مائيڪل ايش ڪرڪيٽ

جوڊٿ ٽائيبرگ

جوڊٽ ٽمبرگ ٽائيم

1902 (16 مئي): ٽيبرگ ڪيليفورنيا جي پوائنٽ لوما ۾ پيدا ٿيو.

1920: ٽائيبرگ فيسوسوفيڪل يونيورسٽي ، پوائنٽ لوما ، ڪيليفورنيا ۾ بي اي ڊگري جي ڊگري حاصل ڪرڻ لاءِ شروع ڪئي.

1921: ٽائيبرگ باضابطه طور تي فيسوسوسيائيڪل سوسائٽي ۾ شامل ٿيو ، ڪيليفورنيا جي پوائنٽ لوما ۾ واقع.

1922-1934: ٽائيبرگ راجا يوگا اسڪول ، پوائنٽ لوما ، ڪيليفورنيا ۾ گهٽ درجي سيکاريا.

1929: ٽائيبرگ هوسفولوجي يونيورسٽي مان بي اي ڊگري حاصل ڪئي.

1929-1943: ٽائيبرگ سنٿڪرت ۽ هندو ادب گوٽفريڊ ڊي پورڪر سان اڀياس ڪئي ، پوائنٽ لوما تي فيسوسوفيائي سوسائٽي جو اڳواڻ.

1932: ٽائيبرگ هوسفوفي يونيورسٽي مان بي اي او جي ڊگري حاصل ڪئي.

1932-1935: ٽائبرگ پوائنٽ لوما ۾ راجا يوگا اسڪول جي اسسٽنٽ پرنسپل طور ڪم ڪيو.

1934-1940: ٽائيبرگ راجا يوگا اسڪول ۾ هاءِ اسڪول سيکاريو.

1934: ٽائيبرگ هوسفوفي يونيورسٽي مان ماسٽر آف دي اسوسيفي جي ڊگري حاصل ڪئي.

1935: ٽائيبرگ هوسفولوجي يونيورسٽي مان ماسٽر جي ڊگري حاصل ڪئي.

1935-1945: ٽائيبرگ فوتوسوفڪ يونيورسٽي ۾ پڙهائي جي ڊين جي حيثيت سان ڪم ڪيو.

1935-1936: ٽائيبرگ ڪيترن يورپي ملڪن جي سياحت جي گروپن ۽ انهن جي ڪم کي وڌائڻ لاءِ ڇنڊڇاڻ ڪئي ، ۽ هن جيڪي دلچسپي ورتي انهن کي سنسڪرت سيکاريو.

1937-1946: ٽائيبرگ آرٽيڪلز ۽ ڪتاب جي جائزي ۾ اضافو ڪيو فائونڊيشن فورمپوائنٽ لوما سوسفوجيڪل ڪميونٽي طرفان شايع ٿيندڙ خيالن جو مهيني جرنل.

1940: ٽائيبر سنسڪرت ۽ هووسفيلڪ يونيورسٽي جي اورينٽل ڊويزن جو سربراهه مقرر ٿيو.

1940: ٽائيبرگ آمريڪي اورينٽل سوسائٽي جو ميمبر بڻجي ويو.

1940: ٽائيبرگ جو پهريون ايڊيشن ڇپيو سنسڪرت دانائي مذهب ڏانهن.

1944: ٽائيبرگ هوسفولوجي يونيورسٽي مان ڊاڪٽريٽ جي ڊگري حاصل ڪئي.

1946: ٽائيبرس فوتوسفي يونيورسٽي جي ٽرسٽ جي حيثيت سان استعيفيٰ ڏني ۽ هن فوسفائيڪل سوسائٽي کي ڇڏي ڏنو (هاڻي ڪويوانا ، ڪيليفورنيا ۾ واقع آهي) هڪ قيادت جي تڪرار تي.

1946-1947: ٽائبرگ لاس اينجلس ، ڪيليفورنيا ۾ ڪنهن تنظيم جي آزادي سان رهندو هو. هوءَ ڪتاب جي وڪري ، گروهن سان ڳالهائڻ ۽ سيکارڻ ذريعي پاڻ کي سنڀالي ٿي.

1947: ٽائيبرگ بنارس هندو يونيورسٽي ۾ پڙهڻ لاءِ هندستان ويو.

1947 (آگسٽ 15): ٽائيبرگ هندستان جي آزادي جي جشن لاءِ موجود هو.

1947: ٽائيبرگ کي هندستان جي پنڊڪيري ۾ سندن آشرم تي سري ايروبنڊو ۽ ميرا الفاسا (ماءَ) سان پهرين درشن هئي.

1949: ٽائيبرگ بنارس هندو يونيورسٽي مان هندو مذهب ۽ فلسفي ۾ ماسٽر جي ڊگري حاصل ڪئي.

1950: ٽيبرگ آمريڪا واپس آيو ۽ عوامي ليڪچر ڏيندو هو.

1951: ٽائيبرگ ، آمريڪي سينٽرل آف ايشين اسٽڊيز ، سان فرانسسکو ، ڪيليفورنيا ۾ انڊين مذهب ۽ فلسفي جو پروفيسر ٿيو.

1951: ٽيبرگ شايع ٿيل سنسڪرت گرامر ۽ پڙهڻ ۾ پهريون سبق.

1953: ٽائيبرگ لاس اينجلس ۾ ايسٽ ويسٽ ڪلچرل سينٽر قائم ڪيو.

1953-1973: ٽائيبرگ تحفيل ٻارن جي لاءِ ايسٽ ويسٽ ڪلچرل سينٽر اسڪول قائم ڪيو ، جيڪو ويهن سالن تائين هلندو رهيو.

1970: ٽيبرگ شايع ٿيل خدا جي ٻولي: هندستان جي دانشمنديءَ لاءِ سنسڪرت ڪيچ.

1973–1976: ٽائيبرگ سنسڪرت ، هندستاني مذهب ، فلسفي ۽ ادب ، ۽ سري ايروبنڊو جي سوچ تي ڪورس سيکاريو ، لاس اينجلس ۾ اورينٽل اسٽيڊيز جي ڪاليج (بعد جي يونيورسٽي) ۾. هوءَ انڊر گريجوئيٽ اسڪول ، ڪاليج آف اورينٽل اسٽڊيز جي ڊين جي حيثيت سان پڻ خدمتون انجام ڏئي ٿي.

1976: ٽائيبرڊ گورڊڊ گريجوئيٽ پروگرام ، گڊارڊ ڪاليج ، پلين فيلڊ ، ورمونٽ جي لاس اينجلس شاخ لاءِ فيلڊ فيڪلٽي ميمبر طور ڪم ڪيو.

1977: ايسٽ مغربي ثقافتي مرڪز قرض کان پاڪ ٿي ويو. اهو سينٽر بعد ۾ لاس اينجلس جو سري ايروبنڊو سينٽر ۽ اوڀر اولهه وارو ثقافتي مرڪز بڻجي ويو

1980 (آڪٽوبر 3): ٽيبرگ لاس اينجلس ، ڪيليفورنيا ۾ فوت ٿي ويو.

جي جوڙجڪ

Judith Tyberg [تصوير تي دائیں] هڪ اڇو آمريڪن هو پوائنٽ لوما جي فيسوسوفيائي برادري (جنهن کي Lomaland پڻ سڏيو ويندو آهي) ، سان ڊياگو ، ڪيليفورنيا ۾ پيدا ٿيو. هن جا والدين اونٽاريو ، ڪئنيڊا کان مارجوري ايم سومريليل ٽائبرگ ۽ ڊنمارڪ مان اولوف ٽائيبرگ هئا. پوائنٽ لوما ۾ نه رڳو ٻارن کي پرورش ڪئي وئي ، انهن کي به اتي تعليم ڏني وئي. ڪيترائي ٿيسزسٽ جيڪي اتي رهڻ لاءِ آيا هئا تمام گريڊ سطح تي مختلف مضمونن جا مضمون سيکارڻ جي صلاحيت رکن ٿا ، جن ۾ رياضيات ، تاريخ ، ادب ۽ موسيقي شامل آهن. نصاب ۾ واحد وڏو علائقو ، پوائنٽ لوما اسڪول مڪمل طور تي عملي نه ٿي سگهيا. ٽائيبرگ انهن سڀني مضمونن ۾ پنهنجي ڪلاس سان وٺي ها ماءُ مارجوري ٽائيبرگ استادن جي انتھائي فعال هجڻ جي ڪري. اهو تصوف ٻارن کي سڌو نه سيکاريو ويو هو [تصويري تي صحيح] ان جي بدران ، اهي ان کي ڏينهن جي گفتگو ۾ جذب ​​ڪيو ، ڪميونٽي گائيڊس جهڙوڪ صبح جو ڌيان ۽ رات جو سمهڻ کان اڳ ، ۽ فطرت جو ويجهڙائي کان مشاهدو. اُن وقت ، پوائنٽ لوما تيزيرو سان آباد هو ، ۽ پوائنٽ لوما جي شاگردن کي ايريا بابت رومنگ ۾ گهمڻ سان گڏوگڏ ڇنڊ ڇاڻ ڪرڻ ۾ پڻ آزادي هئي. پوائنٽ لوما اسڪولن جا ڪيترائي اڳڀرا شاگرد ، جڏهن هن ليکڪ کان انٽرويو ورتو ، شوق سان انهن جي تعليمي سالن تي نظر وڌي. ٻيا پوائنٽ لوما جي منفي ياداشتون رکندا هئا ، ڇاڪاڻ ته بالغن جي وچ ۾ انفرادي هدايتڪار ۽ سنڀال ڪندڙ خاص طور تي نگران نه هوندا هئا ۽ ٻارن ۽ نوجوانن سان بدسلوڪي ۽ بدسلوڪي جو ذميوار هوندا هئا ، خاص طور تي اهي جيڪي ڪميونٽي جي مطالبن تي اعتراض ۽ رويي ۾ اعتراض ڪندا هئا. ٽئبرگ جيتوڻيڪ مايوس ٿيڻ وارن مان ڪونه هو. بلڪل برعڪس: هوء پوائنٽ لوما جي اخلاص کي گهيرو ڪيو. هڪ جوان بالغ طور تي ، هو موٽ ۾ نن childrenن ٻارن کي سيکاريو ، ۽ هن فيسوسوفيفي يونيورسٽي کان ڪيترائي درجا حاصل ڪيا ته پوائنٽ لوما ڪميونٽي پنهنجي ڪاليج جي عمر وارن نوجوانن لاءِ پوسٽ هاءِ اسڪول جي تعليم مهيا ڪرڻ لاءِ ٺاهي. اهو اڳواڻ جيڪو ٽنگلي کي 1929 ۾ ڪامياب ٿيو ، هو گٽفريڊ ڊي پيروسڪر (1874-1942) ، هڪ سيکاريندڙ پوليمات هو جيڪو ڪيترن ئي قديم ٻولين سان ڪم ڪري سگهي ٿو ۽ ڪميونٽي ۾ هن جي سالن دوران وڏي پيماني تي پڙهي سگهي ٿو. پوائنٽ لوما جي اڳواڻ جي حيثيت سان ، هن فيسوفي جي سڀني پهلوئن بابت سوين ليڪچر ڏنا ، جيڪي نقل ڪيا ۽ ڪيترن ئي جلدن ۾ شايع ڪيا ويا. هن جي طاقتن ۾ ڏکڻ ايشيائي تعليم سان گڏ سهولت هئي ، ۽ ٽائيبر سنسڪرت ، قديم هندو رسم الخط جي ٻولي سکڻ ۾ سندس اسٽار شاگرد بڻجي ويو.

1930s ۾ ، [صحيح تي تصوير] جڏهن ٽائيبرگ اڃا هڪ نوجوان عورت هئي ، هو فيسوسوفسٽ گهمڻ لاءِ انگلينڊ ، ويلز ، جرمني ، سويڊن ۽ هالينڊ جو سفر ڪيو. انهن پوائنٽ لوما کي پنهنجي تحريڪ جي مادر وطن ڏٺو. انهن مان ڪيترائي پوائنٽ لوما ۾ رهندا هئا. ٽائيبرگ جي دوري جو مقصد انهن فيسوسوسٽس کي همٿائڻ ، انهن جي گڏجاڻين ۾ ليڪچر ڏيڻ ۽ انفرادي بنياد تي رهنمائي فراهم ڪرڻ هو.

ٻي عالمي جنگ دوران ، پوائنٽ لوما برادري لاس اينجلس جي علائقي ڪوليفورنيا جي هڪ ڪئمپس ۾ منتقل ڪيو. جڏهن ڊي پورڪر فوت ٿي ويو ، هڪ ڪائونسل قيادت جي ذميواريون سنڀالي ورتيون. جنگ کان پوءِ ، هڪ فيسوسوسٽ آرٿر ڪانگير (1872–1951) ، آمريڪي فوج جو آفيسر ، ڪميونٽي جي ڪجهه ميمبرن طرفان اڳتي اڳواٽ اڳواڻ طور لاٿو ويو ، جيتوڻيڪ هن پوائنٽ لوما تي رهائش اختيار نه ڪئي هئي. ٻيا متفق نه ٿيا. انهن ۾ ٽئبرگ هو. هڪ جذباتي طور تي مشڪل دور اچي ويو ، جڏهن برادري جي membersمار وارا ميمبر ڪانگر جي حمايت يا رد ڪندي تحريڪ جي مستقبل لاءِ هڪ ٻئي سان مقابلو ڪندا رهيا. بالآخر ڪانگير جا وڪيل فتح حاصل ڪيا ، ۽ ٽائيبر برادري ڇڏي ويا ، جيڪا هن جي س beenي زندگي گذاري رهي هئي.

1946 کان 1947 تائين ، ٽائبرگ لاس اينجلس جي علائقي ۾ رهندو هو ، ڏکڻ ايشيائي فلسفي ۽ ادب تي فيسس لاءِ ليڪچر ، انهي سان گڏ ، Theosophy ، ماڻهن جي گهرن ۾ ۽ ٻين ڪيترن هنڌن تي. هوءَ پنهنجي رهائشگاهه ۾ هڪ نن bookڙي ڪتابي دڪان پڻ قائم ڪئي. جيڪڏهن هن جي زندگي هندستان ڏانهن بنيادي رخ نه ڏني آهي ، اهو ممڪن آهي ته هو لاس اينجلس ۾ رهڻ ۽ ڪم جاري رکندي ۽ آخرڪار آمدني جو هڪ مستقل ذريعو ڳوليندي ، شايد تعليم ذريعي. هن پي ايڇ ڊي حاصل ڪئي هئي. سنسڪرت ۾ هوسفولوجي يونيورسٽي مان. عام ڌارا يونيورسٽين ۾ سنسڪرت ماڻهو هن اسڪول کي هڪ اعليٰ تعليمي درسگاهن جي حيثيت سان تسليم نه ڪندا هئا. ان جي باوجود ، تائيبرگ جون صلاحيتون ۽ سنسڪرت سيکارڻ جي breadاڻ جو ماڻهون ڏکڻ ايشيا ۾ عام طور تي ، ايشيا عام طور تي ، ۽ ايشيائي مذهبي متن جي ٻولين بابت knowingاڻڻ جي خواهشمند هئا.

شان سان سرهائي ، هڪ موقعو پاڻ کي 1947 ۾ هندستان جي سفر جي لاءِ پيش ڪيو ۽ هندستاني سوچ ۾ ماسٽر ڊگري پروگرام ۾ بنارس هندو يونيورسٽي ۾ داخلا ورتي. اها عام عورتن لاءِ ته خاص طور تي ايشيا ۾ سفر ڪرڻ عام نه هئي. ٽيبرگ انهي ڏس ۾ پاڙيسري هو. هڪ ڀيرو هندستان ۾ ، هن مذهبي استادن جي ميزبان سان رابطو ڪيو ، ڪجهه هندستان مان ، ٻيا آمريڪا يا يورپ مان. هن جو هڪ فلسفو انسٽرڪٽر هن بابت ٻڌايو سري اوروڊو (1872-1950) هڪ مذهبي اڳواڻ جيڪو پونڊيچري (هاڻي پڊوچيري) ۾ هڪ آشرم ۾ رهندو هو. پڻ آشرم ۾ رهڻ هڪ يورپي عورت هئي ميرا الففا (1878-1973) ، جنهن کي عقيدت وارا ماءُ سڏيندا هئا. 1947 ع جي زوال ۾ ، ٽائيبرگ بنارس (هاڻ وارانسي) کان پونڊيچري ڏانهن سفر ڪيو ته درشن (روحاني طور تي چارج ڪيل سامعين يا گروهه يا ديوتا شخصيت کي ڏسڻ ۽ کيس يا هن کي ڏسڻ ۾ اچڻ) سان تعلق رکندڙ ٻن روحاني شخصيتن سان گڏ. ان کي ٽائيبرگ جي زندگي تبديل ڪري ڇڏيو. هن محسوس ڪيو ته آخرڪار هن پنهنجي سچي روحاني گهر ڳولي لڌو آهي ، ۽ باقي سال هن سري ايروبنڊو ۽ ماءُ جي سوچ جي تعليم لاءِ وقف ڪري ڇڏيا.

بنارس هندو يونيورسٽي مان گريجوئيشن ڪرڻ بعد ، ٽائيبرگ آمريڪا واپس آيو. پهريون ڀيرو هن سان فرانسسڪو ۾ آمريڪن اڪيڊمي آف ايشين اسٽڊيز (اي اي اي ايس) ۾ سيکاريو. هن وقت ، آمريڪن لاءِ ٿورو تعليمي موقعا هئا جيڪي ايشيائي نصوص ، فلسفن ۽ عملن جي گهڻي مطالعي جي پيروي ڪرڻ چاهيندا هئا. اي اي اي ايس انهي کي درست ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. اهو ان جي فيڪلٽي ایلن واٽس جي وچ ۾ شامل آهي (1915-1973) ، اڳ ۾ ئي مشهور ليکڪ ۽ فلسفياتي سوالن جي ايشيائي طريقن تي ڳالهائيندڙ. پر اسڪول جاري نه رهي سگهيو جئين هو رهي ٿو (جيتوڻيڪ انهي جو هڪ نسخو ا exists موجود آهي ڪيليفورنيا انسٽيٽيوٽ آف انٽيگريز اسٽيڊيز) ، ۽ ٽيبرگ ڇڏي ويو هو واپس لاس اينجلس ويو ، جتي کيس ماضي ۾ ڪاميابي ملي ، ۽ ايسٽ ويسٽ ڪلچرل سينٽر قائم ڪيو. سالن کان ، سينٽر ڪيترن ئي پتي تي واقع هو. ا it اها ڪئليفورنيا جي ڪولور شهر ۾ هڪ گهر ۾ آهي. ٽائيبرگ هي سال پنجاهه ۽ سترهن ورهين جي عمر ۾ گذاري (جڏهن هو مري ويو) تحفن واري ٻارن کي تعليم ڏيڻ ، هندستان بابت ۽ خاص طور تي سري ايروبنڊو جي سوچ بابت عوام لاءِ باقاعدي پروگرام منعقد ڪرڻ ، ۽ س aroundي دنيا مان روحاني مشهور شخصيتن جي جاءِ فراهم ڪندي. ليڪچر ۽ / يا انجام ڏيو. ايسٽ ويسٽ ڪلچرل سينٽر ماڻهن جي هڪ وڏي ، بين الاقوامي نيٽ ورڪ لاءِ نوڊ بڻجي ويو جيڪو 1960 جي ڏهاڪي جي شروعات کان اڳ ايشيا کي اولهه ۾ کڻي آيو. ٽيبرگ هن سان ملندڙ جلندڙ ڪوششون پڻ ڪيون. مثال طور ، ڪاليج آف اوريئنٽل اسٽڊيز (ا called ڪلهه يونيورسٽي آف اورينٽل اسٽڊيز) جنهن خلا کي ڀرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي ، AAAS پڻ ڀرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي: ايشيائي ٻولين ۽ متنن ۾ اعليٰ تربيت فراهم ڪرڻ سان گڏوگڏ دنيا ۾ ايشيائي سهڪار جي قدرداني کي وڌائڻ لاءِ ثقافتون.

جيئن ٽئبرگ عمر ۾ هو ، نن adultsن بالغن هن جي مرڪز کي هلائڻ ۾ مدد لاءِ قدم رکيو. هن جا ڏينهن تعليم جي تقرري (ٻنهي گروپن ۽ فردن) سان ڀريل هئا ، شام جي پروگرامنگ جي منصوبابندي ، ۽ لکين خدشات ۾ شرڪت جيڪا هڪ گهر يا عمارت جي ملڪيت سان ٺهڪي اچي: پلمبنگ کي برقرار رکڻ ، بجلي جي مرمت ڏانهن ڏسڻ ، کاڌي خريد ڪرڻ ۽ گڏوگڏ مواد لاءِ. عمارت جي بحالي ، ۽ انهي تي. جڏهن هو 1980 ۾ فوت ٿي وئي ، هن جي موت جي سند ڪيترائي طبي مسئلا درج ڪيا ، جن کي ٽئبرگ ان سالن ۾ پنهنجي جدوجهد سان گذاري ڇڏيو.

ٽائيبرگ عقيديدارن جو نيٽورڪ تعمير ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪئي جيڪي پوءِ سري ايروبنڊو جي تعليمات کي جان بوجھائي وڌائڻ لاءِ دنيا ۾ وڃي ويهندا. بلڪه ، اهو تقريبن ناممڪن طريقي سان ٿيو ، جهڙيءَ طرح پوائنٽ لوما ٿيسفوسسٽ پنهنجي پيغام جي تبليغ جي اڳڪٿي ڪئي. ٽيبرگ لاءِ ، سري ايروبنڊو جي بصري تي اچڻ هڪ انتهائي پرهيز ، انفرادي عمل هو. جيڪي هن عظيم هندو استاد کان متاثر ٿيا هئا ان کان پوءِ هن پنهنجي تعليمات کي پنهنجي طريقي سان محسوس ڪرڻ چاهيندا. هندستان ۾ ، جيتوڻيڪ شري اورروبنڊو ۽ ماءِ جي نظرين تي مبني بنياد تي اداري جي عمارت جو هڪ وڌيڪ گهربل پروگرام هو. اروويل جي اها زرعي برادري هئي ، جنهن کي س aroundي دنيا ۾ پيروڪارن جي وڏي اهميت هئي. اهو روحاني ڪارڪنن جي نئين نسل لاءِ جوڙجڪ مهيا ڪندو. تعليمي ۽ زرعي تجربا اتي هليا ، جيئن ا still به انهن تي ٿي آهي. ٽيبرگ ، ٻين عقيدتين وانگر ، اورويل جي مدد ڪئي ، پر ماڻهن جي چينل ڪري ڇڏيو جيڪي ايسٽ ويسٽ ڪلچرل سينٽر ۾ سري ايرويندنڈو کي پهرين دريافت ڪندا ، پوءِ اڳتي هلي ايرويلي ڏانهن سفر. انهن مان چمپمن ڪاليج (هاڻي چاپمن يونيورسٽي) جا ڪيترائي هٿراڻ هئا ، جيڪي 1960 واري ڏهاڪي ۾ لکين ٻين نوجوان بالغن وانگر ، ايشين فلسفي ۽ روحانيات ۾ پنهنجو پاڻ کي جذب ڪندي دنيا ۾ پنهنجي جاءِ سمجهڻ جي لاءِ نوان طريقا ڳوليا. انهن کي اوڀر-اولهه ڪلچرل سينٽر پنهنجو رستو مليو ، پوءِ انهن مان ڪيترائي بعد ۾ ايروويل ۾ مختلف وقتن تي رهندا آيا.

ٽائيبرگ ڪڏهن عوامي مڃت جي ڪوشش نه ڪئي ، جيڪو وضاحت ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو ته هن جو دانشور ۽ روحاني ڪيبر ڪڏهن ڪنهن کي مرڻ بعد جلد وساري ڇڏيو ويو. هوءَ ڏاکڻي ڪيليفورنيا ۾ هڪ عظيم شخصيت رهي چڪي هئي ، پر هن جي سودي مرڪز کان علاوه هن ڪڏهن به پنهنجي اداري کي ڪم جاري رکڻ لاءِ ڪو ادارو قائم نه ڪيو ، ۽ هن جي دنيا جي نظرين کي بيان ڪندي متون جي صنف کي ڇڏي نه ڇڏيو. هن کي شهرت شايع ڪرڻ جو تمام وڏو دعوي 1940 ع ۾ پيداوار هو سنسڪرت دانائي مذهب ڏانهن، سنسڪرت سکڻ لاءِ سبق جو مجموعو ۽ ٿائيفو جي فيسوس کي مليل ملايو. ڪيترائي ماڻهو جيڪي بعد ۾ سنسڪرت بڻجي ويا انهن کي ٽئبرگ جو مڃيو ته هن ڪتاب جي ذريعي زبان جي مطالعي ۾ داخل ٿيڻ جي اجازت ڏني.

سبق / ڊائڪٽرنس

جوڊٿ ٽائيبرگ جي تعليمات ۽ عقيدن ٻنهي اسوفي ۽ سري ايروبنڊو ۽ ماء جي سوچ ۾ بنياد رکي چڪا هئا.

پوائنٽ لوما طرفان شروع ڪئي وئي هئي ڪيٿرين ٽنگلي (1847-1929) ، جيڪو پوئلڳن کي ڪميونٽي جي خارجي پهلوئن جو اڳواڻ طور ڏٺو ويو جڏهن ته مهاتما (هيٺ ڏسو) سڀني ميمبرن جي اندروني خواهشن جا روحاني رهنما هئا. ٽنگلي آمريڪا ۽ يورپ مان وچولي ۽ مٿئين طبقي جي ٿيسموسٽن کي پوائنٽ لوما منتقل ڪرڻ تي قائل ڪيو. انهن جو خيال هو ته پوائنٽ لوما انساني تاريخ ۾ ڪجهه نئين هئي ، هڪ ڪميونٽي جيڪا ٻارن جي ايندڙ نسل کي تربيت ڏيندي [تصوير تي صحيح] دنيا ۾ روحاني رهبر رکندڙن وانگر انهن جو صحيح مقام حاصل ڪري سگهندي. ٻارڙن جي پرچار ڪرڻ جي مشق جيڪي بلاشبه ٽئبرگ کان اڻ selfاڻ ٿين ، انهن جي مقصدن جو ذاتي ۽ مستقل معائنو ، ۽ مقصدن کي مطابق زندگي گذارڻ واري زندگيءَ کي بلند مقاصد ۾ شامل ڪيو ويو هو (ڪشمياتي طول و عرض) ٻار جي پرورش جو گهڻو حصو ٻارن جي پرورش بابت رواجي خيالن جي مطابق هو. ساڳئي مشق ۽ شوق آمريڪا ۾ گهڻن وچين طبقن جي خاندانن جي گهرن ۾ ملي سگهيا.

هن فاعس سوسائٽي سوسائٽي ٽن مقصدن سان 1875 ۾ قائم ڪئي وئي:

نسل ، نسل ، جنس ، ذات يا رنگ جي فرق کان سواءِ انسانيت جي عالمگيري برادرين جو هڪ نچوڙ بڻائڻ.
مذهب ، فلسفي ، ۽ سائنس جي تقابلي مطالعي جي حوصلا افزائي ڪرڻ.
فطرت جي غير واضح قانونن ۽ انسانيت ۾ موجود طاقتن جي تحقيق ڪرڻ لاءِ (آمريڪا ۾ Theosophical Society [2021]).

اهي ٽي مقصد نظرياتي دنيا جي نظارن جي بعد جي سڀني ترقيات جي بنياد جي طور تي ڪم ڪندا هئا. جئين تحريڪ پنهنجي شروعاتي نن membershipي رڪنيت کان وڌي ۽ ڪيترن ئي جڙيل تحريڪن ۾ متفرق ٿي وئي ، هتي پيش ڪيل ٽن تمنائن مختلف تنظيمن ۾ ڪنهن خاص اتحاد کي برقرار رکڻ جاري رکيو. هن جوفلاسسٽ ، ڪنهن به تنظيمي وابسته جي لحاظ کان ، انهن جي لکڻين جي مرڪزي حيثيت کي تسليم ڪيو آهي هيلينا پي. بلائوٽسڪي (1831–1891). بلاواٽسڪي ڪم جو ڪافي حصو شايع ڪيو ، پر هن جا مشهور ۽ معتبر ڪتاب هئا آئسيس ڪڍيو ويو آهي (1877) ۽ رازداري جو اصول (1888). انهن سڀني ذريعن مان ، تنهن کان پوءِ Theosophical خيالن جو هيٺيان خلاصو ٺاهي سگهجي ٿو.

سموري حقيقت زنده ۽ هڪٻئي سان جڙيل آهي. هن فاسفن جو خيال آهي ته ماليڪيول structuresانچي ۾ نن theا نن cellsا سيل به بنيادي طريقي سان جيئرا آهن.

سڀ ترقي ڪري رھيا آھن. نه روح ۽ مادو ساڳئي رهندو آهي ، پر پروسيس مطابق ارتقا ٿيندو آهي جئين خود ڪائنات جو پاڻ ۾ دائمي آهي. اسوسف پرست بلائوٽسڪي کان پنهنجو اشارو وٺندي ، چڪلن جي اصطلاح ۾ ڳالهايو: وقت جو وڏو دور جنهن دوران بيشمار سيارے ، تارا ، ۽ ذاتون پيدا ٿيون ۽ زوال پذير ٿيو ، روحانيات کان مادي تائين ، پوءِ ٻيهر واپس. هن سائيڪلڪ نظريي کي ساراهڻ جو مقصد ارتقاء جي هدايت ۾ آهي: اهو هميشه وڌيڪ هم آهنگي ، جاندار ، شفقت ۽ روحانيت ڏانهن آهي.

انسانيت اسان جي پنهنجي ذات جي ترقي ۾ اهم ڪردار ادا ڪري ٿي. انسان اڻ ڳڻين نسلن ۾ هڪ ئي روپ ۾ يا ٻئي وجود ۾ موجود آهن ، ترقي پسندن کي هميشه مڪمل طور تي مڪمل ڪرڻ طرف وڌي ٿو.

انسانيت جا مددگار آهن ، ماسٽر يا مهاتما. اهي ادارا انسانيت جي موجوده ارتقائي حالت جي ڊگهي ماضي تائين ترقي ڪري چڪا آهن ، زمان ۽ مڪان جي تنگين کي رد ڪري رهيا آهن ۽ کڻي رهيا آهن جيڪي مافوق الفطرت حيثيت جي طور تي ظاهر ٿيون. پر حقيقت ۾ انهن روحاني واڌ ويجهه جي بي بنياد اصولن جي مطابق ترقي ڪئي آهي.

انسانيت پنهنجي تاريخ ۾ ڪيترن ئي مذهبي ۽ روحاني روايتن تي انحصار ڪري سگهي ٿو ته اهي فوزيائي سچائي ڏانهن اشارو ڪن. جيتوڻيڪ اهي سچيون خرافات ، ڏند ڪٿا ، صحافت ۽ برادرين ۾ سرايت ٿيل آهن جيڪي ظاهري طور تي هڪ ٻئي کان بنيادي طور تي مختلف نظر اچن ٿيون ، حقيقت ۾ ، فيسوسوفسٽ دليل پيش ڪن ٿا ، سڀئي مذهب ۽ روحانيات هڪ ئي دائمي مقصد ڏانهن جدوجهد ڪن ٿا (بليوٽسڪي 1877 ، 1880)

سري ايرويندنڪو وڏي پئماني تي لکيو جڏهن هو 1910 ۾ بنگال کان پنڊڪيچري منتقل ٿيو نيم اڪيلائي واري طرز زندگي گذارڻ لاءِ ، هن جي مدد ڪندڙ عقيدن سان گڏ جيڪي هن سان گڏ هئا. هن مغربي تعليم حاصل ڪري ورتي هئي ۽ هندي متن ۾ پڻ ڳالهائيندڙ هو. اهڙيءَ طرح انگريزي ۾ سندس ادبي پيداوار ٻنهي مغربي ۽ هندستاني پڙهندڙن تائين رسائي هئي. فرانسيسي خاتون ميرا الفاسا ، يا ماءَ ، ارويندندو پوءِ شامل ٿيو ۽ روحاني واڌ ويجهه ۾ هن جو ساٿي بڻجي وئي. هن جون ڪيتريون لکڻيون مختلف شخصيتن تي تبصره تي ٻڌل هيون ۽ عقيدت طرفان پڇيل سوالن جا جواب. انهن ذريعن مان ، ايروبونونين دنيا جي نظريو جي هيٺيان خيالن جي هيٺيان خيالن کي مثبت ڪري سگھون ٿا.

جيئن تھفوفي سان ، اھڙيءَ طرح ، پھريون بنيادي عقيدو اھو آھي ته سڀ شيون جيئرا آھن ۽ باہم آھن. قديم هندو متن ۾ اپنشد ، هن کي برهمڻ ، مڪمل مطلق چيو ويندو آهي.

دنيا زنده آهي مطلق سان ، ۽ اڳتي وڌندي ارتقا ۾ وڏي شعور ڏانهن.

مطلق ۽ انسانيت جي وچ ۾ موجود آهي سپرنڊي آهي. اها انسان لاءِ اجنبي ناهي. درحقيقت ، سري ايروبنڊو دليل ڏنو ته اهو قديم هندستاني قدرن ۾ ظاهر ٿئي ٿو ويدون کي. اهو سچ ۽ ذهن جي پرت طور ڪم ڪري ٿو جيڪو انسان کي وڌيڪ نسلن ۾ ارتقا ڏيڻ جي قابل بڻائي ٿو. اوروبندو دليل ڏنو ته سپر ميند اسان جي زمين واري جهاز تي اچي ٿو جڏهن اسان روحاني شعور جي اعليٰ معرفت ڏانهن وڌي رهيا آهيون.

انفرادي دڪاندار جو مقصد آهي پنهنجي پاڻ ۾ سپرمنڊ کي ڀلائي جي عمل (جهڙوڪ مراقبي) ۽ سٺن ڪمن ذريعي.

اهي ڪنهن به ٻئي عمل کان وڌيڪ اهم آهن ، اهي ڌرم شري اوررويندندو ۽ ماءُ جي سپرد ڪن ٿا ، انهن کي پنهنجي طرفان صحيح ۽ مڪمل طور تي خدا سمجهندا آهن.

مور مختلف هندو سسٽم ۾ شکتي يا عظيم ديوي جو حوالو ڏيندي آهي. ميرا الففا جي طور تي ماء هن ديوتي طاقت کي شامل ڪيو آهي. هوءَ اثر ۾ رهي ٿي مطلق. (سري ايروبنڊو 1914)

هڪ سوال جيڪو ٽائيبرگ بابت knowsاڻيندو ته جائز طريقي سان ڪ raiseي سگهي ٿو: هن پنهنجي زندگي ۾ هنن ٻن عظيم نظامن کي ڪئين سمجهوتو ڪيو ، هن جي زندگي جي پهرين اڌ لاءِ صوفياتي بنياد جي بنياد تي ، ٻئي اڌ لاءِ سري ايروبنڊو جي سوچ؟ ٽائبرگ پاڻ وقت کان وٺي هن مسئلي جو حوالو ڏنو. هن سري ايروبنڊو جي نظرين کي پورو ڪرڻ يا مڪمل ڪرڻ جي نظريي جي طور تي سمجهيو. جيئن مٿي بيان ڪيو ويو آهي ، ٻئي نظام غير جڙيل آهن ۽ قطعي طور تي ملحد آهن (خدا جي مغربي تصور مطابق). سڀ شيون وحدت ۾ حصو وٺن ٿيون. ٻئي سسٽم دنيا جي وچ ۾ لاڳاپا کي پڻ جئيني ٿا جئين اهو آهي ۽ دنيا جئين هو هوندو. ٻئي ارتقا جي استعارن کي استعمال ڪن ٿا بيان ڪرڻ لاءِ ته هاڻ کان مستقبل تائين اها تبديلي ڪيئن ايندي. ٻئي ترقي يافته روحاني وجود ، پاڪ ماسٿماس يا ماسٽرس سان گڏ جيوسفسوف ، سري ايروبنڊو جي شري ايرويندندو ۽ پاڻ کي پڻ ماءُ سان عقيدت مند آهن.

اهي مشابهت قابل فهم آهي. اهو نظريو ڏکڻ ايشيائي کان گهڻو وٺندو آهي ، خاص طور تي هندو ، ڪتاب ۽ تعليمات. سو پڻ ، ڇا سري ايروبنڊو روايتي هندو متون اپنشد ۽ ويدس وانگر ڀروسو ڪيو؟ پر اتي پڻ اختلافات آهن. اسوسوف سپرڊنڊ وانگر ڪجھ به سيکارڻ وارو ناهي جيئن ارويندندو هن کي بيان ڪيو. جيتوڻيڪ ٻنهي نظام ڪائنات کي روح ۽ ماديت سان گڏ پهتا آهن ، اسوسف ۾ هن دنيا کي اپ گريڊ ڪرڻ زماني جي چڪر واري عمل جي مطابق ٿئي ٿو ، جڏهن ته سري ايروبنڊو سپرمان کي سمجهي ٿي ته هن دنيا کان مطلق کان هر قسم جو پروجیکشن ٿئي.

RITUALS / PRACTICES

جوڊيٿ ٽائيبرگ طرفان ٻڌايل رسم ۽ رواج ٻن مختلف مرحلن ۾ اچن ٿا: هي فيسوسوفيسي ۽ اوروبيندونين.

فيسوسوفيسي سوسائٽي ، رسمن جي رسمن ۾ ، فريمايسنري کان قرض وٺي ابتدائي طور تي ، پر ٽائيم ٽائيم جي ايتري وڏي عمر هئي ته هو پوائنٽ لوما جي رسمن کي سمجهي سگهي ٿو ، اهو قابل اعتراض آهي ته ميسسونڪ اثر ڪيترو رهيو. هن جي نسل جا ٻيا اطلاع innerيا ويا ، اندروني تقويٰ ۽ نظم و ضبط برقرار رکڻ لاءِ تيار ڪيل رسمون: صبح جو مختصر غور فڪر ۽ رات جو رٽائر ٿيڻ کان پهريان ، خاموشي جي لمحن جو مشاهدو ڪرڻ ، ۽ ڪنهن جي اندروني عقيدن کي روزمره جي معمول ۾ ضم ڪرڻ. پوائنٽ لوما فوسفوفس ثقافتي ۽ روحاني افزودگي جي پروگرامن لاءِ گڏ ٿيا: عظيم مغربي موسيقار جي ڪم جي موسيقي پرفارمنس ، ۽ قديم يوناني ۽ شيڪسپيئر ڊرامن جي پيشڪش. انهن پڻ بليوٽسڪي ۽ ٽنگلي وانگر اهم فيسوسوفي اڳواڻ جي جنم ڏينهن کي ڏٺو. ۽ ڪميونٽي ۾ آمريڪي معاشري ۾ عام طور تي موڪل جو ڏينهن هئا ، جيئن چوٿون جولاءِ ، آرمسٽس ڏينهن ، ايسٽر ۽ ڪرسمس (ايش ڪرپٽ 2002).

ايسٽ ويسٽ ڪلچرل سينٽر ۾ ، [صحيح تي تصوير] ٽائيبرگ پروگرامنگ جي هڪ وڏي قسم جي نگراني ڪئي. سري ارويندندو ۽ ماءُ جي عوامي پڙهائي مراقبت جا دورا پوندا. سري ايرويندنڪو ۽ ماءُ کانسواءِ ايشيائي روحاني شخصيتون پڻ مرڪز ۾ مهمان پيشيون ڪنديون. يوگي ڀجن (هارڀان سنگهه خالص ، 1929–2004) جو صحتمند ، خوشحال ، پاڪ جوڙجڪ (3HO) شهرت شمبالا ٻُڌمت جو ڪجھ ليڪچر ڏنو ۽ ڇگجيم ٽرمپپا رنپوچي (1939–1987). ۽ ٽائيبرگ هندو راڳ ، رقص ۽ موسيقي ۾ دلچسپي وڌايو. اداڪاري ڪندڙ لاس اينجلس جي علائقي ۾ يا رهائشي سينٽر تي خوش آمديد سامعين کي مليا. انهن ۾ ڊانسر اندرا ديوي ۽ دليپ ڪمار راءِ ، ۽ طبلا ماسٽر ذاڪر حسين (ليکڪ پاران ڪيل انٽرويوز ۾ نالا مليا). آخرڪار ، سري ايروبنڊو تحريڪ جي تاريخ ۾ اهم تاريخون ، جهڙوڪ سري ايروبنڊو ۽ ماءُ جا جنم ڏينهن ، هر سال لڳاتار مشاهدو ڪيو پيا وڃن (خبرن جون شيون ڇوٽ، سري ايروبندو ۽ ماءُ جي عقيدت وارن لاءِ هڪ ميگزين.

ٽائيبرگ جي روحانيات مان گهڻو ڪجهه هندو لکت پڙهڻ ۽ ٻڌائڻ مان نڪتل آهي ، ۽ هن سنسڪرت ۾ تعليم جي ذريعي ، ٻين ، ٻارن ۽ بالغن جي وچ ۾ پڻ روحانيات پيدا ڪئي. هوءَ ماڻهن کي هڪٻئي تي ڀاڙيندي ، يا گروپن ۾ جيڪڏهن دلچسپي هوندي. پنهنجون اشاعتون استعمال ڪندي ، هو شاگردن کي سنسڪرت جي بنيادي ڳالهين جي ذريعي رهنمائي ڪندي ، ۽ انهن لاءِ جيڪي وڌيڪ گہرے مطالعو چاهين ٿا ، هو انهن کي پڻ سکيا ڏيندو.

اهو ياد رکڻ گهرجي ، [تصوير 7 صحيح تي] مٿئين بيان جي بنياد تي ، ٽائيبرگ جي زندگي ۾ رسم خاموش ٿي. اهو آهي ، بلڪه وجود سان لاڳاپيل جسماني حرڪت ، يا اڃا به وسيع برقي مشاهدي ، اجتماعي ڳائڻ ۽ تلاوت جي صورت ۾ سامعين جي شموليت جي ضرورت ، ٽائيبرگ جي رسم ڪارڪردگي کي غور و فکر واري مشق سان ڳن wasيو ويو ، بلند آواز سان پڙهيل متن ٻڌي ، خيالن ۾ بحث. اهي متن ، ۽ شايد ڪجهه منجهائيندڙ (مثال طور ڏسو ، “جيوتيپرايا - هڪ خراج تحسين” [2021]). رسم جو هي انداز ، ٻين مقصدن ۾ نه ٻڌندڙ ، ٽائيبرگ جي زندگي ۾ روحاني ترجيحن جي طرف اشارو ڪيو: هڪ جي اندروني زندگي جو انضمام ، هڪٻئي جي مختلف حصن کي پاڻ ڏانهن ڇڪڻ ، ۽ ڪنهن جي حرڪتن ۽ جذباتن تي غور ڪرڻ.

ڏاڏي

مذهبي قيادت جي طبقاتي سمجهاڻي جرمن سماجيات جي ماهر ميڪ ويبر (1864-1920) جي لکڻين مان ورتو وڃي ٿو ، جيڪي ٽن قسمن جي اختيارين لاءِ دليل ڏيندا هئا: روايتي ، قانوني-عقلي ۽ ڪرماتي. روايتي اڳواڻ ڊگهي مدي واري قانون تي انحصار ڪندا آهن. انهن جا پوئلڳ اهو سمجهندا آهن ته روايتي اڳواڻ هميشه حڪومت ڪندا آهن جيئن هو هاڻي حڪومت ڪندا آهن. قانوني صلاحيت جديد دور سان ڳن isيل آهي ۽ خاص طور تي ، بيوروڪريسي. قانوني طور بيان ڪيل اڳواڻ دليل استعمال ڪن ٿا انهن جي ضرورتن کي واضح ڪرڻ لاءِ ، پوءِ انهن ضرورتن کي پورو ڪرڻ جي لاءِ بيوروڪريسي جي حوالي ڪيو وڃي. قيادت جو ٽيون نمونو ، هڪ جيڪو مذهبي علوم وارن ڪيترن ئي موقعن تي نقل ڪيو آهي ، ڪرشماتي صلاحيت آهي. هڪ ڪرماتي اڳواڻ ذاتي ميگنيزم هوندو آهي ، ۽ ماڻهن کي متاثر ڪم ڪرڻ ، يا دشمنن سان گڏجي وڙهڻ جي هدايت ڪندو آهي. ڪرشماتي صلاحيت سماجي طور تي پوئلڳن طرفان ٺاهيا ويا آهن جيڪي اهو يقين رکن ٿا ته اڳواڻ کي اعلى ذريعن کان بااختيارگي يا اختيار جو ”تحفو“ مليو آهي. نئين مذهبي تحريڪن جي مطالعي ۾ ، ڪرشماتي اڳواڻ اڪثر طور تي انهن جي پوئلڳن سان بدسلوڪي ۽ بدسلوڪي طور پيش ڪيا ويندا آهن. اڳواڻ غير اخلاقي آهي ، پيروڪارين کي آساني سان ڀلجي ويو (گيرٿ ۽ ملز 1946: 54).

اهو صحيح آهي ته ڪرسما مذهبي اڳواڻ ، ٻنهي نئين مذاڪرات ۽ وڌيڪ قائم ٿيل مذهبي قوتن جي طرفان ناقابل اطمينان ختم ڪرڻ لاءِ استعمال ٿي سگهن ٿا. ٽائيبرگ البته انهي درجي ۾ شامل نه آهي. هن وٽ ذاتي ڪرشما هو ، پر هتي موجود ذريعن ۾ ڪا صداقت نه آهي ته هوءَ ڪڏهن پنهنجي انا کي مضبوط ڪرڻ يا ماڻهن کي پنهنجي ضمير جي برخلاف عمل ڪرڻ تي مجبور ڪري ٿي. هن جي ڪرامت هڪ استاد جي حيثيت سان هن جي ڪردار ۾ ظاهر ٿيو ، جنهن کي هن پاڻ تي مڃي ورتو: پهرين ، آخري ، ۽ هميشه. ڪيترن سالن کان ، پوائنٽ لوما کان شروعات ۽ بعد ۾ ايسٽ ويسٽ ڪلچرل سينٽر ، هن شاگردياڻين کي ڪيترن ئي موضوعن تي روانو ڪيو ، عام کان وٺي روحاني تائين. ان کان علاوه ، هن جا بالغ شاگرد هر عمر ۽ هر شعبي جي حصي ۾ آيا. هوءَ ڪڏهن به ڪنهن کي رد ڪرڻ واري نه لڳي هئي جنهن کي گهڻي روحاني بصيرت جي سخت خواهش هئي.

ٽائيبرگ جو بدنام مبصر شايد اهو نتيجو ڪري سگهي ٿو ته هن سچ ٿيڻ لاءِ تمام سٺي هئي. هوءِ انهن وانگر آهي ، جن کي آمريڪي فلسفي وليم جيمز (1842-1910) صحتمند ذهن رکندڙ سڏيو آهي مذھبي تجربات جي مختلف قسمت (1928). اهڙا انسان خوش ٿيندا آهن ۽ پنهنجي روحاني حالت سان مطمئن هوندا. اهي قدرتي طور تي پنهنجون ضرورتون ۽ ڪن ٻين لاءِ چاهين ٿا. گناهه ۽ اتفاق سبب مبتلا هجڻ انهن جي جذبات واري رجسٽريشن ۾ ناهي. سڀني طريقن سان اهي قدرتي طور تي مذهبي نظر اچن ٿا ۽ گهڻو ڪري مطمئن آهن ان رياست سان. اهي جيمز پاران ”بيمار روح“ سان مقابلو ڪري رهيا آهن. ھي ڪو ماڻھو آھي جيڪو گناھ سان وڙھندو آھي ۽ اندروني مايوسي جي ٽائيٽڪڪ جدوجهد ۾. اهي اڪثر خوشگوار يا اداس هوندا آهن. اهي پنهنجي چوڌاري قدرتي چ goodnessائي نه ڏسي سگهندا آهن ، ۽ سندن جدوجهد سان ڇڪيل ۽ زخمي هوندا آهن (جيمس 1928: 78 في.)

ٽائيبر هڪ بيمار روح نه هو ، جيمز جا لفظ استعمال ڪرڻ لاءِ. هوءَ صحتمند ذهن رکندڙ وانگر تمام گهڻي هئي. ڪيترن ئي انٽرويوز ۾ جيڪي ٽائبرگ جي پهرين هٿ سان knowledgeاڻ رکندڙ هئا ، زبردست راءِ اها هئي ته ٽائيبرگ کي صلاحيت هئي ، انهي جي روحاني بنياد اندر اچڻ کان ، هن جي نظر کي ابدي طرف ڌيان ڏيڻ. جڏهن زندگي جا خدشا ۽ خيال بوجھل ٿي ويا ، هن نونات کي مثبت رخ ۾ بدلائڻ جا طريقا ڳوليا ، جئين هن پوائنٽ لوما فيسوسوفيسي سوسائٽي کي ڇڏي ڏنو هو. هن هڪ خودمختيار استاد جي حيثيت سان ڪيريئر جو آغاز ڪندي ، سنسڪرت ۽ ڏکڻ ايشيائي فلسفي ۾ پنهنجو ڪم جاري رکيو ، هو خانگي شهرين جي گهر ۾ ڳالهائين جيڪي هن کي دعوت ڏني ، ۽ گهر کان ٻاهر ڪتابي دڪان هلندي هو ته هن ۾ هندوزم بابت عنوانن ۾ خاص مهارت هئي ، ڀارت ، ۽ ڏکڻ ايشيا عام طور تي.

آئي ايسيوس / چيلينجز

ٽيبرگ جي زندگي ايتري قدر تڪرار کان آزاد هئي جيتري اسان knowاڻون ٿا. گهڻا ماڻهو جيڪي هن سان رابطي ۾ آيا هن کي پسند ڪيو ۽ مٿس اعتماد ڪيو ، خاص طور تي جيڪڏهن اهي شاگردياڻي هن جي ڪلاس روم ۾ يا روحاني خانوادا وڌيڪ روشن خيالي چاهين. ٻه واقعا بي مثال ٿي چڪا آهن ، جڏهن ٽائيبرگ ذاتي نوعيت جي مشڪلاتي اخلاقي انتخابن کي منهن ڏنو. انهن ٻنهي جو تعلق هن جي زندگي جي فتوفياتي حصي سان آهي.

پهريون واقعو ٿيو جڏهن هوءَ جوان عورت پڻ رهيل هئي ، پوائنٽ لوما ۾. ٽيبرگ ڪيترن ئي عورتن مان هڪ هئي ، جيڪا سرور طور ڪم ڪري ٿي جڏهن پوائنٽ لوما جي اڳواڻ ٽنگلي هن جي رهائش گاهه تي ڪجهه نمايان ماڻهن جي ميزباني ڪئي. ٽائيبرگ پنهنجي والدين سان رعايت ڪئي جيڪا هنن رات جي مانيءَ تي چيو ويو هو ، ۽ جڏهن ٽنگلي اهو ٻڌي ، هن ٽائيبرگ کي سرور جي طور تي جاري رکڻ تي پابندي هڻي ڇڏي (اشرافڪ 2002: 85-87). خاص طور تي ٽنگلي جو خيال هو ته انهن ڊنر پارٽين ۾ گفتگو حساس نوعيت جي آهي ، ۽ شايد ٽنگلي جي حالت ۽ بهتري ، يا پوائنٽ لوما برادري جي صحت تي اثر انداز ٿي سگهن ٿيون ، يا ٻئي. پر ٽنگلي جو اهو عمل ٽائيبرگ تي سخت اثر پيو. بعدين پنهنجي حياتي گذاريندڙ ماڊل ٻار ۽ بالغ هئڻ جي ڪوشش ڪئي هئي ته هن جا والدين ۽ ٻيا پوائنٽ لوما جا رهاڪو چاهيندا هئا. انهن پنهنجي نوجوانن کي وڪٽورين جي قدرن جي نمائش ڪرڻ جي توقع ڪئي: ايمانداري ، عقل ۽ درٻار. اها شايد ٽائبرگ جي پهرين جنگي شعوري طور تي ناپسنديده اثرن سان ٿي سگهي ٿي. اها عورت جيڪا هن بڻجيو آهي ، ڪيٿرين ٽنگلي هڪ نوجوان پوائنٽ لوما جي رهائشي هجڻ سبب ٽائيبرگ کي رد ڪري ڇڏيو هو.

بالآخر ٽائيبرگ کي سرور وانگر پنهنجو ڪردار ٻيهر شروع ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي. صرف ڪجهه سالن بعد ، ٽنگلي 1929 ۾ آٽوموبائل حادثي ۾ زخمين جي ڪري فوت ٿي ويو ، ۽ مشهور رات جي ماني پارٽين ماضي جون شيون بڻجي ويون.

ٻيو تڪرار ڪجهه سالن بعد ٿيو. جڏهن پوائنٽ لوما اڳواڻ گوٽفريڊ ڊي پورڪر 1942 ۾ فوت ٿي ويو ، ته جيئر ڪائونسل ، اڪثر ماڻهو جيڪي پنهنجي اندروني دائري ۾ هئا ، ڪميونٽي کي هدايت ڪئي ايستائين جو مهاتما يا ماسٽرس پاران هڪ نئون اڳواڻ ظاهر ٿي ويندو. برادري جي ڪجهه فردن جو اهو خيال هو ته نئون اڳواڻ ڪرنل آرٿر ڪنگر هو ، هڪ فوجي ماڻهو جيڪو تمام گهڻو وقت پوائنٽ لوما تي نه رهندو هو. تخنيقي طور تي ، اهو مسئلو جيڪو فيسوسوفسٽ کي ورهائي ٿو ، اهو هو ته ڪانگريس کي ايسٽرڪ سيڪشن جو ٻاهرين سربراهه بڻايو ويو. انهي جو مطلب اهو ٿيو ته هو تنظيم جو زميني اڳواڻ هو جيڪو هن فيسوفيفي تحريڪ جو دل هو ، هڪ تنظيم جنهن جا ميمبر ڳجهي knewاڻ ۽ بصيرت knewاڻيندا هئا جيڪي گهڻو ڪري فيسوسٽسٽن سان شيئر نه ڪيو ويو. اندروني رئيسَ مهاتما هئا يا ماستر ، جن کي يقين ڏياريو ويو ته هووسوفسٽس کي اهم فيصلا ڪرڻ جي هدايت ڏين. ٽائيبر اي ايس جي ميمبرن جي هڪ گروپ ۾ شامل هو جن اهو نه سمجهيو ته ڪانگر جائز اوٽ هيڊ آهي. 1946 ۾ ، هوء کووينا ڇڏي ويو. هوءَ سخت مايوس ۽ اذيت هئي ته ڪجهه ماڻهو جن کي هو allاڻي ٿي سموري زندگي هن جي مخالفت ٿي. جڏهن ته ، لاس اينجلس منتقل ٿيڻ بعد ، هن کي به بدنام ڪيو ويو ، اهي sheاڻيا ته هن کي ڪانگر بابت غلط افواهون پکيڙڻ جو الزام آهي. هن کيس لکيو ته هن جو نالو صاف ڪرڻ لاءِ کيس چيو. ڇاڪاڻ ته الزام شامل آهي جنسي معصوميت ، ٽائيبرگ خاص طور تي ناراض هو ته هو ڪنهن ٻئي سان جڙيل هوندي. پر هُو مٿي roseري وئي ، جئين هن پنهنجي ماءُ کي لکيو ، ”س affو معاملو هڪ پاڇو وانگر آهي مان ٻاهر نڪري ويو آهيان روشني“ (جوڊٿ ٽائيبرگ کان مارجوري ٽائيبرگ ، 10 فيبروري 1947 ، آرڪائيو ، ايسٽ ويسٽ ڪلچرل سينٽر ).

ڇا ٽائيبرگ جا تجربا ڪوينوانا تي فيڪٽري تڪرار سان هن کي ڪنهن طريقي سان ساڙيا؟ اهو hardاڻڻ مشڪل آهي. موجود دستاويزي ثبوت اهو ظاهر نه ٿو ڪري. شايد ، بهرحال ، پنهنجي ذاتي زندگي ۾ وڪٽرين هجڻ جي ڪري ، هن اونداهي وارو دور ڪنهن سان به شيئر نه ڪيو ، ۽ جيڪڏهن هن شيئر ڪيو ته ، اهو ماڻهو ضرور هڪ قابل اعتماد دوست هوندو جيڪو ٽائيبرگ جي خيالن کي اعتماد ۾ رکندو.

جيڪڏهن هڪ خاص ترجيح آهي ته ٽائيبرگ پنهنجي س throughoutي زندگي ۾ يڪسر واڌارو ڪيو ، ته اها خواہش هئي ته ايشيا جي مذهبي متن ۽ انهن جي ٻولين کي واضع ڪري مغربين کي هندستان ۽ ايشيا جي حڪمت عام طور تي. ا Today اسان ان کي “Orientalist” سڏيون ٿا ، مطلب ته ايشيائي متن جو مغربي ترجمان هڪ متن تي پنهنجي تعصب کڻي ٿو اچي. اوريناتيالين ايشيائي تشريحات کي گهٽائڻ تي آماده ڪيو. انهيءَ رجحان جا وڌيڪ مشهور پهلو هڪ ٻڌ ڌرم جي مغربي پيشڪش هئا ، جيڪي هڪ دانشور جي حيثيت سان هئا ، جيڪي شفقت ۽ خود انڪار جي هڪ عالمي اخلاقيات سيکاريندا هئا. اهو مغربي مهاتما مذهبي اهميت کان هٽي ويو ، حقيقي ٻڌمت برادرين جي ڀروسو جي مٿان معطل متحرڪ وجود ۾ اچڻ لڳي. ٽيبرگ جي صورت ۾ ، هن جي اورياتيالاسٽ پنچواٽسڪي کان وراثت ۾ ورثي ۾ آيو هو ته هندو لکتن کي اسوسي جي بنياد طور ڏسي. ڪتاب جو عنوان جنهن هن کي سنسڪرت جي حيثيت سان بدنام ڪيو ، سنسڪرت دانائي مذهب ڏانهن، اهو سڀ ڪجهه چوي ٿو. سنسڪرت پنهنجو پاڻ ۾ قدر نه آهي. ۽ نه ئي قديم هندستاني عملي ۽ سوچ تي روشني وجهڻ ۾ مفيد آهي. اهو اهم آهي ، ٽائيبرگ جي مطابق ، ڇاڪاڻ ته هي “وديني دين” يعني انهي وقت جي فاضل جي تعليمات کي ظاهر ڪري ٿو. هوءَ به هن ڪتاب جي تعارف ۾ چئي ٿي ته هن جي اُميد آهي ته جڏهن پڙهندڙ سنسڪرت جا لفظ سکي ٿي ، تڏهن اهي وڏي اهميت واري نظرياتي متن ڏانهن وڌي ويندا رازداري جو اصول (ٽائبرگ 1940: vii).

مقالن ۾ عورتن جي مطالعي جي سگهه

جوڊٿ ٽائيبرگ هڪ نموني جي مطابق بڻيو ، جيڪو بعد ۾ اڻويهين صدي ۽ ويهين صدي جي شروعات ۾ ، مغربي عورتن جو ايشيائي روحانيات ۽ ثقافت کي مڃيائين ، ۽ عوامي شخصيت بڻجي ويو. انهن ۾ والدين جي ٻئي صدر فيسوسوفيسي سوسائٽي ، ليکڪ ، ۽ اسپيڪر ايني بيسنت (1847-1933) ، رامڪرشنا موومينٽ جي مارگريٽ ايلزبٿ نوبل / ڀيڻ نويتا (1867-1911) ، ۽ سري ايروبنڊو تحريڪ جي ماءُ پاڻ شامل هئا. انهن عورتن هندستان ۾ ڪيريئر جو تعاقب ڪيو ، جڏهن ته ٽائيبرگ حيرت ۽ تعليم لاءِ هندستان ويو پر آمريڪا ۾ رهڻ لڳو. پر اهم طريقن ۾ ، ٽائيبرگ انهن عورتن سان ڪجهه خاصيتون شيئر ڪيون. انهن وانگر ، هو هڪ مغربي هئي جيڪو ڏکڻ ايشيائي روحاني تحريڪن ڏانهن وٺي ويو ifڻ ته هن جي اصل گهر ۾ اچي. انهن وانگر ، هو پڻ ، اهڙي تحريڪن ۾ عوامي شرڪت ڪندڙ هئي ، شايع ٿيل لکڻين ، تقريرن ​​ذريعي ، تدريسي سيشن منعقد ڪرڻ ، وغيره. ٽئين ، هو توحيد پرست روايتن جي بنيادي خيالن کي رد ڪرڻ ۾ هو ، جيئن ته ڪائنات جي خالق خدا ، يا انهي خدا جي وسعت ۽ آگاه رکندڙ سان مصيبت جي حقيقت کي ملائي زندگي جي ضرورت (جيئي ورديينا 1955 ، خاص طور تي حصن III ۽ IV ڏسو) .

ٽائيبرگ سنياڙي ۽ قديم هندو رسم الخط جهڙوڪ وادن جي مطالعي ۾ هڪ pioneاڻ هو [حق تي تصوير]. هن وقت تائين ، اهي علائقا مغربي اسڪالرشپ ۾ تقريبن خاص طور تي مرد ڊومين جا هئا. هندستان ۾ ، روايت رهي ٿي ته صرف اعليٰ ذات وارا مرد سنسڪرت نسخن جو مطالعو ڪري سگهندا هئا. تنهن هوندي ، هن ڊي Purucker کي ٽائيبرگ جي تربيت کان نه روڪيو ، تنهن ڪري آخرڪار هوءَ هڪ مشهور ۽ ڪاروباري طور تي تسليم ٿيل سنسڪرت بڻجي وئي. ٽائيبر پاڻ پاڻ انهي حقيقت تي تبصرو نه ڪيو ته هوءَ مرد جي گهرايل فيلڊ ۾ عورت هئي. هڪ شيءَ لاءِ ، گهڻو ڪري عورتون ان وقت ، هن وانگر هيون ، پيشي ۾ پونئرن اڳيئي انهن کي بند ڪيو. هڪ ٻئي لاءِ ، اهو تمام ممڪن آهي ته ، صنف کي سمجهڻ سان جنهن سان هن کي پاليو ويو ، ٽائيبرگ صنف جي صنف کي اهم نه سمجهيو. پوائنٽ لوما جي نظريي جي روايت ۾ ، جنهن هيلينا پي بلاوٽسڪي جي تعليمات سان مسلسل هجڻ جي دعوي ڪئي ، صنف ڪنهن قدر چڙهي وئي هئي. روح ٻيهر مرد ۽ ڪڏهن عورت وانگر تهه. صنفي بائنريز ۾ لازمي خاصيتون هيون ، البته ، هڪ عورت جيڪا پوري زندگي ۾ هڪ روح جي صورت ۾ وجود ۾ آئي ، مثال طور ، عورت جي سڀني شين جي عظيم معني بابت ، عورت جي مفهوم سان ڀريل حساسيت بابت wouldاڻيندي (Ashcraft 2002: 116) .

جيتوڻيڪ جوڊيت ٽائيبرگ پنهنجي وقت جي ٻين مغربي عورتن جي روحاني اڳواڻن سان مشابهت رکي ، هن پنهنجي دور جي لاءِ نمايان ڪردار ادا ڪيو. 1960 ۽ 1970 جي انقلابي انقلابي ، جيڪو مغربي ثقافتن جو نظارو بدلائي چڪو هو ، گهڻو ڪري ايشيائي لکتن ، خيالن ۽ رسمن کي اختيار ڪرڻ تي ڀاڙيندو هو. انقلاب جدا جدا عنصرن کي ضم ڪري ان جي لاءِ هڪ عظيم متبادل عالمي جائزو ٺاهيو جيڪو عام طور تي اولهه ۾ قبول ڪيو ويو هو. هپيز کان اڳ ، تفريحي نشوونما جي استعمال کان اڳ ، اولهه جي تاريخ ۾ ان لمحه جي تمام خاصيت ، ٽائبرگ مسلسل پنهنجي لاس اينجلس سينٽر تي ڪم ڪري رهيو هو ، ٻين کي آڳاٽي امير ورثي کان آگاهه ڪندو هو ته ڏکڻ ايشيا دنيا کي ورهائي ڇڏيو هڪ دفعي ثقافتي انقلاب زوروں تي هو ، هن جو اوڀر-اولهه سينٽر ان انقلاب جي نقشي تي هڪ تاريخي منزل هئي. جڏهن ته هن جي ذاتي اخلاقيات هن مقابلي جي زيادتي کي منظور نه ڪيو ، جوڊٿ ٽائيبرگ پنهنجي موت تائين هن جي پوسٽ تي رهيو ، هر ڪنهن کي هدايت ۽ هدايت فراهم ڪئي جنهن کي ٻڌڻ جي پرواهه هئي.

IMAGES

تصوير # 1: جوزيت ٽائيبرگ ، اوڀر ويسٽ ڪلچرل سينٽر جو باني.
تصوير # 2: لوميلينڊ ۾ راجا يوگا اسڪول جي ٻارن ، 1911. ڪانگريس جي لائبريري مان فوٽو ، بشکریہ وڪي ميڊيا.
تصوير # 3: جوڊيٿ ٽائيبرگ صوفوسفي يونيورسٽي ۾ سنسڪرت سيکاريندي ، 1943.
تصوير # 4: جوڊٿ ٽائيبرگ ، 20 سالن جي ، لوملينڊ ۾ ٿيٽرڪ پيداوار ۾ ، 1922.
تصوير # 5: ايسٽ ويسٽ ڪلچرل سينٽر جو چوٿون هنڌ ، لاس اينجلس ، 1963.
تصوير # 6: ايني نونيلي ۽ جيوتپيريا (جوڊٿ ٽيبرگ) ، 1964. نونلي هن وقت اوڀر-اولهه ڪلچرل سينٽر جو صدر آهي.
تصوير # 7: جوڊيت ٽائيبرگ پنهنجي سالن ۾.

حوالا

اشرافڪ ، ڊبليو مائیکل. 2002. ڊين جو نئون چڪر: پوائنٽ لوما ٿيسفوسسٽ ۽ آمريڪي ڪلچر. Knoxville: ٽينيسي پريس يونيورسٽي.

اوروبوبو، سري. 1990. زندگي حياتي. ٽوئن akesنakesون ، وائي: لوٽس پريس. اصل ۾ ڇپيل سيرالي ۾ آريا 1914 ۾ شروعات.

Blavatsky، Helena P. 1988. آئيسس ڪ :يل آهي: قديم ۽ جديد سائنس ۽ علم الاهي جي اسرار جو هڪ ماسٽر-چاٻي. 2 جلدون. پاساڊينا ، سي اي: فوتوسوفي يونيورسٽي پريس. [اصل ڇپيل 1877].

Blavatsky، Helena P. 1988. رازداري اصول: سائنس، مذهب، ۽ فلسفه جو بنياد. 2 جلدون. پاساڊينا ، سي اي: فوتوسوفي يونيورسٽي پريس. [اصل ڇپيل 1888].

گرٿ ، ايڇ ۽ سي رائٽ ملز ، ايڊ. 1946. ميڪس ويبر کان: سوشيالاجي ۾ مضمون. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

جيمس ، وليم. 1928 مذھبي تجربات جي مختلف قسمت. نيو يارڪ: لانگمنز ، گرين ۽ ڪمپني

جيوورينا ، ڪماري. 1995. وائٹ عورت جو ٻيو بار: برطانوي را during دوران مغربي عورتون ۽ ڏکڻ ايشيا. لنڊن: روٿاڻي.

"جيوتيپيا - هڪ خراج تحسين." 2021. لاس اينجلس جو سري ايروبنڊو سينٽر ۽ اوڀر اولهه ڪلچرل سينٽر. کان رسائي حاصل ڪئي وئي https://sriaurobindocenterla.wordpress.com/jyoti/ 16 فيبروري 2021 تي.

آمريڪا ۾ فيسوسوفيجي سوسائٽي. 2021. "ٽي شيون." کان رسائي حاصل ڪئي وئي https://www.theosophical.org/about/about-the-society 16 فيبروري 2021 تي.

ٽيبرگ ، جوڊٿ ايم 1940. سنسڪرت دانش-مذهب جي ڪنجي: هڪ فلسفي ۽ مذهبي تعليمات جو هڪ نمايان آهي سنسڪرت اصطلاحن ۾ شامل ڪيل صوفي ۽ آڳاٽي ادب ۾. پوائنٽ لوما ، سي.

ٽيبرگ ، جوڊٿ ايم 1947. مارجوري ٽائيبرگ کي خط. 10 فيبروري. آرڪائيو. لاس اينجلس: اوڀر-اولهه ثقافتي مرڪز

اپيلگيشن ريسورسز

اوروبوبو، سري. 1995. ويدا جو راز. پونڊيچري ، انڊيا: سري ايروبنڊو آشرم ٽرسٽ. اصل ۾ ڇپيل سيرالي ۾ آريا 1914 ۾ شروعات.

ايل ووڊ ، رابرٽ. 2006. "هن فيسوسوفيسي سوسائٽي." ۾ آمريڪا ۾ نئين ۽ متبادل مذهبن جو تعارف. ٻ. 3، مابعد الطبعياتي ، نئون زمانو ، ۽ نيوپيگن تحريڪن. ايڊوين وي گليگر ۽ ڊبليو ايم مائيڪل اشرافڪ ، 48–66 کان ايڊٽ ڪيو ويو. ويسٽپورٽ ، سي ٽي: گرين ووڊ پريس ، 2006.

گرين ويلٽر، ايمٽ اي. 1978. ڪيليفورنيا يوٽوپيا: پوائنٽ لوما: 1897–1942. ٻيهر. ايڊ. سان ڊياگو: پوائنٽ لوما پبليڪيشنس. اصل ڇپيل 1955.

ھاروي ، اينڊريو. 1995. "اوروبندو ۽ ماءُ جي تبديلي." باب چار ۾ ماءُ جي واپسي، 115-54. برڪيلي ، سي.

منڊيڪي (ميڊلين شا). 1981. "جيوتيپيا (ڊاڪٽر جيڊٿ ايم ٽائيبرگ) 16 مئي 1902 - 3 آڪٽوبر 1980." ماءِ انڊيا (فيبروري): 92–97.

منڊيڪي (ميڊلين شا). 1981. "جيوتيپيا (ڊاڪٽر جيڊٿ ايم ٽائيبرگ) 16 مئي 1902 - 3 آڪٽوبر 1980 II." ماءِ انڊيا (مارچ): 157–62.

منڊيڪي (ميڊلين شا). 1981. "جيوتيپيا (ڊاڪٽر جيڊٿ ايم ٽائيبرگ) 16 مئي 1902 - 3 آڪٽوبر 1980 III." ماءِ انڊيا (1981): 210-19.

ٽيبرگ ، جوڊٿ ايم 1941. سنسڪرت گرامر ۽ پڙهڻ ۾ پهريون سبق. پوائنٽ لوما ، سي.

ٽيبرگ ، جوڊٿ ايم 1970. خدا جي ٻولي: هندستان جي دانشمنديءَ لاءِ سنسڪرت ڪيچ. لاس اينجلس: اوڀر-اولهه ثقافتي مرڪز.

اشاعت جي تاريخ:
17 جون 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

کي مشهور ڪريو