ايلزابيه گودين

ناروي جي سينٽ جولاءِ

نورڪي پاڪستان جو سينٽ جولاءِمٽي لائن

1342/1343: نورجين جو جولين پيدا ٿيو.

1343 ۽ 1362 (۽ چوڏهين صدي جي دوران وقتي طور تي ٻيهر) آهن: ناروچ ۾ سخت ٻوڏ آئي.

1348–1349 ، 1361 ، 1369 ، 1375 ، 1383 ، 1387: پلو ناروچ کي مارايو.

1373 (8 مئي يا 15 مئي): جولين ويجهي موت جي بيماري دوران ڏات جو هڪ سلسلو تجربو ڪيو.

1378–1417: مغربي (پاپيل) شيزم ٿي ويو. پاپسي بشپ ۽ اِيگنون ۽ روم ۾ اختلاف ڪيو ويو هر هڪ پوپل حاڪم جي دعويٰ ڪندو رهيو.

1381: انگلستان ۾ هارين جو انقلاب ٿيو.

1382: جان وليفل لاطيني ولگيٽ بائبل جو پهريون انگريزي ترجمو تيار ڪيو.

1382: جان وائيڪلف جي ابتدائي پيروڪارن طرفان لوليارڊ تحريڪ شروع ڪئي وئي.

1384: جان وليڪل مري ويو.

Circa 1393: ممڪن تاريخ جيڪا جولين پنهنجي لنگر هولڊ نورچ وٽ داخل ٿي.

1415: انگريزن اڪنڪورٽ جي جنگ ۾ فرانسيسي کي شڪست ڏني.

1413–1416: مارگري ڪيمپ نوري جي جولين جو دورو ڪيو.

1416 کان پوءِ: ناروچ جو جولين انگلينڊ جي ناروچ ۾ وفات ڪري ويو.

تاريخ / جي جوڙجڪ

سينٽ جولين ، چوڏهين صديءَ جي آخر تائين پندرهين صدي جي عورت نوروچ ، انگلينڊ کان ، [تصويري تي صحيح آهي] سڃاتو وڃي ٿو ۽ ڇهن ئي انهن نظمن جي هڪ سلسلي جي ذريعي ياد ڪندي جيڪا هن کي موتمار بيماري جي بيماري دوران فوت ٿي ويل هئي. جولين جي اڪائونٽ موجب ، ويزون 1373 جي مئي ۾ XNUMX جي عمر ۾ هن وٽ آيا. اڳ ۾ ئي ڏا devي ڀيانڪ عورت ، هوءَ ٻڌائي ٿي ته مسيح جي ويجهو ٿيڻ جي خواهش ۾ ، هن اڳوڻي خدا کان ٽي مخصوص تحفا طلب ڪيا: “پهريون هن جي جذبي جي يادگيري ؛ ٻيو نوجوان XNUMX سالن جي عمر ۾ جسماني طور بيمار هو. ٽيون خدا جي تحفا مان ٿيڻو هو ٽي زخم ؛ “ خاص طور تي “صحيح تڪرار ،” “شفقت ،” ۽ “خدا جي خواهش ڪرڻ واري خواهش” جا زخم (ذڪر باب 2 ، جان-جولين 2009: 67 ، 69). جولين جي انهن کان وڌيڪ عجيب تحفن جي طلب ڪرڻ جي اميد ، زخمن سان همٿ هئي. “انهي ڪري ته آئون ظاهر ڪرڻ کانپوءِ مسيح جي جذبي جو وڌيڪ حقيقي شعور رکان ها. . . [۽] ته جيئن مون کي خدا جي رحمت کان پاڪ ڪيو وڃي ۽ بعد ۾ خدا جي عزت کي وڌيڪ زنده رکيو وڃي ڇاڪاڻ اها بيماري. . . ”(ذڪر باب 2 ، جان-جولين 2009: 67 ، 69). خاص طور تي ، هوءَ حقيقت ۾ XNUMX سالن جي عمر ۾ سخت بيماري ۾ مبتلا هئي, [سڌو تي تصوير] جنهن دوران هوءَ ڪيترن ڏينهن کان شعور ۾ ۽ ٻاهر نڪرندي نظر اچي رهي آهي. چوٿين رات ، جڏهن هوء صبح جي رهڻ جي توقع نه ڪئي وئي ، هڪ پادريء کي سڏيو ويو ۽ آخري رسمن جو انتظام ڪيو ويو. هن جي منهن جي اڳيان هڪ صليب سان ، موت هن مٿان beganڻ شروع ڪيو ، جيستائين هو پنهنجي پاڻ کي اذيت ۽ محنت سان نه روهيندو رهيو ، ۽ پوءِ ، آخرڪار ، سڀني تڪليفن جو هڪ خاتمو ۽ هڪ مڪمل سڪون جو احساس (ذڪر باب 3 ، جان-جولين 2009: 71). جيئن جولين هن کي بيان ڪيو ، ”هن اوچتو تبديلي تي حيرت ٿي ،“ پر ”سکون جو احساس مون لاءِ مڪمل آرام نه هو ، ڇاڪاڻ ته اهو مون کي لڳي رهيو هو ته آئون هن دنيا مان ڇوٽڪارو ڏيان ها“ (ذڪر باب 3 ، جان-جولين 2009: 73). اڃا تائين ، دنيا مان ڪابه اهڙي نجات نه ٿيڻ واري هئي. ان جي بدران ، جيئن هن جو جسم موت ۽ زندگي جي وچ ۾ بيهي رهيو ، نظرين جو آغاز ٿيو ۽ انهن سان ، خدا هن کي انهن ئي ”زخمين“ سان تحفو ڏيڻ شروع ڪيو ، جن هن کان اڳ عرض ڪيو هو ؛ اهو ، پنهنجي خدا جي سچي هستي ، شفقت ۽ تمنا کي ظاهر ڪرڻ ۽ هن کي اهو سيکارڻ آهي ته خدا واقعي پيار آهي (س loveو پيار) ۽ اهو پيار انسانيت کان ڪڏهن به طلاق ٿي نٿو سگهي.

ناممڪن آهي ڏيکاريل or پڌرنامو ، جولين کي ڏنا ويا اهي نظريا مختصر ۽ ڊگهي ورزن ۾ رڪارڊ ڪيا ويا آهن. عام طور تي اهو مڃيو وڃي ٿو ته هن اڳوڻي ئي پنهنجي بيماري مان صحت بحال ٿيڻ بعد مڪمل ڪيو ؛ ۽ اهو بعد ۾ ، جيڪو گهڻو ڊگهو آهي ، ڪيترن ئي سالن جي دعا ۽ غور ويچار کان پوءِ لکجي ويو ، ڇاڪاڻ ته ان ۾ انهن نقشن جي معني بابت نه صرف ويزنس ، پر جولين جون به پنهنجي تشريحون شامل آهن (شيئرنگ 1998: xii – xiii) سالن تائين هن جي تجربي جي يادگيري تي غور ڪندي ، جولين خدا سان پنهنجي هڪ مستقل تعلق ۾ مشغول رهيو جنهن ذريعي خدا جي محبت جو وڏي ۽ وڏي knowledgeاڻ ان تي مسلسل ظاهر ٿي پيو. ان ڪري ، هن لاءِ ، اڃا تائين ڊگهو متن ”اڻ پورو متن“ هو ڇو ته هتي هميشه وڌيڪ هو ته خدا پنهنجي يادداشت جي عمل ذريعي ظاهر ڪرڻ جو انتخاب ڪري سگهي ٿو (يوين 2003: 198). بدقسمتي سان ، ا original تائين اصل اصل لکت نه بچي آهي ، پر ٻنهي ڊگهي ۽ نن versionsن نسخن جون ڪاپيون موجود آهن (جان-جولين 2009: 17). [تصوير 3 تي صحيح] ڊگھو نسخو 86 نن chن بابن تي مشتمل آھي ۽ عورت طرفان انگريزي ۾ لکيل پهريون ڪتاب ھئڻ جي قابل ذڪر آھي۔ اهو به اهم ڳالهه آهي ته تقريبن ڇهه سئو سالن تائين غير محفوظ رهڻ ۾ ڪوڙ رکڻ کانپوءِ ڪم ويهين صدي جي پوئين حصي کان پوءِ وڌيو آهي. جولين جو نظريو ، جيڪو خدا جي فطرت ۽ انسانيت سان خدا جي تعلق ، گناهن ۽ ڇوٽڪاري جي معنى تي ، دعا تي ، ۽ آخرڪار خدا سان روح جي ساٿي تي ظاهر ٿئي ٿو ، ڏسڻ ۾ نظر اچن ٿا انهن لاءِ تازا امکانات خدا سان گڏ ۽ انهن جي ساٿي انسانن سان.

هن جي لکڻين کان سواءِ ، هن قرون وسطيٰ عورت جي باري ۾ تمام گهٽ isاڻايو ويو آهي ، جيڪي ا people تائين ماڻهن کي متاثر ڪرڻ لاءِ جاري آهن. ٻن اهم مخطوطن جي وچ ۾ فرق جي ڪري ، صحيح تاريخ جي باري ۾ ڪجهه تفاوت آهي ، جنهن تي جولين جو نظريو آيو ، اڃا اهو واضح آهي ته اها بيماري ۽ انهي طرح اهي نظريا مئي 1373 جي اٺين يا 2009 جون تي شروع ٿيا (جان- جولين 35: 38–XNUMX) جڏهن جولين پنجويهن سالن جو هو (ذڪر باب 3 ، جان-جولين 2009: 69). انهي سبب لاءِ ، 1342/1343 جي هڪ birthم جو جنم عام طور تي فرض ڪيو ويندو آهي. موت جي تاريخ بيان ڪرڻ وڌيڪ مشڪل آهي. سڀ کان پراڻو بچيل نسخه مختصر نسخي جو هڪ نقل آهي ، جيڪو پندرهين صدي جي وچ ڌاري ٿو. انهي ۾ هڪ تعارفي ياداشت شامل آهي ، جنهن مان اهو طئي ڪري سگهجي ٿو ته هوءَ گهٽ ۾ گهٽ 1413 تائين رهندي هئي جڏهن کان ياد آهي: ”هي هڪ خدا آهي جيڪو خدا جي نيڪي سان ، هڪ شيشي عورت ڏانهن ڏيکاريو ويو آهي ، ۽ هن جو نالو جولين آهي ، ۽ هوءَ ٻيهر آهي ناروچ تي ، ۽ اڃا تائين اسان جي رب جي سال 1413 ۾ زنده آهي. “ (ذڪر باب 1 ، اسپيئرنگ ، 1998: 3). ان کان علاوه ، هڪ وصيت جيڪا “جولين ٻيهر ناروچ ۾ ٻيهر شامل ڪندي” جي لاءِ روانو ڪئي وئي ، 1416 ۾ ان امڪان کي سهارو ڏئي ٿو ته هوءَ گهٽ وقت تائين رهندي هئي. ڪجهه بعد ۾ وصيتن جي بنياد تي 1420s ۾ موت جي تاريخ مقرر ڪئي آهي. 1429 ۾ هڪ ، مثال طور ، سينٽ جولين جي گرجا گهرن ۾ اينڪريٽ ، نوروچ ۾ ڪونزفورڊ “(جان-جولين ، 2009: 31) لاءِ هڪ تحفو ڇڏي ٿو. شاهدي اهڙيون ڪجهه انتشار پيدا ڪري ڇڏيو آهي ڇاڪاڻ ته اهو معلوم ٿئي ٿو ته هڪ ٻيو جولين ، جيڪو ڊيم جولين ليمپٽ طور سڃاتو وڃي ٿو ، ڪاررو پريوري (پڻ نوروچ ۾) 1426 ۽ 1481 جي وچ ۾ اينڪريو هو (جان-جولين 2009: 31-32). تاريخي شاهدي جو هڪ ٻيو اهم ٽڪرو جيڪو ٻڌائي ٿو ته سينٽ جولين تقريبن 1415 تائين ڪجهه وقت تائين رهندو آيو مارگري ڪيمپئي جو ڪتاب (سي. 1440), جنهن ۾ اهي مشهور ويژنري پنهنجي جولي ڊيولين جي پنهنجي سفر جي باري ۾ لکي ٿو ، ناروچ جي اينڪرس (جان-جولين ۾ حوالا ، 2009: 33–34 ۽ اسپيرنگ ، 1998: 192–93). ٻن عورتن جي وچ ۾ هن دوري جي تاريخ بلڪل پڪ ناهي. اهو 1413 ۾ ٿي سگھي ٿو (جان-جولين 2009: 33) يا 1415 جي آخر ۾ (اسپيئرنگ 1998: xi).

هڪ حقيقت جيڪا يقيني آهي ته هن جي زندگي ۾ ڪنهن وقت ، جولين انگلينڊ جي ناروچ ۾ سينٽ جولين چرچ سان منسلڪ هڪ اينڪريوٽ بڻجي ويو. اڃان تائين ، هن جي جسماني موت جي تاريخ سان گڏ ، تاريخ جنهن تي هن روايتي طور تي لنگر هولڊ ۾ ويهندي هئي اهو به نامعلوم ناهي. ان جي بدران ، عورتون بابت تمام گهڻو سوال ، بيشمار نالي ، جولين ، جنهن سان هو تاريخ تائين ، پنهنجي مذهبي پيشي ، پنهنجي خانداني تعلق ۽ سماجي رتبي ، ۽ ان جي تعليم جي باري ۾ سوال اٿاري رهي آهي.

سينٽ جولين پنهنجو نالو ڪيئن ”جولين“ حاصل ڪيو اهو گذريل ڪجهه سالن ۾ گهڻو بحث هيٺ اچي ويو آهي. جيتوڻيڪ اهو فرض ڪرڻ عام ڳالهه ٿي چڪي هئي ته هن اهو نالو نوروچ جي سينٽ جولين چرچ ۾ اينڪر هولڊ داخل ٿيڻ تي ورتو (مثال طور: اسپيئرنگ 1998: xi ۽ ملٽن 2002: 9)، اهو تصور هاڻي سوچي رهيو آهي ، ڪجهه عالمن سان اهو به مطلب آهي ته اهو وڌيڪ ممڪن آهي ته چرچ پنهنجو نالو هن کان وٺي ورتو. ان جي وسيع ترجمي ۽ تفسير ان تي پڌرنامو ، پيء جان-جولين انهي ڳالهه تي زور ڏنو آهي ته ”ڪنهن به قسم جو ڪو ثبوت ناهي ڪنهن به انگريزي اينکرائيٽ ڪڏهن به نئين نالي جو نالو ڪ -يو ، چرچ جي سرپرست بزرگ جو نالو وٺڻ جي لاءِ ڪجھ نه چوڻ جي لاءِ هن جي سيل سان منسلڪ يا جڙيل هو. تاريخي رڪارڊ ڏيکاري ٿو ته اهو يقيناً هو نه هڪ 'عام رواج'. . . ” (جان-جولين 2009: 21–22). ساڳيءَ طرح 1540 تائين نارويچ ڊيوائس جي اينڪرز جي هڪ منظم مطالعي جي پيروي ڪرڻ (جن ۾ سينٽ جولين چرچ پڻ شامل آهن ۽ نوروچ ۾ سينٽ ايڊورڊ چرچ پڻ شامل آهن) اي اي جونز چيو آهي ته ، “حقيقت ۾ ، ڪٿي به موجود رسمون اينکريوٽ جي ماتحتي لاءِ جتي نالو بدلائڻ جو بيان بيان ٿيل يا نقالي آهي. ” جڏهن ته اهو مفروضو عام طور تي مذهبي حڪمن جي عام روايتن تي هوندو آهي ، اينڪريوٽس ڪنهن حڪم جو حصو نه سمجهيو ويندو هو ، هڪ حقيقت جيڪا مقابلي کي ڪافي ڪمزور ڪري ٿي (جونز 2007: 1 ، 3). ان کان علاوه ، جونز ياد ڪري ٿو ته نالو ، جولين ، ”خاص طور تي يا خاص طور تي وچين دور ۾ هڪ مرد جو نالو خاص طور تي نه هو“ (جونز 2007: 9). ٻن مختلف مطالعن جو حوالو ڏنو ۽ چوڏهين صديءَ جي پول ٽيڪس جي رڪارڊ ، هن ڏٺو ته جولين ڪڏهن به مرد جي نالن ۾ شامل نه هو پر عورتن لاءِ بلڪل عام هو ، جديد نالي جي برابر ، گيلين (جونز 2007: 9). ان ڪري ، هن دليل ڏنو ته اهو بلڪل ممڪن آهي ته جولين ، شايد اصل ۾ سينٽ جولين جو نالو ڏنل آهي ، ۽ هن اهو نالو برقرار رکيو نارويچ تي اينڪر هولڊ داخل ٿيڻ تي.

جولين جي ڏنل پهرين نالي بابت سوالن سان گڏ ، هن جا وارث ۽ پس منظر بابت اڃا وڌيڪ غير يقيني صورتحال آهن. بس اها عورت ڪير هئي؟ هوءَ ڪٿان آئي آهي ۽ هن ڪيئن نروچ ۾ سينٽ جولين جي چرچ سان ڳن anيل اينکريوٽ طور ختم ٿي وئي؟ اتي ڪجھ قياس ڪيو ويو آھي ته ھو ٻڌاء، اهو ، هڪ عام طور تي هڪ وومين ٻين عورتن سان ڳن connectedيل آهي جيڪي پاڻ کي نماز ۽ ٻين جي حفاظت ۾ وقف ڪن ٿيون ، جيڪي پڪو ، مذهبي قسم جي بدران سادي وٺن ٿيون (ملٽن 2002: 11). جيتوڻيڪ ، شايد ڇاڪاڻ ته ڪاررو ايبي ، هڪ سينٽ جيڪو جيولين سان واقف هوندو هو ، سينٽ جولين جي چرچ جي ويجهو پنڌ تي موجود آهي ، هڪ وڌيڪ مشهور نظريو اهو آهي ته هوءَ شايد بينيڊڪٽن نن هئي. درحقيقت ، داڻا شيشي جو هڪ نمايان حصو ، [انهي جي صحيح تصوير] انهي کي ظاهر ڪندي ، 1964 ۾ ناروچ ڪيٿڊرل جي لاءِ ڪم ڪيو ويو ، ۽ 1978 ۾ انهن جي جولين جي ڪم جي وسيع مطالعي ۽ ترجمي ۾ ، ايڊمونڊ ڪوليج ۽ جيمس والش اهو نتيجو ڪ thatيو ته اهو هو “ واضح ڪيو ته جڏهن هو نن youngي هئي ته هوءَ مذهبي حڪم سان داخل ٿي چڪي هئي (ڪوليج ۽ والش 1978: 20).

ان جي باوجود ، اتي ڪيترائي عنصر موجود آهن جيڪي ممڪن آهن ته سينٽ جولين اصل ۾ هڪ نون هو. پهرين ، هن جي لکڻين ۾ ، جولين ڪڏهن به ڪائنات ۾ زندگي بابت نه ڳالهائيندو آهي. البته ، اھو پاڻ ۾ ، خاموشي کان فقط ھڪ دليل آھي. اهو پڻ ياد هئڻ گهرجي ته جڏهن هو پنهنجي خيال ۽ انهن جي ڀرپاسي احساسن بابت گهڻو ڪجهه ڳالهائي ٿي ، هو تمام گهٽ ، جيڪڏهن ڪو ، پنهنجي ذاتي زندگي بابت اشارو ڏين ٿا. وڌيڪ اهم ، جيتوڻيڪ نن smallا تفصيل آهن جيڪي هن پنهنجي تجربي کي بيان ڪندي شامل ڪيون. پهرين ، هن جي ماء ۽ ٻيا هن جي بيماري دوران موجود هئا. اهو گهڻو ئي ممڪن نه هوندو هو جيڪڏهن هو بينيڊينڪ نون نون ڪنوينٽ ۾ رهڻ واري هجي ها. ٻيو ، جولين ٻڌائي ٿو ته اها هن جي ”تعليم“ هئي ، جيڪا آخري رسمن کي ترتيب ڏيڻ لاءِ آئي هئي ۽ جنهن هن جي منهن جي سامهون صلیب ڀريو. جئين لفظ ”علاج“ خاص طور تي هڪ سيڪيولر يا پارش پادري جي حوالي ڪري ٿو ، اهو عجيب لڳي ٿو ته جولين هن کي هتي استعمال ڪري ها جيڪڏهن هو پنهنجي عهديدار سان جڙيل پادري هو (جان-جولين 2009: 26 ۽ فوٽ نوٽ # 6 ، 70 ؛ ذڪر باب 2 ، اسپيئرنگ 1998: 5). ان کان علاوه ، ٻنهي باب 4 ۽ 8 ۾ ، جولين لاطيني جملو استعمال ڪري ٿو ، بينيڊيڪٽ ڊومينو غلط بدران بينڊيڪٽ ڊومين کي چئي ٿو. جيڪڏهن هوءَ نون هئي ته هن لاءِ هڪ عام ۽ روايتي سلام هجي ها اها اڻ پڙهيل غلطيون هوندي (جان-جولين 2009: 26 ۽ ذڪر باب 4 ، 75 ۽ باب 8 ، 89).

اس بات پر قائل نہیں کہ ناروچ کا سینٹ جولین ایک نون تھا ، باوجود اس کے کہ کارو ابی سینٹ جولین چرچ کے قریب ہے ، فادر جان جولین حال ہی میں قائل طور پر بحث کرچکے ہیں کہ شاید وہ اصل میں ایک عام خاتون تھی۔ خاص طور تي ، ليڊي جولين ارپنگھم فيلپ ، جيڪو چوڏهين صديءَ جي نوروچ ۾ مشهور شاهي خاندان جو ميمبر هو ، جيڪو ٻه ڀيرا بيواه هو ۽ هن جي ٻي شادي کان ٽي ٻار هئا. هن نظريي جي مدد ڪرڻ گهڻو ڪجهه آهي. ناروچ جا تاريخي رڪارڊ ظاهر ڪن ٿا ته جولين ارپنگھم ، نورفلوڪ نائيٽ جي وڏي ڀيڻ ، سر ٿامس ارپنگھم ، پهريون راجر هوتن سان شادي ڪئي ، جيڪو مارجي ويو ، ظاهري طور تي سر جان ڪولي سان گڏ 1373 ۾ ، هن جولين وري ٻيهر شادي ڪئي ، هن ڀيري سر جان صوفولڪ جي فيلپ I ۽ بعد ۾ ٽن ٻارن کي جنم ڏنو ، آخري 1389 ۾. فادر جان جولين جي مفروضي مطابق ليڊي جولين ارپنگھم جي زندگي جو ٽائم لائن سينٽ جولين سان ٺهڪي اچي ٿو. مثال طور ، اهو محض اتفاق نه ٿو ڪري سگھجي ته سينٽ جولين 1373 ۾ بيمار ٿي پيو ۽ ان جي نظارن جو تجربو ڪيو ، ساڳيو ئي سال جيڪو جولين ارپنگھم پنهنجي پهرين مڙس ، راجر هوٿين جي تعجب واري ۽ ڏکوئيندڙ موت سان منهن ڏنو. وڌيڪ ، 1389 ۾ پنهنجي ٻئي مڙس جي موت سان ، اهو ممڪن آهي ته هن پنهنجي نظرين جو ڊگهو نسخو ريڪارڊ ڪيو ۽ پوءِ وارن سالن ۾ اينکر هولڊ داخل ڪيو. اها حقيقت آهي ته هن جا ٽي ٻار نه هئا ان کي رد ڪرڻ ممڪن نه آهي جڏهن کان رڪارڊ ظاهر ڪري ٿو ته هن جي ڌيءَ ، گلاب ، 1389 ع ۾ شادي ڪئي هئي. پنهنجي نن sonsن پٽن جي سار سنڀال جي باري ۾ ، اهو چ wellي طرح قائم آهي ته وچين انگلينڊ ۾ مٿئين طبقي جا ٻار هئا. تقريبن هميشه بهتر سماجي عهدنامي جي ٻين خاندانن ڏانهن رڌل هوندي آهي ، جيئن هڪ مناسب پرورش کي يقيني بڻائي سگهجي. ليڊي جولين ارپنگھم جي زندگي جي حالتن کي مدنظر رکندي ، فادر جان-جولين اشارو ڪري ٿو ته 1389 ۾ ، هن کي چار انتخابن سان منهن ڏيڻو پوندو: هڪ ٽين شادي ، هڪ سيڪيولر “واويس” جي حيثيت (عفت جي عزم هيٺ ، پر دنيا ۾ رهڻ) ) ، ڪنوينٽ ۾ داخل ٿيڻ ، يا اينڪرسٽ جي حيثيت سان بند ٿيڻ “(جان- جولين 2009: 24). يقيني طور تي ، اينڪرائيٽ جي حيثيت شايد “تمام پرڪشش متبادل” (جان-جولين 2009: 24). وڌيڪ ، اتي اتي تعاون جو تمام عملي معاملو هو. هڪ لنگر بند ڪرڻ کان پهريان ، هڪ بشپ کي يقين ڏيارڻ جي ضرورت هئي ته بند ٿيل شخص کي هن جي جسماني زندگي جي باقي حصي لاءِ مدد جا گهربل ذريعا هئا. اهڙي مدد مختلف هنڌن کان اچي سگهي ٿي ، جڏهن ته ، سڀ کان عام ذريعو اينڪرائٽ جي پنهنجي ملڪيت ۽ ڪٽنب جي ذريعي هئي. هن جي پيدائش واري خاندان جي ذريعي ، ان جي ٻئي مڙس ، سر جان فليپ ، ليڊي جولين ارپنگھم فيلپ ذريعي رابطن جي ذريعي واضح طور تي دولت کي ضرورت پئي ته بشپ کي يقين ڏياري ته هوءَ مناسب طور تي خيال رکي ٿي سگهي ٿي ۽ چرچ جي وسيلن تي گند نه پيو بڻجي سگهي. (جان-جولين 2009: 24-5 ۽ حاشیہ نمبر # 30 ، 415).

آخرڪار ، ٻين غير يقيني صورتحال جي وچ ۾ جيڪو "سينٽ جولين ڪير هو؟" هن جي تعليم جو معاملو آهي. جيئن ته پهرين عورت آهي ، جنهن ڪڏهن انگريزي ۾ هڪ ڪتاب درج ڪيو آهي ، هڪ ڪتاب جيڪو ڪيترن جي نظر ۾ هڪ نظرياتي شاهڪار آهي ، تنهن تي يقين رکڻ لڳي ته هن هڪ اعليٰ تعليم يافته هوندي. اڃا تائين ، چوڏهين صديءَ جي دنيا ۾ ، انگريزي هئي پر عام ڳالهائيندڙ ٻولي. اها اعليٰ ٻولي سان تعلق رکندڙ ٻولي نه هئي ۽ يقينن رومن ڪيٿولڪ چرچ لکڻين سان نه. انهي دوران انگلينڊ ۾ جان وائيفل ، آڪسفورڊ جي هڪ علمي استاد ، بائبل کي انگريزي ۾ ترجمو ڪرڻ جي حامي ڪئي ۽ آخرڪار هن کي ”هيراسي“ ايترو خطرناڪ سمجهيو ويو ته 1384 ۾ هن جي مرڻ کان ڪيترائي سال پوءِ ، هن جي جسم کي ساڙيو ويو ، ساڙيو ويو ۽ ايش اڇلائي وئي درياهه سوفٹ ۾ (گونزليز 2010: 411-15). ان تناظر ۾ ڏٺو وڃي ، اهو لڳي ٿو ته جيڪولين انگريزي جي بدران لاطيني ۾ لکڻ جي قابل هجي ها ، هوءَ ائين ڪري ها. ان ڪري ، ڪيترائي عالم هن کي پنهنجي ڪلام تي وٺي وڃن ٿا جڏهن ، هن جي ڪم جي باب 2 ۾ ، هوءَ ٻڌائي ٿي ته ”هي آيتون هڪ سادي مخلوق کي ڏيکاريون ويون جنهن کي ڪوبه خط نه سيکاريو ويو“ (ذڪر باب 2 ، جان-جولين 2009: 67). اڃا ، اهو بلڪل ممڪن آهي ته اهي لفظ صرف جولين جي ڪمزوريءَ جي باري ۾ يا ان جي ڪم جي عڪاسي ڏيکاري. اهو يقيناً مرد جي دنيا ۾ عورت جي لکڻ جي امڪان جي دائري کان ٻاهر نه هوندو. اهڙيءَ ريت ، جولين جي تعليم جي سطح جي حوالي سان عالماني راءِ س theي سطح تي هلندي آهي ، اعليٰ تعليم کان نن littleي يا گهٽ تعليم تائين. شايد هو انگريزي ، لاطيني ، فرينچ ، ۽ شايد عبراني پڻ knewاڻيندي ، يا شايد هو انگريزي کان سواءِ ٻي ٻولي نه haveاڻندو هو. شايد هوءَ انهن ٻولين مان ڪجھ پڙهي سگهي ٿي ، بشمول انگريزي ، پر انهن نه لکي سگهيو ، هڪ سکيا جو اهو سطح جيڪو چوڏهين صدي ۾ اعليٰ سماجي رتبي جي عورت لاءِ غير معمولي نه هوندو هو (مختلف نظرن جي خلاصي لاءِ ، ڏسو جان- جولين 2009: 27–29). شايد Grace Jantzen ، جيڪو مشهور فيمينسٽ فلسفو ۽ عالم هو ، انهي جي درستگي جي ويجهو اچي ٿو اهو ٻڌائي ٿو ته جولين جو پاڻ کي “اڻ ”اڻيل” طور حوالي ڪرڻ گهرجي ، انهي وقت جي تناظر ۾ formalاڻايو وڃي ته باضابطه تعليم جي فقدان کي ظاهر ڪيو وڃي ها. خانقاه ۽ گرجا گھرن ۽ يونيورسٽين ۾ مردن لاءِ موجود آهي ”پر چوڏهين صديءَ ۾ عورت جي پهچ هن تائين نه هوندي (حوالو ، جان-جولين 2009: 28). اڃا تائين ، رسمي تعليم جي گهٽتائي هن امڪان کي رد نه ڪري سگهندي ته هوءَ غير رسمي ذاتي مطالعي جي ذريعي اعليٰ علمي قابليت حاصل ڪري سگهندي. هن سڀني مان ، اهو واضح آهي ته جولين جي اصل تعليم ، ۽ جنهن انداز سان هن حاصل ڪئي ، گهڻو ڪري ڪڏهن به يقين سان سڃاتو ڪونه ويندو. اڃا ، اهو مقصد جنهن لاءِ هن پنهنجي خيالات قلمبند ڪيا آهن ، اهو بلڪل واضع آهي: هوءَ پنهنجي خدا جي ويجهو اچڻ ۽ ٻين عام ماڻهن کي ساڳئي ڪم ڪرڻ ۾ مدد ڏيڻ جي خواهش ۾ هئي. اهو شايد ممڪن آهي ته هوءَ ٻيون ٻوليون knewاڻيندي ۽ لاطيني ۾ هڪ نظرياتي معاهدو لکي سگهي. اهو انگريزي ۾ لکڻ سان هو ته هو بهتر نموني پنهنجي تجربن کي عام ماڻهن سان شيئر ڪري سگهندي. جيئن هوء پاڻ رکيو

مان هن ظاهر ڪرڻ جي ڪري بهتر ناهيان ، پر صرف تڏهن جيڪڏهن آئون خدا سان بهتر نموني پيار ڪريان ؛ ۽ جيترو تو ۾ خدا سان محبت ڪندو ڀلو ، اھو مون کان وڌيڪ توھان لاءِ آھي. مان هنن کي عقل مند نٿو چوان ، انهن کي چ knowي طرح knowاڻون ٿا ، پر آئون توهان ڏانهن چوان ٿو سادا ، توهان جي فائدي ۽ آرام لاءِ ، ڇو ته اسين سڀئي هڪ آهيون محبت ۾ (ذڪر باب 9 ، جان-جولين 2009: 93).

ڇوته ڪيترن سالن کان ، جولين جو پيار جي پيغام انهن سان گونججي ٿو ، جن لاءِ هن خاص طور تي لکيو هو. اهو آهي ، عام ماڻهو. ويهين صدي جي پوئين اڌ ۾ ، انگلينڊ جو چرچ ۽ آمريڪا ۾ ايپسڪوپل چرچ 8 مئي کي مقرر ڪيو ويو آهي ان تاريخ کي جنهن کي ياد ڪرڻ لاءِ (جان-جولين ، 2009: 35–36). ان کان علاوه ، جيتوڻيڪ رومن ڪيٿولڪ چرچ ۾ ڪڏهن رسمي طور تي ڇڪتاڻ نه ڏني وئي ، اڪثر ”سينٽ“ جولين ، ”ماءُ“ جولين ، يا ”برڪت وارو“ جولين مشهور تعظيم جي ڪري ، ۽ ڪيٿولڪ چرچ هن کي ”برڪت“ جي ڪري ياد ڪري ٿي 13 مئي تي (“ناروچ جي برڪت واري جولين” 2021 ؛ “ناروچ جو سينٽ جولين” 2021). ڪيترن ۾ اها اميد آهي ته جيڪولين جي حيثيت رومن ڪيٿولڪ چرچ ۾ تبديل ٿي سگهي ٿي جئين هن جي مقبوليت وڌندي رهي. 1997 ۾ ، جيوٽس Giandomenico Mucci جوليئن آف نوروچ جي فهرست “جيڪي ڊاڪٽر آف چرچ” (ماسٽر ماسٽر 2011) جي عنوان لاءِ انتظار جي فهرست ۾ شامل آهن. ۽ 2010 ۾ پوپ بينڊڪٽ ايڪس وي آئي جولين لاءِ هڪ عام سامعين کي وقف ڪيو جنهن ۾ هن پنهنجي مرڪزي پيغام تي زور ڏنو ته خدا محبت آهي (بينڊيڪٽ 2010).

DEVOTEES

اسان جي جديد مفاد واري نقطي کان لنگر جي طرز زندگي جي ڪشش جو تصور ڪرڻ مشڪل آهي ، ۽ ان کان به وڌيڪ ، هڪ اينڪرائيٽ جهڙوڪ جولين اسان جو وسيع برادري تي گهڻو اثر پيو هوندو يا ممڪن طور تي پوئلڳن کي گڏ ڪري سگهي ها. آخرڪار ، هڪ اينڪرائٽ ٿيڻ جو مطلب هو ته دادي طور تي ڪٺن هجڻ ، يعني لفظي طور تي باقي ڪنهن جي جسماني زندگي کي هڪ خاني ۾ رهڻ ۽ ائين ، باقي دنيا مان ڪٽي وڃڻ. اڃا تائين ، نظرانداز ٿيڻ جي بدران ، مطالعي مان اهو ظاهر ٿيو آهي ته انگلينڊ ۾ قرون وسطيٰ جي دور ۾ لنگر جي زندگي گذاريندڙ ڪيترا ئي ماڻهون هئا ، ۽ جولين جي وقت ۾ ، نوروچ اصل ۾ انهن ماڻهن کان وڌيڪ انگلش جي ڪنهن شهر کان وڌيڪ هئا : xi). ٻئي مرد ۽ عورتون هن زندگي ڏانهن متوجه هيون ، پر عورتن جي لاءِ خاص طور تي ، اهو خودمختاري جو اندازو پيش ڪري چڪو هو جيڪو ٻي صورت ۾ حاصل نه ٿي ڪري سگهيو ، جيتوڻيڪ اها خودمختياري سخت اڪيلائي واري قيد جي قيمت تي آئي هئي. جولين جي صورت ۾ ، هن جو رسم قبر ، يا سيل ، سوچيو وڃي ٿو ته هن جون ٽي ونڊوز آهن. پهرين ، هڪ تمام نن “ڙي “وائن ونڊو” ، اهڙي قسم جو چرچ ۾ هڪ تمام تنگ نظر فراهم ٿي ، هن کي قربان گاہ ۽ ڏاهپ کي ڏسڻ جي اجازت ڏني. ٻي دري هڪ ڪمري ۾ کوليو وڃي ها جتي هڪ (ممڪن طور تي ٻه) ملازم هن جي سارسنڀال لاءِ پنهنجو ڪم ڪن ها. اهو هن ونڊو مان هوندو آهي ته جولين کي کاڌو مهيا ڪيو وڃي ها ۽ پڻ انهي ونڊو ذريعي ته ڌوٻي ، انهي سان گڏ ڪا ضرورت جتان ضايع ٿيل شيون ، جهڙوڪ جسماني ضايع ٿي چڪو هوندو. اها ٽئين ونڊو آهي جيڪا ٻاهرين دنيا سان جولين جو واحد رابطو فراهم ڪري ها ، ۽ تنهن ڪري ، اها ٽئين ونڊو جنهن کان شايد تمام گهڻو اثرائتو هو (جان-جولين 1998: 2009).

ڪميونٽي جي حوالي سان ، اينڪريوٽس ، جنولين سميت ، ڪيترائي فائدا فراهم ڪيا. جڏهن ته سندن وقت جو وڏو حصو نماز لاءِ وقف ڪيو ويو ، اڪثر ڪري بينيڊيڪين را after جي نموني سان ٺهرايو ويو (جيڪو هر چوبيس ڪلاڪ جي عرصي دوران نماز جا ست دورا مقرر ڪري ٿو) ، وقت به صلاح لاءِ مختص ڪيو ويو (ملٽن 2002: 10). اهو صرف ان ٽين ونڊو واري جاءِ تي ٿي سگهندو جنهن ذريعي اينڪريوٽ ٻڌي ۽ ڳالهائي سگهندو هو ، پر جنهن کي عام طور تي پردي تي رکيو ويندو هو ته جيئن ڪو ماڻهو هن جو چهرو نه ڏسي سگهي ۽ نه ئي انهن کي ڏسي سگهي. (جان-جولين 2009: 39). شواهد ظاهر ڪري ٿو ته ڪيترن ئي اينڪرائيٽس مشھور طور مشھور ڪيا ويا ؛ حقيقت ۾ ، اهي ماڻهن جي صلاح مشوري ۾ اڳوڻي صدر طور ڪم ڪيو ، جهڙوڪ "نفسياتيات ، سماجي ورڪر ۽ پادري صلاحڪار" (ملٽن 2002: 10). ڪجهه حالتن ۾ ، اهي شايد ٻين ميدانن ۾ پڻ ڪم ڪيو آهي ، مثال طور ، غريبن لاءِ فنڊ جمع ڪرڻ ، بينڪنگ ۾ مدد ۽ جڏهن به ضروري هجي ته طبي امداد فراهم ڪرڻ ۾ (ماير-هارٽنگ 1975: 337-52) اها لڳي ٿي ته هوءَ پنهنجي ڏينهن ۾ تمام گھڻي عزت ڏيندي هئي ڇاڪاڻ ته هن کان ڪيترائي تحفا هن کي ڇڏي ڏنا ويا ، بشمول ڪجهه اعليٰ شخصيتن جي. اهو فرض ڪرڻ مناسب آهي ته اهي تحفا ڏنل خدمتن جي مهرباني تي ادا ڪيا ويا. ان کان علاوه ، اهو يقين آهي ته جولين مشاورتي خدمتون سرانجام ڏئي چڪو هو جڏهن کان اهڙي رپورٽ مارگري ڪيمبي (1373–1438) طرفان رڪارڊ ڪئي وئي آهي ، جنهن لکيو آهي ته “هن اسان جي رب کي حڪم ڏنو ويو هو ته وڃي هڪ ئي اينڪرس ڏانهن ساڳي شهر ۾ [نوروچ ، جتي هن فريئر وليم سائوتھ فيلڊ کان صلاح ورتي ، جنهن کي ڊيو جولين سڏيو ويندو هو ”(پهاڪو 1998: 192). هن جي سفر ۽ روحاني تجربن بابت هن ڪتاب ۾ ، مارگري پڻ ”پاڪ گفتگو“ مان ڪيترائي اقتباس درج ڪيا ، جيڪي هوءَ لنگر سان گڏ هئي جيڪا ”اهڙن شين ۾ ماهر هئي ۽ سٺي صلاح ڏئي سگهي ٿي“ (سپيئرنگ 1998: 192).

هن جي موت کانپوءِ ، جولين ۽ هن جو ڪم مشاهد ۾ اچي ويو. جتان هن انگريزي ۾ لکيو هو ته اهو بلڪل ممڪن آهي ته ڪم کي دٻايو وڃي ته جيئن هن تي بدعت جا شڪ پيدا ٿي وڃن. هن وقت دوران ، لوليارڊ ، هڪ مشهور تحريڪ جان وائيڪلف جي ڪيترن ئي تعليمات جي واکاڻ ڪندي (خاص طور تي اهو تصور ته بائبل عام ماڻهن کي انهن جي پنهنجي ٻولي ۾ دستياب ٿيڻ گهرجي) هڪ خطرناڪ بدعت سمجهيو ويو ، ۽ انهي جا پيروڪار رومن کان سختيءَ سان وڙهيا ويا. ڪيٿولڪ چرچ اختيارين. 1397 ۾ ، صورتحال اڃا وڌيڪ خراب ٿي وئي جئين چرچ جي اختيارين پارليامينٽ کي طريقيڪار تي عمل ڪرڻ تي قائل ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويا جيڪي چرچ جي اڳواڻن کي بدعنواني جي شڪ ۾ قيد ۽ جرح ڪرڻ جو اختيار ڏين. جن کي ڏوهه سمجهيو ويو انهن کي سزائون ڏيڻ لاءِ حڪومت جي سيڪيولر بازو حوالي ڪيو ويندو. پهريون قانون جي طريقيڪار ۾ پهريون حڪم 1401 ۾ ڪنگ هينري IV طرفان جاري ڪيو ويو ۽ سڏيو ويو ”ڪارو جي حرڪت تي“ جنهن ۾ خاص طور تي لولارڈز کي نشانو بڻايو ويو ، انهن کي ”هڪ نئين فرقه جي مختلف باطل ۽ خراب انسان“ قرار ڏنو 2011: 230). هن ايڪٽ بدعنواني جي گرفتاري کي فعال ڪيو ، جنهن کي بعد ۾ سيڪيولر حاڪمن جي طرفان قتل ڪيو وڃي. هن سياسي ماحول ئي ممڪن طور تي وڏو ڪردار ادا ڪيو ته جولين جو متن سندس موت جي فوري سالن بعد وڏي تعداد ۾ گردش ۾ نه هو. حالانڪه ، اهو واضح ٿئي ٿو ته ڪجهه برادرين ضرور ضرور محفوظ ۽ محفوظ ڪيون آهن ڇاڪاڻ ته لانگ ورزن جي ٻن بچيل ڪاپن ٻنهي جو سترهين صدي تائين (جان-جولين 2009: 17).

آخرڪار ، اهو خزانو جيڪو ڪيتري ئي عرصي کان نااميد ۾ گم ٿي ويو ، ٻيهر ڳولها ڪيو وڃي. ويهين صديءَ جي پوئين حصي کان وٺي ، جولين ۽ سندس ويجهاڙن بابت مشهور ڪتاب ، مضمون ، ۽ عبادتن جو گهڻو مجموعو پيدا ڪيو ويو آهي. روين وليمز (بي. 1950) ، ڪنٽربري جو 104 هون آرڪ بشپ ، جولين جي ڪتاب جو حوالو ڏنو آهي ، ”سٺو ٿي سگهي ٿو انگريزي ٻولي ۾ عيسائي عڪاسي جو سڀ کان اهم ڪم” (واپس commentوٽو تبصرو — واٽسسن ۽ جينڪنز 2006 ۽ حوالو ، جان-جولين 2009: 3). اهڙي طرح ، تمام گهڻو معزز جديد تصوف ، ٿامس مارٽن (1915-1968) ، هن کي عظيم انگريزي علم دانن مان هڪ سمجهندو هو ؛ ”بغير ڪنهن شڪ جي سڀني عيسائي آوازن جي حيرت انگيز ”(جان-جولين 2009: 3). اھو آواز صدين کان وٺي رھيو آھي ۽ ڪيترن ئي ماڻھن جي دلين تي ڳالھائڻ جاري رھيو آھي ، ڪيترن ئي ماڻھن جي وڌندڙ تعداد مان واضح آھي ، جيڪي ھاڻي رھيا آھن پنھنجي طريقي سان پنھنجي زندگيءَ کي نمائڻ لاءِ. 1985 ۾ ، پيء جان-جولين ، او جي اين ، نارويچ جو جولين جي وڪوسنسن جي بنياد تي قائم ڪيل آرڊر قائم ڪيو, “خيال واري عظيم خانگي زندگي ۽ شاهدي مهيا ڪرڻ جي اراده جي ذريعي ايڪوڪوپل چرچ ۾ روحاني تجديد جو خمير” (جولين آف جولين آف نارويچ 2021). هڪ ٻي برادري “خدا جي پيار جي آثار“ طرفان متاثر آهي ، نارويچ جو جولين جو دوست آهي, جيڪو نارووچ ٻنهي ۾ ۽ دنيا جي آن لائن پهچ جي ذريعي سرگرم آهي ۽ ”ساٿي زيارتن سان گڏ خدا جي محبت“ ۾ وڌندڙ ڪم (دوست آف جولين آف نارويچ 2021) انهن برادرين کان علاوه ، سينٽ جولين جو چرچ ۽ ناروچ ۾ مزار هڪ مشهور سياحتي مقام بڻجي ويو آهي. [تصوير تي صحيح] جيتوڻيڪ ٻي عالمي جنگ ۾ بمباري ڪندي تباهه ٿي ويو ، چرچ 1953 ۾ ٻيهر تعمير ڪيو ويو ۽ ان علائقي جي ٻيهر تعمير شامل آهي جنهن جي لاءِ سوچيو ويو هو ته ڪڏهن جوليان جي سيل (چرچ آف سينٽ جولين ۽ مزار ، نورويچ 2021).

جڏهن ڪيترائي ڪيترائي جولين جي سيل جو دورو ڪرڻ لاءِ گڏ هوندا آهن ، اهو واضح ٿي چڪو آهي ته هن جو اثر انهن ديوار جي حدن کان به ٻاهر پهچي چڪو آهي. هن جو مرڪزي پيغام ، خدا آهي محبت ۽ اميد آهي ، حتي ته جڏهن سڀ ثبوت ان جي برعڪس ظاهر ٿي ، ڪيترن کي طاقت فراهم ڪرڻ جاري آهي. شايد ٽي ايس ايليٽ جي مشهور نظم “نن Littleي گڊنگ” ۾ هن کي وڌيڪ واضح طور تي بيان نٿو ڪيو وڃي ، جيڪو هن 1942 ۾ لکيو هو جڏهن هن بمباري دوران هڪ رات جي وقت باهه جي نگران طور ڪم ڪيو. لنڊن. دنيا کي لفظي طور تي باهه سان ، ايليٽ پنهنجي ذهن کي جولين جي آواز کي ياد ڪري ٿو: “گناهه ڏاovelyو پيارو آهي” ۽ اڃا تائين ، “سڀ ڪجهه ٺيڪ ٿي ويندو ۽ / هر شي به چ shallي ريت هوندي” (اسٽانزا ٽي ، “نن Littleي واري سيڪنڊ واري آیت) گڊنگ ، ”ابرامس 1993: 2168–9). [حق تي تصويري] جولين جي لفظ جو استعمال ، ”پيارو“ ، (Behovabil) مختلف طريقن سان ترجمو ڪيو ويو آهي ، ڪڏهن ڪڏهن ناگزير (فوٽ نوٽ # 3 ، ابرامس 1993: 2168)؛ يا جيئن پيو (سپاهي 1998: 79). جولين جي سوچ ۾ ، اها ڪنهن شيءَ کي ظاهر ڪرڻ کانسواءِ آهستي آهستي ظاهر ٿيڻ لڳي. ان ڪري ، گناھ ۽ ان جو جيڪو درد ٿئي ٿو ، ان کي ناگزير ، ضروري يا مناسب سمجھي ويندو آھي. اڃا تائين اهو بالآخر خدا جي عظيم معيشت ۾ تبديل ۽ استعمال ڪيو ويندو آهي (جان-جولين 2009: 408-9). “لٹل گڊنگ” ايليٽ ۾ اميد ۽ اعتماد جي انهن ئي پيغامن تي نقش نڪتا آهن جن کي جولين چوڏهين صديءَ ۾ جڪڙيو هو جڏهن هن پيارن جي موت ، ڪيترن ئي آفتن ، انتشار ، تشدد ۽ جنگ ۾ چرچ کي برداشت ڪيو (جان-جولين 2009: 381 –86 ۽ 49–52). جولين جي لفظن کي پنهنجي سمجهه ۾ رکڻ سان ئي هو ويهين صدي ۾ پهچي ٿو ، خدا جي موجودگي ۽ محبت جي اها ساڳي بدلجندڙ طاقت ، ايتري قدر جو نن Littleي گائيڊنگ جو ڳوٺ به جڙي ويو. جولين وانگر ، هن خوفناڪ ، ۽ دل کي غمگين سانحو ڏٺو. ان جي باوجود ، ڪنهن به طرح هن اهو به knewاتو ته نه صرف چ timesن وقتن ۾ ، پر ڪجهه طرح ، پڻ بدترين وقتن ۾ ، ”سڀ ڪجهه ٺيڪ ٿي ويندو.“

جڏهن ته خوبصورت ، شاعري جهڙوڪ ايليٽ جي شي ، گڏو گڏ مختلف ڪمن ۽ ڪلامن جي لفظن ، صرف اهي وهڪرا نه آهن جتي جولين جي زندگي ۽ ڪم ا today کي پنڌ ​​ڪري ٿو. هڪ جلدي انٽرنيٽ ڳولا ڪيترن ئي معلوماتي ۽ خفيه سائيٽن کي ظاهر ڪري ٿي ۽ گفتي شين جي کثرت سان خريد جي لاءِ موجود آهن: مگ ، ٽوئي ٽي بي ، ايپسون ، ڪارڊ ، ٽي شرٽ ، سڀ ڪجهه خدا جي محبت جو پيغام ڏيڻو آهي انهي چوڏهين صديءَ جي اينڪريوٽ تان لاٿو ( جولين آف نوروچ گفٽ 2021). ڪيترائي سو سال لڪائڻ کانپوءِ ، اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هو آخرڪار ڪنهن جي سڃاڻپ ۽ قدر ڪندي هئي ته هوءَ ڪير هئي: هڪ عالم ، صوفي ، ۽ سڀ کان اهم ، خدا جو هڪ سچو عاشق. ا Today ، انگلينڊ جو چرچ ۽ آمريڪا ۾ ايپسڪوپل چرچ 8 مئي تي ڊيم جولين جي يادگار آهن (جان-جولين 2009: 35–6) ، جڏهن ته رومن ڪيٿولڪ چرچ 13 مئي کي پنهنجي دعوت جو ڏينهن ملهائيندو آهي. تاريخن جو فرق جنهن تي جولين پيش آهي اصل نتيجن جي نسبت مخطوطات ۾ اختلاف جي اصل ڏينهن جنهن جي شروعات ان جي نقشن (جان-جولين 2009: 35-38).

ڊائريڪٽرن / مدد

سينٽ جولين جي انڪشاف جو بنياد آهي ته خدا محبت آهي (مڪمل ۽ مڪمل محبت) ۽ هر شي جيڪا موجود آهي خدا جي محبت ۾ ان جي خاصيت آهي. اهو تصور ، ته خدا پيار آهي ۽ جيڪو ڪجهه به ناهي ، خدا جي محبت کان ٻاهر موجود آهي ، جولين کي هن جي نظرين ۾ جلد ئي هنن جي صورت ۾ ظاهر ڪيو ويو ، شايد ان جي هڪ مشهور شڪل. جئين هو تعلق رکي ٿو ، خدا هن کي هڪ نن roundڙي گول شيءَ ڏانهن ڏيکاريو ، ”هملنٽ جي ماپ ، منهنجي هٿ جي کجي ۾“ (ذڪر باب 5 ، جان-جولين 2009: 77). [صحيح تي تصوير] اهو پڇڻ تي اهو شايد ڇا ٿي سگهي ٿو ، جواب آيو ته ، “اهو سڀ ڪجهه ٺاهيل آهي” (ذڪر باب 5 ، جان-جولين 2009: 77). پر اهو پڇڻ تي ته اهڙي نن aڙي شي ڪيئن ممڪن ٿي سگهي ٿي ”اهو سڀ ڪجهه ،“ جولين کي جواب ڏنو ويو: ”اهو جاري رهي ٿو ۽ هميشه ٿيندو ، ڇاڪاڻ ته خدا هي پيار ڪري ٿو ؛ ۽ ان طريقي سان هر شيءِ خدا جي محبت طرفان حاصل ٿيندي آهي ”(ذڪر باب 5 ، جان-جولين 2009: 77). اهڙيءَ ريت ، نن littleڙي نن hazڙي هنٽ ۾ پنهنجي آرام جي هٿ ۾ ويٺي ، جولين ڏٺو ته سڀ ڪجهه ، ”هي سڀ ڪجهه ٺهيل آهي“ خدا ۾ هن جو بنياد آهي ”خدا هن کي ٺاهيو“ ، ”خدا هن سان پيار ڪري ٿو ،“ ۽ ”خدا رکي ٿو“ (ذڪر باب 5 ، جان-جولين 2009: 77). ڪجھ به ناهي جيڪو وجود ۾ اچي ٿو ، چاهي ڪيترو به وڏو يا ڪيترو به نن ،و هجي ، خدا جي محبت کان ٻاهر موجود آهي جنهن هن کي پيدا ڪيو ، انهي سان محبت رکي ۽ ان جي حفاظت ڪري. جولين جو سڀني بعدين نظرن ۽ نظرن انهن ڏسن تي ، انهي بنيادي نقطي تي تعمير ڪيو ، ته خدا پيار آهي ۽ سڀ شيون خدا جي محبت جي اندر موجود آهن. جيئن نظريا خدا جي انسانيت لاءِ گهري ۽ ختم ٿيندڙ محبت کي ظاهر ڪن ٿا ، اهي هن کي اهڙن موضوعن جي گہرائي ۾ گهڙي به رکجن ٿا جيئن خدا جي فطرت ۽ انسانيت ، گناهه جي حقيقت ۽ فنا جي اميد ۽ آخر ۾ دعا ۽ آخرڪار اتحاد سان. خدا.

جولين جي مختلف انڪشافن دوران ، اها شخصيت جيڪا تمام گهڻي نمايان آهي اها مسيح جي جذبي جي وچ ۾ آهي. شايد اهو شايد حيرت انگيز نه آهي ، جئين هو دليريءَ ۾ پهتي ، هڪ پادريءَ جي آخري رسمن جي اداڪاري پڻ هن جي اکين اڳيان صليب تي رکيل هئي. حالانڪه ، اهو شايد مشڪل سان beاڻي سگھجي ٿو ته هن پنهنجي رب جي جذبي ۾ حصو وٺڻ ۽ انهن جي زخمن ۾ شريڪ ٿيڻ اها گهربل گهرج هئي جيڪا هن خدا کان اڳ ڪئي هئي. سندس بچيل خونريزي واري سر ۽ بيزار ٿيل جسم جي تصويري تشريح مان اهو واضح ٿئي ٿو ته هن جو جذبو وڌيڪ deeplyاڻڻ جي درخواست منظور ڪئي وئي هئي. اڃا تائين ، هن کي حاصل ڪري ٿو عيسيٰ جي صليب تي برداشت ٿيندڙ مصيبتن تائين محدود نه آهي. بلڪه شو هميشه هميشه وڌيڪ ان کان وڌيڪ ظاهر ڪندا آهن جن لاءِ هن پڇيو. انهن جي ذريعي ، هوء نه رڳو پنهنجي نجات ڏيندڙ جو جذبو ratherاڻي ها ، بلڪه خدا جي روح جي مڪملتا ، تثليث ، هن جي سڀني مختلف فڪر ۾. جيئن هوءَ چوي ٿي ، ”جڏهن به عيسى ظاهر ٿئي ٿي ، برڪت واري تثليث سمجهي ويندي آهي“ (ذڪر باب 4 ، جان-جولين 2009: 75) ،

ڇاڪاڻ ته تثليث خدا آهي ، خدا تثليث آهي. تثليث اسان جو ٺاهيندڙ آهي ، تثليث اسان جو نگهبان آهي ، تثليث اسان جو ابدي عاشق آهي ، تثليث اسان جي دائمي خوشي ۽ نعمت آهي ، اسان جي خداوند عيسيٰ مسيح ۽ اسان جي خداوند عيسى جي معرفت آهي.ذڪر باب 4 ، جان-جولين 2009: 73).

اھڙي طرح ، جيئن جولين مسيح جي شڪل کي ڏسندي آھي ، ھو نہ رڳو سمجھي ٿو ھڪ خدا ماڻھوءَ کي صليب تي چاھي مرڻ وارو آھي ، بلڪه خدا جي پوروتا آھي. هڪ غير هيريشي اتحاد جنهن ۾ تثليث جو هر فرد ڌار ڌار ڪم ڪرڻ جي حيثيت رکي ٿو پر ديوبند جي اندر برابر.

تثليث جي حوالي سان بنيادي يڪجهتي آرٿوڊوڪس چرچ جي تعليم کان ڌار نه آهي ، جيڪا جولين ٻولي استعمال ڪري ٿي ته اهو ڌار مگر گڏيل مڪمل گهٽ عام آهي. جيئن هو پيش ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي جيڪو هن تي ظاهر ڪيو ويو هو ، هو خدا جي ٽنهي حصن کي بيان ڪرڻ لاءِ صنف زده زبان استعمال ڪري ٿي: “پيءُ جو رخ ، مادر پدر ۽ هڪ خدا جا پہلو ، هڪ خدا” (ذڪر باب 58 ، جان-جولين 2009: 279). صدين کان وٺي جڏهن عيسائي نرالي ٻولي استعمال ڪرڻ جي عادي ٿي چڪا آهن جڏهن تثليث جي پهرين شخص (خالق) کي پيءُ ۽ ٻي شخص (ريeemاريندڙ) کي پٽ وانگر ڳالهائي ٿو ، اتي نسائي ٻولي جو بلڪل گهٽ استعمال ٿي چڪو آهي. جڏهن تثليث جي انهن ٻن شخصن جو ذڪر ڪندي. ديوي جي هر هڪ فرد جي افعال جي پنهنجي پنهنجي بحث ۾ ، جولين اڪثر روايت سان پهرين فرسٽ شخص کي پيءُ جي حوالي ڪري ٿو. تنهن هوندي به ، هوءَ انهي روايت کان بالاتر طور تي ٻئي شخص جي حوالي سان رخصت ٿي وڃي ٿي ، جنهن کي هو ”ماءُ“ طور بيان ڪري ٿي ۽ جنهن کي هو اڪثر ”ماءُ عيسيٰ“ جي نالي سان ياد ڪري ٿو (مثال طور ، ذڪر باب 60 ۽ 61 ، جان-جولين 2009: 289 ، 293). جولين لاءِ ، ”سڀ ڪجهه پيارا لائق مادر محترمه جو پيارو قدرتي عمل ٻئي شخص سان جڙيل آهي “(ذڪر باب 59 ، جان-جولين 2009: 285) ان لاءِ اهو ديوي خدا وارو شخص هو جنهن ”پنهنجو پاڻ کي ڪپڙو ڏنو ۽ پنهنجي ناقص گوشت ۾ هن کي سادي طرح بند ڪيو ، ته جيئن هو پاڻ هر شيءَ ۾ ماءُ جي خدمت ۽ فرض ادا ڪري سگهي“.ذڪر باب 60 ، جان-جولين 2009: 287). [صحيح تي تصويري] درحقيقت ، اوتار مسيح ۾ ، جولين هن کي ڏسي ٿو ، جيڪو ”اسان کي پنهنجي پاڻ ۾ پيار سان پيار ڪندو آهي ، ۽ مڪمل اصطلاح تائين محنت ڪندو آهي ته جيئن هو سخت ترين تڪليفن ۽ سخت ترين پيدائش واري درد کي برداشت ڪري سگهي ها جيڪي ڪڏهن يا ڪڏهن به هوندا. ”(ذڪر باب 60 ، جان-جولين 2009: 287). اها هڪ آهي ، “اسان جي سچي ماءُ يسوع ، هي ـ سڀ پيار ـ [جيڪو آخر ۾ هن جي مرڻ ۾] اسان کي خوشي ۽ بي حيائي جي زندگي جنم ڏئي ٿو” (ذڪر باب 60 ، جان-جولين 2009: 287). اڃان تائين ، جيئن جولين پنهنجي ماءُ جي پيار کي ”مائي عيسيٰ“ جي پيار سان ڏسي رهي آهي ، سمجهه ۾ اچي ٿو ته هو مرڻ کان پوءِ به هو ”هن ڪم ڪرڻ ڇڏي نه ڇڏي“ذڪر باب 60 ، جان-جولين 2009: 289). ان جي بدران ، هو ايئن هلندو آهي ۽ هميشه هلندو رهي ٿو جئين اسان جي سچي ماءُ جيڪا ٻين سڀني کي مٿان رکي ٿي. جيئن جولين مسيح تي نظر رکي ٿو ، هن کي خدا جي پرورش ۽ محبت جي وڏي گہرائي کي سمجهڻ جي لاءِ اچي ٿو ، جئين ته هي ظاهر آهي هن ڏانهن ”ڪو به ماءُ پنهنجي ٻار کي کير مان چوسيندي آهي ، پر اسان جي قيمتي ماءُ يسوع اسان کي کاڌو ڏئي سگهي ٿي. پنهنجو پاڻ سان ؛ ۽ اھو اھو برڪت سھولت سان ، وڏي شفقت ۽ شفقت سان ، جيڪو سچي زندگي جي قيمتي خوراڪ آھي “ذڪر باب 60 ، جان-جولين 2009: 289). وڌيڪ ، اهو recognاڻڻ هڪ ٻار لاءِ رڌل ۽ اميد جي خوراڪ وانگر ضرور آهي ، هو ڏسي ٿو ته ”ڪوبه ماءُ ٻار کي پنهنجي سينه تي نرمائي سان رکي سگهي ٿي ، پر اسان جي نرم ماءُ يسوع اسان کي پنهنجي مٺي کليل پاسي طرف ان سان زيادتي ڪري سگهي ٿو ۽ ان ۾ خلق خدا جو حصو ۽ جنت جي نعمتن جو حصو ، دائمي نعمتن جي روحاني يقين سان ڏيکاريو “(ذڪر باب 60 ، جان-جولين 2009: 289).

اهڙيءَ طرح ، جولين لاءِ اهو واضح آهي ته اها ماءُ عيسيٰ آهي ، جيڪا تثليث جو اوتار ٻيو شخص آهي ، جنهن جي ذريعي انسان ٻيهر پيدا ٿيندا آهن ، پرورش ڪري ٿو ، ۽ هڪ ڀيرو ٻيهر پنهنجي خدا کي متحد ڪري رهيا آهن. اهو ياد رکڻ ضروري آهي ، البته ، اهو نقطو جڏهن هن پنهنجي س throughoutي ڪم ۾ واضح ڪيو ته ـ ”جڏهن به عيسيٰ ظاهر ٿئي ٿو ، هن جي مبارڪ تثليث سمجهي ويندي آهي“ (ذڪر باب 4 ، جان-جولين 2009: 75). جيئن هوء لکي ٿي:

مون خدا ۾ ماءُ جي ڏسڻ جا ٽي طريقا سمجهيا: پهريون اسان جي انساني طبيعت جي تخليق آهي. ٻيون هن جي انساني طبيعت کڻڻ آهي (۽ فضل جي ماءُ جي شروعات ٿي) ٽيون عمل ۾ ماءُ آهي (۽ اندر ۾ ٻاهر spreadingهلائي وڏي spreadingهليل آهي.) ۽ سڀني ۾ هڪ محبت آهي (ذڪر باب 59 ، جان-جولين 2009: 285).

جيتوڻيڪ مادر پدرت جو عمل تثليث جي ٻئي شخص سان جڙيل آهي ، ماموديت خود خدا جي ذات کي پرهيز ڪري ٿي ۽ جولين جي نه صرف مسيح جي باري ۾ سمجھڻ لاءِ ضروري آهي ، پر خدا جي مڪمل پورائيت ، يعني تثليث.

جولين لاءِ ، اها نه رڳو ماءُ آهي جيڪا ديوتائن جي جوهر آهي ، پر خود انساني طبيعت پڻ. خاص طور تي ، اهو بلڪل آسان ناهي ته ٻيو شخص زمين تي حضرت عيسيٰ عليه السلام جي ولادت جي وقت انساني گوشت ڀوڳيو. بلڪه ، اهو اهو آهي ته مسيح (ٻيو شخص) جنت ۾ "اڳ ۾ ئي" روحاني طور تي انسان "هو ،" (فوٽ نمبر # 3 ، جان-جولين 2009: 274) جتي ”انساني طبيعت پهرين هن جي سپرد ڪئي وئي“ (ذڪر باب 57 ، جان-جولين 2009: 275). انساني طبيعت ، ٻين لفظن ۾ ، اڳ ۾ ئي هميشه ۽ ديوتائن جي تسلسل ۾ هئي. جيئن پيءُ جان جولين اهو بيان ڪيو آهي ، جولين لاءِ ، “پٽ ٻين سڀني کان اڳ انسان هو. هو انسانيت جو ”علمبردار“ هو ، ۽ اسان جي انسانيت هن جي هڪ نقلي آهي ”(فوٽ نمبر # 3 ، جان-جولين 2009: 274).

اهو نڪتو ، انسانيت پاڻ خدا جي ذات جو آهي ، جولين جي خدا ۽ انسان جي وچ ۾ تعلق جي icallyاڻ کي بنيادي طور متاثر ڪري ٿي. هن لاءِ ، اهو ڪافي ناهي ته خدا اسان جي روح کي پنهنجي روحاني جوهر ڏانهن ڇڪي. جيئن جولين ڏانهن isاڻايو ويو آهي ، خدا پڻ خدا جو پاڻ کي اسان جي پنهنجي جسم سان ڳن knي ٿو ، اهڙي طرح مسيح اسان ۾ پنهنجي روحاني ۽ جسماني ڪيفيت کي متحد ڪري ٿو ، "تثليث مسيح ۾ جڙيل آهي" جنهن ۾ اسان جو "مٿانهون حصو" [روح] بنياد ۽ بنياد آهي ۽ جنهن جي ڪري اسان جو "هيٺيون حصو" [گوشت] ورتو ويو آهي (ذڪر باب 57 ، جان-جولين 2009: 275). هن طريقي سان ، مسيح “سinityي تثليث جي پوري ترتيب سان. . . اسان کي پاڻ ۾ ڳن andيو ۽ اسان کي هن جي هڪ هڪ هئڻ ”ذڪر باب 58 ، جان-جولين 2009: 277). اهڙيءَ طرح ، جولين اچي ٿو سمجهي ته ”[خدا] مسيح جي برڪت واري روح ۽ نن leastن روحن جو پيار ۾ ڪوبه فرق نه ڪندو.“ خدا اسان جي روح ۾ رهندو آهي ”۽“ اسان جو روح خدا ۾ رهندو آهي ”(ذڪر باب 54 ، جان-جولين 2009: 263). ڇوته ، جولين نوٽ ڪري ٿي ته هوءَ

خدا ۽ اسان جي جوهر ۾ ڪوبه فرق نه ڏٺو. . . . خدا خدا آهي ، ۽ اسان جو جوهر خدا جي هڪ تخليق آهي. . . . اسان پيءُ ۾ جڙيل آھيون ، اسين فرزند ۾ جڙيل آھيون ، ۽ اسين پاڪ روح ۾ جڙيل آھيون. ۽ پيءُ اسان ۾ جڙيل آهي ، ۽ پٽ اسان ۾ ويٺو آهي ، ۽ پاڪ روح اسان ۾ جڙيل آهي: س Powerي طاقت ، سموري حڪمت ، سڀ نيڪي ، هڪ خدا ، هڪ خدا (ذڪر باب 54 ، جان-جولين 2009: 263).

 جولين اسان ۾ فرق نه ڪرڻ جي تمام گهڻي تفاوت ڪئي ، خدا ۽ انسانيت جي وچ ۾ هڪ عهدي جو اهو تصور. جڏهن کجور پنهنجي کجيءَ ۾ اهو انڪشاف ڪيو هو ته ”سڀ ڪجهه خدا جي محبت سان هن جي هجي“ (ذڪر باب 5 ، جان-جولين 2009: 77) ، ۽ جڏهن سندس نظريا هن کي بار بار ظاهر ڪيا هئا ته خدا جو جوهر پيار آهي ، انسانيت لاءِ اهو آساني سان نه ٿو چئي سگهجي. اهو ڪيئن ممڪن ٿي سگھي ٿو ته هر شي محبت ۾ موجود هجي جڏهن واضح طور تي دنيا ۾ تمام گهڻي غم ۽ وحشي موجود آهي؟ ۽ خدا جي ذات ۽ انسانيت جي ذات جي وچ ۾ ڪوبه فرق نه پئي ٿي سگهيو جڏهن انسان واضح طور تي گنهگار آهن. ان ڪري ، انسان جي گناهه جي حقيقت ۽ گناهه جو خدا جو جواب هن کي ڏا troubي پريشان ڪيو. خاص طور تي ، هوءَ حقيقت ڏسي حيران ٿي چڪي هئي ته هن جي ڏاهپ ڪڏهن به خدا جي طرفان انسانيت تي ڪنهن ڪاوڙ يا غصب واري سزا کي نازل نه پئي ڪيو. ڇا نه ، ۽ نه هجڻ گهرجي ، محبت جو هڪ خدا گناهه جي منهن ۾ نيڪي جي جذبي سان ڀرجي وڃي؟ ۽ نه ڇا گهرجي ، نه ، اهڙو خدا گنهگارن کي سزا ڏيڻ چاهي ٿو.

اهڙي سوال جي جواب ۾ ، جولين جو تعلق آهي ته هن کي هڪ مثال ڏنو ويو ، هڪ ڏاهپ جنهن ۾ هڪ رب ۽ هن جي ٻانهن جي مثال شامل هئي. ڪهاڻي هڪ آهي ، جنهن تي هن پنهنجي بيماري جي بعد وارن سالن ۾ وڏي پئماني تي عڪاسي ڪئي هئي ، انهي جي ٻيهر وضاحت لاءِ ، هن جي بعد واري تشريح ، هن جي انڪشاف جي ڊگهي ورزن ۾ ڊگهي باب ٺاهي.

هن خيال جي حساب ۾ ، جولين بيان ڪري ٿو ته هن ٻه شخصيتون ڏٺيون ، هڪ رب جيڪو ”پنهنجي خادم تي تمام پياري ۽ پياري سان ڏسي ٿو“ ۽ هڪ خادم جيڪو ”بي عزت ، پنهنجي رب جي مرضي موجب تيار ڪرڻ لاءِ تيار آهي“ (ذڪر باب 51 ، جان-جولين 2009: 227). جئين تمثيل جاري ٿئي ٿي ، نوڪر ، پنهنجي مالڪ جي عاجزانه حڪم تي ، شوق سان مالڪ جي عرض کي پورو ڪرڻ لاءِ بيٺو. جيتوڻيڪ ، انهي جي پيروي ڪرڻ جي وڏي جلدي ۾ ۽ پنهنجي مالڪ کي ظاهر ڪري ٿو ته هو هن سان ڪيتري محبت آهي ، ٻانهي اوچتو غلط بياني ڪري ، ڪنهن گهيري ۾ اچي ويو ۽ پاڻ کي ڏا injو نقصان پهچايو. جولين ياد ڪري ٿو ته هن پنهنجي بدنصيبي ۾ ٻانهي کي ڏسي ، ان کي ڏٺو ته هن ڪيترين ئي تڪليفن ۽ تڪليفن کي برداشت ڪندي ڏٺو ، جنهن ۾ سڀني کان وڏو سبب اهو هو ته هو پنهنجو پيارو مالڪ نه ڏسندا ته پنهنجو سر inيرائي. هن کي تمام گهڻو دل سان ڏٺو. . . ڏا hي همت ۽ نرميءَ سان وڏي شفقت ۽ رحم سان ”(ذڪر باب 51 ، جان-جولين 2009: 229). ھن حيرت انگيز منظر کي ڏسي ، جولين دعويٰ ڪندي آھي ته ”ڏا deliberي سوچيندي“ ڏٺو ھو ته اھو طئه ڪرڻ جي لاءِ ته خادم جي حصي تي ڪا ناڪامياب ھجي ؛ پوءِ به هن کي ڏسي سگهيو هو ته هو ”پنهنجي اندر کي بهتر“ هو ۽ اهو صرف ”پنهنجي نيڪ خواهش ۽ پنهنجي عظيم خواهش [پنهنجي مالڪ کي خوش ڪرڻ جي لاءِ هو] هو ان جي زوال جو سبب هو“ (ذڪر باب 51 ، جان-جولين 2009: 229). وڌيڪ ، هوء ڏسي ٿي ته ڇا "رب هن کي هرگز الزام ڏيندو ، ۽ حقيقت ۾ ڪو به ڏسڻ ۾ نه آيو هو" (ذڪر باب 51 ، جان-جولين 2009: 229). بدران ، هي رحم دل ، رحمدل مالڪ پنهنجي اعلان سان پيار ڪرڻ واري ٻانهي کي ڏسڻ لڳو

منھنجا ، اي منھنجا پيارا ٻانھون. هن کي منهنجي پيار ، هن سان ، ۽ هن جي نيڪ خواهشن جي ڪري هن کي منهنجي خدمت ۾ ڪهڙو نقصان ۽ ڏک ٿيو آهي! ڇا اهو معقول ناهي ته آئون هن کي سندس خوف ۽ ڏاهپ ، هن جي چوٽ تي ۽ پنهنجي زخمن ۽ هن جي سموري ڪاوڙ جو بدلو ڏيندس. ۽ نه صرف اهو پر اهو منهنجي لاءِ تحفو ڏيڻ وارو ناهي ته اهو هن جي پنهنجي صحت کان وڌيڪ بهتر ۽ اعليٰ عزت وارو هوندو؟ “ (ذڪر باب 51 ، جان-جولين 2009: 231).

جولين لازمي طور تي هن تمثيل سان حيران رهجي وئي آهي ڇو ته هن لکيو آهي ته هو پنهنجي مڪمل معني جي باري ۾ اڻ inاڻ ۾ رهي جيستائين ويهن سالن بعد جڏهن هن ”اندروني تعليم حاصل ڪئي ،“ ايپيفاني ، تنهنڪري ڳالهائي ، هن کي انهي تي وڌيڪ غور ڪرڻ جي هدايت ڪندي انهن ڪيترن ئي تفصيلن تي ڌيان ڏياريو جيڪي شايد دلچسپ نظر اچن ٿا (ذڪر باب 51 ، جان-جولين 2009: 233). هن هدايت جي پيروي ڪرڻ ۾ ، جولين گهڻو ڪجهه ڏٺو ، جيڪو هن جي ڌيان کان فرار ٿي چڪو هو ۽ تمثيل جي هڪ تشريح واري تشريح شڪل وٺڻ شروع ڪيو. رب ۾ ، هن هڪ ڏٺو ، جيڪو نهايت شاندار ۽ سليقي نموني لباس هو جيئن هن کي لڳي ٿو “هن سڀني آسمانن ۽ سڀني خوشين ۽ نعمتن جا پاڻ ۾ بند ڪيا آهن” (ذڪر باب 51 ، جان-جولين 2009: 237). ۽ اڃا تائين ، هي عظيم ڏسڻ وارو رب نه رڳو ڪنهن عظيم تخت تي ويٺو ، بلڪه ، هڪ بيهي زمين تي ، هڪ ويراني ميدان ۾. منظر جي عجب طريقي جي عڪاسي ڪندي ، جوليئن کي اها خبر پئجي وئي ته هي مالڪ خدا پيءُ آهي ۽ ”نير زمين ۽ ريگستان تي بيٺي هن جو نشان“ اهو هو ته “هن انسان جي روح کي پنهنجو تخت ۽ سندس رهڻ واري جاءِ بڻايو ؛ ” هڪ جڳهه جيڪا جيتوڻيڪ خوني ۽ بي سخي آهي ، تڏهن به هن پنهنجي عظيم پيار مان ، ويٺي ۽ وقت جو انتظار ڪيو جڏهن انسان پنهنجي پياري پٽ جي بچاءُ ذريعي پنهنجي عظيم حالت ڏانهن موٽي آيو (ذڪر باب 51 ، جان-جولين 2009: 237).

جئين هن رب کي تفصيل سان ڏٺو ، سو جوليئن کي پڻ نوڪر بابت وڌيڪ ياد ڪرڻ شروع ڪيو. نوڪر ، هن ٻڌايو ، هڪ هارين مزدور جي حيثيت سان ، ٻاهران لهندڙ ۽ ٿڪيل اسموڪ ۾ ،ڪيل ، پنهنجي ئي جسم جي بدن سان ۽ زمين تان گندگي سان داغ اچي ويو. اڃا تائين هن عاجز ڪم ڪندڙ عورت ۾ ، هن هڪ گہری دانائي ۽ بهتريءَ جو بنياد پاتو ته هو خداوند وٽ هو ته ان پيار جي برابر هو جيڪو مالڪ هن لاءِ هو. ۽ سمجهاڻي هن کي لهي آئي ته اهو مزدور ٻئي انسان ، آدم (۽ اهڙي طرح سڀ انسانيت) ۽ خدا جو فرزند ، تثليث جو ٻيون شخص ، جيڪو انسان کي نااميد جي گهير کان بچائڻ جي لاءِ آيو هو ، علامت پيش ڪيو.ذڪر باب 51 ، جان-جولين 2009: 239). هن تفصيل جي سڀني صورتن ۾ ، تمثيل جي گهڻي معني ـ جولين تي آهستي آهستي ظاهر ٿيو آهي: خادم جو ڳچي ۾ گرڻ اهو علامتي آهي ته ”جڏهن آدم زوال ٿيو ، خدا جو پٽ گرجي ويو ـ ڇاڪاڻ ته هن حقيقي اتحاد جي ڪري جيڪو جنت ۾ ٺاهيو ويو [ٻئي شخص جي وچ ۾ تثليث ۽ انسانيت جو]ذڪر باب 51 ، جان-جولين 2009: 243). اهڙيءَ طرح ، جيئن انسان (۽ س humanityي انسانيت) ڪوڙ ، ڪٽي ، ۽ ڇڪيل آهي ، گناهه ، موت ۽ نااميديءَ جي گهيري ۾ ، ائين ئي مسيح به ساڻس ڪوڙ آهي ، هن کي ڪڏهن به اڪيلو نه ڇڏيندي ، هميشه هن جي تڪليفن ۾ شريڪ ٿيندو ، ، هن جو شرم ، ۽ هن جي ذلت پر پٽ آدم کي هميشه جي پيٽ ۾ نه ڇڏيندو. جئين هي ڳري معنى ظاهر ٿئي ٿي ، جولين سمجهي ٿو ته خادم ، خدا جو فرزند ، ”هن کان وڏو ڪم ۽ سخت محنت ڪندو - هو باغبان هوندو ؛ کھدائي ۽ کوٽڻ ، ۽ ستائڻ ۽ پسڻ ڪٽڻ ۽ زمين کي موڙڻ. . . هن پنهنجي محنت جاري رکي ٿي. . . ۽ هو ڪڏهن به واپس نه ايندو ”جيستائين هو اهو عظيم خزانو حاصل نه ڪري سگهيو جنهن جي لاءِ هن جي درٻار هن کي ابتدائي طور تي ٻاهر موڪلي هئي- هميشه جي نعمت ۽ وحدت جو خزانو جنهن سان هن جو پيارو پيءُ پنهنجي نيڪ پيار واري خدمت ۽ قرباني جي بدلو ڏيندو هو (ذڪر باب 51 ، جان-جولين 2009: 241).

هن تمثيل ۾ سرايت ٿيل نشانيون جوليين جي گناهن ۽ ڇوٽڪاري جي علوم بابت آهن. اها ڳالهه اهم آهي ته رب جي نظر ڪڏهن به ٻانهن کان نه ڇٽندي آهي ۽ اهو نظر هميشه شفقت ، رحم ۽ پيار سان ڀريل آهي ۽ ڪڏهن به ڪاوڙ ، غضب ، يا الزام سان ڀريل ناهي. هن لاءِ ، پنهنجو ۽ پاڻ ۾ گناهه ، ”جوهر جو ڪوبه انداز ناهي ۽ نه ئي ڪنهن شئي جو حصو“ (ذڪر باب 27 ، جان-جولين 2009: 149). اهو بدقسمت طور تي ”پيار کان پري ٿيڻ“ جي ڪري ٿيندو آهي ، يعني خدا کان پري ڀ thatڻ اهو واقعو ٿيندو آهي ڇاڪاڻ ته انسانيت جي نچلي (جسماني) فطرت (ذڪر باب 37 ، جان-جولين 2009: 179). ۽ اڃا تائين ، انسان جي فطرت (روح) جي اعلي حصي جي ذريعي ، جنهن جي ذريعي اهي مسيح سان پابند آهن ، انسان پڻ هڪ "خدائي خواهش جو مالڪ آهي جو نه گناهه تي راضي رهي ۽ نه ڪڏهن به نه" (ذڪر باب 37 ، جان-جولين 2009: 179). ان ڪري ، خادم (انسانيت) ۾ ، خدا صرف ان کي ڏسي ٿو ، جيڪو مسيح جي ذريعي ظاھر ٿيل آھي: نيڪ ارادو ، وقف ۽ پيار ، خراب ارادو ، برائي خواھش ، يا ارادو.

بهرحال ، خدا جو محبت سان پيار ڪرڻ وارو جواب نه ٿيو ، جولين لاءِ ، آسانيءَ سان انهي سوال جو جواب ڏئي ٿو ته ڇو گناهه کي پهرين جڳهه تي موجود رهڻ جي اجازت هئي. ”مون کي اڪثر سوچيندي آهي ته ، خدا جي عظيم پيشنگوئي دانشمندي طرفان ، گناهن جي شروعات کي روڪيو نه ويو ، پوءِ ، مون کي ائين لڳي رهيو هو ، سڀ ٺيڪ هوندو“.ذڪر باب 27 ، جان-جولين 2009: 147). شروعات ۾ ، جولين کي هن سوال جو بار بار سوچڻ وارو جواب صرف يسوع طرفان ئي ڏنو ويو آهي ته ، ”گناهه ناگزير آهي ، پر سڀ ٺيڪ هوندا ، ۽ سڀ ٺيڪ هوندا ، ۽ هر شيءَ ٺيڪ هوندي“.ذڪر باب 27 ، جان-جولين 2009: 147). آخرڪار هن ڏٺو ”خدا جو هڪ وڏو ، وڏو راز لڪيل“ ، اهو هڪ راز جيڪو آسمان ۾ وڌيڪ مڪمل طور تي مشهور ٿي ويندو (باب 27 ، جان-جولين 2009: 149). اهو راز ، جيڪو خدا جولين کي ظاهر ڪرڻ لڳو ، اهو هن لاءِ اڃا وڌيڪ واضح طور تي ڪيترو سچ ظاهر ڪيو سڀڪنھن شيء کي خدا جي محبت ۾ پيدا ٿيل ۽ موجود آهي. جئين هن کي سمجهڻ شروع ڪيو ، خدا جي تخليق ۾ ڪا به شيءِ ضايع نه ٿيندي. ان جي بدران ، خدا وڏي محبت ۾ ، آخرڪار سڀني شين کي ، بدترين انساني گناهه کي به عزت ۽ جلال ۾ بدلائي ڇڏيو. نه رڳو خدا گناھ کي عزت سان بدلائيندو ، پر پنھنجي عظيم شفقت ۽ پيار جي ڪري (جيئن خداوند ۽ ٻانھي جي مثال ۾ ڏيکاريل آھي) ، خدا رڳو تڪليف کان پري رھندو. نه رڳو گنهگار فنا ٿيندا ، انهن کي به گناهن ۽ گناهن جي غم ۾ برداشت ٿيڻ جي بدلو ملندو. جهڙيءَ ريت تمثيل ۾ رب نه صرف پنهنجي خادم همت کي بحال ڪرڻ لاءِ چونڊيو پر کيس پڻ دائمي نعمتن ۽ خوشين سان هميشه جي لاءِ پڻ بدلو ڏنو ، اهڙي طرح خدا نه رڳو پاڙيندڙ کي بچائي ٿو پر کيس انعام پڻ ڏئي ٿو “جنت ۾ [ڪيترن ئي کان وڌيڪ خوشي] هن کي پڪ ٿئي ها ته هو گر نه هجي ها “(ذڪر باب 38 ، جان-جولين 2009: 183). تنهن ڪري ، جولين جي سمجهاڻي ۾ ، ”گناهه سخت ترين لعنت آهي“ ۽ اڃان ، خدا جي محبت ذريعي ، سڀ درد ۽ شرم جيڪا گناهه جي ڪري آهي آخرڪار ”عزت ۽ وڌيڪ خوشي ۾ بدلجي ويندي“ ڇاڪاڻ ته ”اسان جو گرڻ هن کي روڪي نٿو اسان سان پيار ڪرڻ کانذڪر باب 39 ، جان-جولين 2009: 183 ۽ 185).

اهڙيءَ طرح ، بالآخر ، جولين جو خدا کي بنيادي پيار سمجهندا آهن جيئن سڀ پيار هن کي گناهه جي مختلف سمجهاڻي ۽ خدا ۽ انسانيت جي وچ ۾ لاڳاپا جي طرف وٺي ٿو ، جيڪو هن جي ڏينهن ۾ ۽ عيسائي تاريخ جي سڀني دوران عام هو. جولين لاءِ ، گناهه ايترو بڇڙو ارادو ناهي ، جيئن اهو انساني غلطي آهي. اھڙي طرح ، خدا جو گناھ جو جواب غضب ۽ سزا نه آھي ، بلڪ ، شفقت ۽ پيار آھي. هن نظر ۾ ، خدا ڪڏهن به غضب يا ڪاوڙ نٿو ڪري سگهي ، ڇاڪاڻ ته ڪاوڙ ۽ ڪاوڙ منطقي طور پيار کان پري نه ٿيندو آهي. بلڪ خدا جو پيار پڻ گناھ جي ڪري خدا جي طرف وڌڻ ۽ هلڻ جو وسيلو بڻجي ويو آهي. اندر ، ۽ ، خدا جي عظيم پيار تحت ، پڻ بدترين گناهن کي س loveي شي کي ٺاهڻ جي عمل ۾ پيار ۽ شفقت ۾ تبديل ڪيو ويندو آهي.

جولين لاءِ ، پوءِ ، مسيحي جي س lifeي زندگي خدا جي طرف وڌڻ جو عمل آهي ، هڪ اهڙو عمل آهي جنهن ذريعي روح آخرڪار خدا سان گڏ ابديت حاصل ڪندو آهي. دائمي نعمتن جي وقت تائين ، خدا پنهنجو بدلائي ڪم جاري رکي ، دعا جو تحفو انسان ۽ خدا جي وچ ۾ ڪنيڪشن جو هڪ جاري ذريعو جي طور تي ، "دعا ڪرڻ روح کي خدا کان" (اصلي ٻولي). اهو ضروري آهي ، “ڇاڪاڻ ته روح ڪڏهن به خدا جي فطرت ۽ جوهر وانگر آهي (فضل سان بحال ٿيو) ، اهو اڪثر ڪري خدا جي پنهنجي خارجي حالت ۾ انسان جي حصي کان گناهه”ذڪر باب 43 ، جان-جولين 2009: 201). اھڙي طرح ، دعا ھڪڙو تحفو آھي جيڪو جولين کي سمجھ ۾ اچي ٿو ، موجود آھي ، جيئن خدا جي محبت جي ذريعي ، مخلوق ۾ سڀ ڪجھ آھي ، ڇالاءِ asجو خداوند کيس ظاھر ڪري ٿو ، "مان توھان جي دعا جو ميدان آھيان" (ذڪر باب 41 ، جان-جولين 2009: 191). ۽ انهي وحي ۾ ، جولين سمجهي ٿو ته گهڻو ڪري جيڪو مڃيو ويندو آهي ، دعا نه تو شروع ڪئي وئي آهي ۽ نه ئي انساني عمل طرفان جواب ڏنو ويندو آهي ، بلڪه صرف خدا جي پنهنجي خاصيت نيڪي جي ذريعي ، جيئن ظاهر جاري رهي ، رب تعاليٰ چيو: “پهرين ، هي آهي منهنجي مرضي ته توهان وٽ ڪجهه هجي ، ۽ اڳتي هلي آئون ان کي چاهيان ٿو ، ۽ بعد ۾ آئون توهان کي ان جي لاءِ دعا ڪرڻ جو سبب بڻايان ”(ذڪر باب 41 ، جان-جولين 2009: 191).

جولين نوٽ ڪري ٿو ته ٻه وڏي رڪاوٽون تنهن هوندي به اڪثر انساني نماز ۾ اڀري وينديون آهن. پهرين اهو آهي ، ڇاڪاڻ ته اسان جي پنهنجن نااهلي ،اڻائن جي ڪري ، اسان هميشه يقين ناهي ته خدا اسان کي ٻڌائيندو آهي؛ ۽ ٻيو اهو ته شايد ”ڪجهه به محسوس نه ڪريون“ ، ”اسان جي دعا کان پوءِ بسون ۽ خشڪ رهندا جيئن اڳي آهيون“ (ذڪر باب 41 ، جان-جولين 2009: 191). پهرين جي طور تي ، رب ۽ خادم جي مثال هڪ ڀيرو ٻيهر اها عظيم قدر قائم ڪري ٿي جيڪا خدا زوال انسانيت ۾ ڏسي ٿو. اهو اهڙي قدر قابل قدر آهي ، جنهن جي محبت واري نظر ڪڏهن به نه ڇڪي ، نه ئي هو ٻانهن کي ڇڏي ڏيندو ۽ اڪيلو خساري ۾ اڪيلو نه رهندو. ٻي رڪاوٽ جي طور تي ، شو جولين تي ظاهر ٿئي ٿو ته رب اسان جي دعا ۾ خوش ۽ خوش ٿيو جيتوڻيڪ اسان ڪجھ به محسوس نه ڪيو. خدا ، نه پنهنجي پاڻ جا احساس (جڏهن ته اهي مضبوط هجن يا مٽيل هجن) هميشه دعا جي زمين هوندي آهي. وڌيڪ ، اهو وحي لاءِ ظاهر ڪيو ويو آهي ته خدا ”دعا جي نگاه ڪري ٿو“ ۽ هو انهي مان لطف اندوز ٿيڻ گھري ٿو ، ڇاڪاڻ ته هن جي فضل سان هي اسان کي پنهنجو جهڙو ڪردار بڻائي ٿو جيئن اسين فطرت ۾ آهيون “(ذڪر باب 41 ، جان-جولين 2009: 193). دعا پوءِ ، اهو طريقو ناهي جنهن سان انسان خدا سان احسان ٿو ڪري ۽ پوءِ ان جي جواب ڏيڻ يا نظرانداز ٿيڻ جي توقع ڪري سگهي ٿو. بلڪ دعا بدلجي وئي آهي ، خدا جو عطا ڪيل هڪ طاقتور فضل جنهن جي ذريعي اسان خدا وانگر وڌيڪ بڻيا ويا آهيون. [صحيح تي تصوير] جڏهن گناهه ڪڏهن ڪڏهن اسان کي خدا کان پري ڪري ڇڏيندو آهي ، دعا هڪ اهڙو عمل آهي جنهن جي ذريعي اسان خدا ڏانهن بحال ٿيندا آهيون. ۽ نه صرف اسان پاڻ پر آخرڪار ٻين پڻ ، ۽ پڻ سموري تخليق جي. دعا ۾ ، خدا اسان کي ”پنهنجي نيڪ خواهشن ۽ عمل ۾ برابر جو شريڪ بڻائي ٿو ، ۽ تنهن ڪري هو اسان کي انهي جي لاءِ دعا ڪرڻ گھري ٿو ، جيڪا هو هي ڪرڻ چاهي ٿو ،“ جولين جي مطابق. ”مون ڏٺو ۽ محسوس ڪيو ته هن جي شاندار ۽ ڀرپور خوبيون اسان جي سڀني صلاحيتن کي مڪمل ڪري ٿي“.ذڪر باب 43 ، جان-جولين 2009: 201 ، 203).

 جيئن جولين جي گناهن ۽ بخشش جي سمجھڻ ۾ ، هن جي دعا بابت آشکارا ثابت قدم آهن ۽ اڪثر بار بار يقين ڏياريندو آهي ته خدا سڀ محبت آهي ، ۽ اهو سڀ ڪجهه موجود آهي جيڪو خدا جي محبت جي اندر موجود آهي. هن لاءِ ، خدا محبت آهي جيڪو هميشه رهي آهي ۽ هميشه واري آهي. برڪت واري تثليث سان انسانيت جي رشتن ۾ ڪا شروعات نه هئي ۽ نه هوندي.

اچڻ کان اڳ ، خدا اسان سان پيار ڪيو. جڏهن اسان پيدا ڪيو ويو ، اسان خدا سان پيار ڪيو. ۽ تنهن ڪري اسان جا روح خدا طرفان ٺهيل آهن ، ۽ ساڳي وقت تي ، خدا کان ڀ toڻ. . . . اسان کي خدا کان وٺي بي انتها پيار جي شروعات ۽ حفاظت ڪئي وئي آهي. ۽ اسان س allي دائمي محبت جي هن گانٽ ۾ خدا سان شريڪ ٿيڻ جاري رکون ٿا (باب 53 ، ملٽن 2002: 79).

آئي ايسيوس / چيلينجز

حالانکہ جولين پنهنجو پاڻ کي هڪ ”سادي مخلوق“ طور سمجهائيندو آهي ، جيڪو هن جي ، عام ماڻهن جي فائدي لاءِ هن جي خيال کي رڪارڊ ڪيو ذڪر سادو نٿو چئي سگهجي (ذڪر باب 2 ، جان-جولين 2009: 67). جڏهن ته هن جو پيغام اهو آهي ته خدا پيار آهي سڀ کان وڌيڪ سطحي پڙهائي کان به محروم نٿا ٿي سگھن ، هن جو لکڻ جو گرافڪ انداز ڪڏهن جديد کان ڏا startو حيران ڪندڙ آهي ، ۽ هن جو بي ترتيب موقف ته خدا يقيناً هر شي کي چ makeيءَ ريت بڻائيندو ، هن جي وفاداري بابت سوال اٿيا رومن ڪيٿولڪ چرچ ڏانهن. وڌيڪ خاص طور تي ، اهو انديشو آهي ته ڇا هو عالمگير نجات جي حامي هئي ، اهو يقين ته آخرڪار ڪو دائمي وڳوڙ ڪونه ٿيندو. ان جي بدران ، هر ماڻهو ، جيتوڻيڪ سڀني جي تخليق ، هڪ ڏينهن خدا سان مڪمل صلح ٿي ويندو.

پهريون مسئلو جولين جي ڪم جي تصويري نوعيت کي ڇهي ٿو. ايلزبيٿ اسپيئرنگ جي ترجمي جو تعارف لکي ٿو ته چوڏهين صدي عيسوي دور جو هڪ وقت هو جڏهن عقيدت پسند رواج وڌيڪ هئا ڪرسٽوڪنٽري ۽ وڌيڪ اثرائتو ان کان اڳ واري عيسائيت جي ڀيٽ ۾ ”(اسپيئرنگ 1998: xiv ، اصل ۾ اطالوي) [حق تي تصويري] ڪيترن ئي متقي ماڻهن جي وچ ۾ حضرت عيسيٰ جي زندگي ۽ تجربن ۾ حصيداري ڪرڻ جي خواهش وڌي رهي هئي ، خاص طور تي هن جي جذبي ۾ ، اڃا تائين انهن ”خواهشن جو احساسات کي مسلسل تجديد ڪرڻ جي لاءِ“ ، مسيح جي عذابن کي هميشه جي شدت ۾ اڀارڻو هو تفصيل ، هڪ حد تائين جولين ۽ ٻين شوقين لکندڙن جا جديد پڙهندڙ شايد حيرت انگيز ۽ حيرت انگيز به ڳولي لهن. ان حوالي سان اڻڻ ، اها تعجب ناهي ته پهريون تحفو جيڪو جولين خدا کان درخواست ڪيو اهو هن جي جذبي جي ياد ۾ حصيداري ڪري. اها برابر ئي حيران ڪندڙ ڳالهه آهي ته جڏهن هن درخواست جي جواب ۾ هن کي ڏنل خيال ٻڌايا ته هو مڪمل تفصيل سان ائين ڪري ، گرافڪ طور پنهنجي مسيح جي ڪرسي جي مٿي سان ويٺو هو

رت جا عظيم قطا ڇرن وانگر گلن جي هيٺان هيٺ اچي ويا ، ingڻ ته اهي رڳن مان نڪرندا هئا. ۽ جيئن اهي اُڀري ويا ته اهي ڳاڙهو لال هئا (رت لاءِ تمام گهڻو ڳوڙها هئا) ۽ انهن جي وچ ۾ theyهلجي ڪري روشن هئا ؛ ۽ جڏھن رت جھاز ۾ آيو ، اتي ڳاڙھو ختم ٿي ويو. ۽ بهرحال خونريزي جاري هئي. . . (ذڪر باب 7 ، جان-جولين 2009: 85 ۽ 87).

جئين نظرين سر کان وڃي مسيح جي سموري تڪليف واري جسم ڏانهن منتقل ٿي ويندي آهي:

مون ڏٺو ته بدن تي مڪمل طور تي خونريزي ٿي رهي هئي (جيئن مايوس ٿيڻ جي توقع ٿي سگهي ٿي) هن طريقي سان: سڪل چمڙي تمام پياري جسم ۾ سخت پياري سخت هٿان fleshري ٿي وئي. ايتري قدر جو گرم رت ڪ outي ويو ته ڪو به ڏسي نه سگهيو ته چمڙي ۽ نه زخم ، پر ، جيئن اهو هو ، سڀ رت. . . . ۽ اهو رت ايترو ته ڪتب سان ڏسي رهيو هو ، جو مون کي محسوس ٿئي ها ، جيڪڏهن اها طبيعت ۽ معاملي جي دوران ايتري وڏي هئي ، اهو بستر کي تمام خوني بڻائي ڇڏي ها ۽ ٻاهران ڀرجي چڪو هوندو (ذڪر باب 12 ، جان-جولين 2009: 105).

"آخر هي خون سان هي جنون ڇو؟ “ اسان پڇي سگهون ٿا. ڇا اسان صرف انهن پاسن کي ڇڏي نٿا سگهون ۽ اڃا تائين جولين جي تجربي جي رفتار کي پڪڙي سگهون ٿا؟ شايد. پر شايد نه. هڪ آرٽيڪل ۾ ، جنهن ۾ هو نظرياتي گفتگو ۽ سئنيما متن ۾ مرد جسم جي خلاف وحشي دريافت ۽ مقابلي ڪري ٿو ، مذهب ۽ جنس بابت عالم ڪيٽ برننال ، هن ڳالهه تي زور ڏنو آهي ته “تشدد جي نمائندگي هڪ اخلاقي واردات آهي ڇو ته اهي اسان جي ڌيان ڇڪائي سگهن ٿا ۽ اسان جي پيدا ڪري سگهن ٿا. خاص طريقن ۾ همدردي. ” خونخوار ، ڏکوئيندڙ ، زخمي انساني شخصيت ”اخلاقي تنقيد ، اخلاقي فيصلي ۽ ممڪن سماجي تبديلي پيدا ڪرڻ جي هڪ ميڪانيزم“ جي طور تي ڪم ڪري سگهن ٿا ”(برننالل 2004: 74 ، 71). جولين جي متن جي حوالي سان ، برنٽن نوٽ ڪيو آهي ته هوءَ واضح طور تي شفقت ۽ وحشت سان جڙي ٿي ، ۽ هن جي حصي تي هڪ هيٺيان مفروضو ڏئي ٿي ته ”يسوع جي مصيبت تي ڌيان ڏيڻ سان شفقت وڌي ويندي. . . ۽ اهو ”انهي جي نتيجي لاءِ هڪ زخمي جسم جي تماشي جو تصور آهي“ (برننالل 2004: 70). ڇوته ، متن لڳي ٿو ته هن سوچ جي لڪير جي حمايت ڪن. جيئن جولين زندگي ۽ موت جي وچ ۾ رهندي آهي ، هن پنهنجي اڳوڻي زخم ، شفقت لاءِ پنهنجي اڳين خواهش کي ياد ڪيو ۽ کيس ياد آهي ته هن دعا ڪئي هئي ته ”هن جي درد دل سان منهنجي دردن“.ذڪر باب 3 ، جان-جولين 2009: 73).

امکان اهو ڏنو ويو آهي ته مسيح جي صليب جي تصويري تصويرون شايد وڏي شفقت جي طرف رهنمائي ڪن ، جديد پڙهندڙن شايد جولين جي طرفان تمام گهڻو واضح انداز ۾ رنگيل ڳوري تفصيل تي نظر انداز ڪرڻ جي لالچ جي حوالي سان احتياط استعمال ڪرڻ چاهيندا. يقينن ، برنٽيل جو ڪم مستقبل جي پڙهائي لاءِ اهم سوال پيدا ڪري ٿو.

جيڪڏهن پرتشدد تماشا اخلاقي مطالبا ڪرڻ جي صلاحيت رکي ۽ اسان جي اخلاقي توجه جي هدايت ڪري ، ته پوءِ اسان ڇا وڃايو جڏهن اسان وحشي تصويرن کان پنهنجي نظر بچائي رهيا آهيون؟ جڏهن عيسى عوامي تشدد جو شڪار بڻجڻ بجاءِ هڪ عظيم اخلاقي استاد بڻجي وڃي ته قيمت ڇا آهي؟ (برنتنل 2004: 72)

 هن جي واضح ، اڃان تائين گرفتاري واري انداز کان علاوه ، جولين جو خدا جي علم الاهي جيئن ته سڀني محبتن هڪ ٻئي تڪرار کي جڙيو آهي ، جنهن جي نتيجي ۾ مذهبي اٿارٽيز سان ان جي صفائي (يا انهي جي گهٽتائي) بابت اختلاف پيدا ٿي چڪو آهي ، خاص طور تي نجات جو سوال. ڇا ڪجھ ماڻھو دائمي طور تي بچي سگھندا جڏھن ته ٻيا ھميشه رھيا ويندا ، جيئن رومن چرچ سکيا؟ يا ٿيندو ، آخرڪار ، سڀ بچيا ويندا. مسئلو جولين لاءِ تڪرار پيش ڪري ٿو ، جيڪو لکي ٿو:

اسان جي ايمان جو هڪ نقطو اهو آهي ته ڪيترائي مخلوق تباهه ٿيندي (جيئن ته ملائڪ هئا جيڪي فخر جي ڪري آسمان مان ڪ fellي ويا - جيڪي هاڻي شيطاني آهن) ، ۽ زمين تي ڪيترائي آهن جيڪي پاڪ چرچ جي عقيدي کان ٻاهر مري ويا (اهو چئي رهيا آهن) ، جيڪي بيحد مرد ۽ پڻ مرد آهن جن عيسائيت حاصل ڪئي آهي پر غير ڪرسچن زندگي گذاريندا آهن ۽ محبت کان سواءِ مري ويندا آهن) اهي سڀ ڪجهه جهنم ڏانهن ويندا.ذڪر باب 32 ، جان-جولين 2009: 163).

پر پوءِ به جاري آهي:

هي سڀ ڪجهه ڏسي ، اهو مون کي ڏسڻ جهڙو هو ناممڪن هو ته هر شي به ٺيڪ هجي جيئن اسان جي رب هن وقت ڏيکاريو هو. ۽ انھيءَ سلسلي ۾ ، مون وٽ پنھنجو خدا جي خدا جي ڏيکاريل کانسواءِ ٻيو ڪو جواب نه ھو. مان پنھنجي ڪلام کي ھر شيءِ ۾ محفوظ رکندس ، ۽ مان ھر شيءِ کي چ makeي ريت ڏيندس. اھڙيءَ طرح مون کي خدا جي فضل سان سيکاريو ويو ته مون کي ھميشه ايمان سان رھڻ گھرجي جيئن مون ان جي پھريائين اڳ بيان ڪئي ھئي ، ۽ پڻ اھو يقين رکان ٿي ته يقينا ھر شيءِ چ wellيءَ ريت آھي جيئن اسان جي خداوند ظاھر ڪئي. . . (ذڪر باب 32 ، جان-جولين 2009: 163).

واضع طور تي ، جولين هن معاملي تي چرچ جي تعليم جي خلاف سڌي طرح ڳالهائڻ جي لاءِ تيار نه هو ، پر هوءَ آزادي سان تسليم ڪندي چوي ٿي ته هن کي اهو نٿو سمجهي ته جيڪڏهن سڀني کي دائمي عذاب جي سزا ڏني وڃي ته اهو سٺو ڪيئن ٿي سگهي ٿو. هن پنهنجي رب ۽ خادم جي ڏات ۾ جيڪو ڏٺو هو اهو صاف هو ته خدا پنهنجي محبوب ٻار کي ڪڏهن به اڪيلو تي جدوجهد ڪرڻ نه ڇڏيندو. آخرڪار ، هوءَ اعلان ڪري ٿي ته “اهو اسان لاءِ پنهنجو پاڻ ڇڏڻ جي لاءِ ضروري آهي” خدا انهي مسئلي کي ڪيئن حل ڪندو “انهي لاءِ جيڪڏهن اسان هن ۾ يا ڪنهن ٻي شيءَ ۾ ان جي رازن کي weاڻڻ لاءِ مصروف ٿي وينداسين ، اڳتي weاڻيندي اسان کان انهن مان" (ذڪر باب 33 ، جان-جولين 2009: 167).

جولين جو هن معاملي تي تڪرار سان زندگي گذارڻ جي صلاحيت شايد هن جي ڏينهن ۾ بدعنواني جي الزامن کي ڀاڙين ها ، پر هن جديد دور ۾ اختلافن کي روڪي نه سگھيو آهي ته ڇا هن عالمگير نجات جي لاءِ يا کڻي هن جي تلقين ڪئي يا نه. فادر جان-جولين نوٽ ڪري ٿو ته جولين پنهنجي ڪتاب ۾ چوڏهن دفعا ”تمام انسانن کي بچايو ويندو“ وارو جملو استعمال ڪري ٿو ۽ دليل ڏي ٿو ته هي هڪ ”واضح اشارو آهي ته هوءَ عالمگير نه آهي ، پر يقين آهي ڪي ماڻهو نه آهن جنت ۾ “(فوٽ نوٽ # 2 ، جان-جولين 2009: 92). ٻئي طرف ، ٻين علمن جي عملن جي جاچ ڪرڻ بعد ، قديم ۽ جديد ٻنهي ، هن آفاقي نجات بابت هن موضوع تي ، رچرڊ هيرس اها suggestsاڻ ڏي ٿو ته جولين عالمگيريت جي تصديق نه ڪري سگهيو ڇاڪاڻ ته هن چرچ جي تعليم قبول ڪئي ، پر ان جي باوجود “سڀ ڪجهه هن جي لکڻين جي نقطن ۾ آهي انهي طرف ”(هيرس 2020: 7). هن پوءِ هن جي ڪم ۾ ظاهر ٿيندڙ 2020 اهم سزائن کي درج ڪري ٿو جيڪي “سڀني جي نجات ڏانهن هڪ حيرت انگيز طريقي سان اشارو ڪيو” ، ۽ اڳتي هلي چوڻ لڳو ، “توهان محسوس نه ڪندا سين ته جڏهن هو زور ڏي ٿي ته دوزخ جي وجود کي چرچ طرفان سيکاريو ويو آهي ، اهو ممڪن طور تي الزام جي خلاف محفوظ آهي جئين [هن] جو علم واضح طور تي عالمگير آهي ، جيڪو اهو آهي ”(هاريس 8: 2020). آخر ۾ ، سڀ کان وڌيڪ چئي سگهجي ٿو ته جولين هن مسئلي تي نامعلوم ۾ رهڻ جو انتخاب ڪيو ، صرف انهي يقين تي ڀروسو ڪيو ته خدا هن جي اندر اهو plantedاڻ پوکيو هو ته ڪنهن نه ڪنهن طرح ، ڪنهن نه ڪنهن ڏينهن ، سڀ ڪجهه چ beي نموني ٿي ويندو. شايد هوءَ ”عالمگيريت جي ڪناري تي کانپ“ هئي پر هن ڪنهن به طرف کان پاسي وڃڻ جو انتخاب نه ڪيو هو. هن اهو فيصلو خدا تي ڇڏڻ جو عزم ڪري ورتو (هيرس 7: XNUMX).

مقالن ۾ عورتن جي مطالعي جي سگهه

گهڻو ڪجهه آهي جيڪو نورجين جي جولين جو ڪم مذهبن ۾ عورتن جي تعليم جي حوالي سان انتهائي اهم بڻائي ٿو. پهرين ۽ سڀ کان اهم حقيقت اها آهي ته هوءَ عورت جي بي مثال مثال جي طور تي بيهندي آهي نه صرف خدا کان نازل ٿيندڙ واعدن تي ، بلڪه هڪ اهڙي دور ۾ ٻين تي اثرانداز ٿيڻ جي قابل پڻ جڏهن عورتون کي نظريي جي اعتبار سان قابل اعتماد نه سمجهيو ويو. وڌيڪ ، هن ويهين صدي ۾ پنهنجي ڪم جي ورهاست ذريعي ، هن عورتن جي حوصلا افزائي جي هڪ طاقتور ۽ وڏي گهربل مثال جي طور تي اڳتي وڌندي رهي آهي. جيئن ته عالمين وينڊي فريلي نوٽ ڪيو آهي ، ڪيترائي ”چرچ ۽ مدرسا انهي کي قدرتي طور تي قبول ڪرڻ جاري رکين ٿا ته مسيح جي عورت جو جسم ، علامتي ۽ لفظي طور تي ، ان جي زبان ڪٽي پئي“ (فارلي 2015: 7). ۽ جيتوڻيڪ اهو سچ آهي ته عورتن ڪيترن ئي عيسائي حلقن جي اندر ترقي ڪئي آهي ، اتي اتي جاري رهي رهيون آهن ته ”عورتن کي تعظيم نه ڪيو“ ۽ عورتن کي عيسائي سوچ جي جائز ترجمانن ”(فارلي 2015: 6) طور قبول نه ڪيو آهي. جولين اميد جي شمع طور ڪم ڪندو آهي ته چرچ ۾ عورتن جو هي منظم خاموشي هڪ ڏينهن ختم ٿي ويندي.

اها عيسائيت ۾ عورتن جي پڙهائي جي حوالي سان تمام گهڻي اهميت رکي ٿي ، جولين جي نظريات مادي نقاشي تي لاڳو ٿئي ٿي ، خاص طور تي خدا جي ماءُ جي علامت ، ۽ ندي خدا جي ٻئي فرد کي نه ، بلڪ پوري تثليث ڏانهن. جولين لاءِ ، ماءُ وارو پاسو خدا جي ذات جو آهي ۽ اهو هميشه فعال آهي. هن جي ڪم ۾ ، جولين جي ماء جي علامت جي استعمال جي جاچ پڙتال ڪندي ، عالم دان پيٽريايا ڊونهو وائيٽ جولين جي لکڻين ۾ ٽنهي ماتا جي ڪم هيٺ ايندڙ لاڳاپن کي بيان ڪيو آهي:

پهرين ، اتي تخليق ڪرڻ جو تربيتي ڪم آهي - جنهن کي مان Trinitarian سڏين ٿا ”-م جو ڪم“ - اهو اوتار ۾ ختم ٿي ويو. ٻيو ، تلافي جو ڪم آهي جيڪو اوتار سان شروع ٿئي ٿو ۽ کلائي تي عيسيٰ جي thingمائڻ جي سخت محنت / صليب تي مرڻ. [تصويري تي صحيح] ٽيون ۽ آخري مرحلو پاڪيزگي جي ڪم تي مشتمل آهي جنهن ۾ ٻار جي پرورش ، پرورش ۽ تعليم جي ڊگري عمل شامل آهي ۽ ٻار کي اصل جي جاءِ تي واپس آڻڻ جي حوالي سان ماءُ جي مڪمل طور تي مڪمل ڪئي وئي آهي ، يعني واپس ٽرينيٽڪ رحم ڏانهن (ڊون هو-وائيٽ 2005: 27).

پوءِ جولين لاءِ ، مادر خدا آڏو پهرين ۽ وڏي اهميت رکي ٿو. اها ”آثارنطيقي طور تي خدائي“ آهي ۽ اهڙيءَ ريت ، جيتوڻيڪ هوءَ اڪثر خدا جي پيءُ جي تصوير کي به استعمال ڪندي آهي ، ان صنف واري تصويرن جو هن جو استعمال متوازن هوندو آهي. ”جيئن ئي خدا اسان جو پيءُ آهي ، اوتري ئي خدا اسان جي ماءُ آهي“ (ذڪر باب 59 ، جان-جولين 2009: 283). اهو نازڪ آهي ، خدا ۽ پيءُ جي خدائي جزن جي ٻنهي شناختن کي سڃاڻڻ ۾ ، جولين انهي ڳالهه تي زور ڏنو ته خدا خاص طور تي مرد وانگر نه سمجهي سگهندو. اڃا به نه ، ۽ شايد خاص طور تي ، ڌارين مسيح ۾ جيڪو اسان جي ”ماءُ“ ناهي.

انهي جي باوجود ، ڇو ته جولين جي نسائي تصويري استعمال کي عورتن کان سواءِ ماءُ جي ڪردارن کي شامل نه ڪيو ويو آهي ، اهو سوال ڪڏهن ڪڏهن اڀري رهيو آهي ته ڇا هوءَ پنهنجي ڏينهن جي روايتن جي مطابق ئي هلي رهي هئي ، جنهن ۾ ماءُ جو ڪردار قابل قبول هو پر ٻيا عورتن لاءِ ڪردار نه هئا. ڇا هن جو ڪم صحيح طور تي تخريبي سمجهي سگهجي ٿو؟ يا ، ڇا هو پاڻ منفي اسٽريائپائپز جي مزاحمت ڪرڻ لڳي ٿي ، توڙي جو هو پنهنجي ڏينهن جي اسٽريائپائپ سان مطابقت رکي ٿي؟ مرحوم ڪيٿرين انيس-پارڪر ، هڪ ڏا scholarي عزت واري عالم ۽ قرون وسطي ادب جو پروفيسر ، جولين جي ترقي کي ليکڪ طور جانچيندي هن سوال سان جدوجهد ڪئي ، ڇاڪاڻ ته هن پنهنجي مختصر متن کان پنهنجي آخري نسخه ، ڊگهو متن ڏانهن ترقي ڪئي. هن اهو نتيجو ڪ Julيو ته جولين پنهنجو پاڻ ٻيهر نظر رکي ٿو ، انهي سان گڏ خدا جو پڻ روايتي نظريو ، ”ترتيب جي ذريعي تخيل جي حڪمت عملي“ اختيار ڪندي. اهو چوڻ آهي ، "هوء پنهنجي ڏينهن جي صنف اسٽريائپز کي ٻيهر سمجهڻ جي لاءِ استعاراتي امکانات پيدا ڪندي ، انهن کي مڪمل طور تي رد ڪرڻ کانسواءِ" (انيس-پارڪر 1997: 17 ۽ 11).

جولين هن تختي ۽ مطابقت جي وچ ۾ هن نازڪ ميدان تي گفتگو ڪئي خاص طور تي حضرت عيسيٰ جي ماءُ بابت هن جي تشريح ۾ ڏسي سگهجي ٿو

ان ۾ عورت جي انسانيت جي تصويرن جي وڌيڪ بحالي بازاري شامل ناهي ، پر مرد جي آئڪن جي بحالي ، حتمي مرد ماڊل جنهن جي تصوير ۾ س allي انسان جي تخليق هجي ، هڪ عورت جي شڪل ۾ ، اسان سڀني جي ماءُ جنهن کي اسين ڳوليندا آهيون ، مرد ۽ عورت برابر ، “اسان جي وجود جو ميدان” (انيس پارڪر 1997: 18).

اهڙيءَ ريت ، حالانکہ جولين پنهنجي ڏينهن ۾ عام موضوع ۽ تصويرون استعمال کرتا ہے ، “هن انهن موضوعن ۽ تصويرن کي ٻيهر ڪمائي سے ظاہر کرتا ہے کہ ان کا پوشیدہ ایجنڈا شايد اس کی ظاہری مطابقت سے زیادہ تخریبی تھا” (انیس-پارکر 1997: 22). واقعي ،

[b] y مسيح تي نسبت ماديت جون تصويرون لاڳو ڪندي ، جولين لفظ فليش جي نسائي نسائي ٺاهيندو آهي ۽ اهڙي ريت س fleshي جسم لاءِ. بنيادي طور تي تعريف ڪرڻ سان ، اصطلاحن ۾ ، ڪير خدا آهي ، جوليئن پڻ انهي کي ٻيهر بيان ڪري ٿو ته خدا جي تصوير ۾ پيدا ٿيڻ جو ڇا مطلب آهي. انساني مثالي ، تنهن ڪري ، مونث بڻجي ويندو آهي (انيس پارڪر 1997: 22).

اڃا تائين ، نه رڳو مونث. جولين جي نظرن جي ذريعي هڪ اهو احساس ڪري ٿو ته اها انساني مثالي قوت جي موجود آهي ته انساني امڪان جي پوري حد تائين جولين تائين پهچي ويندو آهي. “جولين هڪ” عورت جي نظريي “کي هڪ عالمگير انساني الهاميات ۾ بدلائي ٿو. اهو هڪ آولوجيه آهي جو فرق نه آهي ، جنسي يا ٻي صورت ۾ ؛ بلڪه ، هڪ الوهي محبت محبت طرفان بيان ڪيل آهي ، هن دنيا ۽ اڳتي ٻئي ۾ (انيس پارڪر 1997: 22). جيئن ته ، اهي آيتون هڪ خود ساخته “سادي مخلوق” کي ڏنل آهن جنهن کي ڪوبه خط سکيو نه هو هڪ اهم اهم وسيلو آهن نه رڳو عورتن لاءِ پر پوري عيسائي چرچ لاءِ. ڇوته ، اهي سڀئي ماڻهن لاءِ اهم آهن جيڪي هڪ خدا سان رشتو ڳولين ٿا جنهن جي محبت گہرے ۽ مستقل آهي هڪ ديوتا جنهن جي ثابت قدمي محبت انهن کي سٺو وقت نه صرف پر کڻڻ جي قابل آهي پر پڻ نقصان ، سانحه ، دهشتگردي ۽ ناانصافي جي افراتفري ۽ بحران سان.ذڪر باب 2 ، جان-جولين 2009: 67).

سينٽ جولين اهڙي خدا تي ڀروسو ڪيو ۽ حقيقي طور تي ذاتي بيماري ، ٻوڏ ، آفت ، جنگ ۽ جنگي اسڪيمن جي محبت جي خدا سان وابسته رهيو ، ڀروسو رکي ٿو ته نه موت ، نه زندگي ، ۽ نه فرشتو ، نه حڪمران ، نه ئي شيون ۽ نه ئي شين کي آيو مسيح عيسي ۾ کيس خدا جي پيار کان ڌار ڪري سگھي ٿو (روميون 8: 38–39). انهي جي ذريعي هوء سڀني تي يقين رکندي رهي ، آخرڪار ، خدا ڪنهن طرح سڀني شين کي چ makeي طرح ترتيب ڏيندو. اها نه ته هڪ پيسا چوڻ هئي ۽ نه ئي ڪا خواهش واري خواهش. ان لاءِ ، اها هڪ يقيني ۽ خاص اميد هئي جيڪا خدا طرفان هن جي طرفان ظاهر ڪئي وئي هئي ، ۽ جنهن هن کي ٻين تائين منتقل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. ڪنهن به حالت ، ذاتي يا اجتماعي ، “سڀ ٺيڪ ٿي ويندو ، ۽ سڀ ٺيڪ ٿي ويندو ، ۽ هر شيءَ ٺيڪ ٿي ويندي“ (ذڪر باب 27 ، جان-جولين 2009: 147).

IMAGES 

تصوير # 1: ناروچ جي چرچل ، انگلينڊ جي جولين جو مجسمو ، ڊيوڊ هولجيٽ پاران ، 2014. وڪي ميڊيا.
تصوير # 2: آرٽسٽ جيفري پي موران پاران پيدا ڪيل آئڪن آف سينٽ ايڊن چرچ جي ناو تي ڊسپلي تي ، مئچس ، مائيئس ۾ مڪيس. https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
تصوير # 3: سينينس ڊي ڪرسي جي 1670 ايڊيشن جو عنوان صفحو ڊگهو متن جولين جو ديوان محبت جا انکشاف، اڻ لکيل هٿ سي طرفان لکيل. 1675 ۽ هڪ دستخطي مان نقل ڪيو.
تصوير # 4: بچون چپل ونڊو ، 1964. ماريا فورسيٿن طرفان ترتيب ڏنل. جي ڪنگ اينڊ پٽ جو ڊينس ڪنگ ٺهيل آهي. هريريٽ ميبل ڪئمپبيل جي يادگيري ۾ ڏنو ويو (1874-1953). http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
تصوير # 5: سينٽ جولين جي چرچ ، جولين جي سيل سان هيٺين سا inي پاسي https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
تصوير # 6: نارويچ جي سينٽ جولين جي همعصر تصوير ٻلي سان گڏ پنهنجي ڪتاب رکڻ واري بيان کي ظاهر ڪندي “سڀ ٺيڪ ٿي ويندو.”
تصوير # 7: برادر رابرٽ لينٽيز ، OFM ، “ڊي جولين جي هيزلٽ. تثليث ڪهاڻين ۾ وڪري لاءِ. https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut. رسائي جون 18، 2021.
تصوير # 8: ڪرسٽينل پاسلارو طرفان مصوري نوري جي جولين جو آئڪن. سينٽ جولين جي اينگلڪن چرچ جي ريڪٽر فادر ڪرسٽوفر ووڊ طرفان ڪميشن ٺاهي وئي. https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
تصوير # 9: ايملي بالر. 2012. سينٽ جولين چرچ ، نوروچ ، انگلينڊ ۾ ٻيهر تعمير ٿيل سيل جي اندر هڪ تصوير ، نئين ڇاپي ۾ قربان گاهه ڏيکاريندي. https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
تصوير # 10: نوروچ ڪيٿلينڊ ۾ لڳل شيشي جي ونڊو ۾ نماز جو نوروچ جولين کي ظاهر ڪندي.
تصوير # 11: فريد دي لا آسسا آريريتا ، خدا ، ماءِ ، 2002. https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

حوالا

 ابرامس ، ايم ايڇ ، ايڊيٽوريل. 1993. انگريزي ادب جو نورون انتھائي. ڇهون ايڊيشن, جلد 2. نيو يارڪ: ڊبليو ڊبليو نورتن ۽ ڪمپني.

بينيڊڪٽ XVI. 2010. “پهرين ڊسمبر 1 جو عام سامعين: نورجين جو جولين.” کان رسائي حاصل ڪئي وئي http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20101201.html 25 جون 2021 تي.

“ناروچ جي جولين مبارڪ.” 2021. ڪيٿولڪ سنٽس Infoاڻ. مان پهچ http://catholicsaints.info/blessed-julian-of-norwich/ 12 مئي 2021 تي.

برٽينل ، ڪنيٽ ايل 2004. “Tarantino's Incarnational Theology: Reservoir Dogs ، Crucifixions and Spectacular Violence.” ٽڪر لڳائيندڙ 54: 66-75.

راس ، ڊيوڊ. 2021. ”چرچ آف سينٽ جولين ۽ مزار ، نارويچ.“ برطانيا ايڪسپريس. مان پهچ https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm 18 جون 2021 تي رسائي.

ڪوليج ، ايڊمونڊ ۽ جيمس والش ، 1978. نوروچ شوز جو جولين. نيو يارڪ: پالوسٽ پريس.

ڊين ، جينيفر ڪوليپيڪف. 2011. قرون وسطيٰ جي وراثت ۽ تحقيق جي هڪ تاريخ. نيو يارڪ: رومان ۽ نن Littleي فيلڊ.

ڊونهٽو-اڇو ، پيٽريايا. 2005. "نورچين جي جولين ۾ خدائن جي زچين جي پڙهائي." روحس 5: 19-36.

فارلي ، وينڊي. 2015. خدا جي اڃ: خدا جي محبت تي ٽن عورتن جي صوفيات سان غور ڪرڻ. لوئس ويلي ، جي اي: جان نڪس پريس.

ناروچ جي جولين جا دوست. 2021. مان پهچ https://julianofnorwich.org/pages/friends-of-julian 18 جون 2021 تي.

گونزليز، جولو ايل. 2010. عيسائيت جي ڪهاڻي: ابتدائي چرچ اصلاح جي ڊان ڏانهن جلد 1. نيو يارڪ: هارپر کولنز.

هاريس ، رچرڊ. 2020. "يونيورسل نجات." دينيات 123: 1، 3-15.

انيس-پارڪر ، کيترن. 1997. "جولين جي وحشي ۾ تبديلي ۽ واعدو: اختيار ، ويزن ۽ خدا جي ماءُ." صوفياڪون خاص طور تي 23: 7-35.

جان-جولين ، فري ، او جي اين. 2009. ناروچ جو پورو جولين. بروسٽر ، ايم اي: پيراسائٽ پريس.

جونز ، اي اي 2007. “ڪنهن ٻئي نالي سان هڪ صوفي: ناروچ جو جولين (؟).” صوفياڪون خاص طور تي 33: 1-17.

جولين آف نارويچ تحفن. 2021. Zazzle. مان پهچ https://www.zazzle.com/julian+of+norwich+gifts?rf=238996923472674938&tc=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA -bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE&utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_campaign=&utm_term=&gclsrc=aw.ds&gclid=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA-bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE 18 جون 2021 تي.

ميئر هارتنگ ، هينري. 1975. ”ٻارهين صدي جي بحالي جو ڪم.“ تاريخ 60: 337-52.

ملٽن ، رالف ، 2002. جولين جي جوهر: جولين جو هڪ جملو نارويچ جو خدائي محبت جي انکشافات. ڪيليانا ، برطانوي ڪولمبيا ، ڪئناڊا: شماليٿون.

ناروچ جو سينٽ جولين. 2021. نيو ورلڊ انسائيڪلوپيڊيا. مان پهچ https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Saint_Julian_of_Norwich 18 جون 2021 تي.

ناروچ جي جولين جو حڪم. 2021. مان پهچ https://www.orderofjulian.org 18 جون 2021 تي. 

سپيئرنگ ، ايلزبيٿ ، ٽرانس. ، ۽ اي سي سپيئرنگ ، تعارف ۽ نوٽس. 1998. جولين آف ناروچ: ديوان محبت جا بيان (مختصر متن ۽ ڊگهي متن). لنڊن: پينگوئن ڪتابن.

ماسٽر ، سينڊرو. 2011. “ويٽيڪن ڊائري / چرچ جو هڪ نئون ڊاڪٽر. ۽ ستين وڌيڪ رڪاوٽ تي. “ chiesa.expressonline ، آگسٽ 21. مان پهچ http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349083bdc4.html 25 جون 2021 تي. 

واٽسسن ، نيڪولس ، ۽ جيڪلين جينڪنز ، ايڊ. 2006. ناروچ جي جولين جون لکڻيون: هڪ ڏات مند عورت ڏانهن ڏٺو ويو ۽ محبت جو هڪ پڌرو. يونيورسٽي پارڪ، پي: پينسلوئن اسٽيٽ يونيورسٽي پريس.

يوين ، وائي ماڻهو. 2003. مذهبي تجربو ۽ تعبير: يادگيري نورينوچ جي جولين ۾ خدا جي toاڻ جو رستو. نيو يارڪ: پيٽر لانگ.

اپيلگيشن ريسورسز

ايڊمس ، مارلن ميڪورڊ. 2004. "درٻار ، انساني ۽ خدا." ساياني جو نظرياتي جائزو 47: 145-63.

بيکر ، ڊينيس نووڪوڪوڪي. 2004. نارويج جي جولين جي شو. نيو يارڪ: ڊبليو.

بيکر ، ڊينيس نووڪوڪوڪي. 1993. "جولين آف ناروچ ۽ اينڪرائيٽڪ ادب." صوفياڪون خاص طور تي 19: 148-60.

بروڪٽ ، لورن ، آر ايس سي جي “روحاني هدايت جون روايتون: ا Jul جي لاءِ جولين جي مطابقت. رستو 28:272-79.

ڊيني ، ڪرسٽوفر. 2011. "'سڀ ٺيڪ ٿي ويندو:' نوريوچ جي انسائيڪلوپيپڪ پڌرنامي جولين." Horizons 38: 193-210.

هوفرن ، ڪيرولول ايف. 2013. ”الله سان ويجهڙائي: نورلين جو جولين.“ ماهيسٽريٽر 19: 40-57.

هولٽ ، برادلي. 2013. ”دُعا ۽ ڪراس جو سولوجسٽ: جولين آف نوريوچ ۽ مارٽن لوٿر.“ گفتگو: هڪ جرنل جو علوم 52: 321-31.

جتنزين ، فضل. 2000. ناروچ جو جولين: صوفياتي ۽ علوم جو ماهر. مجوا ، NJ: پولسٽ پريس.

ڪيڪيفر ، رچرڊ. 1984. · Unquiet Souls: چوڏهين صدي عيسويءَ ۽ انهن جي مذهبي ميلي. شونگو: يونيورسٽيء جي شيگنگو پريس.

ڪوينگ ، ايلزبيب ڪ جي 1993. “نورجين جو جولين ، مريم ميگديني ، ۽ دعا جو ڊراما.” Horizons 20: 23-43.

اسڪينر ، جان ، ٽرانس. ۽ ايڊ. 1998. مارگري ڪيمپئي جو ڪتاب. نيو يارڪ: دوبللي.

ٽولي ، جي آر آر ، ايڊ. 1963. اينڪرين رائيلي جو انگريزي متن: Ancrene Wisse (اصل سيريز 249). لنڊن: شروعاتي انگريزي ٽيڪسٽ سوسائٽي.

واڪر ، اووناگ. 2012. ”وقت جو هڪ ڊائيلاگ: ناروچ جولين ۽ اگنيٽيس لويوولا.“ رستو 51: 121-34.

والش ، جيمس ، ٽرانس. 1961. ناروچ جي جولين جي ديوان محبت جا انکشاف. لنڊن: برنس ۽ اوٽس.

والش ، مورين ايل. 2012. ريفيوشن جو ٻيهر تصور: جولين آف نوروچ جي الوهيات ۾ عالمگيري نجات. Horizons 39: 189-207.

وليمين ، ڊينيل ، ايڊ. 1982 ع. ڪاري موت: چوڏهين صدي عيسويءَ جي اثر جو اثر. بيننگھم ، نيويارڪ: وچ قرون وسطي ۽ ابتدائي رينائسنس اسٽڊي لاءِ

اشاعت جي تاريخ:
28 جون 2021

 

کي مشهور ڪريو