شهر" (مائنر 1999:91) جي بنياد تي بيان ڪيو ويو هو جڏهن ته ماء جو مقصد هڪ "روحاني شهر" ڳولڻ جو مقصد هو سري اوروبندو جي نظريي سان لاڳاپيل آهي (Heehs 2016). هن لکيو ارويل ميٽرڪ 1968 ۾ (ماء 1991:27). جڏهن ته سري اروبندو اروويل جي اصليت ۽ بنياد جي نمائندگي ڪري ٿو، ميرا الفاسا، ماءُ، اورويلين جي شعور کي متاثر ڪيو ۽ اها ئي هئي جنهن ارووبندو جي روحاني نظرئي کي اورويل جي بنياد ۽ تعمير ذريعي محسوس ڪيو.

ابتدائي آبادي Forecomer، Certitude، Auro-orchad، Hope and Aspiration and Promesse communities (اصلي Auroville سينٽر کان ڏکڻ اوڀر)، جيڪي پونڊيچري جي ويجهو آهن. ماء ۽ سري اروبندو سوسائٽي خاص طور تي 1964 ۽ 1976 جي وچ ۾ علائقا خريد ڪرڻ جي قابل هئا، ۽ اهو عمل اڃا تائين ختم نه ٿيو آهي. ديانند (2007) پاران حصول جي عمل جو تفصيلي ذڪر ڪيو ويو آهي، ديانند، ماءُ جي شاگردن مان هڪ، زمين خريد ڪرڻ جو انچارج هو (ديانند 2007). هن هر مالڪ سان ڳالهه ٻولهه ڪئي ته برادري ڇو زمين خريد ڪرڻ چاهي ٿي ۽ زمين جي سرڪاري حد مقرر ڪرڻ لاءِ پاڙيسرين کان معاهدو حاصل ڪيو. جيتوڻيڪ، 2006 ۾ به شهري ايراضيءَ جو لڳ ڀڳ هڪ چوٿون حصو (280 ايڪڙ) ۽ گرين بيلٽ جو ٻه ٽيون حصو (2,000 ايڪڙ) اروويل جي نه پر ڳوٺن سان تعلق رکي ٿو. هڪ ٻي پيچيدگي اها آهي ته جڏهن زمين تي قبضو نه هجي ته مقامي ماڻهن کي ان تي قبضو ڪرڻ جو حق آهي. ۽ اهو آخرڪار انهن جي ملڪيت بڻجي ٿو. ان کان علاوه، جڏهن ته ٽيهن Auroville جي تعمير يونيسڪو (1966، 1970 ۽ 1983) ۽ هندستان جي وفاقي رياست جي سهڪار سان شروع ڪئي، چنائي طرفان مقامي منصوبي جي منظوري ڏني وئي هئي. هن معاملي ۾ هڪ معافي ڏني وئي (Ospina-Rodriguez 2014:31).

Auroville مرڪز ۾ ماتريمندر جي چوڌاري منظم ڪيو ويو آهي، [تصوير ساڄي طرف] جنهن جي لفظي معنيٰ آهي ماءُ جو مندر، ۽ هڪ ڇٽيهه ميٽر قطر جي جيوڊ تي مشتمل آهي، جيڪا سٺي سون جي هڪ پرت سان ڍڪيل آهي. اهو باغن سان گهيريل آهي ۽ برگد جي وڻ جي ويجهو واقع آهي جيڪو اورويل جي تاريخي مرڪز جي نمائندگي ڪري ٿو. 1968ع ۾ پاڙي ۾ اهو واحد وڏو وڻ هو. مٿين منزل تي هڪ مراقبي ڪمرو آهي، جيڪو 70 سينٽي ميٽر ڊگهو آهي. قطر جي ڪرسٽل گلوب ڇت سج جي روشني حاصل ڪري ٿي ۽ ان جي روشني کي ظاهر ڪري ٿي.

1973ع ۾ ماءُ جي وفات کان پوءِ ۽ ماتريمندر جي تعمير ٿيڻ کان اڳ، سري اروبندو سوسائٽي، جيڪو اورويل جي علائقن جي مالڪ آهي، سڄي منصوبي کي ٻيهر حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ اهو ڪيس ڪلڪتي جي هاءِ ڪورٽ ۾ آندو. اورولين سالن تائين فيصلي جو انتظار ڪيو. انهن جي پهرين فتح 1976 ۾ ٿي جڏهن ڪئالالمپور جي ڪورٽ آف جسٽس ايس اي ايس جي اورويل جي مالي ڪنٽرول کي هٽائي ڇڏيو. ٻي فتح ۾، 1980 ۾، اورويل فائونڊيشن SAS Auroville کان علائقن تي ڪنٽرول حاصل ڪيو. ان کان پوءِ ڪميونٽي کي جزوي طور هندستاني رياست جي ڪنٽرول هيٺ رکيو ويو.

اهي نتيجا جزوي طور اندرا گانڌي کي منسوب ڪيا ويا، جن ڪيترن ئي طريقن سان اورويل منصوبي جي حمايت ڪئي هئي. پهرين، هن 1976 ۾ سري اروبندو سوسائٽي جي تحقيقات لاءِ هڪ ڪميٽي مقرر ڪئي (بريم 2016:306)، جنهن جي اڳواڻي ۾ اورويل کي بينڪ اڪائونٽ کولڻ جي اجازت ڏني وئي. ٻيو، هوء Auroville فائونڊيشن ايڪٽ 1980 ٺاهي، جنهن Auroville لاء ڪميونٽي جي حيثيت قائم ڪئي. اهو وڌايو ويو جيستائين اورويل فائونڊيشن قانون 1988 ۾ اندرا گانڌي جي جانشين، راجيو گانڌي (بريم 2016: 298) جي تحت منظور ڪيو ويو.

Auroville جا ميمبر 1988 کان ڪم ڪري رهيا آهن انهن جي قابليت کي ظاهر ڪرڻ لاءِ هڪ پائيدار، روحاني ۽ ماحولياتي زندگي گذارڻ جي. هي چارٽ ٻن مکيه وهڪرو مغربي ۽ روايتي هندستاني طرز جي زندگي جي وچ ۾ هڪ ڪورس. آورويلين مشن کي ترقي ڪرڻ ۾ مکيه منصوبا شامل آهن:

ڪميونٽي 3,000,000 کان وٺي مختلف نسلن جا 1968 وڻن سان اورويل جي خشڪ زمين کي ٻيھر لڳايو آهي.

ماٿريمندر جي تعمير 2008 ۾ مڪمل ڪئي وئي، پاڙيسري ڳوٺاڻن جي مزدورن سان.

Auroville نجي ادارا ٺاهيا آهن ۽ ڀرپاسي جي ڪميونٽي لاءِ اجتماعي خدمتون، جهڙوڪ اسڪول ۽ هڪ سولر باورچی خانه جيڪا رات جي ماني جي خدمت ڪري ٿي.

ڪميونٽي خاص ماحولياتي ٽيڪنالاجي ۽ زرعي جنگلات جي پروگرامن کي ترقي ڪئي آهي جيڪي هندستان جي ترقي کي اڳتي وڌايو آهي، خاص طور تي تامل ناڊو ۾ واء برقي پيداوار.

ڊائريڪٽرن / مدد

Auroville اصل ۾ "مستقبل جو هڪ بين الاقوامي شهر" طور تصور ڪيو ويو هو جتي سڀئي ماڻهو امن ۽ اتحاد ۾ رهندا. بهرحال، هن ابتدائي مقصد جي سمجھڻ جو مطلب آهي (ماء جي مطابق) ماضي جي سڀني عقيدن ۽ عقيدن کي ڇڏي. هن لحاظ کان، Auroville مستقبل ۾ ٿي چڪو آهي، ۽ هي مستقبل اصل ۾ جمع آهي. ان کان سواء، ماء جي ڊگهي تقرير ڪيترن ئي مختلف قسمن ۾ تفسير ٿي سگهي ٿي طريقن، ۽ هن جي بنيادي قدرن مان هڪ اها هئي ته هڪ عمل متن يا سوچ کان وڌيڪ معني تي مشتمل آهي، انهي ڪري ته مستقبل پاڻ کي جديد عملن ذريعي ظاهر ڪندو. مجموعي طور تي ماء جي ايجنڊا [[تصويري ساڄي پاسي] ٿي سگهي ٿي Auroville جي بنيادي قدرن جي لاءِ بهترين گائيڊ ڇاڪاڻ ته ان جي ماءُ جي تقرير ۽ هن جي احترام جي ڪري ڪميونٽي جي باني ۽ روحاني گائيڊ جي حيثيت ۾. يقينن، اتي ڪجهه تضاد آهي ته احترام جي باري ۾، جنهن ۾ ماء کي عقيدن ۽ عقيدن جي حيثيت ۾ رکيو وڃي ٿو، ماضي جي باقي رهي ٿي، جيڪا اميد آهي ته ڪميونٽي ۾ ڪنهن به مذهب جي عمل کي ختم ڪرڻ منع آهي. جيتوڻيڪ جي ماء جي ايجنڊا پانڊيچري ۾ سري اروبندو جي آشرم پاران رد ڪيو ويو آهي، اورويل ڪميونٽي جي چوڌاري ٺهيل هئي. ماتريمندر (لفظي طور تي ماءُ جو مندر)، ۽ اهو سري اروبندو جي آشرم جي بدران ماءُ جي نظر کي اختيار ڪيو آهي.

مور ۽ سري اروبندو پاران تصنيف ڪيل اورويل تي ٻيون به اثرائتو لکڻيون آهن جيڪي پونڊيچري ۾ سري اروبندو جي آشرم پاران شايع ڪيون ويون آهن. اڳتي، ماء جي ايجنڊا فرانس ۾ Satprem پاران شايع ڪيو ويو آهي، برنارڊ اينگنگر پاران استعمال ڪيل هڪ نالي جو نالو جيڪو ماء پاران ڏنو ويو هو. انجنگر سندس پسنديده روحاني پٽن مان هڪ هو، ۽ ماءُ تيرنهن سالن کان ساڻس گفتگو ڪندي رهي. ماء جي ايجنڊا انهن ڳالهين جو مجموعو آهي، جنهن کي هن رڪارڊ ۽ نقل ڪيو آهي. هي ڪتاب خاص طور تي اورويلين لاءِ اهم آهي جيڪي 1973 ۾ ماءُ جي وفات کان پوءِ پهتا آهن ڇاڪاڻ ته اهو هن جي نظر جي گهڻي بصيرت پيش ڪري ٿو. ستپريم پڻ سري اروبندو سوسائٽي جي خلاف اورويلين پاران ”بغاوت جو ڀرپور حامي“ هو، جنهن 1975 ۾ اورويل تي قبضو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي (ڪپور 2021: 148).

RITUALS / PRACTICES

سري اروبندو ۽ ماءُ جي ڪنهن به پوئلڳ جو بنيادي مشق لازمي يوگا آهي (هيس 2016) (پڻ پورون يوگا جو نالو پڻ آهي)، جنهن ۾ شامل ٿي سگھي ٿو ڪرما يوگا (ڪم جو يوگا). ڀگاواد گيتا)، جننا-يوگا (علم ۽ شعور جو يوگا)، ڀڪي يوگا (پيار ۽ عقيدت جو يوگا)، ۽ خود ڪمال جو يوگا. خود تڪميل جو يوگا ٽن مرحلن تي مشتمل آهي: اهو نفسياتي وجود کي محسوس ڪندي عام شعور جي تبديلي سان شروع ٿئي ٿو. اهو هڪ روحاني شعور جي احساس سان جاري آهي (جنهن کي روشني پڻ سڏيو ويندو آهي) جيڪو ٻڌمت ۽ ويدانت جي تعليم جو مقصد آهي. اهو دماغ، دل ۽ جسم جي سيلن جي اضافي (يا "ديفائيشن") سان ختم ٿئي ٿو. اورويلين عام طور تي ڪرما يوگا لاءِ وڌيڪ وقف هوندا آهن، پر انهن جي مخصوص خواهشن جي مطابق، انفرادي طور تي لازمي يوگا جي مشق ڪندا آهن.

جيتوڻيڪ اصل ۾ اروويل ۾ رسمن ۽ مذهبي عملن تي پابندي هئي، اتي ٻه مکيه رسمون آهن جيڪي هر سال اروويل ۾ ماتريمندر جي ويجهو [تصويري ساڄي طرف] هڪ وڏي ايمفيٿيٽر ۾ ٿينديون آهن: هڪ الائون فائر 28 فيبروري تي اورويل جي جنم ڏينهن جي ياد ۾، ۽ ٻيو هڪ 15 آگسٽ تي سري اروبندو جي سالگره ملهائيندي.

جيئن Horassius (2018:50) بيان ڪيو 28 فيبروري جي رسم:

بون فائر صبح جي گڏجاڻين تي مشتمل آهي (4 ايم ايم) خاموش مراقبي لاءِ. ماتريمندر جي ويجهو ايمفيٿيٽر ۾ ويٺي، سج اڀرڻ کان اڳ هڪ وڏي باهه ٻاري ويندي آهي (اٽڪل 5 وڳي) هن خاموش مراقبت کان پوءِ، ماءُ جو رڪارڊ ڪيل آواز چارٽر جو پيغام پکيڙي ٿو ۽ ماءُ يا سري اروبندو جو هڪ متن پڙهيو وڃي ٿو.

انهن ٻن سالياني رسمن کان علاوه، ماتريمندر پاڻ هڪ مراقبي ڪمرو تي مشتمل آهي جتي آورويلين کي دعوت ڏني وئي آهي ته هو پنهنجو مفت وقت خدا تي ڌيان ڏيڻ لاء خرچ ڪن. اهو 1972 ۽ 2008 جي وچ ۾ تعمير ڪيو ويو، ۽ اهو عام طور تي Auroville جي روحاني دل سمجهيو ويندو آهي. اهو شرڪت جي اجتماعي معني جي نمائندگي ڪري ٿو ۽ ڪميونٽي لاء هڪ اهم علامت آهي

تنظيمون / ليڊرز هائوس

Auroville اصل ۾ 50,000 رهاڪن جي مدد ڪرڻ لاءِ تعمير ڪيو ويو هو، پر اهو ڪڏهن به ان آبادي جي حد تائين نه آيو آهي. پهرين ڪجهه ڏهاڪن ۾ آبادي صرف چند سئو هئي. اوائلي رهاڪن مان گهڻا هندستان، جرمني ۽ فرانس جا هئا. آبادي بعد ۾ تقريبن سٺ قومن مان 2,000 کان مٿي بالغ ميمبرن تائين وڌي وئي. پهرين آورويلينس 1970 واري ڏهاڪي جي نوجوان بالغن جي هئي جن جو تصور مذهبي نظم و ضبط جي ڀيٽ ۾ آزاد خيال سوچ جي ويجهو هو. ۽ ماءُ تجويز ڏني هئي ته اورويل هڪ قسم جو ”خدائي انارڪي“ هجڻ گهرجي. نتيجي طور، ڪميونٽي سان مشابهت رکي ٿي جيڪا ڊيوڊ گريبر کي جمهوري سڌاري واري علائقي جي طور تي اشارو ڪيو ويو آهي (Graeber 2014: 105-06):

…ماڻهن جي هڪ متحرڪ مجموعن تي مشتمل جڳهيون، جن مان گھڻا تاريخي طور تي جمهوري خودمختياريءَ جا طريقا تجربا ڪيا آهن، ۽ رياست جي فوري ڪنٽرول کان ٻاهر رکيا ويا آهن (...) ته جيئن اهي پاڻ کي عالمي اثرات جي سنگم تي ڳولي سگهن. هڪ طرف، اهي برادريون سڄي دنيا مان خيالن کي جذب ڪري رهيا آهن، ۽ انهن جو مثال سڄي دنيا جي سماجي تحريڪن تي اهم اثر پئجي رهيو آهي.

ڪميونٽي چارٽر هن روحاني مثاليزم کي ظاهر ڪري ٿو:

Auroville خاص طور تي ڪنهن سان تعلق رکي ٿو. Auroville سڄي انسانيت سان تعلق رکي ٿو. پر، Auroville ۾ رهڻ لاءِ، ڪنهن کي خدائي شعور جو رضامند خادم هجڻ گهرجي.

Auroville هڪ نه ختم ٿيندڙ تعليم، مسلسل ترقي، ۽ هڪ جوانيءَ جي جاءِ هوندي جيڪا ڪڏهن به عمر ۾ نه ايندي.

Auroville ماضي ۽ مستقبل جي وچ ۾ پل ٿيڻ چاهي ٿو. سڀني دريافتن جو فائدو وٺڻ کان ٻاهر، ۽ اندر کان. Auroville به جرئت سان مستقبل جي حقيقتن ڏانهن بهار ڪندو.

Auroville هڪ حقيقي انساني وحدت جي هڪ زنده مجسمي لاءِ مادي ۽ روحاني تحقيق جو هڪ ماڳ هوندو.

Auroville جي تنظيمي جوڙجڪ ٽن مرحلن مان گذري. 1973 تائين، ڪميونٽي ماء جي ڪرشماتي اختيار هيٺ ڪم ڪيو. 1973 ۽ 1988 جي وچ ۾، ڪرشماتي اٿارٽي پاڻ کي ڪميونٽي ۾ رهجي ويو جيئن اهو ظاهر ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ته اها هڪ ڪميونٽي جي حيثيت ۾ رهي سگهي ٿي. 1989 ۾ شروع ٿيو، ماسٽر پلان ڊولپمينٽ مرحلو هندستاني رياست جي ڪنٽرول هيٺ شروع ٿيو.

جيئن ماري هوريسيس بيان ڪيو آهي شروعاتي ڏينهن (2021):

Auroville جي شروعاتي ڏينهن ۾، اها ماء هئي جنهن کي فيصلا ڪرڻ ۽ هم آهنگي کي همٿائڻ لاء سڏيو ويندو هو. ملاقاتن دوران ”ميٽنگس ان اسپيريشن“ (آبادين) جي نالي سان سڃاتل آهن، هن ڪجهه هدايتون بيان ڪيون. هوءَ 1972ع کان اها وضاحت ڪندي رهي هئي ته اعليٰ اصول ”ديوائن انارڪي“ هوندو: ڪوشش ڪرڻ لاءِ جيترو ٿي سگهي ٿورڙا قاعدا ۽ انفرادي مستقل مزاجيءَ جو مشاهدو ڪرڻ. يوگا نظم لاڳو ڪيو ويو آهي ته جيئن وجود جي برابري ۽ روح جي مزاج جي ضمانت. هن اڳ ۾ ان خيال جو ذڪر ڪيو هو ته جيڪڏهن اورويل پنهنجو مقصد حاصل ڪري ورتو (هڪ روحاني برادري جي ميزباني ڪرڻ)، ست کان اٺ ماڻهن جو هڪ گروپ ”وجهڙائي واري ذهانت“ سان پوءِ هڪ ڪميٽي ٺاهي سگهي ٿو جنهن کان رهواسي ڪميونٽي لاءِ فيصلا ڪرڻ جي درخواست ڪندا. ان دوران، 1973 کان اڳ، آبادگارن ماء جي انتظام جي ڪرشماتي اختيار جي اصول تي عمل ڪيو. انهن جي زندگي، ڪميونٽي جي معيشت، ملڪيت جو انتظام ۽ تعمير.

1973 ۾ ماءُ جي موت کان پوءِ ڪميونٽي کي هڪ نئين چيلنج کي منهن ڏيڻو پيو، ان جي ڪرشماتي اڳواڻ کان سواءِ ۽ سري اروبندو سوسائٽي ۽ ڪميونٽي جي وچ ۾ ورهايل. ڪميونٽي گورننس سسٽم بيڪار ثابت ٿيو جيئن هن پنهنجي قديم مثالي، بيوروڪريسي حقيقتن، ۽ شفافيت جي ضرورت کي شامل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. آخرڪار، هندستان جي مرڪزي حڪومت 1988 ۾ Auroville فائونڊيشن ايڪٽ نافذ ڪيو، ڪميونٽي کي هڪ حيثيت ڏني ۽ پاڻ کي منظم ڪرڻ جو امڪان. هن ايڪٽ ۾، آورويلين کي هڪ واضح ڍانچي ٺاهڻ لاء چيو ويو هو.

هن ڍانچي جي مطابق، سڄي ملڪيت جو انتظام هندستاني حڪومت طرفان ڪيو ويندو آهي. ”رهائشن جي اسيمبلي“ جتي سڀ فيصلا ڪيا ويندا آهن، هڪ ڪم ڪندڙ ڪميٽي چونڊيندي آهي ته جيئن گورننگ بورڊ ۽ فائونڊيشن جي تعاون سان ڪجهه ڪم ڪيا وڃن. اتي پڻ ٻه ٻاهرين نگران گروپ آهن: گورننگ بورڊ (GB) ۽ انٽرنيشنل ايڊوائزري ڪائونسل (IAC). آخر ۾، رهاڪن جي اسيمبليءَ جي هيٺان ٻه ٻيا ذيلي گروپ آهن جيڪي بيروني ۽ اندروني برادريءَ جي معاملن جا ذميوار آهن: ورڪنگ ڪميٽي ۽ Auroville Advisory Council.

خود بخود شموليت سان ٽوڙڻ جي خواهش جيڪا آخرڪار دلچسپي جي تڪرار جو سبب بڻيل آهي، آورويلينس بعد ۾ نئين چونڊ سسٽم قائم ڪيو. ڪيترن ئي گهڻن ماڻهن جي ٽيبل چونڊيندا آهن، انهن جي ساٿين مان، ماڻهن کي سڀ کان وڌيڪ سمجهيو ويندو آهي "سٺو فيصلو ساز بڻجڻ جو امڪان،" ۽ اهي تجويزون گڏ ڪيون وينديون آهن ۽ انهن تي غور ڪيو ويندو آهي جيستائين هڪ همٿ وارو فيصلو سامهون نه اچي. هي "چونڊ جو نئون نمونو" Auroville ۾ تمام عام رهي ٿو. اهو ساڳيو ئي آهي جيڪو اڳ ۾ موجود آهي، پر پنهنجي پاڻ ۾ ساٿين جي ”ميريٽڪٽڪ“ فيصلي تي وڌندڙ توجه سان، اجتماعي اندر شهرت ۽ فرق سان جڙيل آهي.

جيتوڻيڪ Auroville شروعاتي طور تي هڪ بين الاقوامي شهر جي طور تي تصور ڪيو ويو هو، اهو آهستي آهستي پنهنجي سڃاڻپ کي هڪ روحاني ماحول ۾ تبديل ڪري رهيو آهي جيڪو عالمي ماحوليات جي نمونن سان ٺهڪي اچي ٿو. ان سلسلي ۾، Auroville Earth Institute 2021 کان ايڪو-هاؤس ريسرچ (Fricot 38:1989) ۾ ماهر ٿي رهيو آهي، جنهن جي نتيجي ۾ هن 22 ۾ COP2016 لو ڪاربن ايوارڊ ماڻيو. ان سان گڏ، ساڌنا ٻيلو هڪ تازو ڪميونٽي آهي جيڪا پائيدار ترقي ۾ ماهر آهي. خشڪ زمين ۽ ٻيلن.

Auroville جو پورو علائقو 20km2 ۽ 25km2 جي وچ ۾ اندازو لڳايو ويو آهي (Horassius 2021: 237)، مرڪز لاءِ هڪ ڪلوميٽر جي دائري جو قطر ماتريمندر جي چوڌاري چئن علائقن ۾ ورهايل آهي: ثقافتي، صنعتي، بين الاقوامي ۽ رهائشي علائقو. انهن چئن زونن کان اڳتي گرين بيلٽ آهي، جتي نامياتي فارم ۽ ٻيلا آباد آهن. [تصويري ساڄي پاسي]

Auroville هڪ قسم جو صحتمند سبز جنت بڻجي چڪو آهي ۽ اهو سيڙپڪاري ۽ سياحت لاءِ موجوده ڪشش آهي. بهرحال، ميمبر ٿيڻ جو عمل آسان ناهي. اهو وقت جي ضرورت آهي ۽ سٺو (سخاوت Auroville جي هڪ بنيادي قدر آهي جيئن Auroville جو چارٽ ان کي ياد ڏياري ٿو: ”هڪ کي لازمي طور تي خدائي شعور جو رضامند خدمتگار هجڻ گهرجي“). ان کان علاوه، آورويلين ڪميونٽي پنهنجي بنيادي مقصد جو دفاع ڪري ٿي، خاص طور تي جڏهن ٻيا ڪيترائي رجحان آهن جهڙوڪ ان کي هڪ بين الاقوامي شهر تصور ڪرڻ، فطرت جي ويجھو طرز زندگي لاءِ جڳهه، انسانيت جو يوگڪ نظريو يا سماجي ۽ اقتصادي ۽ ٽيڪنالاجي نظريو، ٻين جي وچ ۾. .

آئي ايسيوس / چيلينجز

سري اروبندو سوسائٽي مان مالدار هندستاني، 1988 کان اڳ اروويل جو مالڪ، شايد ڪانگريس ۽ اندرا گانڌي جي ڀيٽ ۾ قوم پرست هندويت جي ويجهو هئا، جن صرف ايمرجنسي رياست قائم ڪئي هئي (بريم 2016: 309). ان وقت، سري اروبندو سوسائٽي اورويل جي قانوني اعتماد کي تسليم ڪرڻ ۽ علائقي ۾ "هپين جي طرز زندگي" کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. Auroville ۽ The Sri Aurobindo Society جي وچ ۾ ڇڪتاڻ افواهن جي ذريعي تجويز ڪئي وئي آهي ته ڳوٺن کي اروويلين سان وڙهڻ لاءِ ادا ڪيو ويو ۽، هڪ موقعي تي، سوسائٽي پوليس کي قائل ڪيو ته هو عارضي طور تي اٺ اورويلين کي جيل ڪن (Kapur 2021: 155؛ Heehs 2016). بهرحال، ستپريم مداخلت ڪئي، نئين دهلي ۾ پرڏيهي سفارتخانن کي سڏيو ۽ استعمال ڪيو "پنهنجي ڪنيڪشن Auroville جي مدد لاء" (ڪپور 2021: 155). هڪ هفتي بعد، غير ملڪي قيدين کي آزاد ڪيو ويو ۽، ان موقعي تي، Auroville جي پروجيڪٽ هڪ وڏي هندستاني عوامي تشويش بڻجي وئي (Heehs 2016). 1988 ۾ انڊين سينٽرل اسٽيٽ پاران اورويل جي قبضي کان پوءِ، اورويل پنهنجي پهرين چيلينج کي منهن ڏنو، قدم قدم تي وڌيڪ مستحڪم ٿيڻ سان ۽ ڳوٺاڻن پاڙيسري جي سڃاڻپ ٿيڻ سان.

Auroville ٻين ڪيترن ئي چئلينجن جو تجربو ڪيو آهي. Joukhi ۽ Horassius ٻڌايو آهي ته Auroville ۾ سڀ کان وڌيڪ تڪرار زمين جي خريد و فروخت بابت آهن (Joukhi 2006:100; Horassius 2021:226; Jukka Joukhi 2006). اهو مسئلو جزوي طور تي گهٽجي ويو ڇاڪاڻ ته اروولين جي مزدورن جي ضرورت ۽ تامل جي نوڪري ۽ آمدني جي ضرورت. وڌيڪ، آورويلين رضاڪارن ڳوٺاڻن لاءِ اسڪول کولڻ، پيئڻ جو پاڻي مهيا ڪرڻ، صحت مرڪز تعمير ڪرڻ وغيره ۾ توانائي ڏني.

Jessica Namakal (2012) Auroville جو هڪ وسيع تنقيد پيش ڪيو آهي: ته مغربي ڪلچر اڪثر ڪري نوآبادياتي جهڙو نظام قائم ڪري ٻين تمدن جو فائدو وٺي ٿو. هن معاملي ۾، اورويل هر روز 5,000 کان وڌيڪ تامول ڳوٺاڻن کي ملازمت ڏئي ٿو، جيڪو اورويل جي دولتمند ميمبرن ۽ غريب ڳوٺاڻن جي وچ ۾ اقتصادي ۽ ورثي واري لاڳاپي جو مطلب آهي. تنهن ڪري، Auroville هڪ سرمائيدار مخالف بهشت ​​نه آهي جيئن ڪجهه اورويلينس خواب ڏٺو هوندو. بهرحال، اهو به دليل ڏئي سگهجي ٿو ته Auroville خالص سرمائيدار بازار جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ترجيح آهي، جنهن ۾ نوجوان هندستاني ۽ بنگلاديش ٻار هر روز مغرب لاء سستا ڪپڙا پيدا ڪرڻ لاء ڪم ڪن ٿا، جڏهن ته پنهنجون زندگيون خطرو آهي. Auroville ڪجهه بيروزگاري ضابطن کي لاڳو ڪري ٿو، ۽ تنهنڪري اڪثر ڳوٺاڻن، خاص طور تي عورتون، بهتر ڪم ڪندڙ حالتن جي ڪري اورويل ۾ نوڪريون ڳولڻ کي ترجيح ڏين ٿيون.

ڪيترين ئي عورتن هن صورتحال تي تبصرو ڪيو آهي: اوشا، 12 سالن کان وڌيڪ ڪم ڪندي ويل پيپر پاران اورويل ۾، چيو ته:

حڪومت هنن ڳوٺن جي ماڻهن لاءِ ڪجهه به نه ڪري رهي آهي. اهي رڳو اليڪشن دوران ايندا آهن ۽ ووٽن جي بدلي ۾ رشوت ڏيندا آهن! ان ڪري Auroville جي سٺي شهرت آهي. هتي ڪم ڪرڻ ائين آهي جيئن سرڪاري نوڪري ۾ ڪم ڪرڻ. اهو اسان کي ڪيترن ئي فائدن ۽ سهولتن سان مهيا ڪري ٿو. ڇا اسان جي حڪومت اسان کي اهڙي قسم جي نوڪري جا موقعا فراهم ڪرڻ لاءِ تيار هوندي؟ مان ائين نه ٿو سمجهان (Gürkaya، 2018: 35).

Lakshimi، Auroville ۾ "Naturellement" پاران 20 سالن کان وڌيڪ ڪم ڪندي، چيو ته:

اهو ئي سبب آهي ته ارويل نوڪريون انهن ڳوٺن ۾ عورتن لاءِ فائديمند آهن. ٻاهر نوڪريون وڌيڪ مشڪل آهن ۽ گهٽ فائدا آهن. ان ڪري مان هميشه هتي ٻين هنڌن کان وڌيڪ ترجيح ڏيندس! جيتوڻيڪ اهي مون کي وڌيڪ ادا ڪندا، مان ان کي دنيا لاء تبديل نه ڪندس (Gürkaya، 2018: 36).

Auroville مجموعي طور تي هڪ مالدار برادري ناهي. آورويلين جا اڪثر پرڏيهي اعليٰ تعليم يافته آهن، پر ضروري ناهي ته مالدار هجن، ۽ اورويل جو دارومدار مڪمل طور تي پرڏيهي امداد تي آهي. ڪميونٽي ضرورتن ۾ ميمبرن کي مدد فراهم ڪري ٿي جيئن ڪجهه غريب اورويلينس مڪمل طور تي "سنڀال" تي ڀاڙين ٿا، هڪ رقم جيڪا Auroville ۾ هر ڪنهن کي ڏني وئي آهي.

جيئن جيئن ڪميونٽي ترقي ڪندي رهي ٿي، تيئن ڪجهه آورويلين مقامي ٿي رهيا آهن ۽ ڪجهه تامول ڳوٺاڻا ٻين اورويلين سان گڏ ڪاروبار ڪندڙ بڻجي رهيا آهن. تنهن ڪري، هڪ نوآبادياتي تسلط کي صرف نسل، صنف ۽ طبقي جي درجي سان بيان نٿو ڪري سگهجي. ان جي بدران، گندي ماحوليات جي پوئلڳن جي زمرے بمقابله شهري تعمير ڪندڙن ۽ منصوبن تي غور ڪرڻ جي ضرورت آهي. وانگر دوران New York Times (Schmall 2022) هن ڊويزن کي ترقي جي هدايت تي هڪ تازي تڪرار دوران بيان ڪيو، "انهن اورويلين جي وچ ۾ ورهايو جيڪي ماء جي شهري ترقي جي منصوبن تي عمل ڪرڻ چاهيندا آهن - تعميراتي طور تي سڃاتل آهن - ۽ اهي جيڪي ڪميونٽي کي پنهنجي طور تي ترقي جاري رکڻ چاهيندا آهن. - آرگنائيزسٽ - ڊگهو موجود آهي. هن وقت به ڪجهه آورويلين جي وچ ۾ هڪ عام ويڙهه آهي، جيڪو ڪجهه ڳوٺاڻن سان ڳنڍيل آهي، ٻين آورويلين جي خلاف ٻين ڳوٺاڻن سان ڳنڍيل آهي. Auroville جي منصوبي جو مطلب امن ۽ سچ جو بين الاقوامي شهر هو. بهرحال اهو واضح آهي ته هي مقصد اڻپورو آهي ۽ ان ۾ مسلسل جدوجهد شامل هوندي.

IMAGES

تصوير #1: ميرا الفاسا.
تصوير #2: سري اروبندو (اروبندو ايڪروئڊ گھوس).
تصوير #3: Auroville جي شعبن جي اسڪيما جو آريئل منظر. کان پهچندي https://auroville.org/contents/691 15 آڪٽوبر 2021 تي.
تصوير #4: ماءُ جي ايجنڊا جو ڍڪ. کان پهچندي https://auroville.org/contents/527
15 تي آڪٽوبر 2021.
تصوير #5: The Matrimandir.
تصوير #6: اورويل جو علائقو، هڪ ڪلوميٽر جي دائري سان، ماتريمندر جي چوڌاري چئن علائقن ۾ ورهايل آهي.

حوالا

Auroville فائونڊيشن ايڪٽ. 1988. کان پهچندي https://legislative.gov.in/sites/default/files/A1988-54.pdf 2 سيپٽمبر 2021 تي

اورويل آرگنائيزيشن ۽ گورننس. کان پهچندي https://auroville.org/categories/13 1 سيپٽمبر 2021 تي

بيلڊيو، پيٽرڪ. 2018. The Mother Profile, Accessed from from https://wrldrels.org/2018/10/13/the-mother-nee-mirra-blanche-rachel-alfassa/

مان، حڪيم. 2011. TAZ عارضي خودمختيار علائقو، آنٽولوجيڪل انارڪي، شاعرانه دهشتگردي. Autonomedia اينٽي ڪاپي رائيٽ.

بريم، ڊيوڊ. 2018. لا فگر ڊي لا مير، ميرا الفاسا (1878 - 1973). Une analyze des hybridations culturelles de ses représentations. ديني اڀياس ۾ مقالو، اقام. کان پهچندي https://archipel.uqam.ca/11515/ 28 نومبر 2021 تي.

بريم، ڊيوڊ. 2016. "L'État indien et le statut "spirituelˮ d'Auroville." مذهبي, چونڪ du Droit, de l'État et du religieux no 34. کان پهچندي www.religiologique.uqam.ca 28 نومبر 2021 تي.

ديانند. 2007. پريميئر پاس سر لا ٽيري ڊي اورويل. کان پهچندي https://www.auroville-france.org/index.php/acres-for-auroville 28 نومبر 2021 تي.

فورٽين، اندري. 1985. "دو جمع يوٽوپيڪ à l'يوٽوپي مجموعي." اينٿروپولوجي اين سوسائٽيز 9: 53-64.

فريڪوٽ، پولين. 2021. "اورويل، لو يوٽوپي فيٽ ڊي لا ريزسٽنس." جيو 506: 28-41.

گريبر، ڊيوڊ. 2014. des fins du سرمائيداري. امڪان I - hiérarchie، rebellion، desir. Maxime Rovere ۽ Matin Rueff پاران ترجمو ڪيل. پئرس: Payot.

گورکيا، ڪنسو. 2018. L'Empowerment des femmes villageoises au sein des unités de travail à Auroville. Les cas de Wellpaper et de Naturellement, Mémoire de sociologie , Master Genre , Politique et Sexualité , Dir. Pruvost Geneviève، EHESS، پئرس.

اھو آھي، پطرس. 2016. انٽيگرل يوگا. ورلڈ مذاہب اور روحانیت پروجیکٹ. مان پهچ https://wrldrels.org/2016/10/08/integral-yoga-aurobindo/ 28 نومبر 2021 تي.

هوريسيس، ماري. 2021. Ethnographie d'une utopie، Auroville Cite International en Inde du sud. اهي غير عوامي.

هوريسيس، ماري. 2018. "Rituels et foi au coeur d'une utopie : oscillations et négociations autour des pratiques croyantes à Auroville." مذهبي اسڪوپ. مان پهچ www.religioscope.org/cahiers/15.pdf 28 نومبر 2021 تي.

هوريسيس، ماري. 2012. Aire de recherche, ère de la quête du sens. Ethnographie d'une utopie: l'example de la communauté internationale d'Auroville. ميموئر ڊي ميٽريس. پئرس: École des hautes études en Sciences Sociales.

جوکيو ، جوکيو. 2006. ٻئي جو تصور ڪرڻ: ڏکڻ هندستان ۾ تامل-يورپي تعلقات ۾ مشرقي ۽ مغربي. ethnology جو مقالو، Jyvaskyla يونيورسٽي.

ڪپور ، آڪاش. 2021. ڀلي وڃي ها. نيو يارڪ: سائمن ۽ شستر.

لارروڪوٽ، جين. Auroville، بلڪل سادو؟ پئرس: ايڊيشنز Chemins de tr@verse

معمور، رابرٽ اين. 1999. مذهبي، روحاني ۽ سيڪيولر: آوروويل ۽ سيڪيولر ڀارت. البانيا، نيويارڪ: SUNY پريس.

ماء، يعني (ميررا الفاسا). 1991. لا مير پارلي ڊي اورويل. پونچچيري، ڀارت: سري اوروروڊو آشرم پبلڪ ڊپارٽمينٽ.

ماءُ، دي (ميرا الفاسا) ۽ ستپريم (برنارڊ انجنيئر). 1979-1982. ماء جي ايجنڊا. ٻار جي مقدار نيو يارڪ: انسٽيٽيوٽ آف ارتقائياتي ريسرچ لاء.

نامڪل ، جيسيڪا. 2012. "يورپي خواب، تامل زمين. ريڊيڪلزم جي مطالعي لاء جرنل 6: 59-88.

Ospina-Rodriguez V. 2014. AV Bio-Region. Integration territory d'Auroville dans sa bio-region. ماسٽر ٿيسز، (ڊائريڪٽر) فوچر-دوفوڪس ويلري، ايڪول نيشنل سپريئر ڊي آرڪيٽيڪچر ڊي پيرس-بيليلي.

پيٽيناوڊ، مونيڪ. 2005. Auroville ۾ ٺهيل. مونٽريل: ايڊيشن ٽرپٽيڪ.

شمل، ايملي. 2022.نئون شهر ٺاهيو يا نوان انسان؟ هندستان ۾ هڪ يوٽوپيا مستقبل تي وڙهندو آهي. نيو يارڪ ٽائمز، مارچ 5. https://www.nytimes.com/2022/03/05/world/asia/auroville-india.html?searchResultPosition=1 تان 10 مارچ 2022 تي پهچايل.

اشاعت جي تاريخ:
30 نومبر 2021

 

کي مشهور ڪريو