فريڊرڪ گريگوريئس

صبح جو اسٽار جو حڪم

صبح جو اسٽار ٽائم لائن جو حڪم

1910 (جنوري 8): ميڊلين مونٽالبن پيدا ٿي وئي ميڊيلين سلويا رائلز طور بليڪ پول ، لنڪاشائر ۾ ،

1930: مونٽلبن لنڊن ويو.

1933: مونٽالبن لکڻ شروع ڪيو لنڊن جي زندگي.

1953: مونٽالبن لکڻ شروع ڪيو اڳڪٿي.

1956: صبح جو اسٽار جو آرڊر قائم ڪيو ويو.

1961: الفريڊ ڊگلس مونٽالبن جو شاگرد بڻجي ويو.

1967: مائيڪل هاورڊ رابطو ڪيو ميڊلين مونٽلبن سان.

1982: ميڊلين مونٽلبان lungڙن جي ڪينسر جي ڪري yٽيھ سالن جي عمر ۾ فوت ٿي وئي.

1982: مونٽالبين جي ڪم جا حق سندس daughterيءَ کي ڏنا ويا ، جن حق ڏنو آرڊر آف مارننگ اسٽار جو ڪم جاري رکڻ جو شيريڊن ۽ سندس مڙس الفريڊ ڊگلس کي.

2004: مائيڪل هاورڊ جو زوال جو ڪتاب فرشتن کي شايع ڪيو ويو.

2012: جوليا فلپس Madeleine Montalban ، سينٽ جائلز جو مقبرو شايع ٿيو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

دي آرڊر آف دي مارننگ اسٽار (OMS) 1956 ۾ Madهرايو ويو ميڊلين مونٽلبن ۽ نڪولس ھيرون سان ، جنھن سان ھوءَ ملي ھئي 1952 ۾. اھو آرڊر foundedھيل ھو انھن جي عام دلچسپيءَ جي باري ۾ باطنيت ، نجوم ۽ فرشتو لوسيفر. مونٽالبن OMS جي پويان ڊرائيونگ فورس ھئي ۽ پڻ ان جو بنيادي نظرياتي ھوندو. جڏهن هوء بعد ۾ Herار ٿي وئي هيرون سان رستا ، اتي ڪو اشارو ناهي ته هن جاري رکيون ڪي به سرگرميون OMS سان نيل.

ميڊلين مونٽلبن 8 جنوري ، 1910 تي بليڪ پول ، لنڪاشائر ۾ ، ميڊيلين سلويا رائلز جي حيثيت سان ائي. هوءَ بعد ۾ اپنائيندي ڪيترن ئي نوٽس ڊي پلم (ڊالورس اتر ، ميڊلين الواريز ، ميڊلين مونٽلبن ، ۽ namesيا نالا) جيڪي هوءَ استعمال ڪندي هئي جڏهن آرٽيڪل ۽ پمفليٽ شايع ڪندي هئي.

انھيءَ جي بنياد تي جيڪو نن littleپڻ ۾ childhoodاتو وي ٿو ان جي نن childhoodپڻ بابت ھن جي والدين کي ل seemي نٿو ته انھن کي باطني معاملن ۾ ڪا دلچسپي ھئي. جوليا فلپس جي مطابق ، جيڪڏھن اتي موجود ھو روحانيت جو ڪو به روپ موجود ھو پنھنجي نن childhoodپڻ دوران اھو ھو عيسائيت (فلپس 2012: 22). مونٽالبن بعد ۾ مرڪزي بائيبل جي موضوعن جي terيهر تشريح ڪندو ، اڪثر ڪري عيسائيت جي روايتي شڪلن سان اختلافن ۾ ، ۽ پنھنجو پاڻ کي ھڪڙي بت پرست جي طور تي بيان ڪري ٿو ، پر بائبل ان لاءِ مرڪزي ھئي جڏھن وڏو ٿي رھيو ھوندو ۽ ان لاءِ مرڪزي ڪردار ادا ڪندو رھندو. هوءَ بعد ۾ دعويٰ ڪندي ته پراڻو عهد نامو جادوءَ جو ڪم هو ۽ نئون عهد نامو تصوف جو ڪم (هاورڊ 2016: 55 Ph فلپس 2012: 26). ميڊلين پنهنجي ويهن ورهين جي شروعات ۾ لنڊن منتقل ٿي وئي ، ممڪن آهي ته هڪ صحافي جي حيثيت سان ڪيريئر جي پيروي ڪري. اتي متضاد storiesالهيون آھن مونٽالبن جي لنڊن منتقل ٿيڻ ۽ ان جو تعلق 1930 جي ڏهاڪي ۾ لنڊن جي مخفي منظر سان. هڪ نهايت شاندار ڪهاڻي اها آهي ته هن جي پيءُ هن کي لنڊن موڪليو هو هڪ چيڪ سان مشهور جادوگر ليکڪ اليسٽر ڪرولي (1875-1947) لاءِ ڪم ڪرڻ لاءِ ، جيئن ته هن جو پيءُ غير يقيني هو ته هن سان doا ڪجي (فلپس 2012: 30 ). بهرحال ، اتي ڪوبه ثبوت ناهي ته هيءَ ڪهاڻي سچ آهي ، ۽ امڪان اهو آهي ته هڪ شخص بغير ڪنهن جادوءَ جي دلچسپيءَ جي پنهنجي sendيءَ کي ڪرولي سان گڏ رهڻ لاءِ موڪلي ها بلڪه لاجواب آهي. ان کان علاوه ، ڪرولي جي ڊائرين ۾ ميڊيلين جو ڪوبه ذڪر نه آھي دور کان. جيتوڻيڪ اها ڪهاڻي جيڪا هن کي ڪمليءَ لاءِ موڪلي وئي هئي ڪرولي جي سيڪريٽريءَ جي طور تي مزاحيه پر افسانوي ، اتي اهڙا اشارا آهن جيڪي هن کي بعد ۾ مليا ڪرولي کي. ا Stillا تائين ، اهي ڪيترو ويجهو آهن ڪٿي يا ڪيترا theyيرا ملن ٿا اهو بحث طلب آهي. سندس storiesالهيون Crowley جي حوالي سان آهن بعد جي اڪائونٽن تي سندس دوستن کي ۽ هڪ ريڊيو انٽرويو تي 1970s ۾. جڏهن ته انهن ڪهاڻين جي سچائي بحث لاءِ کليل آهي ، جيڪا اهم آهي اها آهي ته هوءَ ڪيئن استعمال ڪندي ڪرولي کي هڪ برعڪس طور استعمال ڪرڻ جي پنهنجي جادو جي مشق کي پيش ڪرڻ لاءِ. مونٽالبن سمجھايو ته ڪرولي پنھنجي جادوءَ جي inولا ۾ تمام گھڻو ا failedتي و toڻ ۾ ناڪام ٿي ويو آھي ، astاڪاڻ جو علم نجوم ۽ ٿيٽرڪ ۽ بمبئيءَ واري رسمن بابت ھن جي اڻ اڻائيءَ جي ڪري اھو ماڻھن کي متاثر ڪرڻ لاءِ رکندو آھي. جيتوڻيڪ ھي گھڻو ڪجھ نٿو چوي Crowley's system of Magick پاڻ ۾ ، اھو زور ڏئي ٿو مونٽالبن جي تعليم جي aspectsن حصن تي جادو جي حوالي سان. پهريون ، علم نجوم جي اهميت ، جيڪا هن جي هر ڪم ۾ مرڪزي هئي ، ۽ ،يو ، هن انڪار ڪيو جيڪو هن ڏ magicو هو جادوءَ جي ٿيٽراتي شڪل طور ڏ sawو ويو جادوءَ جي حڪمن جي نمائندگي ڪندي جيئن ته The Hermetic Order of the Golden Dawn ۽ ان جي آف شاٽس (فلپس 2012: 32 ).

لنڊن ۾ رهڻ مونٽالبن ڪم ڪرڻ شروع ڪيو لنڊن جي زندگي 1933 ع ۾ سندن فلڪيات جي ڪالم نگار جي حيثيت ۾ ، مختلف تخلصن تحت لکندو رھيو. 1939 ۾ ، هن شادي ڪئي هڪ فائر مين ، جارج ايڊورڊ نارٿ سان ، جنهن سان هن کي هڪ يءَ هئي. شادي آخري نه هئي ، ۽ هن بعد ۾ هن کي ڏي ڏنو. 1947 ۾ ، هوءَ باقاعده مددگار بڻجي وئي هئي لنڊن جي زندگي سندن نجومي ڪالمن لکڻ. جي مطابق لوميل جو ڪتاب، 1944 جي sheرسان هن شروع ڪيو هڪ گہری دلچسپي لوسيفر ۾ ۽ شروع ڪيو فرشتن بابت و informationيڪ معلومات جي ولا ڪرڻ لاءِ ، پر ان مان ڪوبه نه مليو هن جي عوامي لکڻين ۾ ان وقت (فلپس 2012: 112).

جڏهن ته ڪرولي سان هن جي تعلق جي حد قابل بحث آهي مونٽالبن 1940 جي ڏهاڪي ۾ لنڊن ۾ واقعاتي منظر جو و andيڪ حصو بڻجي ويو. هوءَ peopleاڻي ٿي ماڻهن وانگر گيرالڊ گارڊنر (1884-1964) ، ڪينيٿ (1924-2011) ۽ اسٽيفي گرانٽ (1923-2019) ۽ مائيڪل هاٽن ، جن 1922 ۾ ائٽلانٽڪ ڪتاب شاپ قائم ڪيو هو. اعليٰ جادو جي امداد جيڪو 1949 ۾ ائٽلانٽڪ جي ذريعي شايع ٿيو ، يا ڪجھ حسابن مطابق ھن بنيادي طور تي پورو ناول لکيو گارڊنر جي نوٽس تي Phل (فلپس 2012: 75-77). ناول پھريون ھو ، جتي گارڊنر پنھنجي خيالن کي جادوءَ بابت پيش ڪيو ، جيتوڻيڪ ھڪ افسانوي روپ ۾. جيتوڻيڪ اهو ل thatي ٿو ته مونٽالبن ۽ گارڊنر هڪ withئي سان ڪم ڪيو ۽ 1960s جي وچ socialاري ڪڏهن ڪڏهن سماجي طور تي ملندا رهيا ، اتي ڪجهه نقصان ٿيو ، پر سبب واضح ناهي. جيئن گارڊنر 1964 ۾ فوت ٿي ويو ، مونٽالبن جو و increasinglyندڙ منفي نظريو سندس ۽ ويڪا گارڊنر جي موت کان پوءِ شروع ٿي سگھي ٿو (فلپس 2012: 77). هن جو ا studentوڻو شاگرد مائيڪل هاورڊ (1948-2015) بعد ۾ لکندو ته ”هن گارڊنر ۽ ويڪا سان دشمني ڏيکاري جيڪا نفرت جي سرحد تي هئي“ هاورڊ 2004: 10). جڏهن هاورڊ ، جيڪو مونٽلبن سان رابطو ڪيو هو 1967 ۾ ، شروع ڪيو ويو گارڊنيرين وِڪا ۾ 1969 ۾ ، اهو مونٽالبن سان مڪمل breakڪڙي جو سبب بڻيو جنهن هن کي ڏ treو ”غداري“ (هاورڊ 2004: 11 Ph فلپس 2012: 77). ويڪيڪا تي ان جي منفي نظر جي باوجود ، ھن کي 1960 ع جي آخر ۾ ايڪس ۽ ميڪسم سينڊرز جي خبر پيئي ، ۽ سينڊرز پڻ پنھنجي ڪم ۾ فرشتن جي تعليمات جا حصا شامل ڪيا (سينڊرز 2008: 237). ا Montا تائين مونٽالبن هميشه پ clearري هئي ته هوءَ ڪا جادوگر نه هئي ۽ هن جي جادوءَ جي شڪل جو جادو ڪرڻ سان ڪو به واسطو نه هو. مائيڪل هاورڊ جي بعد جي لکڻين ذريعي هن جا خيال شامل ٿي ويا آهن جنهن جي تعريف ڪري سگهجي ٿي “Luciferian Witchcraft” (يا “Luciferian Craft”) ، جيڪو هوورڊس اصل اصطلاح هو (هاورڊ 2004: 12 ، گريگوريئس 2013: 244).

1953 ۾ ، هن ميگزين سان ڪم ڪرڻ شروع ڪيو اڪٿي ۽ س themي زندگي انھن لاءِ لکندو رھندو. هن جا اڪثر آرٽيڪل علم نجوم تي مرڪوز آهن ۽ هن جا نجي عقيدا انهن ۾ گهٽ ئي ظاهر آهن.

1956 ۾ ، هن partnerهرايو آرڊر آف مارننگ اسٽار پنهنجي ساٿي نڪولس هيرون سان. آرڊر منظم ڪيو ويو ته جيئن شاگرد خط و کتابت جو ڪورس مڪمل ڪري سگھن بلڪه روايتي ميسونڪ صورتن جي ابتداء جي ابتدا گولڊن ڊان ، سوسائٽي آف انر لائيٽ ، يا اورڊو ٽيمپلي اورينٽس ۾ ملي ، ۽ اتي ڪوبہ گروپ رسمون نه هيون. جيتوڻيڪ اڪثريت جيڪي دلچسپي و onlyندا آھن اھي ر writtenو لکت جي ھدايتن ذريعي ڪندا ۽ پنھنجي لاءِ ڪم ڪندا ، ھڪڙو نن numberڙو تعداد بعد ۾ مونٽالبن جو پرائيويٽ شاگرد بڻجي ويندو (فلپس 2012: 97. 1964 ۾ ، مونٽالبن ۽ ھيروئن جدا ٿي ويا ، پر OMS پنھنجو ڪم جاري رکيو.

لنڊن ۾ مخفي برادري جو حصو هجڻ جي باوجود ، ان noالهه جو ڪو ثبوت ناهي ته هوءَ ڪڏهن به ڪنهن جادوئي حڪم ۾ داخل ٿي هئي يا teachingsاهرين ذريعن کان ڪا تعليم هئي. اتي بيان آھن ، مختلف اعتبار سان ، ھن جي workingين ماڻھن سان ڪم ڪرڻ وانگر ، گارڊنر ۽ گرانٽ ، پر ل seemي نٿو ته ھن وٽ ڪا رسمي شروعات ھئي. ان جي بدران ، سندس wasاڻ بنيادي متن جي مطالعي تي مبني هئي ۽ ، هاورڊ جي مطابق ، ل toي ٿو ته هن 1946 ۾ لوسيفر کان انڪشاف حاصل ڪرڻ شروع ڪيا آهن (فلپس 2012: 85 How هاورڊ 2016: 56).

مونٽلبن 11 جنوري 1982 تي فوت ٿي ويو ، ۽ ان جي ڪم جا حق سندس .يءَ کي ويا. جنازي کان پوءِ اتي ان جي ، جو شيريڊن ۽ الفريڊ ڊگلس جي وچ ۾ ھڪڙو معاهدو ٿيو ته شيريڊن ۽ ڊگلس جاري رھندا OMS جا خط و کتابت جا ڪورس. شيريڊن ۽ ڊگلس Montئي 1960 جي ڏهاڪي ۾ مونٽالبن کي س hadاڻي چڪا ھئا ، ۽ ڊگلس انھن شاگردن مان ھو ، جيڪي ساڻس گڏ رھندا ھئا جڏھن ھو 1966 ۾ گريپ اسٽريٽ تي پنھنجي نئين فليٽ ۾ منتقل ٿي ويئي ھئي (فلپس 2012: 37).

مونٽالبن ۾ مسلسل دلچسپيءَ جو مرڪز مائيڪل هاورڊ جون لکڻيون آھن ، [تصوير سا rightي پاسي] جيڪو 1960 جي ڏهاڪي ۾ مونٽالبن جو شاگرد ھو. انھيءَ حقيقت جي باوجود ته انھن جو تعلق ختم ٿي ويو Wicca ۾ سندس دلچسپيءَ سبب ، اھو ٿي ويو آھي ھن جي ڪوششن ذريعي ڪوڊڙو، جنهن لاءِ هاورڊ ايڊيٽر هو 1976 ۾ ان جي بنياد وجهڻ ۽ سندس وفات جي وچ ۾ ، مونٽالبن جي دلچسپي کي زنده رکيو ويو آهي. 1990 جي ڏهاڪي ۾ ، هن Luciferianism (هاورڊ 2004: 13) بابت نوم ڊي پلم ”فريٽر اشٽن“ تحت آرٽيڪل لکڻ شروع ڪيا. جڏهن ته هن پنهنجي دلچسپي Luciferianism ۾ رکي هڪ راز تقريبا thirty ٽيهن سالن تائين ، هو بعد ۾ و moreيڪ ٿي ويندو ان بابت کليل. 2001 ۾ ، ٽبل ڪائن جا ستون شايع ڪيو ويو ، نائجل جڪسن سان گڏ لکيل ، ۽ زوال جو ڪتاب ملائڪن 2004 ۾ شايع ڪيو ويو.

ڊائريڪٽرن / مدد

مونٽالبن ڪڏهن به شايع نه ڪيو پنهنجي باطني تعليمات پنهنجي حياتي دوران. جڏهن ته هڪ اديب هجڻ جي باوجود ، هن جون عوامي لکڻيون بنيادي طور تي علم نجوم جي چواري هيون. هن جو واحد ڪتاب ، ٽاروٽ تي ، 1983 ۾ سندس وفات کانپوءِ شايع ٿيو. OMS ۾ taughtا سيکاريو پيو و understandي ان کي سمجھڻ لاءِ اسان کي لازمي طور تي ان جي شاگردن جي يادن ۽ تشريح تي روسو ڪرڻ گھرجي. اھو شخص جنھن مونٽالبن تي تمام گھڻو لکيو آھي مائيڪل ھاورڊ آھي جيڪو 1960s ۾ ان جو شاگرد ھو. هاورڊ مونٽالبن جي تعليمات کي جادوءَ ۽ لوسيفريئنزم جي پنهنجي تشريح سان ضم ڪري ٿو ، پر او ايم ايس جي موجوده سربراهه الفريڊ ڊگلس جي مطابق ، مونٽالبن جي هاورڊ جي پيشڪش درست آهي (ڊگلس ، نجي خط و ڪتابت ، آگسٽ 8 ، 2021).

علم نجوم OMS جي تعليمات ۾ مرڪزي ڪردار ادا ڪري ٿو ، ۽ مونٽالبن دليل ڏنو ته علم نجوم جي باري ۾ withoutاڻ کان سواءِ ، جادوئي ڪم ممڪن ناھن. تنظيم اھو به سيکاري ٿي ته س allني ماڻھن جا پنھنجا خاص ملائڪ آھن ، ۽ او ايم ايس جي اندر ڪم ڪرڻ جو ھڪڙو مرڪزي مقصد انھن فرشتن سان تعلق پيدا ڪرڻ آھي. ڪيئن رجوع ڪجي ۽ فرشتن سان ڪيئن ڪم ڪجي ان جو تعين ڪيو ويو آھي ھڪڙي ذاتي پيدائش جي چارٽ کي سمجھڻ سان. علم فلڪيات OMS جي اندر س everythingني شين تي اثرانداز ٿئي ٿي ، ۽ otherين باطني حڪمن وانگر اتي خط و ڪتابت جو ھڪڙو مجموعو آھي جتي مختلف ملائڪ پڻ مختلف رقم جي نشانين ۽ سيارن سان لا relatedاپيل آھن (فلپس 2012: 98.

مونٽالبن جي س famous کان و teachingيڪ مشھور تعليم آھي خدائي علوم بابت لوسيفر ، يا لوميئل بابت جيئن ھن ان کي ترجيح ڏني ليبل (ھاورڊ 2016: 56). لوميل جو مطلب آهي مونٽالبن جي مطابق ”خدا جو نور. جيتوڻيڪ OMS ۾ مليل ڪيتريون ئي تعليمون بائبل تي areل آھن ، مونٽالبان پاڻ کي بيوقوف قرار ڏنو ۽ Lumiel ڏ viewو ا asئين عيسائي عقيدي جي بنياد تي ، حوالو ڏنو ويو ڪلڊين مذهب کي اصل طور (فلپس 2012: 99 How هاورڊ 2004). مونٽالبن خاص طور تي ڪالڊين مان مليو ھيو جئين ھوءَ پنھنجي مذھبي ۽ جادوئي نظام کي نجوم جي بنياد تي سمجھي ٿي.

جڏهن Lumiel آهي OMS جي تعليمات ۾ هڪ مرڪزي شخصيت ، هو ظاهر نه ٿو ٿئي هڪ اهم ڪردار جي طور تي elfارهين ڪورس تائين جڏهن ماهر کي ڏني ويندي هڪ ڪاپي لوميل جو ڪتاب جيڪو Lumiel جي تاريخ جي وضاحت ڪري ٿو. هاورڊ پڻ حوالو ڏئي ٿو هڪ مخطوطه جنهن کي سڏيو وي ٿو جو ڪتاب شيطان اھو ھڪڙو ساrativeيو داستان آھي پر و focusedيڪ focusedيان ڏنو ويو آھي بپھومٽ جي شڪل تي (ھاورڊ 2016: 59). لوميل جو ڪتاب ر onlyو ويهه صفحا آهن. فلپس کان نقل ڪيو ويو آهي ، اهو شروع ٿئي ٿو هڪ اعلان سان ته مونٽالبن 1944 ۾ لوسيفر تي پنهنجو مطالعو شروع ڪيو. فلپس ۽ هاورڊ جي بنياد تي ، لوسيفر کي پيش ڪيو ويو هڪ قوت طور انسانيت جي ارتقا لاءِ ، ۽ لوسيفر جي مايوسي connectedنيل آهي انسانيت جي جهالت سان. اھو آھي انسانيت جي اڻ اڻائيءَ جي ڪري ته لوسيفر trappedاسي پيو آھي ، ۽ لوسيفر جي آزادي پڻ انساني روح ۽ ان جي جاeningڻ جي آزادي آھي.

افسانه پيش ڪيو ويو لوميل جو ڪتاب اھو آھي ته دنيا Godاھي ويئي آھي خدا طرفان ، جنھن کي ڏ dualو ويندو آھي ”dualٽي طبيعت وارو ، مرد ۽ عورت جو تڪميل“ (ھاورڊ 2004: 27). خدا پنھنجي طاقت کي پنھنجي ۽ پنھنجي عورت جي وچ ۾ برابر تقسيم ڪري ٿو ، روشني ۽ عقل جي وچ ۾ ورھاست پيدا ڪرڻ ، ۽ انھيءَ creatingاھڻ مان لوميل ، پھريون وجود. و Furtherيڪ ، هن divisionاي مان comesاهر اچي ٿو بين الهيم ، خدا جا پٽ ۽ daughtersيئرون. ھي ٿي ون ٿا ملائڪ ۽ مقرر ڪيا ويا آھن حڪمران ڪرڻ لاءِ ستن سيٽن تي. انھيءَ داستان جو جيڪو پ followsيان آھي اھو آھي گنوسٽڪ تعليمات جو ميلاپ مونٽالبن سان ملايو ويو ارتقا جي سمجھ ۾ ، شايد ھيلينا بلاواٽسڪي کان متاثر ٿي. زندگي Earthرتيءَ تي ھدايت ڪئي وئي آھي ڪمال جي طرف فرشتن جي مخلوق ۽ مٿي Astral فارم ۾ آھن ”ري ماڻھو“ جيڪي مقصد آھن انسانيت جي ارتقا جو. بلڪه ارتقا کي اجازت ڏيڻ جي بجاءِ ان جي رستي و ،ڻ جي ، لوميئل ڪوشش ڪري ٿو ان کي ا advanceتي و itائي ان کي تيز ڪندي. هاورڊ جي مطابق:

او ايم ايس جي تعليمات جي مطابق ، لوسيفر مايوس ٿي ويو ابتدائي انساني نسل جي سست ارتقا تي ، جنهن کي بيان ڪيو ويو آهي ”بي پرواهه بندر“ ، ۽ تنهن ڪري فرشتن ”پنهنجن ´ن´ن کي ملائي ´ڏيو“ زمين جي aughيئرن سان. بدقسمتيءَ سان انسانيت ايتري ترقي يافته نه ھئي جو ان طاقت کي استعمال ڪيو و theyي جيڪا ھن عمل ذريعي ڏني وئي ۽ ان جو غلط استعمال ڪيو جيڪو انتشار ۽ انتشار جو سبب بڻيو (ھاورڊ 2016: 59).

ان جي نتيجي ۾ لوسيفر معاملي ۾ trappedاسي پيو سزا جي طور تي ۽ مجبور ڪيو ويو reيهر جنم و theڻ لاءِ گوشت ۾ س agesي عمر انسانن کي سيکارڻ جو رستو روشنائيءَ جو ۽ ”دنيا جي روشني“ جو. مونٽالبن ل ​​Fraي ٿو ته فريزر کان متاثر ٿيو آهي ، ۽ مرڻ ۽ جيئرو ٿيڻ واري خدا جو نظريو جيئن هو لکي ٿو:

جيستائين انسانذات نه knewاڻي ته ڪير ۽ Iا آھي مون کي انھن کي knowاڻڻ ۽ سمجھڻ گھرجي ، پر منھنجا پنھنجا ڏک ، جيڪي جسماني ھجڻ گھرجن ، جيئن ماڻھن جا ڏُک ھجڻ گھرجن ... اھي سا sufferيون مصيبتون ۽ قربانيون ماڻھن کي emڏائڻ گھرجن. مان ھڪڙو قربانيءَ جو بکيو ھوس ، بيابان ۾ وnي و shameڻ لاءِ شرم ۽ بي حيائيءَ واري زندگي گذاري رھيو ھوس ، ايتري تائين جو جيڪا غلطي مون ڪئي ھئي سا ماڻھن جي سمجھدار ٿيڻ جي ڪري پاڻ ڪم ڪري چڪي ھئي ، ۽ تنھنڪري بلڪل چ ،ي طرح ، تجربي جي ذريعي (موٽالبن حوالو ڏنو ھواارڊ 2004: 123 ).

ايستائين جو مسيح ڏ seenو ويو لوسيفر جو اوتار مونٽالبنس جي تعليمات ۾. مونٽالبن جي تعليمات کي ڏسي سگھجي ٿو نوو گنوسٽزم جي صورت جي طور تي جتي روح مادي ۾ trappedاٿل آھي ۽ آزادي seeولي ٿو. عدن جو باغ مثال طور ھڪڙو ج placeھ آھي astral ۾ (ھاورڊ 2004: 31). Lucifer جي تصوير تي ل آھي بائبل ۽ حنوخ جو ڪتاب پر Lucيهر تعبير ڪيو ويو لوسيفر سان س goodي قوت ھجڻ جي جيڪو آخر ۾ پنھنجي ا formerوڻي شان ڏانھن موٽي ويندو. لوسيفر ڪا شيطاني شخصيت نه آھي ، جيتوڻيڪ جيڪڏھن ان جي چو mythاري افسانا آھن ھڪڙو بنياد لوسيفر ۽ باغي فرشتن جي زوال تي ل آھي. OMS جي تعليم کي ڏسي سگھجي ٿو Luciferian پر شيطاني نه. خدا ۽ لوسيفر جي وچ ۾ ڪوبه تڪرار ڪونھي ، بلڪه لوسيفر بڻجي و ،ي ٿو ، پنھنجي ابتدائي غلطي ذريعي ، انسانيت لاءِ ھدايت وارو. هاورڊ مونٽالبن جي نظرن کي گورجئيف جي نظرن سان يٽي ٿو ، ان ۾ هن ڏ humanityو ته اڪثر انسانيت سمهي پئي آهي.

RITUALS / PRACTICES

مونٽالبن تنقيدي هئي sheا ته هن ڏ sawو رسم الخط جي ٿيٽر جو روپ جيڪو هن کي مليو تنظيمن ۾ هرميٽڪ آرڊر آف دي گولڊن ڊان وانگر. وضاحتون جيڪي موجود آھن ان جي انجام ڏيڻ واري رسمن ۾ اڪثر ساديون آھن ، استعمال ڪندي شمعون ، ٽيروٽ ، ۽ نجومي ٽائيمنگ. [تصوير سا rightي پاسي] رسمون ستن سيٽن تي correspondل ھونديون ۽ انھن ۽ توھان جي پنھنجي پيدائش جي چارٽ جي وچ ۾ خطاطي. ست سيارا ۽ انھن جا حڪمران روح ، رقم جي نشاني ۽ ڏينھن آھن (فلپس 2012: 103):

مائيڪل (سج) ، آچر ، ليو

جبرئيل (چنڊ) ، سومر ، ڪينسر

ساميل (مريخ) ، ا Tuesdayارو ، ميون ۽ اسڪروپيو

رافيل (پارو) ، اربع ، جيميني ۽ ڪنوار

سچيل (مشتري) ، خميس ، agي ۽ ميون

انيل (وينس) ، جمعه ، ورش ۽ لبرا

Cassiel (urnنurnر) ، Saturdayن Saturdayر ، مکر ۽ Aquarius

رسمون designedھيل آھن انفرادي طور تي انجام ڏيڻ لاءِ. او ايم ايس جون تعليمون پاڻ secretجھيون آھن ۽ ر membersو ميمبرن لاءِ کليل آھن ، پر انھن جي پيشڪش ۾ اھي رھنما جادوءَ جو حوالو ڏين ٿا الهام جو ذريعو:

ھن جي نظام جو بنياد ھرميٽڪ جادو ھو ، جيئن اطالوي رنيسس جي دوران developedاھيو ويو ۽ مشق ڪئي مارسيليو فيڪينو ، پيڪو ڊيلا ميرانڊولا ، ڪارنيليس اگريپا ۽ جان ڊي amongين جي وچ ۾. ھن جي ذريعن ۾ شامل آھن Picatrix ۽ Corpus Hermeticum ، The Heptameron of Peter d'Abano ، Key of Solomon ، Sacred Magic of Abramelin ، ۽ Agrippa’s Occult Philosophy (OMS nd).

رسمون designedاھيون ويون ھيون بنيادي طور تي شاگرد پاڻ پنھنجي جادوءَ جي سمجھاڻيءَ جي حصي طور. ھن جو ھڪڙو مرڪزي حصو آھي استعمال ڪرڻ ۽ تعويذن جي تعمير صحيح نجومي زماني تحت. شروعات ۾ نون شاگردن لاءِ هڪ ڪُنڊو opeهرايو ويو جنهن شاگردن کي سج ۽ چنڊ جي فرشتن کي ظاهر ڪيو. پهريون ڪورس پڻ سڏيو ويندو هو چنڊ جا ultجھا راز (فلپس 2012: 96) چنڊ تي focusيان ڏيڻ جو اشارو.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

جڏهن ته هڪ و inforيڪ غير رسمي حڪم ، OMS ا stillا تائين مختلف درجن ۾ ورهايل آهي ان بنياد تي ته شاگرد ڪيترو ترقي يافته بڻجي چڪو آهي. جڏهن مونٽالبن زنده هئي ، هن شاگردن ۾ ورتو ته هن شخص ۾ سيکاريو جيڪو هڪ اندروني دائرو اهيندو. ا Stillا تائين ، ڪي به واضح درجا ناهن ، ۽ اهو نظام درجي تي ordersل آرڊر جي قسم کي رد ڪرڻ تي ل آهي جتي 1950´s ۾ عام آهي (فلپس 2012: 96-98).

OMS لاءِ ابتدائي قيادت مونٽالبن ۽ ھيروئن ھئي. جڏھن انھن جو تعلق 1964 ۾ ختم ٿيو ، ھن پاڻ کي جاري رکيو. 1982 ۾ مونٽالبن جي موت کان پوءِ ، ھن جي ڪم جو حق سندس daughterيءَ کي ڏنو ويو ، جنھن جو شيريڊن ۽ الفريڊ ڊگلس سان رابطو ڪيو ته جيئن او ايم ايس سان ڪم جاري رکي. او ايم ايس فعال رھيو آھي الفريڊ ڊگلس جي ا leadershipواڻي ۾.

آئي ايسيوس / چيلينجز

او ايم ايس جي حوالي سان ھڪڙو پرائمري مسئلو آھي لوسيفر تي ان جو زور ، جيڪو شيطانيت سان وابستگيءَ جو سبب بڻيو آھي. مائيڪل هاورڊ جي لکڻين جي بنياد تي ، ل seemsي ٿو ته اتي ڪي چئلينجز هئا برطانوي پاگن منظر جي اندر outاهر اچڻ لاءِ لوسيفرين جي طور تي dueاڪاڻ ته شيطانيت سان لا associatedاپيل هجڻ جو امڪان آهي. OMS زور ريو آھي ته اھو لوسيفر کي ھڪڙو مثبت شخص سمجھي ٿو ۽ شيطانيت کي فروغ نٿو ڏئي. ان جي بدران ، او ايم ايس ڏسي ٿو لوسيفر کي ”روشني آڻيندڙ“ جي طور تي جيڪو انساني شعور کي و awarenessائيندو اعلي شعور لاءِ (ڊگلس ، ذاتي رابطو ، آگسٽ 13 ، 2021).

جيئن ڪيترن باطني استادن سان ، اتي سوال اٿيا آھن مونٽالبن جي سوانح عمري بابت ۽ ڪھڙي حد تائين ھن جون storiesالھيون انھيءَ وقت جي occين جادوگرن سان سندس تعلق بابت. ھي اھو معاملو آھي ، جيئن ا noted ۾ نوٽ ڪيو ويو آھي ، ان بابت ته ڪيئن ھوءَ istاڻي ٿي اليسٽر ڪولي. پاڻ toldايل ڪهاڻين کان علاوه ، alsoين ذريعن مان به storiesالهيون آهن جيڪي قابل اعتراض آهن. گيرالڊ گارڊنر ل seemsي ٿو مونٽالبن جو لارڊ ماؤنٽ بيٽن سان ھڪڙو ويجھو تعلق آھي جيڪو ثابت ڪرڻ مشڪل آھي ، جيئن گارڊنر جي دعويٰ آھي ته ھن واقعي ڪم ڪيو ھڪڙي نفسياتي صلاحڪار ۽ ”ذاتي دعوى ڪندڙ“ (ھيسيلٽن 2000: 301). ساallyي طرح خيالي آھي ھڪڙي رسم جو بيان جيڪو مونٽالبن پاران گيرالڊ گارڊنر ۽ ڪينيٿ گرانٽ سان ڪيو ويو آھي جيڪو گرانٽس ۾ مليو آھي. عدن جي رات (گرانٽ 1977: 122-24؛ فلپس 2012: 83). ان قسم جا مسئلا بلڪه عام آھن گھڻيون سوانح عمرين سان ، ۽ وMSيڪ تحقيق OMS ۽ مونٽالبن تي شايد انھن .الھين جي و understandingيڪ سمجھاڻي پيدا ڪندي. ا Stillا تائين ، جوليا فلپس جي مطابق ، جنهن مونٽالبن بابت واحد سوانح عمري لکي آهي ، جڏهن انٽرويو ڪندي انهن سان جيڪي هن کي س knewاڻندا هئا ، ان جي هڪجهڙائي واري تصوير سامهون آئي ، ۽ اڪثر ڪهاڻيون هڪجهڙيون نظر اچن ٿيون ۽ تصديق ٿيل آهن ڪيترن ئي ذريعن کان (فلپس ، نجي خط و ڪتابت آگسٽ. 13 ، 2021).

مونٽلبن ۽ او ايم ايس لوسيفرينزم جا تمام ابتدائي مثال ھئا ، جيتوڻيڪ جيڪڏھن ان جي تعبير تمام گھڻن معاصر شڪلن کان پري آھي. جڏهن ته هن پاڻ جادو ڪرڻ کي رد ڪري Michaelڏيو ، مائيڪل هاورڊ جي لکڻين ذريعي هوءَ جديد لوسيفرين جادوگرنيءَ لاءِ الهام جو هڪ اهم ذريعو بڻجي وئي آهي.

IMAGES
تصوير #1: مائيڪل هاورڊ.
تصوير #2: کاڌو  زوال جو ڪتاب فرشتو.
تصوير #3: ميڊلين مونٽلبان کان انسان ، افسانو ۽ جادو 1970s ۾

حوالا

ڊگلس ، الفريڊ. 2021. ذاتي خط و ڪتابت ، 13 آگسٽ.

گرانٽ ، ڪينيٿ. 1977 ع. عدن جي رات. لنڊن. اسڪوب ڪتاب lishپائي.

گريگوريئس ، فريڊرڪ. 2013. "Luciferian Witchcraft: At the crossroads between Paganism and Satanism." پي. 229-49 ۾ شيطان جي جماعت: جديديت ۾ شيطانيت، پاران تبديل ڪيو ويو في فڪسنيلڊ ۽ جيسپر اي. پيٽرسن. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

هيليلٽن، فلپ. 2003. Gerald Gardner and the cauldron of Inspiration: هڪ تحقيق Gardnerian Witchcraft جي ذريعن ۾. سومر سيٽ. ڪيپل بين پبلشنگ

هيليلٽن، فلپ. 2000. Wiccan Roots: Gerald Gardner and the Modern Witchcraft Revival. برڪس. ڪيپل بين پبلشنگ.

هاورڊ ، مائيڪل. 2016. ”ٽيچنگز آف دي لائٽ: ميڊلين مونٽالبن ۽ دي آرڊر آف دي مارگنگ اسٽار. پي پي 55-65 ان روشني وارو پٿر: لوسيفر مغربي باطنيت ۾، ايڊٽ ڪيو ويو مائيڪل هاورڊ ۽ ڊينئل اي شُولڪ پاران. رچمنڊ وسٽا: ٽي ھينڊ پريس.

هاورڊ ، مائيڪل. 2004. گر ٿيل فرشتن جو ڪتاب. سومرسيٽ: ڪيپل بين پبلشنگ.

هاٽن، رونالڊ. 1999. چنڊ جو ٽرمم: جديد تاريخ گونگا جادوگر جي تاريخ. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

او ايم ايس. nd "ميڊلين مونٽلبن ۽ دي آرڊر آف مارننگ اسٽار." کان رسائي https://www.sheridandouglas.co.uk/oms/ 15 آگسٽ 2021 تي.

فلپس ، جوليا. 2021. ذاتي خط و ڪتابت ، 13 آگسٽ.

فلپس ، جوليا. 2012. ميڊلين مونٽالبن: سينٽ گائلز جو مقبرو. لنڊن: نيپچون پريس

فلپس ، جوليا. 2009. ”ميڊلين مونٽالبن ، ايليمينٽل ۽ فالين اينجلس. ص 77-88 ب ۾آسمان جا idesيا پاسا: مضمونن جو هڪ مجموعو جيڪو دريافت ڪري ٿو اصل ، تاريخ ، فطرت ۽ فرشتن جي جادوءَ جي عملن ، lenريل فرشتن ۽ onsوتن.، سوريتا ڊي ايسٽ پاران ايڊٽ ڪيو ويو. لنڊن: Avalonia.

سينڊرز ، ميڪين. 2008. باھ جو :ار: ميڪين سينڊرز جي زندگي ۽ جادو. آڪسفورڊ: مينڊريڪ آف آڪسفورڊ.

ويلينٽ، ڊورين. 1989. ويچاري جو افتتاح. لنڊن: رابرٽ هيل. 

اشاعت جي تاريخ:
19 آگسٽ 2021

 

 

 

 

 

 

کي مشهور ڪريو