کیون ڪافي

ونڊا ڪميونٽي


اينيڊا ڪميونٽي ٽائيم

1768:  انساني سمجھڻ بابت مضمون جان لاکي طرفان شايع ٿيل هو.

1769: ڊارٽمٿ ڪاليج کي نيو هيمشائر ، هانوور ۾ ڪرسچن ڪانگرسائيجيولوجيجي آفولوجيز ۽ لبرل آرٽس جي اسڪول طور قائم ڪيو ويو.

1776: ملڪيت رکندڙ استعمار پنهنجي آزادي جي اعلان ۾ لوڪ جي ”قدرتي حق“ واري فلسفي جو حوالو ڏنو ، “زندگي ، آزادي ۽ خوشيءَ جي جستجو” ۽ انهن کي متحد ڪرڻ لاءِ گڏيل قومن جو گڏيل حصو وٺڻ جي انهن جو حق ادا ڪيو.

1790-1840: پروٽسٽنٽ مذهبي بحالي جي “عظيم عظيم بیداري” نئين آمريڪا ، خاص طور تي نيويارڪ رياست ۽ اوهيو درياء جي وادي ، خاص طور تي نيوگلو اسڪاٽش آبادن جي ذريعي وڌي وئي.

1784-1830: پيرس جي 1783 واري معاهدي جي پيروي ڪندي ، ڪيترائي اينڊيڊا ۽ ٻين ھيڊوزونيو ماڻھو نيويارڪ رياست مان ڪ wereيا ويا.

1822: يلي ڪونجولوجي مدرسي ، ڪليگيوئلسٽسٽ عيسائيات جي علوم جي نصاب سان ، ييل ڪاليج نيو يارون ڪنيڪٽيڪٽ ۾ قائم ڪئي وئي.

1830: گڏيل قومن جي حڪومت طرفان انڊين هٽائڻ وارو قانون منظور ڪيو ويو.

1831: چارلس فني ۽ ٻين نيو يارڪ رياست ۽ اتر اوڀر آمريڪا ۾ عيسائي بحالي جي گڏجاڻين جي اڳواڻي ڪئي.

1831: ورمونٽ جي پٽني ، نيونيس گهر ۾ هڪ تجديداتي مذهبي گڏجاڻي منعقد ڪئي وئي. ان جي ڪجهه عرصي کان پوءِ ، ڊارٽمٿ ڪاليج جي تازو گريجوئيٽ جان ايڇ نيوز فيصلو ڪيو ته اينڊرور آف الولاجيڪل سيمينار ۾ علم الٰهات جو اڀياس ڪري.

1832: نائيز اينورور کان ييل نظرياتي اسڪول ۾ منتقل ڪئي وئي.

1833: نائيز عيسائي ڪامليت جو پيروي ڪيو ، پالسٽ ۽ ٻين ابتدائي عيسائي اشتراڪاتي روينن جو حوالو ڏنو. هن کي بعد ۾ ڪانگريشنلسٽ وزير طور معطل ڪيو ويو ۽ يار ييالوجيڪل اسڪول مان نڪرڻ لاءِ چيو ويو.

1841: نائيز ، جان اسڪنر ، جارج ڪرگن ، ميري ڪرگين ، جان ملر ۽ ٻين هن پوٽيني تي سوفائٽي آف انڪوائري قائم ڪئي ، جيڪا پرفيوم ازم جي هڪ نظريي جي بنياد تي هئي.

1843: سوسائٽي آف انڪوائري جا ميمبر ، جن جو تعداد هاڻي پنجاهه ماڻهن تي مشتمل آهي ، ٻيهر پاڻ کي پولني ڪارپوريشن جي طور تي 38,000 هزار ڊالر جي وسيلن سان ملايا ويا ، جن ۾ نائيز ۽ هن جي ساٿين کي سندن والد مرحوم کان ورثي ۾ فنڊ شامل هئا.

1844: نئين عهد نامي تي وضاحت وارا نوٽس جان ويسلي طرفان شايع ٿيل هو.

1846: پويني برادري لاءِ اصولن جو بيان تيار ڪيو ويو. جارج ڪرگن ، هيرئٽ نويس ، چارلوٽ ملر ، هيرريٽ اسڪنر ، ميري ڪرگن ، جان اسڪنر ، ۽ جان ملر ، “جان ايڇ نيوس کي عهد ڪيو ته جئين اسين پنهنجو پاڻ کي سڀني شين ۾ روحاني ۽ عارضي طور تي پيش ڪريون ، هن جي فيصلن کان صرف روح جي اپيل ڪئي. خدا. “

1847: ڪامل پرفيوم ڪنوينشن نيو يارڪ جي اسٽيٽ ۾ منعقد ڪيا ويا (لائرڊسويل ۽ جينوا) ۽ نيو انگلينڊ ، نيو جرسي ۽ نيو يارڪ جي ماڻهن ۽ گروپن ۾ شرڪت ڪئي. ڪجهه حاضري ، جن ۾ پوٽني برادري شامل آهي ، پاڻ کي ٻيهر ڪميونٽي جي ايجاد ايسوسي ايشن طور قائم ڪيو ۽ جونٿن ۽ لورلنڊا برٽ ، جيڪي اڳوڻي نيويارڪ رياست ۾ ونڊا قبائلي رزرو جو اڳوڻو حصو آهن ، حاصل ڪيل زمين تي رهائش ورتي.

1848: نيويارڪ جي رياست شادي شده عورتن جي ملڪيت واري ايڪٽ کي منظور ڪيو جيڪو نه صرف اجرت تي نه پر حقيقي ملڪيت جا محدود حق فراهم ڪري ٿو.

1850: اصل اطالوي “مينيوشن هائوس” Oneida تي ٺهيل هو.

1852 (مارچ): ونڊا ڪميونٽي پنهنجن شادي واري پيچيدگين کي ختم ڪري ڇڏيو.

1852 (ڊسمبر): ونڊا ڪميونٽي پنهنجن پيچيده شادي جو عمل ٻيهر شروع ڪيو.

1855: ميسا چوسيٽس جي دولت مشترڪه هڪ محدود شادي شده عورتن جي ملڪيت واري ايڪٽ کي منظور ڪيو.

1860: يوڊيڊا ڪميونٽي 30,000،XNUMX ڊالر قرض وٺي هڪ اسڪينڊلوا ڪريڪ سان گڏ اينٽي پاڻيءَ واري وڏي ڪارخاني جي تعمير لاءِ.

1861: آمريڪا خانه جنگي ۾ ويو. يوڊيڊا ڪميونٽي مان ڪنهن کي يونين آرمي ۾ مسوده نه هو ، پر گهٽ ۾ گهٽ هڪ ميمبر ، ايڊون نيش ، ايڊيلسٽ ٿيو.

1863: ليبرٽي تي جان اسٽارٽ مل طرفان شايع ٿيل هئا.

1865: نائوز ”آزاد پيار“ کي رد ڪري ڇڏيو ۽ شادي ۾ ”مستقل يونين“ جو زور ڏنو.

1877: والنس فورڊ شاخ کي ويهڻ لاءِ منسٽر هائوس جي جڳهه لاءِ ”نئون گهر“ ٺهيل هو ، پر فنڊ نه هجڻ جي ڪري اهو مڪمل نه ٿي سگهيو.

1879 (آگسٽ): ونڊا ڪميونٽي پيچيده شادي کي ڇڏي ڏنو. عورتن جي ميمبرن کي حوصلہ افزائي ڪئي وئي ته اهي پنهنجن باهمي ساٿي جي نالي.

1880: يوئيڊا ڪميونٽي پنهنجي گڏيل ملڪيت واري حصي تي سيڙپڪاري واري گڏيل ملڪيت واري ڪارپوريشن کي منتقل ڪرڻ جي حق ۾ ووٽ ڏنو.

1881 (جنوري 1): ونڊا ڪميونٽي لميٽيڊ اجتماعي اثاثن جو ڪنٽرول قبضو ڪري ورتو ، رسمي طور تي گڏ ڪميون کي ختم ڪندي ؛ ڪيترائي ميمبر منتشر ٿيا.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

عيسائي ڪماليت ترقي جي پيچيده تاريخ رکي ٿو. جديد تصور جانسن ويزلي جي تعليمات مان اخذ ڪن ٿا (۽ طريقا) ، جنهن اهو پيش ڪيو ته ”هر گناهه کان فوري نجات“ خدا جي حڪمن جي مطابق رهڻ سان ممڪن ٿي. ان سان گڏ ، ويسلئن بي گناهه واري زندگي گذاري سگهيو. ويسلي پنهنجي نظريي کي بنياد مسيحي رسول پال جي خطن ۾ رکيو (وسللي 1827 ، 1844 ، 1847).

اٺين ۽ ڏهين صدي دوران ، دنيا جو ڏيک جيڪو انساني ايجنسي جي ”قدرتي حقن“ کي تسليم ڪري ٿو جيڪو يورپ ۽ ان جي اتر آمريڪا جي ڪالونين ۾ وڌندڙ خدائي قانون جي مطابق عمل ڪيو. قابل ذڪر ”قدرتي حق“ نظريا رکندڙ جي لکڻيون ، جهڙوڪ جان لاکي ۽ جان اسٽورٽ مل ، ونڊا ڪميونٽي ريڊنگ روم ۾ رکيون ويون ۽ انهن جي نيوز ليٽر ۾ بحث ڪيو ويو (لوکي 1768a ، 1768b ؛ مل 1863 ، 1866 ؛ سرڪشي 1869: 375-76).

جان هيمفري نائيز (1811-1886) [حق تي تصوير] عام طور تي ونيڊا ڪميونٽي جي پرنسپال اڳواڻ طور تسليم ڪيو ويندو آهي. هو جان بريوس ۽ پولي هيز کان براٽيلورو ، ورمونٽ ۾ پيدا ٿيو هو. وڏو نياز اعتدال پسند خوشحال سرمائيدار ۽ رياست لاءِ هڪ وقت ڪانگريس وارو نمائندو هو. جان ايڇ نائوز ڊارٽمٿ ڪاليج ۾ شرڪت ڪئي ۽ گريجوئيشن ڪرڻ بعد اندور سيمينار ۽ پوءِ يلي ڪاليج ديوانيت اسڪول ۾ شرڪت ڪئي. يلي ڪاليج مان نيڪالي کانپوءِ ، ظاهري طور تي هن جي پرفيڪيشن عقيدن لاءِ ، نيوز پٽنني ، ورمونٽ جي خانداني گهر ڏانهن موٽي آيو. اتي ، هن جا ٽي ڀائر (هاريٽ ، چارليٽ ۽ جارج) ، گڏوگڏ هن جي ماءُ پولي ، هن سان پرفیکشنسٽ عقيدي ۾ شامل ٿيا ۽ مرحوم والد کان ورثي ۾ فنڊ استعمال ڪندي ، پٽنني ايسوسيئيشن قائم ڪئي. 1847 ۾ ، اهو گروپ پراسيڪيوشن کان بچڻ لاءِ جزوي وچ نيو يارڪ ڏانهن تباه ٿيو. نائيز 1878 تائين ونڊا ، نيويارڪ ۾ رهي پيو جڏهن هو مبينا طور تي 27 جون جي رات نيگارا فالس ، اونٽاريو ، ڪئناڊا لاءِ فرار ٿي ويو ، ته گھڻي شادين جي ممڪن خلاف ڪارروائي کان ڀ toي وڃي. نائيز 1878 کان نيگارا ۾ رهيو تان جو 1886 ع ۾ هن جي موت تائين. هن جو لاش ونڊا واپس ڪيو ويو ۽ ڪميونٽي قبرستان ۾ دفن ڪيو ويو (ٽيپل 1985: 2-3 ؛ جي ڊبليو ايڇ نويسز 1931: 25-33 ، 46-62).

جيئن ته ٻي عظيم جاگنگ اڻويهين صديءَ جي شروعاتي ڏهاڪن دوران هلي رهي هئي ، ويسليان سوچ نيو انگلينڊ ۾ همراهه ذهنن کي ڳولي ورتو ۽ نيو يارڪ کي اويس ڪيو. ھن سان ھڪڙو نوجوان جان ھيمفري نائيز (جيڪو ڪانگريگيشنلسٽ جي اڳواڻي واري ڊارٽموتھ ۽ يلي ڪاليج ۽ اينور سيمينري ۾ پڙھائي چڪو ھو) پرفيڪمزم جو سامھون ٿيو ۽ جلد ئي ان جي سحر ۾ پئجي ويو. اهو حوصلہ افزائي يلي مدرسي ۾ سندس ديوتا پڙهائي ۾ خلل پيو ، خاص طور تي جڏهن هن پنهنجي خطبات ۾ ڪمال ڪانٽيڪٽ تي اتر سليم ، ڪنيٽڪٽ ۾ فري چرچ جي جماعت ۾ پيش ڪيو. نيويوز جي پرفيڪيشنسٽ تبليغ ڪجهه مفت چرچ جي گڏجاڻين ۽ پوءِ نيو وي وي ڪائونسل جي مغربي ضلعي جي ايسوسيئيشن جو ڪاوڙ لاڙي ، جنهن هن جي تبليغ جو لائسنس رد ڪري ڇڏيو. نائيز نيو يارون ڇڏي نيو يارڪ شهر ويو جتي هن سان ملاقات ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي پر عظيم جاگنگ جي پرنسپل ايجنٽ مان هڪ چارلس فني کي رد ڪيو ويو. نائيز هڪ وقت لاءِ نيويارڪ جي باري ۾ ڇڪايو ، وڌيڪ ويران ٿيندو ويو ، تان جو هو پنهنجي خاندان جي هڪ دوست ذريعي ورمونٽ ۾ پنهنجي پيءُ واري گهر ڏانهن واپس (پارڪر 1973: 22-29).

انهي ئي عرصي دوران ، ۽ نيويارڪ رياست جي مرڪزي رياستن ۾ ڪمال پرفيڪيشن جي گڏجاڻين جي هڪ سلسلي جي پٺيان ، 1847 ۾ جوناتھن برٽ ، لورلندا برٽ ، ڊينيل نيش ، صوفيا نيش ، جوزف ايڪلي ، جوليا ايڪلي ، ۽ هائل واٽرس ، زمين تي Oneida Association قائم ڪئي نيويارڪ جي رياست مان برٽ حاصل ڪئي. جوزف ايڪلي بعد ۾ اهو سوچيندي ياد ڪيو ته انهن کي ”خدا جو سڏايو ويو آهي. هڪ معاشرو جوڙڻ لاءِ جتي خدا جي محبت ئي غالب روح هوندي.” (ٽٽل 1985: xv)

اصل ۾ زمين نيويارڪ جي مرڪزي ونڊا قوم (Haudenosaunee) ريزرو جو حصو بڻجي چڪي هئي ۽ تاريخي انيڊا جي ڳوٺ واري ماڳ جي ويجهو هئي ڪنالوالوهلي (هاڻي نالو ايناڊا قلعو آهي) ملڪيت ۾ وائلڊ لينڊ ، پوکي واري زمين ۽ هڪ آري جي مل شامل هئي جيڪا ونڊا قوم وارن ونڊا ڪريڪ سان ٺاهي هئي. 1790s ۽ 1800s جي پهرين ڏهاڪن جي دوران ، ونڊيدا ماڻهو نيويارڪ ۾ پنهنجون زمينون رياستي حڪومت کي تسليم ڪرڻ تي مجبور ٿي ويا ، جنهن اهو يورپ جي آبادگارن کي فراهم ڪرڻ جو ارادو ڪيو (OIN 2019).

1848 ۾ ، پرفیکشنسٽ Oneida گروپ ، ورمونٽ ۾ رهندڙ هم مذهب پرستن کي دعوت ڏني ته اهي نيو يارڪ ۾ انهن سان شامل ٿي وڃن. ورمونٽ گروپ ۾ جان ايڇ نائيز ، هيرريٽ هولٽن نويس ، جارج ڪرگن ، ميري ڪرگن ، جان اسڪنر ، ۽ هيرريٽ نوئس سکنر شامل هئا. ضم ٿيل گروهن پاڻ کي ون ڊي اي ڪميونٽي جو نالو ڏنو.

جيتوڻيڪ سرڪاري هستيون پنهنجي پٽ پيريپونٽ برٽ نوئس ۽ ڀائيٽيج جارج واللنگفورڊ نويس جي لکيل يا ڪميشن پاران پيش ڪيون ، جان هيمفري نائيز کي ونڊيه ڪميونٽي جو باني ۽ اڳواڻ طور پيش ڪيو ، دستاويزي رڪارڊ مان پتو پوي ٿو ته هو ڪيترن ئي مڃيل ليڊرن مان هو جن سان بعد ۾ صرف اهو به مڃيو ويو پاڻ تي زور ڀريو) برابر جي برابر هجڻ.

ان جي پهرين پنجن سالن دوران (1848-1853) ، ڪميونٽي ۾ 134 بالغ شامل ٿي ويا. [سڌو تي تصوير] 1868 ۾ ، انهن اينڊيدا تي 280 ميمبرن کي رپورٽ ڪيو ؛ پنجويهن پنهنجي ولو پيج سائيٽ تي ؛ ڪيليٽيڪٽ والنگفورڊ ۾ شاخ ۾ اٺاويهه ؛ ۽ ڏھ نيو يارڪ شھر ۾ ، جتي انھن ڪاروباري آفيس کي گھٽ براڊ وي وٽ رکيو. 1872 تائين ، ونڊا ۾ رڪنيت 205 گهٽجي چڪي هئي ؛ ولو هنڌ تي اڻويهه ؛ ۽ والنگ فورڊ ۾ پنجويهه inڻا. 1870s جي آخر تائين ، انهن سڀني ميمبرن کي ونڊا ڏانهن منتقل ڪيو هو ۽ گروپ جي آبادي 200 جي لڳ ڀڳ هئي. 1850 کان 1879 تائين ، 150 کان وڌيڪ ميمبر ڪميون ڇڏي ويا (سرڪشي 1868: 24؛ هڪيها سرڪلر 1872: 9؛ “ليجر ڏيکارڻ واري جڳهه ، نومبر – ڊسمبر 1880 ؛” “سيڪيوڪرز سان گڏ رسيدون ۽ آباديون” 1855-1892).

بنيادي طور تي شمال مشرقي آمريڪا جي ٻين حصن مان سماجي طور پناهگير هئا (نورڊ هاف 1875: 263-64). ڪميون هڪ وسيع ڪوآپريٽو ڪٽنب طور رهندو هو ، ملڪيت ۽ اثرون هڪ ٻئي سان شيئر ڪرڻ. انهن جي پاليل رشتن جا تعلقات ”پيچيده شادي“ جي طور تي منسوب ڪيا ويا ۽ شهري برابري جو ذريعو بڻيا ويا ۽ عورتن کي ظاهري طور تي غلامن جي پوشیدہ حالتن کان آزاد ڪرڻ جي طور تي ، جيڪا ڪيترائي شمال مشرقي آمريڪي رياستن ۾ قانون هئي.

ايڇ نائيز ڪميونٽي جي نيوز ليٽرز ۾ باقاعده مددگار هو ۽ ، انهن اشاعتن مطابق ، علم الاهيات ۽ موجوده معاملن بابت لکيو ۽ پنهنجي ونڊا رهائش واري عظيم هال ۾ هفتيوار ڳالهين واريون ملاقاتون پيش ڪيون (cf) سرڪيولر ۽ هڪيها سرڪلر). [صحيح تي تصوير]

ماتحت فارمنگ ۾ ابتدائي ڪوششون ناڪام ويون ، ۽ ڪميون پنهنجي معاشي توجهه مارڪيٽ باغباني ۽ هلڪي پيداوار جي طرف ڪئي. انهن محفوظ ڪيل ميوو ۽ ڀا vegetablesيون ، ريشمي سلسلي ، ۽ لوهه جڙيل جانورن جا جھاز ٺاهي ۽ وڪرو ڪيا هڪيها سرڪلر 1868: 8).

جئين انهن جي پيداوار جا ڪارخانا وڌيا ، ڪميونٽي هڪ اهم علائقائي نوڪري ڪندڙ بنجي ويو ، خاص طور تي نوجوان عورتن ، ڪميونٽي ريشم جي ڪارخاني ، ڪنٽري ، ساهه مل ۽ ڌاتو ڪم ڪرڻ واري دڪان ۾ س roundو سال ۽ موسمي مزدورن جي نوڪري ڪرڻ. گهڻا آپريشن پاڻي تي هلائيندڙ ولو پيس مل پيچيده تي ڪيا ويا جيڪي اسڪونڊووا ڪريڪ سان گڏ ٺاهيا ويا هئا. اهي بازار تي هلڻ واري ڪارروائي ڪميون جي مرڪزي سرگرمي بڻجي ويون ۽ ”ڪاروباري ڪميونزم“ جي نظرياتي صداقت جو ثبوت طور پيش ڪيا ويا ۽ 1860s ۽ 1870s دوران نيويوس ۽ ٻين پاران مدد ڪئي وئي (سرڪشي 1864: 52؛ هڪيها سرڪلر 1872: 242؛ هڪيها سرڪلر 1873: 14).

اجرت تي ملازمن جي ڪميونٽي جو انحصار ۽ صنعتن جي مٽاسٽا جو منڊيءَ انهن بي انتها دٻاءُ کي بي اثر ڪيو جيڪو باقي ويهين صدي جي سرمائيدار دنيا کي متاثر ڪري رهيو آهي. خاص طور تي اثر و رسوخ 1873-1880 جو عظيم ڊپريشن هو. مارڪيٽن جو خاتمو ۽ قرض جي واڌ ويجهه کان اڳ ، دوران ۽ دوران طور. اهو بدمعاشي ڪميونٽي جي اندر وڌندڙ سماجي عدم مساوات کي تيز ڪري ڇڏي ٿو ۽ اڳواڻن ڏانهن اشارو ڪيو آهي (جيڪو ڪميونٽي جي ملڪيت جو قانوني لقب رکي ٿو) سڀني اثاثن کي گڏيل اسٽاڪ ڪمپني ۾ منتقل ڪرڻ جي تجويز پيش ڪري ، جيڪا اڳوڻي ميمبرن کي شيئر طور وڪرو ڪري ڇڏي. اينيڊا ڪميونٽي باضابطه طور تي 31 ڊسمبر 1880 تي ختم ٿي وئي (“ڪميشن جي ڪارروائي جو رڪارڊ” 1880)

برادري جي ناڪامي “ڌنڌو ڪميونزم ”ڪيترن ئي ميمبرن کي ونڊا ڇڏڻ جي تلقين ڪئي. ڪجھ ڏکڻ ڪيليفورنيا ۾ ڪميون کي ٻيهر ٺاهڻ جي ڪوشش ڪئي. ٻيا ڪمپني جي باقي رھيل ڌاتو ڪم ڪندڙ عملدارن جا ملازم يا مينيجر ونڊا ۾ رھي. ڪميون جا چند اڳواڻ وڏو شيئر هولڊر بڻجي ويا ۽ جي ايڇ نائوز جو پٽ پي بي نوائي آخرڪار ونڊا ڪميونٽي لميٽيڊ جو چيف ايگزيڪيوٽو بڻجي ويو.

ونڊيا وٽ پرنسپل رهائشي عمارتون ۽ 1860 جو ڪارخانو باقي آهي. رهائشي مينشن هائوس ڪمپليڪس ڪرائي جي اپارٽمنٽ طور استعمال ڪئي ويندي آهي ۽ نيشنل تاريخي هاڻوڪي منزل طور درج ٿيل آهي

ڊائريڪٽرن / مدد

 ونڊا ڪميونٽي جي عقيدي واري نظام جو مرڪزي بنياد هو ته ماڻهو بي گناهه جي مڪمل حالت ۾ رهڻ جي قابل هوندا هئا ، جنهن سان عيسائي اشتراڪاتي روين کي ختم ڪيو ويندو هو. هي ڪامل عقيدي جو نظام پولين نئين عهد نامي جي لکت ۾ پيش ڪيل شروعاتي عيسائي برادرين جي تعبير هو. ان ۾ ، اهي جان وسللي جي لکڻين مان سڌي طرح ڪ dيا آهن. ڪماليت وارو سمجهندو آهي ته جيڪڏهن ماڻهو خدا جي معزز “شرطن” تي عمل ڪن ٿا ته هو بي گناهه ، “مڪمل” زندگين جي زندگي گذاري سگهن ٿا. اهو عقيدو ٻين پروٽسٽنٽ عيسائين جي عقيدن جي مخالفت ۾ پيدا ٿيو ، يعني اهو ته انسان فطري طور تي گناهه لائق ۽ گناهه لائق هو.

بي گناه انهن جي بنياد تي بي بنياد عقيدت ، Oneida ڪميونٽي لاڳاپيل عقيدن جو هڪ سلسلو ٺاهيو ، اهي هن تصور ڪيو الهامي “آرڊيننس” جي پيروي ۽ خاص طور تي مختلف خطوط جو مسيحي رسول پولس (ڪف ھندس 1908: 154-207) 1973: 89-119). پهرين انهن ۾ جيڪو ڪميونٽي ۾ رهندو هو جيئن سول ۽ اقتصادي مساوات. انهي مساوات کي اجتماعي زندگي جي سڀني حصن ۾ عورتن جي ڀرپور ۽ برابر شرڪت جي ضرورت هئي ، جن جي ٻاهرئين دنيا ۾ اقتصادي ۽ سياسي برابري قانون طرفان پابند هئي. جنسي برابر برابري ڪرڻ ”پيچيده شادي“ جي عمل ۽ واحد ”خاص محبت“ جي خاتمي جي مشق هئي. وڌيڪ ، ڪميونٽي ۾ عورتن جي مڪمل شموليت کي فعال ڪندي ، مردن کان توقع ڪئي وئي ته پيدائش جي ڪنٽرول جو هڪ طريقو جنهن کي اهي ”مرد تسلط“ سڏين ٿا (پارڪر 1973: 177-89).

وقت گذرڻ ۾ ، نائيز ڪميونٽي جي “جهيڙي جي رفاقت” جي سماجي ترتيب جو تصور ڪيو. نفس پنهنجو پاڻ کي خدائي اڳڪٿين ، خاص طور تي رسول پولس ۽ باقاعده طور تي گروپ جي مڪمل ڪاملن سان رابطي ۾ رهڻ جي دعويٰ ڪئي. جيئن ته ڪميونٽي 1860s جي آخر ۾ ۽ 1870 جي شروعات ۾ پکڙيل هئي ، انهي کي وڌيڪ "ويندڙ جي ساٿي" کي وراثت واري خاصيت طور بيان ڪيو. حياتياتي تعصب جي پيروي ڪندي ، ڪميونٽي يوگينڪ پروگرام جو آغاز ڪيو ، جنهن کي انهن ”اسٽيڪ سائيڪل“ بيان ڪيو ، جنهن جي ذريعي انهن ۾ وڌيڪ مڪمل نئون پرفيلوسٽ نسل پيدا ڪندو. ڪميونٽي جي اڳواڻن جي هڪ ڪميٽي متوقع جوڑوں کان درخواستون موصول ٿي ۽ يا ته پيدا ٿيڻ جي درخواستن کي منظور يا رد ڪري ڇڏي. پنجاسي ٻارڙا هن عمل مان پيدا ٿيا ، جن ۾ ٻارهن جو تيرون شامل آهن جن ۾ 1973 مختلف عورتون پڻ شامل آهن (پارڪر 253: 64-XNUMX).

مين لائن عيسائين Oneida ڪميونٽي جي پيچيده شادي جي رواج کي صرف هڪ ٻئي نالي سان ”آزاد پيار“ رکڻ جي مذمت ڪئي. عملي طور تي ، پيچيده شادي هڪ اجتماعي زندگي هئي جنهن ۾ سڀني مردن ۽ سڀني عورتن هڪ پارٽنر طور ڪم ڪيو آهي. ڪمپليڪس شادي اثرائتي برابري جي غير برابري واري ملڪيت کي ختم ڪري ڇڏيو پوءِ مردن ۽ عورتن جي وچ ۾ اڻويهين صدي جي قانون کي ايٽمي خاندان کي بنيادي معاشي يونٽ جو خاتمو ڪري ختم ڪرڻ. فرد هڪٻئي سان ”خاص پيار“ (جوڙي وارو بندو) لاڳاپن کي وڌائڻ کان روڪي رهيا هئا ، پر پوليامورس رشتن کان پري نه ٿيا. مبينا طور تي ، ڪميونٽي ۾ جنسي تعلقات اتفاق هئا ، ۽ پيدائش جي ڪنٽرول جي مشق سان گڏ ، جيڪي ٻار جي پيدائش کي مؤثر طور تي محدود ڪرڻ لاءِ مرد جي تسلسل جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو. پيچيده شادي اجتماعي معاملن ۾ عورتن جي هڪ جيتري وڌيڪ شرڪت جي اجازت ڏي ٿي (نيوز 1849 [1931]، 116-22؛ نيو يارڪ ٽائمز ، 10 آگسٽ 1878؛ آمريڪي سوشلسٽ 1879: 282).

وڌيڪ اهم طور تي ، ”پيچيده شادي“ جو فريم ورڪ ڪميونٽيز لائيوٽس جي پوري سيٽ جو بنياد هو ، ۽ پيچيده شادي جي چيلينجز انهن طرزن کي گهٽائڻ جي لاءِ پڻ خطرو هو. ڪميونٽي جي وجود ۾ ڪيترن ئي نقطن تي ، اهو مشق ختم ڪرڻ ۽ روايتي شادي جي عملن جي پيروي ڪرڻ لاءِ ووٽ ڪيو. انهن سڀني ڪيسن ۾ ، سواءِ 1879 جي آخري مثال کانسواءِ ، ڪميونٽي وجودي خطري کي تسليم ڪيو جيڪا روايتي شادي انهن جي ڪميون ڏانهن ٿي ۽ بعد ۾ پاڻ کي ٻيهر ۽ ”پيچيده شادي“ کي بحال ڪرڻ ۽ گڏيل معيشت کي بحال ڪرڻ جو فيصلو ڪيو.

تڪميل حاصل ڪرڻ جو بنيادي مقصد صنعتي پيداوار ۽ مارڪيٽ جي تبادلي جي وڏي سماجي فريم اندر اقتصادي يونٽ هو ڪميونٽي جو رويو هو. نيوز ۽ ٻين ڪميونٽي اڳواڻن برادري جي مالي ڪاميابي کي پنهنجي نظرياتي امڪاني جو هڪ اهم ثبوت جي طور تي ڏٺو ، جنهن کي نائيز ۽ ڪجهه ٻين آخرڪار ”ڪاروباري ڪميونزم“ طور بيان ڪيو. طويل معاشي زوال ۽ خاص طور تي 1873-1880 جي وڏي ڊپريشن انهي اثر کي گهٽايو ۽ داخلي تنائو کي وڌايو ، جو 1880 ۾ ڪميونٽي جي ڀلاڻ (قافيه 2019: 8-12) جي نتيجي ۾.

RITUALS / PRACTICES

"مان سمجهان ٿو ته هي ماڻهن کي گناهن کان بچائڻ جو خوشخبري جو طريقو آهي ، ۽ پراڻي ابتدائي چرچ جو طريقو. شادي جي سلسلي ۾ پولس ان کي منع نه ڪيو ، پر وچن قدمن ذريعي ان کي سنڀالڻ ۽ جانچڻ جي حق جي دعويٰ ڪئي ، ۽ وري جيئري رهڻ جو معيار مقرر ڪيو ، ”جتي نه انهن جي شادي ٿي ۽ نه شادي ۾ ڏني وئي آهي“ حتمي رياست طور ”(جان هيمفري نائيز ، ”تمباڪو سڌار ، گهر واري گفتگو ، 1853 ،“ سرڪيولر ، مارچ 28 1868).

پيچيده شادي ميمبرن جي وچ ۾ قسط وار پوليمورس هائٽرسائيڪل رشتي جي منظوري ڏني وئي ، ظاهري طور تي مونوگامي جي ”خاص محبت“ جو هڪ برابر متبادل هو ، جنهن ۾ عورتون مردن جي ماتحت هيون. جيتوڻيڪ هن غيرغيض محبت کي سرڪاري طرح تسليم ڪيو ويو ، ميمبرن جي مخصوص جنسي سرگرمين کي ڪميونٽي بزرگن جي نگراني ڪئي وئي ، جيڪي رابطن ۽ ڪڏهن ڪڏهن نوجوانن جي جنسي سرگرمين کي ”شروع“ ڪيو. [صحيح تي تصوير]

انهن جي منسٽر هائوس جي مرڪزي هال ۾ هفتيوار برادري جي گڏجاڻيون ، هيمفري نائيز ۽ ٻين اڳواڻن طرفان پڙهائي يا خطبات ۽ جڳهن تي ڪاروباري ڪاروباري ۽ انفرادي فرائض جي بحث لاءِ هونديون هيون. سرڪيولر or هڪيها سرڪلر).

ڪميونٽي بانڊ ۽ نظم و ضبط عوامي ۽ مجموعي ”گڏيل تنقيد“ جي گڏجاڻين ذريعي ، برقرار رکيا ويا ، جنهن دوران فرد ۽ عمل ، ڪميونٽي جي اصولن جي خلاف ورزي سمجهيا ويا. حد کان لنگھندڙن پنھنجي ساٿي ميمبرن ۽ خاص طور تي ڪامل بزرگن طرفان خطاب ڪيو ويو ، اھڙي طرح مناسب رويي ۽ سوچ کي تقويت ڏي. باهمي تنقيد بابت هڪ پمفليٽ ۾ ، انهن لکيو ته “اسان جو مقصد پاڻ بهتر ٿيڻ ، اسان ڪيترن ئي تجربن مان ڳولي لڌو آهي ته مفت تنقيد - وفادار ، ايماندار ، تيز ، سچائي ٻڌائيندڙ - انهي مقصد جي حاصلات لاءِ بهترين مشقن مان هڪ آهي. ”(گڏيل تنقيد 1876: 19). ان جي برعڪس ۽ شايد ان جي پنهنجي Whiggish نقطه نظر کي ظاهر ڪندي ، آگسٽ 11 ، 1878 دوران New York Times رپورٽ ڪيو آهي ته ”نائوز پنهنجي پوئلڳن کي گڏيل نفرت جي ساٿي سان ڳن couldي سگهي ٿو ، ان کي حقيقي انسان ، جيڪڏهن بگڙيل ، ذهانت وارو انسان بڻائي وڃي.“

اسان تڪليف ۾ آهيون ، پر اهو پاڻ ۾ وڙهڻ کان سبب ناهي ؛ برادري انهي سلسلي ۾ جهنم ناهي. هر ڪو ڏسي ٿو ته اسين هڪ ٻئي سان امن امان ۾ رهون ٿا ، ڏا remarkي شاندار حد تائين. اسان جيڪي مصيبتون حاصل ڪيون آهن ، اهي روح جي تپش جو هڪ عظيم قسم آهي جنهن سان خدا اسان جي ڪردارن جي تائيد ۽ پاڪائي ڪري رهيو آهي. جيڪڏهن اسان دنيا کي بي انتها خوشيءَ جي تصوير رکون ها ، ڏاو وڻندڙ ​​ٿيندو. پر جيستائين اسان مڪمل نه ٿي وڃي ته اسان لاءِ مشڪل وقت کي تمام گهڻو بهتر آهي. اسان کي ماڻهن کي ان خيال سان ٺڳڻ نه گهرجي ته هي اسان جي روحن کي بچائڻ ۽ جنت ۾ وڃڻ لاءِ ٻار جي راند کانسواءِ ٻيو ڪجهه به ناهي. “ (جان هيمفري نائيز ، “هيلمٽ ، گهر واري ڳالهه ، 14 مارچ ، 1868.”) سرڪشي 30 مارچ 1868).

اهڙيءَ طرح ، ونده ۾ رهڻ جي دوران ، جي ايڇ نائسز گهٽ ۾ گهٽ ٻارنهن ٻارن جي حيثيت سان ڪيترين ئي عورتن جي ميمبرن سان گڏ fatherائو هو. 1848 ۽ 1880 جي وچ ۾ ، تقريبن 104 ٻار ڪميون ۾ پيدا ٿيا هئا (ٽيبل 1985: 209). [صحيح تي تصوير]

اصل ملڪيت ۽ پئسو رڪنيت تي برادري جي گڏيل ملڪيت بڻجي ويو. جيتوڻيڪ ، حقيقي ملڪيت ، بينڪ جمع ـ ۽ قرض جو قانوني عنوان مرد اڳواڻن جي هڪ نن groupي گروهه وٽ رکيل هو ، جنهن ۾ نائيز ، ايراسٿس هيميلٽن ، وليم وولٿ ، ۽ چارلس ڪلوگگ (چارلس اي برٽ v. Oneida Community Ltd. 1889:195 ، 357).

ڪميونٽي جي ميمبرن طرفان برابر ۾ ورهايل ڪم ڪرڻي هئي. بعد ۾ سالن ۾ فزيڪل طريقي سان ۽ اڳتي وڌڻ ، ڪجهه ميمبر ٻين ميمبرن طرفان فرضن جي چوري ۽ قائداعظم ملڪيت جي غير منصفاڻي ورڇ جي باري ۾ نازڪ هئا جڏهن ڪميونٽي ختم ٿي وئي. اڪثر پيداوار واري ڪم جو ڪم اجرت جي مزدورن پاران ڪيو ويو ، مانسين هائوس جي خدمت ۾ يا سينييڪا ٽرنپڪ کان ملندڙ جديد پاڻي واري ڪارخاني ۾ صنعتي مزدور ۽ يوٽيڪا ۽ سيراڪيوس کي ڳن connectingيندڙ ريل لائن وانگر. سڀني اجرت وارا ڪم ڪندڙ ڪميونٽي مينيجرز جي نگراني ڪندا هئا.

1850s ۽ 1860s ۾ 300 کان وڌيڪ ماڻهن جي مدد لاءِ ڪميونٽي آپريشن ڪافي فائدو ڏيندڙ هئا. ٻين ڪوششن جي وچ ۾ ، ييل يونيورسٽي ۾ طب ، قانون ۽ بائيوڪيمسٽري ۾ اعليٰ تعليم لاءِ ڪيترن ئي مرد ٻارن کي داخلا ڏيڻ لاءِ آمدني جو استعمال ڪيو ويو. خوشگوار طور تي ، 1850 ۽ 1877 جي وچ ۾ ، برٽ برٽ جي اصلي زمين جي گادي واري هنڌ ويجھو ٽن وڏن اطالوي ۽ هڪ وڪٽورين گوتم جي رهائشي عمارتن جي تعمير جو ڪم اختيار ڪيو. بالآخر 90,000،XNUMX چورس فوٽ تي مشتمل هي منشن هائوس [سا atي تي تصويري] ان ۾ ڪجهه جديد سهولتون شامل آهن جنهن ۾ انڊور پلمبنگ ۽ ٻا heat واري گرمي شامل آهي. اجرت وارا ملازم کاڌا تيار ڪندا هئا ۽ زنده ڪوارٽر ۽ گرائونڊ برقرار رکندا آهن.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

Oneida ڪميونٽي جو اوتري نمونو وڌايل ڪٽنب جي طور تي هو جيڪو سڀني ڪم ۽ ان جي نتيجن کي حصيداري ڪري ٿو. برادري جو “بائبل ڪميونزم” ابتدائي عيسائي برادرين جي عيسائي رسول پال ۽ نيويس جي تعبير کان انڪاري ٿيو (هٿ وارو ڪتاب 1867).

جي ايڇ نائيز ۽ ويجھي اعتماد وارا هن کي ڪماين جو عظيم الهامي ۽ ”روحاني پيءُ“ سمجهن ٿا ، ٻين کان وڌيڪ ڪامل ۽ خدا جي صحبت ۾. نياز ملاقاتن دوران ۽ ڪميونٽي نيوز ليٽرس ۾ شايع ٿيل مضمونن ۾ خطبو ڪيو. هن جي پاڪائي واري حيثيت ڪميونٽي عورتن جي چونڊ وسيلي “ثقافتي” جنسي ڀائيوارن کي وڌيڪ حقيقي طور تي سمجهيو ويو.

نائيز وڏي عمر وارن مردن ۽ عورتن جي اندروني دائري جو مرڪز هو ، جيڪي 1847 ۾ ڪميونٽي جي قيام ۾ حصو وٺي چڪا هئا. انهن ۾ سندس ڀيڻ ، جوناتھن برٽ ، جارج ڪرگن ، ايراسٽس هملٽن ، وليم ھندس ، جان ملر ۽ ٻيا ڪيترائي شامل هئا. . 1860s ۾ ، مرڪزي بنيادي گروپ نيويوس ، هيملٽن ، برٽ ، ڪراگن ، سپروائيزرز جي هڪ مداري گروپ سان گڏ خاص آپريشن جا ذميوار هئا. 1873 جي حادثي سان ، ڪميونٽي هڪ ڪاروباري بورڊ جي ٻيهر منظم ٿي وئي جنهن جي رڪنيت رد ٿي وئي جئين آپريشن شروع ڪيو ويو يا بند ڪيو ويو (نورڊ هاف 1875: 278-80)

ڪميونٽي جي تنظيمي هم آهنگي کي ”گڏيل تنقيد“ جي مشق ذريعي ورجائي وئي ، جنهن جي ذريعي انفرادي ميمبرن جي رويي کي مجموعي طور تي جانچيو ويو ۽ تنقيد ڪئي وئي. ڪالوني اڳواڻن جي رهنمائي واري نظريي جي مطابق ، باہمی تنقيد تعاون جي مضبوطيءَ سان گڏوگڏ سماج اندر recognizedاڻندڙ اڻ برابريءَ کي مضبوط ڪري ٿي.

1850s جي آخر تائين ، ونڊيا ڪميونٽي ۾ اڪثر پيداواري ڪم اجرت جي مزدورن پاران ڪيو ويندو هو ، ڪميون فارينمن ۽ مئنيجر جي نگراني ڪندو هو. مزدورن جي ڀرپاسي جي رهاڪن واري فارم کان نوڪر ڪيا ويا ۽ جيئن ته انڊسٽريل ايسٽ انڊيا ۾ ٻين هنڌن تي ، گهڻو ڪري نوجوان عورتون هيون. مزدوري ڪندڙ ملازمن پڻ معان هائوس جي رهائش واري جڳهه ۽ گرائونڊ جي خدمت ڪئي.

ڪوبه موجود رڪارڊ نه ٿو ظاهر ڪري ته ڇا ميمبرن ٻين جي مزدوري ڪندڙ مزدورن جي رهڻ جي برابري يا برادري بابت سوال اٿيا ، حالانڪه بيان ڪندڙ ڪڏهن ڪڏهن پيدائشي عمل کي بيان ڪن ٿا جئين ڪميونٽي جو فائدو هڪ يا ٻئي گهريلو ملازمن کي ڏنو ويو ، جهڙوڪ شادي ڪرڻ جو وقت فراهم ڪرڻ ، يا ڪم ڪار جي وقفي تي ضابطو آڻيندي ته جيئن “مل ڇوڪريون” مل تلاءَ ۾ غسل ڪري سگهن.

آئي ايسيوس / چيلينجز

اينيڊا ڪميونٽي ٻين آمريڪي ويهين صدي جي اشتراڪائي تجربن مان ڪجهه خاصيتون شيئر ڪيون. ڪماليت جي نظريي جي طرفان وحدت جو اظهار اندروني ۽ ٻاهرين زور ڏيندڙن پاران بار بار چيلنج ڪيو ويو.

اندروني طور تي ، روزاني آپريشن جي لحاظ کان ، متفرق تصورات ۽ منطقيات جهڙوڪ سياست ۽ اسٽريٽيجڪ مقصدن يعني نظريي پيدا ٿيڻ جا پابند هوندا هئا. ”انهن تنقيدن“ جي فورم ذريعي انهن تضادن کي حل ڪرڻ لاءِ ڪميونٽي جون ڪوششون وقتي طور تي ڪامياب ٿيون. ڪميونٽي جي زندگي دوران ، بالغن جي گهٽ ۾ گهٽ هڪ ٽيون حصو ڇڏي ٿي. انهي گروپ ۾ شامل ڪيترائي نوجوان بالغ ڪميون ۾ پيدا ٿيا ، اهو suggestاڻيندي ته تڪرار صرف ”دنيا“ مان درآمد نه ڪئي وئي يا اڳئين سمجهندڙن جو اظهار (“ليجر ڏيئو بندوبست ، نومبر – ڊسمبر 1880 ؛” ”رسيدون ۽ آبادگار 1855 -1892 ؛ ” برٽ v. ونڊا ڪميونٽي لميٽيڊ. 1889،XNUMX،XNUMX،XNUMX).

خارجي طور تي ، ڪميون کي سماجي قوتن جي هٿان ڪ wasيو ۽ ڇڪيو ويو (معيشت زراعت ، صنعتڪاري ، قرض فنانس ، ٻوٽي غلام مزدور) ۽ انهن سماجي قوتن سان وڌندڙ اختلاف هو. آمريڪن جي گهرو ويڙهه ، صنعت جي بحالي وارو دور ، ۽ پوءِ 1873-1880ء جو عظيم ڊپريشن ، صنعتي صنعت ۾ وڏي تبديلي ، آمريڪا ۾ سياسي ۽ اقتصادي لاڳاپن کي نقصان پهچايو ، بشمول انهن جي جيڪي ڪميونٽي تجربن کي جنم ڏين ٿا جهڙوڪ ونڊا ڪميونٽي. ڪميونٽي جي اڳواڻن سان سهڪار وارو ”ڪاروباري ڪميونزم“ فنانس ۽ قرض ۾ ڊرامائي تبديلين کان ، صنعتي مرڪزن ۾ نئين سرمائيدار مقابلي ذريعي مزدورن ۽ سرمائي تي بهتر رسائي سان ، ۽ طبقاتي ۽ صنفي ڪردار بابت عوامي روين کي ارتقا سان آگاهه ڪيو ويو. ان ڪري ، اينيڊا ڪميونٽي جي ڪميونٽي بنيادن جو بنيادي چئلينج ان جو سرمائيدار ادارو طور آپريشن هو. Oneida ڪميونٽي ان سبسڊي فارمڊ اسٽيڊس کي گڏ ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي جيڪا هن کي گهيرو ڪري ٿي پر غير برابري واري رشتن ۾: فارم جي پيداوار جو هڪ وڏو خريدار ۽ مزدوري ڪندڙ وڏي مزدور جي حيثيت جي طور تي (ڪافي 2019).

خاص طور تي گهرو ويڙهه آمريڪي معيشت کي تبديل ڪرڻ کانپوءِ ، ڪميونٽي هڪ وڌندڙ صنعتي ۽ فنانس سرمائيدار سماج کي منهن ڏنو. برادري ساڳي وقت علائقائي ، قومي ۽ بحريائي سمنڊ واري معيشت ۾ ٻين ڪارڪنن سان مقابلو ۽ انحصار ڪيو. نائيز ۽ ٻين اڳواڻن جي مالي ڪاميابي سان برڪت سان انهن تبديلين کي رد ڪيو ويو ۽ سڀ کان وڌيڪ ڊرامائي طور تي جڏهن 1870 جي وڏي معيشت ختم ٿي وئي.

تنهن هوندي ، 1880 کان ڪيترائي متبادل وضاحتون تجزيا پيش ڪيا ويا آهن جن سان ونڊا ڪميونٽي جي ourهلاءَ بابت اسان جي سمجھ کي toهلائڻ آهي

 

انهن مان غالب سرڪاري تاريخ آهي پيئرپونٽ برٽ نوز ، جي ايڇ نائيز جي “اسٽريپلڪچر” ٻارن مان جيڪا هڪ ايئيڊا ڪميونٽي لميٽيڊ ڪارپوريشن جو چيف ايگزيڪيوٽو بڻجي چڪي آهي. پنهنجي ئي طبقي جي تعصب تي ڀاڙڻ پنهنجي والد جي نظرياتي اشراف کي ترقي ڪرڻ جي جرئت کي گهٽائي ڇڏيو ، نن Nو نائيز ڪيترائي ياداشت لکيا جيڪي هن وراثت کي شان بخشيا (مثال: نويس 1937). او سي ايل ڪمپنيءَ جي سربراهه جي حيثيت ۾ ، پي بي نيوز ، پڻ هڪ “سرڪاري تاريخ” جو ڪم ڪيو ، جيڪو تاريخي افسانه نگار والٽر ايڊمونڊز (1948) لکيو. ڪيترن ئي بعد جي عالمن پاران ايڊمونڊ ورتو ويو آهي. نائيز ۽ ايڊمونڊ جي تاريخن ۾ خاص طور تي قابل ذڪر اهو آهي ته گڏيل شيئر واري ڪمپني (آخرڪار هڪ چاندي جا ڪارخانا ٺاهيندڙ) ڪميون جي پرفيڪيشنس عقيدن جو منطقي تسلسل هو. انهي ڳالهه جي ستم ظريفي ۾ شامل ڪرڻ اها حقيقت آهي ته اينيڊا لميٽيڊ ڪمپني 1990 جي آخر ۾ غير محفوظ ٿي چڪي هئي ۽ ان جو ٽريڊ مارڪ هڪ مقابلي ۾ وڪرو ڪيو ويو هو.

انڪوائري جو هڪ ٻيو سلسلو اسٽيٽسٽين ۽ سماجي پيشيورين جي وچ ۾ نئين دلچسپي جي نتيجي ۾ ارجنٽ برادرين جي اندروني متحرڪات ۾ انهنیسين ۽ ويهين صدي جي آمريڪا جي تاريخ ۾ اهم واقعا ظاهر ڪيا. اھو سلسلو جزوي طور تي آمريڪا ۽ س throughoutي دنيا ۾ برابريءَ جي لاءِ ويھين صدي جي سماجي تحريڪن ذريعي متحرڪ رھيو. رابرٽ ايس فوگاري (1990) خاص طور تي ارادي ۽ ڪٽر ثقافتي اشتراڪاتي تجربن جي تسلسل اندر Oneida ڪميونٽي جو تعلق رکي ٿو. فوگاري (ملر ۽ فوگاري 2000) ۽ لارنس فوسٽر (1992) ونڊا ڪميونٽي ، پيچيده شادي ، ۽ اتفاق واري بالغ جي جنسي عملن ۾ عورتن جي زندگين کي به ڳولي چڪو آهي. انهي امتحان ۾ اهم آهي فوگارٽي جي عورت ڪميونٽي جي ميمبر تريها ملر جي کير جي ايڊٽ ڪيل اشاعت (ملر ۽ فوگاري 2000).

امتحان جو هڪ ٽيون موضوع خاص طور تي ڪميونٽي جي جنسي عمل تي خاص طور تي مرڪوز نباتن تي ٻڌل آهي. انهي سلسلي جا اهم مددگار آهن ، الڳ الڳ ، اسپينسر ڪلو (1993) ۽ ايلن وينڊ-سمٿ (2016). جيتوڻيڪ اهم طور تي هڪ ٻئي کان ڌار آهن ، اهي ليکڪ هر هڪ کي ذاتي نفسيات جي طور تي جنسي عمل تي فوڪس ڪن ٿا. ويلينڊ سمٿ خاص طور تي ڪميونٽي نوجوانن جي انفرادي شخصيتن جي ماتحت ڪرڻ ۾ ڪميونٽي جي وڃڻ کي ڇڏي ٿو.

جيڪي پنهنجي پهرين سالن ۾ ونڊا ڪميونٽي ٺاهي يا شامل ٿيا ٽرانس ايٽلانٽڪ سرمائيدار سماج جي افراتفري کان ڀ soughtڻ جي ڪوشش ڪئي ، ۽ اهي جان همفري نويس جي ڪرشماتي پيشي طرف متوجه ڪوآپريٽو ڪٽنب تي ٻڌل هئا ، جن جي صحيحيت ورتي وئي هئي نئين عهد نامي جي پڙهائي کان. نائيسيز پنهنجي پنهنجي نظريي کان دليل ۽ دائمي انصاف جي حڪمراني قائم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، جنهن مذهبي فائدن کي واضح طور تي اقتصادي نفعي سان ڳن linkedيو. انهي لينس جي ذريعي ، ڪميونٽي جي معاشي زوال ڪامل ۽ نامڪمل روحن جي وچ ۾ نيڪ ۽ برائي جي وچ ۾ فرق کي پيچيده ڪيو. هڪ اڪرائڪي جيڪا دولت سان نعمت جي برابري ڪري ٿي ، پنهنجو پاڻ تي turnedري وئي. ميمبرشپ ختم ڪئي ، ميمبر جي خلاف رڪنيت ڏيڻ.

IMAGES

تصوير # 1: جان همفري نورس.
تصوير # 2: اينڊيڊا جي ڪميونٽي جي ميمبرن تقريبن 1860 ۾.
تصوير # 3: Oneida Circular جو هڪ مسئلو.
تصوير # 4: ونڊا ڪميونٽي ۾ جنسي تعلقات جو سامهون وارو احاطو.
تصوير # 5: جان ايڇ نيون پنهنجي ٻارن سان.
تصوير # 6: منشن هائوس

حوالا

آمريڪي سوشلسٽ، 1877-1878. Oneida ڪميونٽي

چارلس اي برٽ v. Oneida Community Ltd. نيو يارڪ اسٽيٽ سپريم ڪورٽ ، ميڊيسن ڪائونٽي ، 14 فيبروري 1889 ع.

ڪافي ، کیون. 2019. "Oneida ڪميونٽي ۽ لبرل سرمائيداري جي افاديت." ريڊيڪل آمريڪا 4: 122.

ڪوپر ، متي. 1987. نائينوي صدي آمريڪا ۾ پيداواري جي طريقن جا تعلق: The Shakers and Oneida. Ethnology 26: 1-16.

ايڊمنڊس ، والٽر ڊي 1948. پهرين سئو سال. ونڊا: او سي ايل.

ملر ، تيرزيه ۽ رابرٽ ايس فوگاري. 2000. ونده تي خواهش ۽ ڊيوٽي. بلومنگنگ، IN: انڊياا يونيورسٽي پريس.

فوسٽر ، لارنس. 1992. عورتون ، خاندان ، ۽ يوٽوپيا. سيرڪيوس نيويارڪ: سيرڪيوس يونيورسٽي پريس.

Oneida ڪميونٽي جو هٿو ڪتاب. 1867. والنگفورڊ CT: Oneida Circular جي آفيس.

ھندس ، وليم الفرڊ. 1908. آمريڪي ڪميونٽي ۽ ڪوآپريٽو ڪالوني. شڪاگو: چارلس ايڇ.

لوڪي ، جان. 1768a. انساني سمجھڻ بابت هڪ مضمون: جلد. 1. لنڊن: ووڊ فال.

لوڪي ، جان. 1768 بي. انساني سمجھڻ بابت هڪ مضمون: جلد. 2. لنڊن: ووڊ فال.

'ليجر ڏيهي آبادڪاري ، نومبر – ڊسمبر 1880' ، باڪس 20 ، ونڊا ڪميونٽي مجموعو ، خاص مجموعو ريسرچ سينٽر ، سيراڪيوس يونيورسٽي لائبريريون.

ڪلو ، اسپينسر. 1993. گناھ کان سواءِ. نيو يارڪ: پينگوئن.

مل ، جان اسٽورٽ. 1866a. سياسي معيشت جا اصول ، جلد 1. نيو يارڪ: ايپلٽن ۽ ڪمپني

مل ، جان اسٽورٽ. 1866 بي. سياسي معيشت جا اصول ، جلد 2. نيو يارڪ: ايپلٽن ۽ ڪمپني

مل، جان سٽارٽ. 1863. آزادي تي. بوسٽن: ٽڪنر ۽ فيلڊس.

گڏيل تنقيد. 1876. ونڊيه نيويارڪ: آمريڪي سوشلسٽ جو دفتر.

Nordhoff ، چارلس. 1875. آمريڪا جي ڪميونسٽ سوسائٽيز ذاتي دوري ۽ مشاهدي کان ، نيو يارڪ: هارپر ۽ برادرز.

نائيز ، جارج ويلنگ فورڊ. 1931. جان هيمفري نوز ، پٽنني برادري. ونڊا: جي ڊبليو ايڇ نويس.

نياز ، جان هيمفري. 1849 [1931]. "بائبل ڪميونزم." ۾ جان هففري نائيز ، GW Noyes ، Oneida پاران ايڊٽ ڪيو ويو: جي ڊي نوز.

نياز ، پيئرپونٽ برٽ. 1937. مائي فادر هائوس. نيو يارڪ: هولٽ رائن هارٽ ونسٽن.

هڪيها سرڪلر، 1872-1876. Oneida ڪميونٽي: والنگفورڊ ، سي ٽي ۽ Oneida ، NY.

ونڊا انڊين قوم (اوين). 2019. "تاريخي ٽائيم لائن." کان رسائي حاصل ڪئي وئي  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf 15 اپريل 2021 تي.

اسان جا ڪتاب. 1869. سرڪيولر ، 8 فيبروري ، 1869 ، 375-76.

پارڪر ، رابرٽ اولن. 1973 [1935]. يوڪي سينٽ. همدن ، سي ٽي: آرڪون ڪتاب.

سيڪٽرز ، 1855-1892 ، رسيدون ۽ آباديون ، ”باڪس 19 ، يويڊا ڪميونٽي ڪليڪشن ، اسپيشل ڪليڪشن ريسرچ سينٽر ، سيرڪيوس يونيورسٽي لائبريريون.

”ڪميشن جي ڪارروائي جو رڪارڊ ، 1880 ،“ باڪس 19 ، Oneida Community Collection ، Special Collections Research Center ، Syracuse University Libraries

رابرٽسن ، Constance Noyes. 1970. ونڊا ڪميونٽي. سيراڪوٽ، نيو: سائرايس يونيورسٽي يونيورسٽي پريس.

سرڪيولر ، 1851-1870. ونڊا ڪميونٽي: بروڪلن ، نيو ۽ اينڊيڊا ، نيو.

ويلينڊ سمٿ ، ايلين. 2016. ونڊوز. نيو يارڪ: پينڊورڊ.

ويسلي ، جان. 1844. نئين عهد نامي تي وضاحت وارا نوٽس. نيو يارڪ: لين ۽ سينفورڊ.

ويسلي ، جان. 1840. ويزليانا: وليليلي علم جي هڪ مڪمل نظام. نيو يارڪ: ميسن ۽ لين.

ويسلي ، جان. 1827. جان وِليلي جو ڪم. نيو يارڪ: ج ۽ ج هارپر.

ٽِپَل ، جان. 1985. اينيڊا فيملي. Oneida ، NY: Oneida تاريخي ايسوسيئيشن.

اشاعت جي تاريخ:
17 اپريل 2021

 

کي مشهور ڪريو