ايمائي اڇي هيڊ

گليسٽنبي ديوي مذهب

GLASTONBURY خدا جي يادگيري جي وقت

1983: گلسٽنبي ديوي گروپ جي باني انگلينڊ جي گرينهام امن پيس ڪيمپ ۾ ايٽمي مخالف احتجاج ۾ حصو ورتو.

1996: پهرين گلسٽنبي ديوي ڪانفرنس منعقد ڪئي وئي ، گڏيل طور تي ڪيٿ جونز ۽ ٽينا ريڊپٿ جي گڏيل همٿ هئي. پهريون جلوس.

2000: گليسٽنبي ديوي مندر گليسٽنبري ڀرسان ڪيترن ئي هنڌن تي واقع هڪ “پاپ اپ” مندر جي صورت ۾ ٺاهيو ويو. اهو پهريون مندر هڻايو ويو هو جيڪو 1,500 کان وڌيڪ سال ۾ برٽش آئلس ۾ ديوي جي لاءِ وقف ڪيو ويو هو.

2002 (فيبروري 1-2): مندر امبولڪ تي کوليو ويو هو.

2003: گلاسٽنبي ديوي مندر انگلينڊ ۾ پهريون باضابطه رجسٽرڊ ديوي مندر بڻجي ويو ۽ عبادت جي جڳهه طور تسليم ڪيو ويو.

2008: مندر هڪ ايسوسيئيشن کان تبديل ٿي ويو ”نه-منافع بخش“ سوشل انٽرپرائز ، گروپ کي گڊ هال خريد ڪرڻ جي قابل بنائي ڇڏيو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

مقامي تنظيم جي طور تي ، گليسٽنبي ديوي مذهب جي تاريخ پيچيده ۽ مختلف آهي ، ۽ وسيع روحاني فيمينسٽ تحريڪن جي اندر واقع ٿي سگهي ٿي جيڪا 1960 جي آخر ۽ 1970 جي شروعات ۾ شروع ٿي ، ۽ س throughoutي آمريڪا ، يورپ ۽ آسٽريليا ۾ مقبوليت حاصل ڪئي. انهن تحريڪن تي اثر رکندڙ لکندڙن جهڙوڪ مونيڪا ساجيو ، ماريا گمبٽاس ، لين وائٽ ، اسٽار هاڪ ۽ ٻيا ڪيترائي ، سڀ هڪ اهم ڌارا مغربي سماج ۽ سياسي سوچ جي طرز تي مختلف قسم جي سياسي ۽ روحاني تنقيد ڪن ٿا. ماحولياتي ، سماجي ، ۽ ذاتي نقصانات جديد نيوبلبرلزم ، سرمائيداري ۽ صنعتڪاري جي ذميواري سمجهي وئي آهي. ڪيترن ئي ، پر سڀني جي دل تي ، انهن تنقيدن مان هڪ اڻ preاتل اڳوڻي عيسائي ماضي جي مقالي کي باقي رکيو ويو آهي ، جتي توحيد پرست مرد خدا بدليو ويو ، طاقت ۽ تسلط جي ذريعي ، س Godي يورپ ۽ ان کان ٻاهر جي مختلف ماڳن تي عورتون ديوي.

وسیع فیمنسٹ اکو روحانی وائڈ تحریک جس کے اندر گلیسٹنبری دیوی کی تحریک بیٹھی ہے وہ دو اہم وجوہات کی بنا پر گلیسٹنبری دیوی مذہب کے بانیوں اور بنیادوں کو سمجھنے کے لیے اہم ہے: اول ، گلیسٹنبری دیوی تحریک کی ابتدا کا پتہ لگایا جا سکتا ہے ايٽمي ايٽمي مظاهرن جيڪي 1980 جي شروعات ۾ برڪسشير ، انگلينڊ ۾ گرين هام عام نالي هڪ سائيٽ تي ڪيا ۽ احتجاج ۾ ڪيٿيون جونز جي شموليت تائين. ڪرسٽينا ويلچ جي مطابق: ”گرين هام ۾ عام طور تي احتجاج ڪندڙن جي وچ ۾ اهو وجود هو ، هڪ قديم مٽيريل مذهب جو غير متنازع وجود نه هو ، ۽ اڃا به آهي ، ٻنهي زمينن کي ورجائڻ ۾ اهم سمجهي ٿو ، ۽ عورتن جي طاقت ۽ پڻ ديوي (ماءُ ڌرتي) ٻنهي جي اهميت لاءِ هڪ اشارو ڪندڙ طور ”(ويلچ 2010: 240-41). زميني ۽ جذباتي زخم متاثر ٿيل پيدائشي سرمائيدارن طرفان ”شفا“ پڻ هن تحريڪ جو هڪ اهم حصو آهن ۽ پنهنجي بنياد جي تمام گهڻو واڌ جوڳيون ڪيون ٿا.

ٻيو ، يورپ ، آمريڪا ۽ اينٽيپوڊس ۾ ماحولياتي فيمينسٽ تحريڪن جي تسلسل سان ، گلاسٽنبي ديوي مذهب ”بحالي“ جي ڪارنامن کان متاثر ٿيو آهي. اهو نوڪر گليسٽنبري ۽ ان جي آس پاس ، زناني جسمن ۽ تاريخي (يا هتينظرياتي) ۽ نظرياتي قصا جيڪي گلسٽنبيري جي ڀرپاسي ڪندا آهن. گلسٽنبي ديوي گروپ چنڊ جي قدرتي وسيلن جي طرف نيوبربرائي روين کي چالو ڪيو. ان سان انهن جي مطابقت رکندڙ ، مڪاني ماحول واري ڀائيچاري واري روحانيات جي ترقي ٿي آهي ، اها گليسٽنبي ديوي کي ٻنهي زمينن جي پاڻ ۾ زمين سمجهي ٿي ، جنهن کي گليسٽبينبيري جي چوڌاري زمين آهي ، ۽ ماءُ ديوي جيڪو هڪ توحيد پرست خدا جي جڳهه وٺندو آهي.

جيتوڻيڪ تحريڪ جي تخليق ، ڪاميابي ، ۽ تسلسل ۾ ڪيترائي اهم شخصيتون ۽ واقعا آهن ، مذهب جي وڌيڪ سڃاڻپ ڪندڙ اصليت جيئن ته گليسٽنبي ۾ همعصر طور ظاهر ٿي آهي ٽن اهم عنصرن ڏانهن اشارو ڪري سگهجي ٿو: هڪ خاص ماڻهو ، ڪاٿي جونز؛ هڪ ڪامياب تقريب ، پهرين ديوي ڪانفرنس 1996 ۾ گلاسسٽنبي ۾ منعقد ٿي ؛ ۽ 2002 ۾ هڪ قائم ديوي مندر جو قيام.

ڪيٿيا جونز س throughoutي تحريڪ ۾ وڏي اهميت رکي ٿي. ماريون بوممن اسان کي ٻڌائي ٿو ته ”ڪيٿيون جونز گليسٽنبيري جي نظر کي وڌائڻ ۾ خاص طور تي اثرائتو رهواسي هڪ عظيم اڳ-عيسائي سائيٽ خداداد عقيدي جي حيثيت سان ، ۽ ٻين جي” دريافت ڪرڻ “۾ مدد ڪرڻ جي ڏا promoteي خواهشمند آهي ۽ ديوي کي پنهنجن جڳهن ۾ ترقي ڏياري” (2009 : 165). جونز گليسٽن بيڊري جي بنياد تي ڪيترائي ڪم لکيا آهن. هن ڪيترائي ڪتاب پڻ لکيا آهن ، جهڙوڪ قديم برطانوي ديوي (2001) جتي هو پنهنجي حيرت جو ڪجهه ذريعا مڃي ٿي. انهن ۾ رابرٽ قبرون ' اڇو ديوي، مارجا گمبٽاس ديوي جي ٻولي ۽ ديوي جي تهذيب، ڪيٽلن ۽ جان متيس Lakeن of جون عورتون، ۽ 'مائيڪل ڊيز پنهنجي ديوتا لاءِ متاثر ڪيو اندرين منظرن جو نظارو اٻبري سائيڪل ۽ سلبيري خزانو'(2001: ii).

پهرين ديوي ڪانفرنس گڏيل تنظيم هئي ۽ قائم ڪئي وئي هئي جون ۽ ٽائنا ريڊپٿ ، گلسٽنبري جي هڪ اهم هوٽل هاءِ اسٽريٽ جي دڪان ، “دي ديوي ۽ دي گرين”. پهرين منعقد 1996 ۾ ، ديوي ڪانفرنس گلسٽنبري ۾ هڪ سالياني تقريب بڻجي وئي آهي جيڪا س theي دنيا مان ماڻهن کي واقعن جي ميزبان جو تجربو ڪري ٿي ، جنهن ۾ مختلف قسم جي ورڪشاپ شامل آهن ، رسم سازي ، ديوي جي مذهبي مادي ثقافتن جي پيداوار ، شفا جي تقريب ، ۽ پادريء جي سکيا. اهي واقعا گلسٽنبي ديوي جي مجسمي جي رنگن ۽ متحرڪ واقعن ۾ گِلسٽنبي هاءِ هاءِ اسٽريٽ ذريعي پروسيج ٿي رهيا آهن ، مختلف اهم ماڳن جي آس پاس ۽ گلسٽنبي ٽور تائين. ماريون بومين جي مطابق ، ديوي ڪانفرنس:

خود شهر ۾ ديوي روحانيت جي استحڪام ۽ جشن ۾ نه رڳو اهم رهيو آهي ، اهو يورپ ، آمريڪا ، اينٽيپوڊس ۽ ٻين هنڌن تي پڻ اثرائتو ٿيو آهي. اسپيڪر ، ليکڪ ۽ اعداد و شمار قوم ۽ بين الاقوامي خداي تحريڪ ، جهڙوڪ اسٽارڪ ، ڪانفرنس لاءِ گليسٽنبي ڪانفرنس ۾ اچن ٿا. هن ڪانفرنس ۾ ڪيتريون ئي 'روايتون' ٺاهيون ويون آهن ، ۽ خدارا رسالي موسيقي ، ڊراما ۽ مادي ڪلچر ۽ رسم ۽ افساني جي تعلق سان تخليقيت جي لاءِ هڪ عظيم فورم ثابت ٿيو آهي ، جيڪو پوءِ حاضري ۾ پهچائي وڃي ٿو (Bowman 2009: 165 ).

خدائي ڪانفرنس گروپ جي بنيادي بنياد ۽ موجوده ڪاميابي لاءِ انتهائي اهم آهي. جيئن Bowman مشھور آھي ، ھي ماڳ آھي ، ماڻھو ، جيڪي سيارو جي مختلف حصن مان ايندا آھن ، تجربي ڪرڻ ۽ لوڪل ديوي جي ديوي جي ھڪڙي خاص ۽ خاص شڪل ڪ takeي ڇڏڻ جي واضح هدايت سان گڏ مندر ٺاھڻ ۽ حاضرن جي ديوي کي واپس آڻڻ بابت پنهنجي زمينون ، دنيا جي ٻين حصن ۾ ان ريت هلندڙ تحريڪن کي متاثر ڪن ٿا.

1996 ۾ پهرين ديوي ڪانفرنس جي وقت کان ، ڪجھ ”پوپ اپ“ ديوتا مندر گستنبيبري جي گرد جلد ئي مليا. اهو آخرڪار 2002 ۾ گليسٽنبي ديوي مندر کي هڪ عظيم مقام ۾ کولسٽنبري جي هاءِ اسٽريٽ کولڻ جو سبب بڻيو ۽ پاڻ گليسٽنبيري کي ئي مندر کي جڙڻ لاءِ ڪم ڪيو. [صحيح تي تصويري] گليسٽنبي ديوي مندر في الحال هڪ “سڀني ڏانهن ڀليڪار آهي” مقرر ٿيل ماڳ آهي ، جنهن ۾ گروپ جي واقعن ۽ گڏجاڻين ۾ شرڪت ڪرڻ ، قربان گاہ تي نذرانو ڏيڻ ، شفا جي سهولت ڳولڻ ۽ غور ڪرڻ.

اهو ، تنهن ڪري ، بنيادن جو بنيادي گروپ جي قدمن جو ميلاپ ، ڪاٿي جونز جي ڪوشش ۽ هن جي خاص خيال ، ۽ گلسٽنبي خدا ديوي مندر جو افتتاح ، جيڪو گروهه جي اڳواڻي ڪري چڪو آهي ا being تائين. اها هڪ ڪامياب ، مقامي نئين مذهبي تحريڪ آهي جيڪا ٻئي پنهنجي جڳهه تي موجود آهي جڏهن ته ساڳئي تحريڪن جي وڌندڙ نشوونما جي واڌاري لاءِ هڪ طاقتور انسپائريشن آهي ، جن سڀني پنهنجي تخليقي طور ماضي جي قديم تشريح جي تشريح ڪئي جڏهن مضبوط طور تي پاڻ کي متحرڪ شرڪت ڪندڙن ۾ شامل ڪيو انهن جو مقامي علائقو.

ڊائريڪٽرن / مدد

گلسٽنبي ديوي مندر مندر هڪ مادي طور تي امير ، رنگين ۽ متحرڪ آهي ، روايتي طور تي غير نظرياتي ، نئين مذهبي تحريڪ. اهو برطانيه جي قديم ماضي تي دعويٰ ڪري ٿو جنهن جا عقيدا ، داستان ۽ طريقا خاص طور تي زمين / زمين جي خصوصيتن ، تاريخي ، خرافاتي ۽ نئين تخليقي داستانن سان واضح طور تي جڙيل آهن. گلسٽنبي معاصر پيگن رسم ”سال جو ويل“ جي مخصوص تشريح جو مطلب اهو آهي ته فيشن ۽ تقريبون ايڪوينڪس ، سولسٽس ، امبڪو ، بيلٽني ، لاما ۽ سمهان جي چوڌاري منظم آهن. گلستنبي ديوي جي تحريڪ ناهي ، بهرحال ، هڪ ”ڏيهي عقيدو“ تحريڪ جيئن ته گليسٽنبري سان نه نسلي رابطا آهن ۽ نه ئي سومرسيٽ جي طلب يا دعويٰ آهي. اصل ۾ ، شيطان پاڻ کي گهربل نه هجڻ جي دعويٰ ڪندا پر ٻاهر طرف توجہ مرکوز ڪندا ديوي جيڪو دعويٰ ڪيو وڃي ٿو ته گليسٽنبري جا رهاڪو هجڻ جا دعويدار آهن ، ۽ عقيدت گليسٽنبري ڏانهن ”گهر اچڻ“ جي احساس يا احساس جي رپورٽ ڪن ٿا.

مجموعي طور تي ، گليسٽنبي ديوي گروپ پنهنجو پاڻ کي ويسڪا کان پري رکڻ ۽ روحانيت جي عمل کي وڌائين ٿا جيڪي عام طور تي ”هولي ملئي“ جي اندر مليا آهن (هيليس ۽ ووڊ هيڊ 2005: 1 ، 31). بنيادي زور علاج ۽ نفس ۽ ذاتي نشوونما تي آهي ، هتي صرف پيٽري پيري نقصان ۽ ”مرد متاثر ٿيل“ زخمن جي علاج تي ڌيان ڏيڻ آهي. سائٿيا ايلر چوي ٿو ،

روحاني فيمينسٽ سوچ ۾ ، اها ڏني وئي آهي ته سڀني عورتن کي شفا جي ضرورت هجي: جيڪڏهن نه خاص بيمارين يا بيماري کان ، پوءِ هڪ پيٽريريڪل دنيا ۾ عورت وڌي وڃڻ جي نتيجي ۾ ئي تڪليفن مان برداشت ٿي ويو. روحاني فيمينس طبي ۽ نفسياتي طور تي آرٿوڊڪس طريقن کان گهٽ ۽ مختلف قسم جي طريقن سان پنهنجي ۽ پنهنجي ڀيڻ کي شفا ڏيڻ چاهيندا آهن ، بشمول هوميوپيٿي ، چيڪرا بيلنسنگ ، مساج ، باخ گلن جي علاج ، ايپي پريشر ، ۽ ائين (ايلر 1995: 1096).

گلسٽنبي ديوي گروپ انهن طريقن کي استعمال ڪري ٿو ، پر يقين رکجي ته اهو نقصان ذاتي آهي ، سماجي ۽ ثقافتي به آهي ، ۽ اهو عيسائيت جي وسيع ، نقصانڪار اثرن جو نتيجو آهي. گروپ ثقافتي ڪم کي جاري رکي ٿو ، جنهن ۾ نئين ديوي جي ٻڌل روايتون ٺاهي وينديون آهن ۽ مذهبي طور تي برقرار رکيا ويندا آهن. ڪم جو هڪ اهم پاسو گليسٽنبي ديوي مندر جي قيام تي ويٺو آهي ، جيڪو دعويٰ ڪيو ويو ته پهريون مندر برطانيه جي هڪ ديهي ديوتا لاءِ وقف ٿيل آهي ، يقيناً يورپ ۾ ، 1,500 سالن کان وڌيڪ. هن برادري جي دل ۾ اهو عقيدو / سمجهاڻي موجود آهي ته عورتون ۽ ملڪ جي ديوي ٻئي عيسائيت جي زور تي دٻائي ۽ مظلوم ٿي رهيون آهن ، ۽ هن کي بحال ڪرڻ سندن مشن آهي نه صرف گليسٽنبيري ، پر سڀني حصن تائين. دنيا.

جيتوڻيڪ مقامي طور تي ، گليسٽنبي انگلينڊ جي ڏکڻ اولهه ۾ هڪ نن townو شهر آهي ، جنهن جي آبادي 9,000 جي لڳ ڀڳ آهي ، پر ڪيترن ئي نالن سان: “سيپل آف سيپل” ، “آئل آف شيشي” ، “آئل آف ڊيڊ ، ”۽ مشهور طور تي ،“ آئل آف ايوالون ”(گليسٽنبي فرانسيسي هم منصب). گلسٽنبي ديوي جي گروهه جي ميمبرن جو چوڻ آهي ته دنيا ۾ ڪي مقدس مقدس هنڌ آهن جتي خدائي توانائي جي اپت شدت سان محسوس ڪري سگهجي ٿي. انهن هنڌن مان هڪ گليسٽنبي آهي ، جيڪو ايوالون جي خرافاتي ٻيٽ (گليسٽنبي ديوي مندر 2019) جو هڪ گيٽ وي آهي. لفظ ”آئللي“ گليسٽنبي ٽور مائون جي زيادتي جي سبب استعمال ڪيو ويو آهي ، جيڪو ، چاليس هيل ، ويئريل هيل ، ونڊل هيل ۽ پٿر هيٺ ، هڪ سطح جي ٻي سطح تي بيٺو آهي ، جيڪا ڪنهن وقت پاڻيءَ سان wereڪيل هوندي هئي.

گليسٽنبوري ٽور گلسٽنبري ۾ سڀني کان وڌيڪ مڪمل خاصيتون آهن. اهو قدرتي طور تي سرپل جي شڪل واري رستي واري رستي سان هڪ وڏي ٽڪري تي اچي ٿو جيڪا پنهنجي چوٽي ڏانهن وڃي ٿي. تور پاڻ هڪ ڪيٿولڪ چپل جي ٽاور باقي آهي جيڪا خانقاه خانن جي تباهي واري بادشاهه هينري VIII دوران و wasائي وئي. سومرسيٽ ليول تي غلبو ، اهو صاف ڏينهن تي ڏکڻ ويلز کان وٺي ڏسي سگهجي ٿو ، ۽ صدين تائين گليسٽنبيري ڏانهن مذهبي زيارت ڪرڻ وارن لاءِ ظاهر ٿيندڙ زميني نشان طور ڪم ڪري چڪو آهي. تور هڪ ٻئي مشهور مهمان جي ڪشش آهي ، ۽ ڪيترن ئي گلسٽنبري متبادل متبادل سرگرمين لاءِ ، جنهن ۾ گليسٽنبورڊ ديوي مذهب شامل آهن. البت بومن جي مطابق ، ديوي مذهب جي لاءِ تور موري ديوي جي وڏي جسم جو حصو بڻائيندو آهي جيڪو زمين ۾ وڳوڙي ڪندو آهي (Bowman 2004: 273). تنهن ڪري ، جيڪڏهن اهو پنهنجو هڪ اصول هجي ها ، اهو نظارو هن نقشي جي شڪل ۾ نقش ٿي وڃي ها جتي خدا جي جسم کي ان جي خصوصيتن ۾ تشريح ڪئي وڃي. جڏهن بي بي سي سان هڪ انٽرويو ۾ پڇيو ويو ته: ”گاڊسٽن خاص طور تي گيلسٽنبي سان تعلق ڪيئن رکي ٿو؟“ ڪاٺيا جونز رپورٽ ڪئي ته ديوي ملي آهي

جبلن ۽ ويلن جي شڪلين جي ذريعي. گليسٽنبري ٽائون هڪ نن groupو ٽڪري ٽڪريءَ تي واقع آهي ، گليسٽنبي ٽور ، چاليس هيل ، ويريل هيل ، پن چڪي هيل ۽ پٿر هيٺان تي مشتمل آهي. گلسٽونبري جي ڀرپاسي واري زمين مان هي ٽڪرا اڀري اچن ٿا ، ۽ جڏهن توهان انهن جي شڪلين کي ڏسندا ، توهان ٽڪرين جي ميدانن مان مختلف خاڪا ڏسي سگهو ٿا. هڪ شڪل اسان جيڪو ڏسي ٿو ، هڪ وڏي عورت جي شڪل آهي ، جنهن جي پٺن تي زمين تي ويٺي آهي. هو منظر ۾ ماء ديوي آهي (ڪيٿيا جونز سان انٽرويو ، بي بي سي 2005).

هڪ وڌيڪ اشارو ايوالون جي هڪ پادري طرفان ظاهر ٿيو آهي جيڪو چوي ٿو: 'اسان جي عورتون آف اوالون ، اسرار جو رکهدار ، ۽ عورتون آف ميسن جي عورت انهن زمينن جي صدارت ڪري ٿي ، جن کان تور theٽن کي صاف نظر اچي رهيو آهي' (گمنام 2010) .

جہاں تک ان افسانوی داستانوں کا تعلق جو دیوی دیوتا کے عقائد کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں ، "کلٹک عیسائیت" اور سینٹ برائی سے جڑے قصے بھی تحریک کی موجودہ تعمیر میں بڑے کردار ادا کرتے ہیں (Bowman 2007)۔ اسان ، تنهن ڪري ، اسٽيٽ برجٽ جي ڪهاڻي سان گروپ جي عقيدن بابت سکڻ شروع ڪنداسين. بولمان لکيو آهي: ”اهو چيو ويندو آهي ته سينٽ برجٽ 488 ۾ گليسٽنبي جو دورو ڪيو ۽ بيڪري يا برائڊ مائونڊ تي وقت گذاريو ، گليسٽنبي جي ڪناري وارو علائقو آهي ، جتي ڏسڻ لڳي ٿو ته سينٽ ميگ ميگدليني جي لاءِ وقف ڪيو ويو“ (2007: 24). ۽ ، ”اڻويهين صدي جي آخر ۾ جان آرٿر گوڊيلڊ دعويٰ ڪئي ته گلوسٽنبيري ۾ هڪ قديم آئرش عهد جي بقا موجود هئي جيڪا ديوتا جي عورت طرف تعريف ڪئي وئي جيڪا سينٽ برائڊ جي شڪل سان جڙيل هئي (بينهم 1993؛ Bowman 2007: 25) . کیتھی جونز ، گروپ جي بانيين مان هڪ ، ٻين عقيديدارن جو بنيادي گروپ ، جهڙوڪ ٽائنه ريڊپٿ ، هڪ بچيل “پوٽ” جو خيال هن کي نسائي ديوتا لاءِ وقف ڪيو اهو بنياد جنهن جي بنياد تي گليسٽنبري ۾ معاصر ديوي تحريڪ ٺاهي وئي . جونز دعويٰ ڪري ٿو ، مثال طور ، “جتي اسان سينٽ برجٽ کي ڳوليندا آهيون اسان knowاڻون ٿا ته ديوي دودي کي هڪ دفعو عزت ڏني وئي” (Bowman 2004: 281، Jones 2000: 16). هي هڪ قسم جي گليسٽنبي ديوي مشن بيان بيان ڪري ٿو جيڪو زمين کي ديوي جي بحالي ۽ بحالي جي حڪمت عملي ۽ گليسٽنبيري جي تاريخ ، داستانن ۽ داستانن کي مليل داستانن کي موافقت لاءِ “هسٽوري” کي ٻيهر پيش ڪرڻ جي ڪوشش ۾. ” ڪيٿي جونز لکي ٿو ،

انهن جزائر جي عورت جيڪا تاريخ جي منجهند ۾ گم ٿي وئي آهي کي ٻيهر دريافت ڪيو وڃي ٿو ۽ ڏينهن جي روشني ۾ واپس لاهي رهي آهي ، نوان ڪپڙا پائڻ ، تجديد روشنيءَ سان چمڪي رهي آهي. هوءَ اسان جي ڪنن ۾ چاهيندي آهي ، اسان جي نظرن ۾ ظاهر ڪندي ، اسان کي س acrossي وقت سڏيندي هن کي ياد ڪندي ۽ اسان کين جواب ڏئي رهيا آهيون. س Britainي برطانيه ۾ هزارين عورتون ۽ مرد هاڻ هن زمين جي ديوي طريقن سان ملهائين ٿا جيڪي شايد هزار سالن يا ان کان وڌيڪ نه ٿيون آهن (2001: i).

مٿي لفظ “حڪمت عملي” جو اشارو دانائي وارو آهي. مون ٻين هنڌ تي بحث ڪيو آهي (وائيٽ هيڊ 2019) گليسٽنبي ديوي مذهب خدا جي زمين کي بحال ڪرڻ ۽ هن جي ”واپسي“ ۽ هن جي ماءُ ڌرتي ، برادرين ۽ عورتن کي شفا ڏيڻ جي فائدي بابت حڪمت عملي جوڙڻ جي حڪمت عملي جو استعمال ڪيو. ۽ عام طور تي مرد. جيئن مٿي بيان ڪيو ويو آهي ، گروپ ڏانهن هڪ سرگرم عنصر آهي ، جيڪو نه رڳو سياسي ۽ سماجي طور تي مصروف آهي پر مذهب کي دنيا ۾ spreadingهلائڻ جي ڪوشش ۾ مڪمل طور تي سرگرم آهي. ان ڪري ، ديوتائن مندر جي قيام ، سالياني خدائي ڪانفرنس ، ديوي جلوس جهڙو عمل, [تصويري تي صحيح] ان جي مادي ثقافت ۽ رسمن جي بناوت ، هڪ خاص فيشن ۾ پادريءَ جي تربيت ، پرفارمنس ، شفا جي واقعن ۽ ٻيو گهڻو ڪجهه اهڙي طريقي سان ٺاهيو ويو آهي جيئن دنيا جي مختلف حصن مان ماڻهن لاءِ هڪ فعال مثال قائم ڪرڻ. . اهي مثال پيش ڪن ٿا ته ڪئين خدا ديوتائن (مندرن سان شروع ٿيڻ) قائم ٿي سگهن ٿا ۽ جڙي وٺن ۽ انهن جي پنهنجي زمين ۽ علائقائي عورتن جي نسبت سان ترقي ڪن جن کي شايد دٻايو به ويو هجي يا گهڻو ڪري انهن کي وساريو ويو آهي.

اهي مقامي عمل جان بوجھئين عالمي نتيجي سان سمجهي سگھجن ٿا جن کي گليس ڊيليز ۽ پيئر-فيلڪس گوئٽياري (1972) ”ريٽرٽيريلائيزيشن“ جو حوالو ڏين ٿا. ڪيلي جونز هِن تي ٺاهي ٿي ، چوي ٿي: ”ريٽرائيٽرائيزيشن ۾ ڪنهن کي (گڏيل ۽ مختلف) تاريخن تي ٻيهر قبضو شامل آهي ، جن مان گهڻو ڪري غالب ڪلچر کي اڻ وڻندڙ ​​فوٽ يادن جي حيثيت سان رد ڪيو ويو آهي“ (ڪلي جونز 2007). گليسٽنبي ديوي مذهب جي صورت ۾ ، “ريٽرائيريلائيزيشن” هڪ قدم جو حصو آهي “وطن واپس آڻڻ” جي بحاليءَ لاءِ ، يعني مرد غلبي وارو عيسائيت ۽ ظلم جتي ديوي کي ارادي طور تي دٻايو ۽ تباهه ڪيو ويو. گليسٽنبي ديوي جي عقيدن ڏانهن ، ريٽرٽيلائيزيشن پڻ پنهنجي ابداني ورثي کي ”ٻيهر ميمبر“ بڻائڻ ، ۽ ”ديوانن“ سان پيار ڪرڻ واري ”ديوي“ کي ٻيهر موٽڻ ”(گليسٽنبي ديوي مندر 2019) جو روپ وٺي ٿو.

ريٽرٽيلائليزيشن پڻ حق جي دعويٰ تي عقيدي جي ذريعي ٿئي ٿو ، يعني عيسائيت گليسٽنبري بعد ۾ اچڻ آهي ، ۽ ديوي ”پهرين اتي“ هئي. ”ديوي مذهب لاءِ ، ماضي جو هڪ لنڪ ٺاهيو ويو آهي جيڪو گليسٽنبي لاءِ هڪ صحيح ، مستند دعويٰ قائم ڪري ٿو جتي ايوالون جي ليڊي چيمپيئن ٿي سگهي ٿي ۽ پنهنجي صحيح جاءِ تي بحال ٿي سگهي. عورت جي ورهاست ان کي خوش ڪرڻ جي ضرورت کي پورو ڪري ٿو ، جنهن کي اڳيئي نظرانداز ڪيو ويو ، وساري ڇڏيو ويو ۽ / يا مظلوم ڪيو ويو “(وائيٽ هيڊ 2013: 71).

گليسٽنبي ديوي تحريڪ ۾ ريٽرٽيلائيزيشن جي حڪمت عملي جو هڪ ذيلي سيٽ “انبنگ ڪرڻ” آهي. پال سي جانسن جي زور تي تعمير ڪرڻ گهرجي ته ”اصرار ڪرڻ“ سان تعلق رکندڙ طرز آهي (جانسن 2002) ، مون لکيو: ”عدم استحڪام هڪ مرڪزي سڃاڻپڪار جي طور تي استعمال ڪيو ويندو آهي جنهن کان جغرافيائي سائيٽ جغرافيائي سائيٽ طور دعوي ، اظهار ۽ تشريح ڪئي ويندي آهي ، برادرين کي ”تصور ڪيو ويندو آهي“ ۽ ٺاهي رهيا آهن ، ۽ تحريڪ جي مذهبي مادي ثقافتون تيار ڪيون وينديون آهن ”(وائيٽ هيڊ 2019: 215-16). يقين آهي ته گروپ زمين کي باهه ڏيڻ ، ٻيهر بڻائڻ ، ٻيهر بڻائڻ ۽ ديوي کي بحال ڪرڻ ۾ مادي طور ظاهر ڪري ٿو شهر ۾ ڪيترن ئي جائدادن جي خريداري ذريعي (ڏسو ، ٽائم لائن) ، مجسما هجوم ٺاهڻ لاءِ اصلي مواد جي استعمال کي ترجيح ، ۽ مذهب سان جنهن رنگ جو اظهار آهي رنگا رنگي جي نمائش. جونز چوي ٿو ، ”اسان هڪ ڀيرو ٻيهر ديوي کي پنهنجي پو worshipا جي ذريعي ، روحاني مشق ، تقريب ، ڪارناما ، تخليقي اظهار ، مطالعه ، تحرير ، فنڪاري ، موسيقي ، ناچ ۽ اسان جي روزاني زندگي ۾ زنده آڻيندا آهيون“ (جونز 2001: i ، وائيٽ هيڊ ۾ 2013: 70).

اڪثر Glastonbury ديوي عقيدت مندن لاءِ ، ديوي ”هر جڳهه ۽ سڀني شين ۾“ آهي. تنهن ڪري ، تجزياتي قسمن جي لحاظ سان ، ديوي کي ڳولڻ هڪ پيچيده پيش رفت آهي. گروپ جي ميمبرن پاران اڪائونٽ ظاهر ڪيا ويا آهن ته ديوي فتوحات ، ٻهراهي ، شيطانيه پرست ، شرپسند ۽ متحرڪ طور تعمير ڪري سگهجي ٿو ، ۽ هڪ ڀيرو اهي سڀ شيون ٿي سگهن ٿيون ، يا انهن مان ڪنهن به ۾. هوء ڪيترن ئي نالن سان ۽ ڪيترن ئي مختلف ظاهرن جي ذريعي ، مقامي طور تي ، ۽ عالمي جڳهن ۾ پڻ knownاڻايل آهي. هوء هن جي مندر ۾ نمائندگي ڪئي وئي آهي عورتن جي ديوتا جي ڪيترن ئي قسمن سان جيڪي گلسٽنبيري جي ڀرپاسي جي نظارن جي خاص حصن سان تعلق رکن ٿيون (چشمو ، کنویں ، ٻوريون ، ٽورون ، تور ميل). اهي سڀ ”هڪٻئي“ جا پهاڪا آهن. اهو مشورو ڏئي سگهجي ٿو ته جڏهن هڪ گليسٽنبي ۾ ”ديوي“ ڏانهن اشارو ڪندو آهي ، يا ته هڪ انهن سڀني کي هڪ ، هڪ خاص چهرو خاص طور تي “ديوي جي ظاهر ڪري رهيو آهي جيڪو” هڪ فرد جي عقيدي سان “گونججي ٿو ، يا هڪ ديوي سان آهي جيڪا ٿي پئي آهي سال جي ويل ۾ ان خاص موقعي تي جشن ڪيو ويو.

بهرحال ، گسٽن بربري ۾ ديوي مذهب جي اندر ”ڪير ديوي“ آهي ، بنيادي باني ميمبرن ، ڪئٿري جونز کان ايندا. بي بي سي مان هڪ آنلائن آرٽيڪل جي مطابق “گيلسٽنبي ۾ ديوي روحانيات” (بي بي سي 2008) ، جونز چيو آهي ته جن مکيه ديوتا جن جي پو worshipا ڪئي وڃي اهي Avalon جي ليڊي (جيڪو مورگن لا فائي آهي) ، نائن مورگن ، برگيٽ يا برگيڊ آف دي مقدس شعلو ، موڊرن جيڪو اليليچ جي نسب جي عظيم ماءُ آهي ، اسان جي ليڊي ميري آف گليسٽنبي ، ايونلون جي ڪرون ، تور ديوي ، ليڊي هيلز هيلز ، ليڊي Ladyن Lady ۽ ليڊي هيلٿ اسپرنگس ۽ ويلز جي ليڊي. نائن مورگنز جا ڪردار خاص طور تي چ healingيءَ ريت ديوي کي شفا ڏيڻ جي طور تي بيان ڪري سگهجن ٿا جيڪي شهر جي چوڌاري زمينن جي مختلف حصن جهڙوڪ چشمو ، گونگا ۽ ٻنيءَ سان ڳن areيل آهن. ڪيٿي جونز جو چوڻ آهي ته نو مورجين هڪ نو هائير ليڊر آهن جيڪي ”ميسٽ جي Lakeن by کان گهيريل ايولون جي آئل تي حڪمراني ڪن ٿيون“ (2001: 213). نالا مونماؤٿ جي جيفري ذريعي رڪارڊ ڪيا ويا ويتا ميرليني ٻارهين صديءَ ۾ مورونو ، مازو ، گليٽن ايسا ، گليٽين ، ڪليون ، ٽيروون ، ٿائٽس ، ٿيسس ۽ مورگن لا فئي. انهي nineن nine جي نو افسانوي عورتون پڻ هيون جن جو نالو جان ۽ ڪيٽلن ميٿيوس آهي ، جيئن “Igraine، Guinevere، Morgan، Argant، Nimue or Vivienne، Enit، Kundry، Dindraine and Ragness، جيڪي ٻئي دنيا ۾ پنهنجون طاقتون حاصل ڪن ٿيون (جونز 2001: 213) . نون مورگن مندر مندر ۾ اهم ڪردار ادا ڪن ٿا (ڏسو ، رسمون / مشق).

"ماءِ ورلڊ" هڪ نظريو آهي جيڪو گلسٽنبي ديوي گروپ طرفان منعقد ڪيو وڃي ٿو جيڪو پنهنجي ميمبرن کي سماجي انصاف چالو ۽ متحرڪ گروپن جي عقيدن ۽ حوالن کي متحرڪ ڪري ٿو. گليسٽنبي ديوي مندر جي ويب سائيٽ موجب ، مادر ورلڊ ويژن لاءِ بنيادي قدر هي آهن:

مادر ڌرتي کي زنده انسان هجڻ جو اعزاز حاصل ڪرڻ. هن جي دنيا جو خيال رکندي. هڪ ٻئي لاءِ پيار ، احسان ، مدد ، عزت ، ساراه ۽ شفقت. ماءُ جي هر طرح سان سهڪار ڪرڻ ، ابن ڏاڏن کي عزت ڏيڻ ۽ ٻارن ۽ نوجوانن جي جشن ۽ پرورش. هن جي دنيا ۾ زمين ، پاڻي ، باهه ، هوا ۽ خلا جو تحفظ ۽ خيال رکڻ ’(گليسٽنبي ديوي مندر 2019).

مدر ورلڊ انيشيوي ۾ مليل قدرن کان علاوه ، گسٽن بربري ديوي تحريڪن جي جڳھه شمالي آمريڪا ، يورپ ۽ آسٽريليا جي وسيع ماحول مادارياتي فيمينسٽ تحريڪن جي اندر بيان ڪري سگھجن ٿيون:

مادر ورلڊ اهو سماج آهي جتي حاڪميت جي سرپرستي واري structuresانچي ۽ قدر ، طاقت تي ضابطو ۽ جبر ، لالچ ، حد کان وڌيڪ نفعو ، تخريبي مقابلو ، تشدد ، جنسي ، جنگ ، غلامي ، اذيت ، بک ، بدحالي ۽ ماءُ ڌرتي ۽ هن جو ماحول ، انسانيت جو شيدي اظهار طور تسليم ٿيل آهن ، جنهن کي چئلينج ڪرڻ ، تعمير ڪرڻ ، تبديلي ۽ شفا ڏيڻ جي ضرورت آهي. مادر ورلڊ ۾ شفا جي عمل ماڻهن ، برادرين ۽ ڌرتيءَ لاءِ پنهنجي پاڻ کي همٿايو ۽ سڀني کي آسانيءَ سان دستياب ڪيو ويو (گليسٽنبي ديوي مندر 2019).

اهو بيان 1980 واري برڪس شير ، انگلينڊ ۾ گرینهام عام اڳين احتجاج ڪندڙن جي ائٽمي مخالف جذبات جي عڪاسي ڪري ٿو ، جن مان هڪ کيرٿا جونز هو ، ۽ تحريڪ جي عقيدن ، عمل ، مشن ۽ مقصد ۾ انهن جذبن جي تسلسل جي نشاندهي ڪري ٿو. ان جو موجوده فارم.

RITUALS / PRACTICES

رسمي تخليقيت گلسٽنبي ديوي جي رسم جي دل تي رکي ٿي ، ۽ رسم جي عمل عقيدي سان جڙيل آهن ، انهي سان گڏ اڳوڻي سيڪشن ۾ بيان ڪيل استادن جي بحالي ۽ غير آدرشي جي حڪمت عملين سان. جئين تبديلي ، تجديد ، نويد ۽ عقيدت جي حوصلہ افزائي ڪئي وڃي ٿي ، اڻ ڳڻين ، ووٽن وارين اظهار جون بيشمار صورتون ، ايڊ هاڪ رسمون مسلسل انجام ڏنل آهن. هتي بيان ڪيل ٻن اهڙن “رسم الخطن” جو هڪ انتخاب آهي جتي مختلف رسمون جنم وٺنديون آهن: ساليه ديوي جو جلوس جيڪو خدائي ڪانفرنس جي دوران ٿيندو آهي ۽ خدارا ديوتا جي تعظيم (۽ نو مورگن ، هيٺ ڏسو).

زميني ۽ شان و شوڪت حاصل ڪرڻ جي لاءِ ، گليسٽنبي ديوي مذهب پنهنجو پاڻ کي گليسٽنبي ۾ ظاهر ۽ فعال قوت طور قائم ڪيو آهي. اهو تمام گهڻو ڪري خدا جي جلوس ۾ انجام ڏنو ويندو آهي جيڪو سال ۾ هڪ ڀيرو لاما جي چوڌاري (1 آگسٽ) ، ۽ سالياني خدائي ڪانفرنس جي دوران ، جنهن مان پهريون ڀيرو 1996 ۾ ديوي ۽ تحريڪ ٻنهي کي گليسٽنبري ۾ حرڪت ۾ مقرر ڪيو ويو اهو پهريون جلوس اهم آهي ڇاڪاڻ ته اهو مذهبي طور تي علائقو بند ڪري ويو هو ۽ ٻيهر زمين تي دعوي بحال ڪري ٿو جيڪا گليسٽنبي آهي ، عوامي طور تي اهو اشارو ڏنو ته گليسٽنبي ديوي تحريڪ هلندڙ ۾ واپس هو.

هن ڏينهن تائين ، جلوس هڪ خوبصورت رنگا رنگي ، بلند ۽ خوشيءَ واري واقعي جاري آهي ، جنهن ۾ پرچم ، بينر ، موم بتيون ، لباس ، رقص ڪرڻ ، ڳائڻ ۽ جوش جو اظهار ڪرڻ جي شوق ۾ شامل ٿيا. ديوي کي پروسي ڪيو ويو گليسٽنبيري هاءِ هاءِ اسٽينڊ ڏانهن چاليس ويل تائين ، وڪٽرين ويل هائوس ذريعي جيڪو وائٹ اسپرنگ گهر آهي ، پوءِ گليسٽنبي ٽور واري ٽڪري تي ، ۽ پوءِ ٻيهر پوئتي. بولمان اهو مشورو ڏئي ٿو ته جلوس عيسائي حج جي جلوس کي ظاهر ڪري ٿو جيڪو تور کان شروع ٿئي ٿو ۽ ايبي ڏانهن هليو ويو (2004: 283). جيتوڻيڪ ديوي جو جلوس اينگلين ۽ ڪيٿولڪ جلوس جي نسبت گهڻو وڌيڪ رنگين ، بلند ۽ متحرڪ آهي. يقيني طور تي ، ديوي مادي ڪلچر ۽ پرفارمنس انهي ئي سبب لاءِ روشن ، رنگين ۽ اکين کي نمايان آهن. جيئن بومن پاران نوٽ ڪيو ويو (2004) ، وڌيڪ مادي ۽ ڪارڪردگي ڪلچر خدائي تحريڪ جي حوالي سان پيدا ٿيل آهن ، وڌيڪ نظر ايندو ديوتائن مذھب گليسٽنبري ۾

Glastonbury ديوي مندر ، گلاسٽينبري هاءِ اسٽريٽ کان ٿورو ئي اڳتي رهندو آهي ۽ وڌيڪ راڳ واري سرگرمي جو مرڪز هوندو آهي ، انهي سان گڏ روزمره جي شوقينن جي مشق. جڏهن مون مندر جو دورو ڪيو آهي ، مون کي اهو مليو آهي ته عام طور تي ٻرندڙ روشن آهي ۽ موم بتيون ۽ خوشبو ۽ وقار جو پرسکون مزاج پيدا ڪن ٿا. سوڀائتي ، خدائي ”ديوتا موسيقي“ عام طور تي پس منظر ۾ نرم نموني راند ٿي رهي آهي. مون اهو پڻ نوٽ ڪيو آهي ته مواد ڪيئن مسلسل وهڪري ۽ تبديلين جي حالت ۾ هوندا آهن (هن مذهب جي شيطاني نوعيت کي نظر ۾ رکندي) ، ۽ ڪيترو ئي مواد مندر جي سينگار کي سينگارڻ ۽ سهولت ڏيڻ لاءِ استعمال ڪندا هئا اڪثر زمين مان ايندا آهن ، يا ڌاڙيلن جي گهرن مان.

مندر جي مرڪز ۾ هڪ مرڪزي قربان گاہ آهي ، جنهن تي مون هڏيون ، ٻوڙا ، گلن ، پنڌ ، پن ۽ پٿر دستاويز ڪيا آهن. روزانه رسمي قربانيون انهن قدرتي شين جو سرچشمو آهن ۽ ان ڳالهه جو اشارو آهن ته روحاني ڪرنسي جي لحاظ کان ديوي خدا لاءِ ڪهڙو ”قابل قبول“ آهي. نن clayي مٽي ۽ کانسي جا ديوتا انگ اکر ، جهڙوڪ وينيلينڊ جو وينس پڻ گهڻو ڪري نظر ايندا آهن. پلاسٽڪ ۽ مصنوعي مواد ، مندر جي اندر موجود به آهن ، ان سمجھڻ جي باوجود ، گليسٽنبري جي چوڌاري زمين کي ”دیسی شيون“ ترجيح ڏين ٿيون (۽ وڌيڪ ماحول دوستي). وڌيڪ ، ديوي مختلف ولو ويڪري ڪم واري مجسمن جي شڪل وٺي ٿي ، جيڪي ان جي تعظيم ڪئي ، ڳالهائي ، درخواستون ڪيون ويون ، عقيدت سان چٺيون ڪيون ويون ۽ سمجھيون ويون.

نو مورگنز جي انگن ۾ [صحيح تي تصوير] ديوي مندر ۾ مستقل رهائشي آهن. نائن مورجين مندر ۾ هڪ نن spaceڙي جاءِ جي چوڌاري هڪ حفاظتي دائرو ٺاهيندا آهن جيڪو مندر ميلليس جي ڪنهن هڪ سان ڳالهه ٻولهه مطابق (ڏسو ، تنظيم / قيادت) ، وقف آهي انهن کي ، جيڪي چاهين ٿا يا انهن کي شفا جي ضرورت آهي. رسم مندر ۾ روزانو دستياب آهي. انهي بابت هر ماڻهو کي مندر ۾ داخل ٿيڻ ۽ درخواست ڪرڻ جي ضرورت آهي ، ۽ پهچ کي اجازت ڏيڻ جي لاءِ دائرو کوليو ويندو آهي. هڪ دفعي جيڪو شخص شفا جي درخواست ڪندو آهي اندر آهي ، مجسمن جو دائرو بند ڪيو ويندو آهي ته جيئن هو ضرورت مند شخص تي پنهنجو ڪم شروع ڪري سگهن.

تنظيم يا قيادت

مندر جي جوڙجڪ ۽ اڳواڻي ، جيتوڻيڪ بنيادي طور تي ڪيٿ جونز جي نظرئي جي ترتيب سان ، هاڻي پاڻ کي هڪ اجتماعي گروهه جي حيثيت ۾ پيش ڪري ٿو بورڊ آف ڊائريڪٽرس سان. Glastonbury Goddess Temple ويب سائيٽ مطابق ، Glastonbury Goddess Temple “هڪ سماجي ادارو آهي ، گارنٽي ذريعي محدود منافعي واري ڪمپني لاءِ نه. تمام منافعو مندر جي ڪم ۾ ٻيهر ورهايل آھي. ڪوبه ماڻهون طرفان مندر مان ڪو به منافعو نه ڪ ”يو ويندو آهي ”(گليسٽنبي ديوي مندر 2019c) جوڙجڪ پيچيده آهي ، پر گروهه جي ميمبرن پاڻ کي “ٽن وڌيڪ ڇاپڻ وارن حلقن” ۾ منظم ڪيو آهي ، جيڪي ٻئي مندر جي سرگرمي منظم ڪن ٿا ، ۽ مندر جي زندگي ۾ اهم ڪردار ادا ڪن ٿا: پهرين ، هتي مندر جي ڊائريڪٽر آهن جيڪي يقيني بڻائين ٿا ته مندر جي ڏسڻ واري سالميت برقرار آهي ۽ ڪير وڏين فيصلن جي نگراني ڪري ٿو ، خاص طور تي ماليات جي حوالي سان. ٻيو ، هتي ٽمپلر ٽنگيلر آهن جيڪي ”مندر اسٽاف ۽ استادن جو دائرو آهن… سڀني مندر جڳهن ۽ سرگرمين جي روزاني هلڪي ، ۽ انهي سان گڏ مندر جي تعليمات جا ذميوار.“ ٽئين ، هتي مندر وارا ويڙهاڪ آهن جيڪي ”سڀني مندر جي ڊائريڪٽرن ، عملي ۽ رضاڪارن جو وسيع دائرو ٺاهين ٿا جيڪي مقامي مندر برادري جي خدمت ڪرڻ ۾ مشغول آهن.“ هي گروپ مندر موسمي تقريبون ۽ آنلائن سرگرمين کي منظم ڪري ٿو (گليسٽنبري ديوي مندر 2019c).

ٽي وڌيڪ گروپ مندر جي اندروني ڪمائي کي سپورٽ ڪن ٿا. اهي مندر ميلس آهن جيڪي ”گليسٽنبي ديوي مندر ۾ باقائدگي سان خدمت ڪندا آهن“ ۽ ”عوام لاءِ هر جڳهه تي جڳهه کولي رکندا آهن“ (گليسٽنبي ديوي مندر 2019c). ميليسيس کي ”مزدور مکڻ“ سان تشبیہ ڏني وئي آهي جيڪي ”راڻي مک” جي لاءِ ڪم ڪندا آهن (يعني گليسٽنبي جي ديوي). ميليسا ٿيڻ لاءِ ، لازمي طور تي هڪ تربيت جي دور سان گڏ وڃڻ گهرجي ، بشمول ڪئين روزانو عبادت ڪرڻ ۽ مندر کي بند ڪرڻ. ميلسيس پڻ انهي ڳالهه جو ذميوار آهن ته سياحن کي receiveاڻ ملي ٿي ، ۽ اهي نو مورگنن کي درخواست تي انهن جي شفا ڏيڻ جي سهولت فراهم ڪن ٿا. ميلسيس به مندر وڃڻ وارن کي نيڪالي ڏئي صاف ۽ پاڪ ڪري ڇڏيندو ، جيڪڏهن عرض ڪيو وڃي.

فردن جو ٻيو گروپ ميپلر مدرسن طور سڃاتو وڃي ٿو. لفظ “ميڊرون” جان بوجھ سان استعمال ڪيو وڃي ٿو “سرپرست” بدران انهن جي نشاندهي ڪرڻ وارن لاءِ جيڪي مندر ڏانهن باقاعدي مددگار ڏاها ٺاهن پيا. ٽيون گروپ تربيت يافته پادرين ۽ ايوالون جي پادرين تي مشتمل آهي ، ٻين مندر مندر جي شاگردن ۽ گريجوئيٽس سان گڏ. اهي رڪن فارم آهن "ماڻهن جو هڪ گلوبل نيٽورڪ ۽ پوري دنيا ۾ ديوي کي ڪيترن ئي طريقن سان زنده آڻي رهيو آهي ”(گليسٽنبي ديوي مندر 2019c)

Glastonbury ديوي مندر کي “والدين مندر” انگلينڊ ۾ ڳن Kentيل سمجهيو وڃي ٿو (ڪريٽ ، نورفولڪ ، شيفيلڊ ، نوٽنگهم) ، آسٽريا ، اٽلي ، يو ايس (ڪيليفورنيا ، اوريگون ، يوٽا) ، ۽ آسٽريليا (نيو سائوٿ ويلز ، وڪٽوريا) گليسٽنبورڊ ديوي مندر کان وٺي انهن مندر جي ڪيترن ئي باني ميمبرن کي "تربيت ڏني آهي" (گليسٽنبي ديوي مندر 2019d). ٽريننگ پادرين ۽ انعامن Avalon ۾ يقيني بڻائڻ ۾ مدد ڪئي وئي آهي ته مناسب معائنو ڏنو ويو آهي جيڪو تحريڪ جي مادييت ، اصطلاحات ، اخلاقيات ، ۽ رسمن کي جاري رکڻ جاري رکيو ويندو جيئن اهو سومرسٽ ، انگلينڊ جي دائري کان ٻاهر نڪري وڃي.

آئي ايسيوس / چيلينجز

گليسٽنبي ديوي مذهب ڪيترن ئي مسئلن ۽ چئلينجز کي منهن ڏئي ٿو ، جن ۾ روحاني ماديت ، ”تحريڪ جي ميمبرن“ جي اڇلائي ، ۽ ”طبقي“ جا الزام شامل آهن. Bowman جي مطابق

… نسل ، طبقي ۽ اشتراڪيت بابت مسئلا ، خاص طور تي ڪانفرنس جي خاص طور تي اڇي ، وچين طبقي جي حاضري سبب ، ان الزام کي ظاهر ڪري ٿو ته خدارا روحانيت حرڪت گهڻو ڪري اڇي ، وچولي طبقي ، وچين عمر واري ، يورپي / اتر آمريڪي رجحان جي آهي ، نه دنيا جي گهٽ حقدار عورتن سان ڪا نمائندي ۽ ملوث آهي (Bowman ، 2005: 176).

ساڳئي طرح هي ٻين عالمن جهڙوڪ ڪويتا مايا به انهي کان مشاهدو ڪيو آهي ، جيڪو ٻڌائي ٿو

ريس هڪ ڊگهي عرصي کان هلچل ۾ گهڻو متزلزل رهيو آهي: جيئن برطانوي فيمينسٽ علميولوجسٽ ميليسا رافيل نوٽ ڪيو ، 'خدا پرست فيمينزم ۾ نسلي ميلاپ جي اڻ ڳڻتي پريشاني واري ڳالهه ڪجهه آهي' (رافيل 1999: مايا ۾ 25-26 ، 2019: 53) ).

اترين ۽ آسٽريليا ۾ سوچڻ ، مڃڻ ، ۽ مشق ڪرڻ جهڙن ساڳين طريقن ، گروپ جي ميمبرن جي “اڇلائي ،” وچٿري عمر ۽ وچين طبقي جي گڏيل حصي ڪجهه برابر آهي. ساڳيو ئي يلر کي آمريڪا ۾ فيمينسٽ ديوي جي تحريڪن جي مشاهدي ۾ مشاهدو ڪيو ويو آهي ، اڇي ، وچولي طبقي ، وچين عمر وارن ادارن جو اڻ ڳڻي تعداد جيڪي گلسٽنبي ديوي تحريڪ جو حصو بڻجن ٿا مادر ورلڊ ويژن کي متاثر ڪري ٿي (نظريو ۾ ڏنل آهي) عقيدن جو سيڪشن) جنهن تحت تحريڪ جو مقصد عالمي سطح تي شامل ٿيڻ جي (۽ معاشي طور تي) آجيان ڪرڻ آهي. اضافي طور تي ، ڇو ته خدائي ڪانفرنس دنيا جي ڳالهائيندڙن ۽ شرڪت ڪندڙن کي دعوت ڏئي ٿي ، ڪيترن ئي ماحوليات پرستن دليل ڏنو آهي ته فضائي سفر ۽ روحاني سياحت جا ٻيا روپ (Bowman 2005: 177) ماحولياتي پائيداري تي مذهب جي زور کي گهٽائي ٿو.

تحريڪ ۾ موجود اهم ”اڇلائي“ واري تنقيد جي پٺيان ، ٻيا تنقيد گروپ جي دعويٰ طور تي عدم استحڪام جا دعويدار آهن. درحقيقت ، اصطلاح ”آڳاٽي“ جو استعمال بي رخي يا عدم واقفيت کي ظاهر ڪري ٿو جنهن طريقي سان اصطلاح سياسي ٿيڻ لڳي آهي ، طاقت جو حرڪت آهي ، ۽ جدوجهد ڪري ٿو ته ڪيترن ئي اصلي گروهه (مثال طور ، لاطيني آمريڪا ، ڏيهي اتر آمريڪا ، آسٽريليا ۾) ، ۽ اڃا به اتر يورپ ، ڪيترن ٻين سان گڏ) هلندو رهي ٿو. جيئن ته خدا پرستي جي روحاني روحانيات جا گهڻا حصا مڪمل ميلي جو حصو آهن جتي مختلف تهذيب جي تشريح هڪ جائز تنقيد جو حصو بڻيل آهي ، اهو دليل پيش ڪري سگهجي ٿو ته جيڪي مغربي يورپ ۾ نئين مذهبي تحريڪن جي جوڙجڪ ڪن ٿا بهتر طور تي مسئلو پيدا ڪري سگھن ٿا ته عدم برداشت ڪيئن اڏامي يا تصور ڪئي وڃي. جيتوڻيڪ ، اهڙيون حرڪتون به ثقافتي ۽ مذهبي تخليقيت جي وڌيڪ مثبت روشني ۾ ڏسي سگهجن ٿيون ، خاص طور تي جڏهن گهڻو مقصد ناانصافي جي ثقافتي عدم توازن ۽ فطرت ۽ عورت جي ٻنهي جي توازن کي دور ڪرڻ آهي. Kathryn Rountree لکھتا ہے (بارنارڈ کا حوالہ دیتے ہوئے) جبکہ بشریات کے ماہرین "دیسی" بشریٰ بشریاتی تصور کے طور پر بحث کرتے ہیں ، یہ تصور عام طور پر عام لوگوں کی طرف سے متعین کیا گیا ہے - دیسی اور غیر مقامی - دنیا بھر میں ، اس کے معنی ہیں "(بارنارڈ میں رٿا 2015: 8).

رائونڊري وڌيڪ چئلينج کي بيان ڪيو آهي جيڪي روحاني فيمينسٽ تحريڪون جهڙوڪ گليسٽنبي ديوي مندر ، منهن جن مشاهدن جي حمايت ڪن ٿيون ته ديوتا جي عبادت ٻئي بناوٽيت سان هڪجهڙائي آهي ۽ هڪ توحيد پرست مرد خدا جي عبادت جو متبادل (رائونڊري 1999: 138). خود گليسٽنبيري ۾ تحريڪ خلاف مقامي ردعمل سامهون ، فليسس لاءِ وقف ٿيل دڪان جو افتتاح ، مرد (۽ ڪجهه عورت) همعصر پينگين ، ۽ بيلٽني (مئي 1 / مئي ڊي) جي مناسبت سان ”هرن هنٽر“ (Reclamation) واري بحالي جو ڪم شامل آهي فلڪ علامتن کي چٽڻ لاءِ جيڪو ڪجهه سمجهيو وڃي ٿو ته گليسٽنبي ۾ عورتن جي عدم توازن جي برابر آهي.

IMAGES

تصوير 1: گليسٽنبي ديوي مندر.
تصوير 2: ديوي ڪانفرنس پروسيس ، 2010 دوران ديوي سان گلسٽنبي ٽور.
تصوير 3: گليسٽنبي ديوي مندر ۾ نو مورگن.

حوالا

بولمان ، ميريين 2009. ”تجربي مان سکڻ: ايوالون جو تجزيو ڪرڻ جي قيمت.“ دين 39: 161-68.

بولمان ، مارون. 2007. آرٿر ۽ برجٽ ايونلون ۾: ڪيليڪڪ ميٿ ، ورنيڪولر مذهب ۽ گلوسٽنبري ۾ همعصر روحانيات. ableڳو 48: 16-32.

بولمان ، مارون. 2005. "قديم ايوالون ، نئون يروشلم ، پلينيٽ ڌرتيءَ جو دل چڪر: گليسٽنبي ۾ مقامي ۽ عالمي." نعمان. 52: 157-90.

بولمان ، مارون. 2004. "جلوسٽنبيري ۾ جلوس ۽ قبضي: تسلسل ، تبديلي ۽ روايت جي هٿرادو." غزل 115: 273-85.

ڊيليز ، جائلس ۽ گوئٽيري ، فيلڪس. 2004. اينٽي ايڊپس. رابرٽ هورلي ، مارڪ سيمن ۽ هيلين آر لين جو ترجمو ڪيل. لنڊن ۽ نيو يارڪ: ڪنٽينيوم.

يلر ، سنٿيا. 1995. ديوي جي گود ۾ رهڻ: آمريڪا ۾ فيمينسٽ روحانيات تحريڪ. بوسٽن: بيڪن جون پريس.

هيليس ، پال ۽ لنڊ ووڊ هيڊ. 2005. روحانی انقلاب: کیوں مذہب روحانی طور پر راستہ دے رہا ہے. آڪسفورڊ: بلڊيل.

گليسٽنبي ديوي مندر. 2019 اي. عقيدو ، عقيدت ۽ مشق ، گلسٽنبي ديوي مندر. مان پهچ https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ 12 جنوري 2021 تي.

گليسٽنبي ديوي مندر. 2019b. مادري دنيا. مان پهچ  https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ 15 فيبروري 2021 تي.

گليسٽنبي ديوي مندر. 2019 سي. انتظامي نظام. مان پهچ https://goddesstemple.co.uk/our-structure/ 27 فيبروري 2021 تي.

گليسٽنبي ديوي مندر. 2019 ڊي. س aroundي دنيا ۾ ديوي جو مندر. مان پهچ https://goddesstemple.co.uk/goddess-temples-around-the-world/ 15 فيبروري 2021 تي.

جانسن ، پال سي. 2002. ”مهاجر جسم ، گردش جون نشانيون: برازيل Candomblé ، ڪيريبين جي Garifuna ، ۽ ديني مذهبن جي قسم.“ مذھب جي تاريخ 41: 301-27.

جونز ، ڪيٿي. 2005. ”گليسٽنبري ۾ ديوي.“ هيلين اوٽر جو انٽرويو. جتي مان رهندو آهيان ، سومرسيس ، ايمان, بي بي سي، آخري تازه ڪاري: ڊسمبر 11 ، 2008. کان پهچ http://www.bbc.co.uk/somerset/content/articles/2005/09/13/goddess_in_glastonbury_feature.shtml 15 فيبروري 2021 تي.

جونز ، ڪيٿي. 2001 ، قديم برطانوي ديوي: ديوي ميٿن ، داستانن ، مقدس ماڳن ۽ موجوده انکشاف. گلاسٽنبري: ايريزڊ پبليڪيشن.

جونز ، ڪيلي. 2007. ثقافت جا حق: هڪ بين الاقوامي ايڊووڪيٽ نيٽورڪ. "فريم جي ايج تي." کان رسائي حاصل ڪئي وئي http://culturerights.co.uk/content/view/18/45/ 29 مارچ 2009 تي.

مايا ، ڪويتا .2019. آرچين جو آواز: نسل ، صنف ۽ ديوي. نسليات جو علوم 28: 52-65.

Rountree، Kathryn، ايڊ. 2015. يورپ ۾ همعصر پيگن ۽ اصلي عقيدو: نوآبادياتي ۽ قومپرست تسلسل. نيو يارڪ ۽ آڪسفورڊ: برگهان.

رائونڊري ، ڪيٿرائن. 1999. ”ديواني جي سياست: فيمينسٽ روحانيات ۽ لازميات جو بحث.“ سماجي تجزيو 43: 138-65.

ويلچ ، ڪرسٽينا. 2010. "۽ روحانه ، گرينهام عام امن ڪيمپ ۾." نسليات جو علوم 18: 230-48.

وائٹ هيڊ ، امي 2019. ”ديوي جي پيروي ڪرڻ: گلستونبي ۾ بحريا علائقو ، خرافات ۽ عقيدت.“ نيو مذاہب جي مطالعي لاء بين الاقوامي جرنل 9: 215-34.

وائيٽ هيڊ ، ايم. 2013. مذهبي مجسمو ۽ شخصيت: مادي جي ڪردار کي جانچڻ. لنڊن: بلومبربي.

اشاعت جي تاريخ:
26 مارچ 2021

 

 

 

 

کي مشهور ڪريو