ڪيٿولڪ ڪرشماتي تجديد

ڪيٿولڪ ڪرمياتي تجديد وقت

1967: ڪيٿولڪ ڪرزمڪاتي تجديد (CCR) قائم ڪئي وئي.

1967-1980 جي شروعات (جلد): پروٽسٽنٽ وڌائڻ ۽ عهدي وٺڻ.

1975 (مئي 18-19): دنيا جو پهريون ڪرشماتي تجديد اجتماع روم جي سينٽ پيٽر اسڪوائر ۾ پوپ پال VI جي موجودگي ۾ ٿيو.

1978: انٽرنيشنل ڪيٿولڪ ڪرزمٽڪ رينوئل سروسز (ICCRS) قائم ڪئي وئي.

1980s-1990s: ڪيٿولڪ ڪرشماتي تجديد ڪيٿولڪ ميٽرڪس جي اندر جڙيل.

1981: انٽرنيشنل ڪيٿولڪ ڪرزميڪل رينيول آفيسون (ICCRO) ٺاهيا ويا.

1998 (27-29 مئي): ستين وحشي تحريڪن ۽ نئين برادرين جا باني ۽ اڳواڻ پوپ جان پال II سان روم جي سينٽ پيٽر اسڪوائر ۾ ملاقات ڪئي.

1990s (مرحوم) -2020:  نو پينٽيڪوسٽلز سان معاهدو حاصل ڪيو ويو.

2000s: Evangelical ۽ Pentecostal عنصر وسيع ڪيٿولڪزم ۾ متعارف ڪرايا ويا ، هن اصطلاح جي سخت معنى ۾ ڪرزماتياتي تجديد کان اڳتي وڌو.

2017 (3 جون): سي سي آر جو اجتماع رومس سرڪس ميڪيميمس ۾ پوپ فرانسس جي موجودگي ۾ پنهنجي پنجويهين سالگره ملهايو.

2018: ڪيٿولڪ ڪرزميڪل رينيول انٽرنيشنل سروس (CHARIS) قائم ڪئي وئي.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

ڪرشماتي تجديد جنوري 1967 ۾ پيدا ٿيو جڏهن پٽسبرگ ، پنسلوانيا جي Duquesne University مان چار ليڊر استاد ، Episcopalian Pentecostals جي هڪ گروپ ۾ پاڪ روح ۾ بپتسما جو تجربو ٿيو. انهن جو تجربو شاگردن جي حلقن ۽ آمريڪا کان ٻاهر spreadهلجي ويو ، ڪيٿولڪ گڏجاڻين جي ڪثرت کي گڏ ڪرڻ “پينٽيڪوسٽل واٽ” جي دعا جي لاءِ. ڏهن سالن کان گهٽ عرصي ۾ ، تحريڪ سڀني براعظمن تي قائم ٿي وئي: 1969 ۾ تيرهن ملڪن ۾ ڪرشماتي دعا گروپن جي ميزباني ڪئي ، ۽ 1975 تائين ، ننجاهه ٽي ملڪ شامل هئا. آفريڪا ۾ اها ايتري ڪامياب هئي ته انتھروپولوجسٽ ۽ جيسوئيٽ مين گراڊ هيبا “سچائي واري لهر” جي ڳالهه ڪئي (Hebga 1995: 67).

في الحال ڪرشماتي تجديد 19,000,000،2006،148,000 تي مشتمل آهي ، سڀني ڪيٿولڪ جي تقريبن ڏهه سيڪڙو نمائندگي ڪري ٿو (بيريٽ ۽ جانسن 238). تحريڪ 13,400,000 ملڪن ۾ 10,600 نمازي گروهه آهن. گروپ سائز ٻه کان هڪ هزار شرڪت ڪندڙن کان مختلف آهي. اهي گروپ هر هفتي 450،1980،2.7 ماڻهن کي گڏ ڪندا آهن. دنيا جي 2006،2014 پادرين ۽ 2010 بشپس ڪرشماتي آهن. پر ڪرشماتي تجديد بنيادي طور تي هڪ وچولي تحريڪ آهي. هڪ شروعاتي واڌاري جي واڌ کان پوءِ (2014 کان وٺي في ويهه سيڪڙو وڌيڪ) ڪيٿولڪ ڪرشماتي حرڪت جي ترقي ڏا slowي سست ٿي. اهو اڃا تائين 2017 صدي جي شروعات کان وٺي هر سال 2015 سيڪڙو جي شرح تي جاري آهي (بيريٽ ۽ جانسن 2017). اهو ڏکڻ ۾ آهي ته ترقي هن ​​وقت پنهنجي اعليٰ سطح تي آهي ، جتي ڪرشماتي حرڪت خاص طور تي روايتي ثقافتن سان گونجندي رهي آهي فيبيئن XNUMX) ، ڪيمرونين مينراڊ هيبا (لاڊو XNUMX) ، بينينيز جين پلييا ، انڊين جيمس منجڪ ، وغيره.

ڪرزماتياتي تجديد جي ترقي ۾ چار مرحلن کي ڌار ڪري سگهجي ٿو. پهرين سان واسطو رکندڙ سالن جي برابر آهي (1972-1982) جنهن دوران پينٽيڪوسٽل تجربو ڪيٿولڪزم ۾ داخل ٿيو. ايٽلانٽڪ جي ٻنهي پاسن ڏٺو ته ڪينيڊين پالين ڪيوٽ ۽ زِيڪس زيلبرگ (1990) ”پروٽسٽنٽ توسيع ۽ جمعيت“ سڏيو آهي. دنيا جي سڀني نمازن جا گروپ ٺاهيا ويا ، جن مان ڪجھ نام نهاد “نئين” برادرين کي جنم ڏنو (لينڊرن 2004). اهي شامل آهن گڏيل قومن ۾ خدا جو ڪلام (1969) ؛ پيرو ۾ سوڊاليٽيم ويتا ڪرسچن (1969) ؛ ڪينيڪا نووا (1978) ۽ برازيل ۾ شلوم (1982) ؛ ايممنيول (1972) ، ٿيوفني (1972) ، ڪيمين نيف (1973) ، روڪر (1975) ، پين ڊي وي (1976) ، ۽ فرانس ۾ پائٽس ڊي جيڪب (1977) ؛ وغيره دعا ڪندڙ گروهه ۽ برادرين باقاعده وڏي اجتماعن کي منظم ڪن ٿيون جن جي اجتماعي تعلقات لاءِ سازگار آهن اهو اشارو ڏيڻ جي لائق آهي ته رابطا نه صرف ڪيٿولڪ ڪرشمات ۽ پينٽيڪوسٽل جي وچ ۾ قائم هئا ، پر لوٿرين ۽ سڌريل حلقن سان پڻ ”ڪرشماتي لهر“ ۾ پکڙجي ويا (ويلڊوزين 1995: 40).

پينسيڪوسٽالزم کي شروعاتي افتتاح جي واپسي جي هڪ مرحلو جي پٺيان هو جنهن دوران ڪرزماتياتي تجديد پنهنجي ڪئٿولڪ سڃاڻپ (1982-1997) تي ٻيهر اثر انداز ٿيو. رومن ادارا انهي چرچ جي ڪميونٽي سان لاڳاپي کي مضبوط ڪندي مجموعي طور تي قابو پائڻ جي خيال رکي ٿو. هن پنهنجي رسمن ۽ عملن کي عام ڪندي پنهنجي افاديت تي ضابطو آڻڻ جي ڪوشش ڪئي. تجديد پاڻ تحريڪ جي حصي تي هڪ شعوري خواهش مان ڪيٿولڪ ميٽرڪس جي اندر پڻ جڙي ورتو. شروعاتي طور تي رومن اداري جي خلاف ”ناجائز احتجاج“ (سيگيو 1979) جي نمائندگي ڪرڻ ، پوءِ هي ڪيترائي عهد نامي ڪري چڪو هو: علامتي شخصيتون (ٻائيت ، صوفيات ، پاپ) استعمال ڪرڻ ، چرچ جي روايت جي تاريخ کي ريجيو ڪرڻ ۽ طرز عمل کي بحال ڪرڻ جيڪي نه هئا استعمال ۾ ڊگهو (برڪت ناموس جي آڌارڀاء ، انفرادي اقرار ، حج ، ميري عقيدت ، وغيره). جيئن مشيل ڊي سرٽيؤ پاران ظاهر ڪيل آهي ، ڪيٿولڪ جي خيالياتي تحريڪن ۾ “ڪرشما انهي اداري جو حصو بڻجي ويندو آهي جيڪو اهو پاڻ ۾ برقرار رهندو آهي” (ڊي سرٽيئو 1976: 12). ڪجهه ڊاڪٽرن ۾ ، تجديد پاڻ کي اڳواڻن جي هيٺان محسوس ٿي ، جن کي ڪرشماتي اظهار جي حوالي سان عقلمندي ۽ رزرو لاڳو ڪيو ويو. انهي کي ڪلر ڪليول سان گهڻي ترتيب ڏني وئي ، جيڪا آهستي آهستي پنهنجي ضايع ٿي وئي. جذباتي اظهار گهٽ شوخ ٿي ويا. پاڪ روح ۾ بپتسما سے وابستہ تبادلوں کا خیال تلفی ہوا۔ گروهه جهڙوڪ ايممانوئيل ڪميونٽي ان کي بدلائي “اصطلاح جو روح سان وهڻ” سان پيش ڪيو ته پنهنجو پاڻ کي تجربي کان پري رکڻ جي لاءِ پروٽيسٽنٽ حلقن ۾ رهندو هو ۽ بپتسما جي يادگيري جي سلسلي ۾ ان جي اهميت کي گهٽائيندو هو. هتي گهٽ ، گهٽ شاندار علاج هئا. نمازي گڏجاڻيون وڌيڪ مهانگائي واري طريقي سان ڪيون ويون ، صحيح طور تي ٻاهريان مجلس. تجديد جو ضابطو آخرڪار انهي جي نتيجي ۾ ويو جنهن کي سوشيالوجسٽ ميڪس ويبر بيان ڪيو ته ”ڪرزم کي معمول ڪرڻ“ ۽ ”جذباتن جي ڪيٿولڪ سوشلائيزيشن“ (ڪوهن 2001) ، جو نوجوان ۽ خاص طور تي مغربي ملڪن ۾ هن جي ڪشش ۾ گهٽتائي سان گڏ ڪيو ويو. . 

ٽيون عرصو نو تجديد ڪرڻ جي ڪوشش ۾ نو-پينتيڪوسٽلز سان ٻيهر تجديد (1997 کان وٺي) آهي. جئين نمازي گروهه ٻا of کان ٻاهر رهيا ، ڪرشمي جذبي کي ٻيهر زنده ڪرڻ لاءِ قدم کنيا ويا. انهن تربيتي ڪورسن ، نماز جي گڏجاڻين ، ايوانن جي ڏينهن ، انفرادي استقبال ڪيل سيل ۽ وڏي گڏجاڻين جو روپ ورتو. انهن سڀني شروعاتن ٽئين نو-پينتيڪوسٽل لہر جي عنصرن کي متحرڪ ڪيو جنهن کي ”پاور انجيلزم“ جي اثر هيٺ هن جي غير معمولي خدائي ظاهرات جي حوصلا افزائي ملي ٿي. اهو رجحان خاص مبلغن جو شڪريو ادا ڪري ٿو جيڪو بين الاقوامي ۽ بين الاقوامي نيٽ ورڪن اندر هليا ۽ هڪ نئين مذهبي جوش پيدا ڪري ڇڏيو جنهن کي چرچ جي اداري ڪنٽرول ڪرڻ جي تمام گهڻي ڪوشش ڪئي.

چوٿون “پوسٽ-ڪرماتياتي” مرحلن جي شروعات 2000s ۾ ٿي. اهو ڪئٿولڪزم ۾ evangelical ۽ Pentecostal عنصرن جي تعارف سان مشابهت رکي ٿو ، هن اصطلاح جي سخت معنى ۾ Charismatic Renewal کان اڳتي (Aubourg 2020). اهو تعارف "خاموشي سان ٿي سگهي ٿو ، ڪيليريري فيشن" ۾ هجي ، بغير وفادار جي ان بابت beingاڻ هجڻ گهرجي ، موسيقي استعمال ڪرڻ (مثال طور ، آسٽريليا ميگا چرچ هلزونگ جا پاپ راڪ گانا) ڪتاب مقصد جو مقصد چرچ ڪيليفورنيا جي پادري رک وارن پاران) مايوس ڪندڙ طريقا (مثال طور حقيقي زندگي جي گواهي) ، جسماني تراڪيون (مثال طور ڀائرن جي دعا) ، شيون (مثال طور بالغن لاءِ بپتسمه ڏيڻ) ، ۽ ٻيا. نمازي گروهه پڻ ٺاهيا ويا جيڪي ڪرزم پسندن جي تجديد سان ڳن butيل هئا پر پنهنجو پاڻ کي هن سان تعلق نه ڏٺو ، انهن جا ميمبر رڳو ڪيٿولڪ ڪرشمات کان وڌيڪ قسمن جي هڪ وڏي حد تائين اچي رهيا. هي هيو انگلينڊ وومينيڪا وليمز پاران قائم ڪيل مادر پرهير ٽولن جو جيڪي هاڻي پنجاهه ملڪن ۾ موجود آهن. نام نہاد “مشنري” پارڪيز به پوري طرح شعوري طور تي ايجيبلڪل ميگا چرچز کان انهن جو ڌيان حاصل ڪيو پر ڪرشمات جي تجديد سان جڙيل نه هجڻ جي ڪري. ائين ڪرڻ ۾ ، ڪيٿولڪزم ڪيٿولڪ جي عمل کي زنده ڪرڻ ۽ مذهبي خشڪيءَ جي وڌندڙ وکر کي سست ڪرڻ جي لاءِ انجيلل چرچن کان طاقتور اوزار ڪ borrowي ورتو. انجيلينڪ ۽ پينتيڪوسٽل دنيا مان قرض حاصل ڪرڻ جي هن عمل ۾ اهو هڪ خاص طريقي جي اهميت کي ياد ڪرڻ جي لائق آهي: الفا ڪورسز (ريگو چيمين 2011 ؛ ليباربي ، 2007 ؛ اسٽائوٽ ۽ ڊين 2013). اهو مبشر وارو اوزار ، جيڪو خاصيت سان منسوب ڪيو ويو آهي اهو ترقي ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ۽ انهي جو بهتر منطقي ادارو ، پنٽيڪوسٽالزم وانگر آهي انهي ۾ هن پنهنجي پيغام کي مسيح سان ذاتي تعلق وڌائڻ ، بائبل پڙهڻ ، ۽ پاڪ حاصل ڪرڻ تي ڌيان ڏئي ٿو. روح. 1977 ۾ Holy Trinity Brampton (HTB) جي لنڊن Anglican parish ۾ شروع ٿيڻ بعد ، ان جي ڪاميابي پوري دنيا ۽ مختلف عيسائي برادرين ۾ hasهليل آهي. اهو ٽن سطحن تي اهم ڪردار ادا ڪري چڪو آهي: کیتھولک دنیا میں ایوینجیللک طریقوں اور اوزاروں کو پھیلانا ، رہنماؤں کا بین الاقوامی بین المذاہب نیٹ ورک بنانا ، ۽ نئين پارش تنظيم جي ماڊل تي عمل ڪرائڻ.

ڊائريڪٽرن / مدد

“پینٹاکوسٹالزم کا ایک بچہ” کرسٹین پینا کے الفاظ میں (2001: 26) ، ڪرشماتي تحريڪ ابتدائي طور تي انجيلجيل پروٽسٽنٽزم جي هن شاخ سان ڳن linkedيل هئي جئين اهو سڀ کان پهريان چشمين جي مشق تي فوڪس ڪيو ويو: glossolalia (Aubourg 2014b) ، اڳڪٿي (ميڪ گوري 1977) ، شفا ڏيڻ (سرسڊس 1983 ؛ چارٽي 1990 ؛ يوڪسڪس 2002). انهي کان پوء اها بائبل جي متن ، تبديلي (يا وري تبديل ٿيڻ) جي مرڪزي نوعيت تي زور ڀريو ، ۽ ڪارگما جي ظاهري اعلان (هڪ پيغام جنهن جو حوالو ”يسوع مسيح انسانن جي نجات لاءِ صليب تي فوت ٿي چڪو آهي“). وڌيڪ اهو ته پينٽيڪوسٽالزم جي نتيجي ۾ ڪرشماتي تحريڪ شيطان جي وجود ۽ هن جي شيطاني ظاهرن جي اقرار کي ٻيهر زنده ڪري ڇڏيو. اهو exorcisms جي درخواستن سان معاملو ڪيو ۽ پاڻ کي جادو جي خطرن جي خلاف جنگ جي طور تي پيش ڪيو ويو (Sagne 1994).

تنهن هوندي به ، شروعات کان پينتيڪوسٽلزم سان لاڳاپا سوال اٿيا ، ۽ ڪئٿولڪ راضي نه ٿيا ته رڳو هن جي طريقي سان نقل ڪندا. چرچ جا ادارا انهن خاص عنصرن کي ترتيب ڏيڻ سان انهن کي چئلينج ڪرڻ جو خيال رکندا هئا ، جهڙوڪ ايڪو ڪلپٽيڪ گفتگو تي اصرار ، ٻين جي حق ۾ جھڙوڪ ، جغرافيائي ۽ حڪومتي ادارن جو احترام.

RITUALS / PRACTICES

ڪرشماتي تجديد ۾ دنيا جي ڪيترن ئي مختلف شخصيتن شامل آهن جيڪي ڪڏهن ڪڏهن مختلف گروپن ۽ سرگرمين ۾ حصو وٺنديون آهن: نماز اجتماع ، ڪانفرنس ، ڪنوينشن ، روحاني اعترافي ، مبهم اسڪول ، پبلشنگ هائوس ، نئين برادري وغيره. ڪرشماتي منظرنامي ٻن اهم قسمن جي مذهبي گروهن جي چوڌاري منظم ڪئي وئي آهي: برادري ۽ نماز جي گروهن (ويٽ 2012). [صحيح تي تصوير]

نمازي گروهن کي پنهنجي ميمبرن مان گهاٽو وابستگي جي ضرورت ناهي ۽ مقامي چرچ جي زندگي سان گھٻرائڻ جا جتن ڪيا. جيتوڻيڪ سندن سامعين ڳري ۽ موبائل هوندي آهي ، نمازي گروهن باوجود قومي رابطن جي ادارن جي جوڙجڪ جي پاڻ کي ترتيب ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي آهي. ڪن نمازن کي هڪ پهاڙ سان گهيريل ڪيو ويو آهي. وڏي اڪثريت جي ڪيسن ۾ ، اهي عام ماڻهو آهن جيڪي ٻين گروپ جي ميمبرن پاران چونڊيل آهن. پينٽيڪوسٽل گڏجاڻين وانگر ، ڪيٿولڪز طرفان شروع ڪيل دعائيه گروهه گرم ، قريبي ساٿي جي نئين انداز جي حوصلا افزائي ڪن ٿا. ڪرشماتي دعا مذهبي جذبات ، زندگيءَ جي حقيقي شاهدن ۽ ايمان جي آزاد اظهار تي گهڻو زور ڏي ٿي. جسم تالقي گيت ، ناچ ، ۽ ڪيترن ئي جستن ۽ اشارن جي ذريعي مرڪزي ڪردار ادا ڪري ٿو جهڙوڪ هٿ ڪلپ ڪرڻ يا هٿ وڌائي.

جڏهن ته اسپائيتيت ڪرشماتي دعا جي لازمي خاصيت آهي ، بعد ۾ جيتوڻيڪ هر نموني هڪ نموني جي پيروي ڪئي ويندي آهي: سيشن حمد جي دعا سان شروع ٿئي ٿو جنهن کان پوءِ هڪ يا وڌيڪ بائبل پڙهڻ. اهو شفاعت جي اجتماعي دعا ۽ انهن انفرادي شرڪت ڪندڙن تي هٿ رکڻ سان ختم ٿئي ٿو جيڪي چاهيندا آهن. حمد ۽ ڪرشماتي مظهر انهن گڏجاڻين جي وقت جي پيروي ڪندا آهن (پارسي 2005).

اجتماعيون نماز جي گروهن کان وڌيڪ ظاهر ۽ منظم آهن. اهي هڪ ٻئي جي لحاظ کان پنهنجي مخصوص خصوصيتن جو اظهار ڪن ٿا. مقابلي جا رشتو انهن جي وچ ۾ ، پر خودمختيار نماز جماعتن جي حوالي سان به پيدا ٿيندو آهي. ڪجھ سخت سامونڊي زندگي پيش ڪن ٿا (جيئن ته آمريڪا ۾ خدا جو ڪلام ، فرانس ۾ محبت ۽ پين ڊي وائي) جڏهن ته ٻيا (جهڙوڪ ايممانويل) زندگي جي گھٽ محدود انداز ۾ پيش ڪن ٿا. انهن عملن مان ٻن عملن تي ڪم ڪيو ويو آهي ، جيڪي ٿامس ڪورڊاس ”رسمن کي رسم ڪرڻ ۽ بنيادي بناڻ“ جي اصطلاحن ۾ بيان ڪن ٿا (سيسورداس 2012: 100-30). انتظامي نقطي نظر کان اهي قانوني قانونن جي حاصلات جي نتيجي ۾ هليا ويا آهن (مذهبي ادارا ؛ عبادت گاهن جي خانگي يا عوامي تنظيمون ، ڊيوسن يا پوٽي قانون مطابق هلندڙ آهن). اهي برادريون گڏ رهڻ جي زندگيءَ جا نوان طريقا پيش ڪن ٿيون جڏهن ته ڪجهه مخلوط آهن (مرد ۽ عورت / پادري ۽ عام ماڻهو / ڪيٿولڪ ۽ پروٽسٽنٽ) جڏهن ته ٻيا پنهنجي ٻارن سان شادي شده جوڙن کي ڀليڪار ڪن ٿا. انهن مان گهڻا پنهنجي ميمبرن کي مخصوص لباس يا نشان پائڻ جي ترغيب ڏين ٿا: لباس جي مخصوص شڪل ۽ رنگ ، ڳچيءَ ۾ گهنجندڙ اسٽائل ڪراس ، سینڈل وغيره. چرچ جي اندر پنهنجي جاءِ والاريندي ، نئين برادرين کي ا today تائين پارڪن ، حبيب جي ذميواري سونپي وئي آهي ، ۽ عقلي ذميواريون (ڊولبي 2019).

پينتيڪوسٽل جي عملن ۽ عقيدن کان علاوه ، اڪثر ڪريشمس ڪيريزميڪڪ رينيوال مان نڪرندڙ هڪ سخت Orthopraxy کي اختيار ڪيو آهي ، جيڪو انجيليڪل ملئي جي خاصيت آهي. ھن ۾ غير اخلاقي ، يعني زنا ، وانگر رويي جي سخت مذمت شامل آھن. تمباکو جي استعمال جي منع موسيقي جو بي اعتمادي ، ۽ خاص طور تي راڪ ميوزڪ ؛ جوا جي منع ؛ ۽ يوگا جي مذمت ، وقتي علم نجوم ، يا روحانيات (اتي موجود آهي ، البته ، برادرين جي وچ ۾ اهڙي تدريسي عمل آهي جو اهڙن عملن جي سخت مذمت ڪن ٿا ۽ جيڪي انهن تي گهٽ نازڪ هوندا آهن). سخت مذهبي دائري مٿان ۽ مٿان ، پاڪ روح ۾ بپتسما وٺڻ واري تجربي مان لاٿيون تبديليون تبديل ٿيون ڪيٿولڪ جي سموري زندگي متاثر ڪرڻ ، انهن جي سماجي لاڳاپن کان وٺي انهن جي روزانه رويي ۽ سماج جي نمائندگي تائين. هي اخلاقي طول و عرض صنف تعلقات کي به متاثر ڪري ٿو.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

سڀ کان پهرين پاڻ کي ”ڪيٿولڪ پينتيڪوسٽلزم“ ، ”neo-Pentecostalism“ ، ”يا“ ڪيٿولڪ چرچ ۾ پينتيڪوسٽل تحريڪ ”(O'Connor 1975: 18) ، ڪرشماتي تحريڪ کي“ ڪرشماتي تجديد ”چيو وڃي ٿو. اڪثر ڪري ان کي صرف ”تجديد“ چئبو آهي. ان جو نالو هڪ طرف آهي ، عالمن جي وچ ۾ هلندڙ بحث ڇيڙي آهي ، جهڙوڪ توماس ڪاريڊس ، جيڪي يقين رکن ٿا ته ڪيٿولڪ ڪرزمڪاتياتي تجديد هڪ تحريڪ جي طور تي نمايان ٿي سگهي ٿي (اصطلاح جي سماجي لحاظ کان) هن نظرياتي درجي سان تعلق رکندا (سرڊس 2012: 43).

شروعاتي طور تي ، رومن ڪيٿولڪ چرچ هن ”تجديد“ کي گهڻي حد تائين مشڪوڪ ، منفي نور ۾ پڻ ڏٺو. ان کي ڪنٽرول ڪرڻ جي سگهه ڏٺي وئي ۽ ان جي جدت ممڪن طور تي ادارتي نظام لاءِ عدم استحڪام جو شڪار محسوس ٿيڻ لڳي. تحريڪ پڻ بدنام ٿي چڪي هئي ڇاڪاڻ ته ان جو جذباتي عيسائيت ڏانهن رجحان جيڪو سماج ۾ وڳوڙ ۽ انهن نون تبديل ٿيلن جي سوچيل سمجهدار روين جو پنهنجو پاڻ کي “چرچ جو مستقبل” جي طور تي پيش ڪري رهيو آهي. 18 ۽ 19 مئي 1975 ۾ پينٽيڪوسٽ جي دعوت تي ، ساٹھ ملڪن مان 12,000 ماڻهن روم ۾ منعقد ڪيل ڪيٿولڪ ڪرشماتي تجديد جي 3 هين انٽرنيشنل ڪانگريس ۾ حصو ورتو. [سڌو تي تصوير] پوپ پال VI هنن کان اهو سوال پڇيو ، جيڪو تجديد جي سالگره ۾ هيٺ ٿيندو: “هي تجديد چرچ ۽ دنيا لاءِ ڪيئن موقعو نه ٿي سگھي؟ ۽ ڪيئن ، انهي صورت ۾ ، هڪ ماڻهو اهو سڀ قدم نه کڻي سگهيو ته اهو يقيني بڻائين ته اهو ائين ئي رهي ٿو؟ “ تجديد کي هڪ ”موقعو“ سڏڻ سان ، پوپ نه صرف ڪرشماتي تحريڪ کي انهي جو قانوني دليل ڏئي ڇڏيو ، هن چرچ جي انهي نئين بهار جي ترقي جي همٿ افزائي ڪئي. ان جي باوجود ، هي ڪرشماتي تجديد جي لاءِ معاونت 1974 کان وٺي آهي ، هڪ ڀروسي ڪنٽرول سان گڏ هن جي انتطامي اڏاوت سان ويجهي سان جڙيل آهي. ڪرشماتي تجديد. ڪرشماتي مشق کي منظم ڪرڻ جي مقصد سان دستاويزن جي هڪ سيريز تيار ڪئي وئي ، جيئن اهي لکين جوزف سوينز ، ميچين-برسلز جا ڪارڊينل. بعد ۾ پاپز ڪرماتياتي تجديد جي حمايت جاري رکيو آهي جڏهن ته اها مسلسل پنهنجي ڪيٿولڪ سڃاڻپ کي محفوظ رکڻ لاءِ پابند رهندي. [صحيح تي تصوير]

هڪ بين الاقوامي سطح تي ، بين الاقوامي حڪومتي structureانچي کي ترتيب ڏيڻ کان انڪار ڪندي ڪرزماتي تجديد هڪ عالمي ڪوآرڊينيشن آفيس حاصل ڪئي ، جيڪا 1981 ۾ آئي سي سي آر او (انٽرنيشنل ڪيٿولڪ ڪرزمڪڪ رينيول آفيسون) طور مشهور ٿي وئي. اصل ۾ اين آربر ۾ مقيم آهي ، جتي رالف مارٽن رابطن ۽ معلومات جي بيلٽ جو انچارج هو ، 1975 ۾ آفيس ميڪلين-برسلز جي بيسلڪ کي ، ۽ 1982 ۾ روم ڏانهن منتقل ٿي ويو ، هن عمارت ۾ ، جيڪا لايٽسٽ لاءِ پونٽيفڪ ڪائونسل جي رهائشگاهه هئي 2016 ۾ ڊاسسٽري طرفان تبديل ڪيو ويو. بعد ۾ ان کي 1983 ۾ سڃاتو ويو (جيئن ته عبادت ڪندڙن جي نجي تنظيم طور قانوني حيثيت سان واکاڻ ڪئي وئي). ان تنظيم جو نالو آءِ سي سي آر ايس رکيو ويو (انٽرنيشنل ڪيٿولڪ ڪرزمٽڪ رينوئل سروسز) ، ان جو مقصد ڪيٿولڪ جي ڪرشماتي ادارن جي وچ ۾ لاڳاپن کي فروغ ڏيڻ ۽ مقدس ساٿ سان لاڳاپا وڌائڻ آهي. 2018 ۾ ، CHARIS (ڪيٿولڪ ڪرزمٽڪ رينيول انٽرنيشنل سروس) آئي سي سي آر ايس کي تبديل ڪيو. اهو پنهنجو پاڻ کي پيش ڪري ٿو “ڪميونٽي سروس ۽ نه انتظامي ادارو ، ”پنهنجي اعلى دائري ۾ ٻيهر. [صحيح تي تصوير]

مقامي طور تي ، بشپ پنهنجن ڊيوائسز ۾ “ڊيوسسان وفد” جي تعريف ڪندا آهن: پادريون ، ڊيڪون ، يا ليپرسن جن جو ڪردار ڪرشماتي تجديد گروپن سان گڏ هوندو آهي.

جيتري قدر وڏين برادرين جو تعلق آهي ، انهن اندر صلاحيت جا لاڳاپا بحث ۽ تجزين کي جنم ڏئي چڪا آهن (Plet 1990).

آئي ايسيوس / چيلينجز

بالآخر ، ٻه چيلنجز سي پي آر کي منهن ڏيڻ ۽ ان جي ترقي تي اثر پئجي رهيا آهن ، جيڪڏهن بقا نه هجي. پهريون چئلينج هن جي غير معمولي پوزيشن بابت آهي. هن جي اصل کان وٺي ا day تائين ، سي سي آر هڪ طرف پروٽيسٽنٽ پاڻي جي وچ ۾ ۽ ٻئي طرف ڪيٿولڪ پاڻي جي وچ ۾ جڙي رهيو آهي. اهو اڳوڻي (پينتيڪوسٽلزم) کان قرض وٺي چڪو آهي اهي عناصر جيڪي ان کي اصل بڻائين ٿا ۽ ان جي حرڪت کي يقيني بڻائين ٿا ، ۽ ساڳئي وقت اهو بعد ۾ (ڪيٿولڪ ازم) اندر پنهنجي جڳهه رکي چڪو آهي ، انهي ڪري هن جي پختگي کي يقيني بڻائي ٿو. ٻن فرقه پرست دنيان جي وچ ۾ اهو تڪرار (پروٽسٽنٽ ازم ۽ ڪيٿولڪ ازم) گهڻو ڪري ڪرشما ۽ ​​اداري جي وچ ۾ تڪرار ختم ڪري ٿو جيڪا مذهبن جي سماجيات ۾ طبقاتي طور تي روشني ۾ لهي آئي آهي.

ٻيو چئلينج ان جي سماجي ۽ جمالياتي ميڪ اپ سان تعلق آهي. يورپ ۾ وچولي ۽ مٿئين طبقين وٽ ڊيوسنن جي نماز واري گروهه کي ڇڏي ڏنو ويو آهي ، جيڪي ٻئي طرف مهاجر ۽ ڊيسپورا پس منظر جي ميمبرن کي گهڻو اڳتي وڌائي رهيا آهن. نون برادرين جي لاءِ ، اهي مٿين طبقن کي مضبوط ”روايتي“ حساسيت سان راغب ڪن ٿا. عام طور تي ڳالهائڻ ، سي سي آر ۾ مغربي دلچسپي گهٽ ٿي رهي آهي. اهو ارتقاء معاصر ڪيٿولڪزم ۾ هڪ وڏي رجحان سان جڙيل آهي جيڪو اڀرندڙ ملڪن ۾ ان جي واڌ کي رفتار سان گڏ ڏٺو آهي ، جڏهن ته اولهه ۾ هڪ گهٽتائي جو مشاهدو ڪري سگهجي ٿو.

ڪيٿولڪ ڪرشماتي تحريڪ جي ميمبرن جي سماجي ثقافتي پروفائل بابت ڪيترائي اهم مشاهدا ڪيا ويندا.

Jacques Zylberberg ۽ Pauline Cotee جي مطابق ، ڪيوبيڪ ۾ ڪرشماتي تحريڪ پهريون ڀيرو گھڻي تعداد ۾ عورتن ، وچين عمر جي ، اڪيلو آبادي ڏانهن راغب ڪيو. انهن اڳتي هلي تحريڪ ۾ راکشس ۽ نونارن جي ڪردار ادا ڪيو ۽ ان سان گڏوگڏ وچولي طبقن جي اڳڀرائي ۽ اقتصادي ماڻهن جي مقابلي ۾ ثقافتي معقوليت (ڪائوٽي ۽ زائلبرگ 1990: 82). آمريڪا ۾ ، ڪرشماتي تجديد بنيادي طور تي اڇي شهري وچولي طبقي جي فرد شامل آهن (ميڪ گيور 1982). اهو زور ڀرڻ گهرجي ته ، برنارڊ يوگڪس جي مطابق ، تجديد اتر آمريڪا ۾ هڪ ئي وقت ۽ ساڳئي سماجي ثقافتي ماحول ۾ ڪيترين ئي نئين مذهبي تحريڪن سان پيدا ٿيو ، جيڪي بعد ۾ نئين دور سان سڃاڻپ ٿيا. فرانس ۾ ، پهريون ڀيرو ڪرشماتي تجديد ماڻهن کان انتهائي مختلف سماجي پس منظر ۽ خاص طور تي ٻن مخالف آبادي گروهن تائين پهچي وئي: وچولي ۽ مٿيون طبقا ، ۽ پسمانده (بي گهر ، نفسياتي مريض ، پٺاڻ ، اڳوڻو منشيات ، معتبر اعتراض ڪندڙ). گھڻو ڪري ، رينيول اڳواڻ ، مٿئين ۽ وچين طبقي مان ھجن.

وقت سان گڏ Renewal ۾ شامل ٿيندڙ آبادي جو قسم بدلجي ويو آهي. ا Latinڪلهه لاطيني آمريڪا ۽ هٽي مان لڏپلاڻ ڪندڙ ڪيوبڪ (بائوچر 2021) ۽ آمريڪا ۾ ڪرشماتي حرڪت ۾ سختي سان ملوث آهن (پيريز 2015: 196). فرانس ۾ ، ڪريل ۽ افريقي سماجن کان لڏپلاڻ ڪندڙ ۽ گڏوگڏ هيٺين طبقا وچين طبقن سان گڏ نمازن جي گروهن ۾ وڌي رهيا آهن. رينيوئل آهي ڳوٺاڻي دنيا مان عمدي طور تي غائب ٿي چُڪا آهن ۽ مٿيون طبقا وڏي ڪرشماتي برادرين تي ڀاڙين ٿا (ايممنيول ۽ ڪيمين نيوف). Mascarene Islands (ماريشس ، رئيون) ۾ ڪرشماتي تجديد جي تاريخ [صحيح تي تصويري] هڪ تمام ساڳئي ارتقا ڏيکاري ٿو: “اڇو” وچولي طبقو جيڪو ڪرشماتي تحريڪ شروع ڪري چڪو هو هاڻي عملي طور تي رينيوال گروپن کان غائب آهي ، بعد ۾ ڀرتي ڪندڙ انهن جا گهڻا ميمبر آفريڪي ۽ مالاگسي ڪريلولس جيڪي وڌيڪ بدنام ٿيندڙ سماجي پس منظر مان ايندا آهن (ايبورگ 2014a). آفريقا ۽ لاطيني آمريڪا ۾ ڪرشماتي تجديد پينتيڪوسٽلزم جي ئي سماجي حلقن ۾ موجود آهي. ان ۾ وچولي طبقي شامل آهي پر سڀني سادي عام ماڻهن کان مٿي.

ڇا ڪرزمياقي تجديد جا ميمبر چرچ اندر ڪنهن روايتي ۽ سياسي قدامت پسند جي نمائندگي ڪندا آهن؟ آمريڪا ۾ عام طور تي هن سوال جو جواب ها. ڪرشماتي تحريڪ هن جي صفن کي وڌندي ڏٺو ، مثال طور ، نيڪاراگون پناهگيرن جي اچڻ سان ، جيڪي سينڊنيسٽا حڪومت جي مخالفت ڪن ۽ لبناني ، جيڪي ازدواجي ۽ جنسي اخلاقيات بابت روايتي خيال رکندڙ هئا. جيترو خدا جي ڪلام جي باني جي بانين جو ، اهي هپائي تحريڪ سان واسطو رکندڙ پري هئا. فرانس ۾ ، هن سوال جو جواب وڌيڪ نازڪ آهي ڇو ته هتي وڌيڪ هيتراميائيت آهي (چيمپيئن ۽ ڪوهين 1993 ؛ پينا 2001: 30). اڪثر ڪميونٽي باني مئي 1968 جي نظريي جي رڪنيت حاصل ڪئي (پنهنجي پاڻ جو انتظام ، عدم تشدد جي خواهش ، صارف معاشري جي مذمت) ۽ ويٽيڪن II پاران چونڊيل طريقا (لايت کي قدر جو قدر ، ايڪسمينزم ، منصفاڻي غير رياستي تنظيم). ٻئي طرف ، ڪميونٽيز ترقي ڪئي جيڪي جنسي ۽ خانداني اخلاقيات تي روايتي ڪيٿولڪ عهدن تي سختي سان دفاع ڪن ، پاڻ کي پروٽسٽنٽزم کان پري ڪري ، جنهن جي ميمبرن جي سياسي ووٽنگ حق تي جھڪي. ايممنيول ڪميونٽي ان جو هڪ مثال آهي (Itzhak 2014). جيتري نمازي گروهن جو تعلق آهي انهن جي بنيادي خاصيت سياسي شموليت جي گهٽتائي آهي. پهرين لہر پينٽيڪوسٽس وانگر ، اهي ڪرشماتي ڪيٿولڪ “دنيا” ۾ مشغول ٿيڻ تي دعا جي حق ۾ آهن.

IMAGES

تصوير # 1: فرانس ، دعا گروپ ، 2019.
تصوير # 2: روم ، پهريون ڪرشماتي بين الاقوامي اجتماع ، 1975 ،
تصوير #3: پال VI رالف مارٽن ، اسٽيو ڪلارڪ ۽ رينيول اڳواڻن ، 1973 سان.
تصوير # 4: چارس ، 2020.

حوالا

ايبورگ ويلري. 2020 ،  ريئل ڪيٿوليڪ. ايمپرس اييويگلس ڊينس ل ڪيٿولڪزم ، جيني ، ليبر ۽ فائڊس

ايبورگ ويلري. 2014a. عیسائیت پسندی کرشمہ سازی l l'Ile de La Réunion. پيرس: ڪارٿالا.

ايبورگ ويلري. 2014b. "شان ڪليسٽ: لا گلوسولي اي ميل ميليئي پينٽڪوسٽسٽ ڪرزمتي à l'île de La Réunion" ،  اينٿروپولوجي اين سوسائٽيز 38: 245-64.

بيريٽ ، ڊيوڊ ۽ ٽاڊ ايم جانسن. 2006. "لي رينوو ڪرزمڪٽيڪ ڪيٿولڪ ، 1959-2025." پي ، ڊي. 163-78 ۾: “ايٽي پيئر سيم ليوا…”، نوان لي فزيلير ، ايڊ. des Béatitudes ، ايڊيسٽ پيساري پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي ،

بوچرڊ ، ميليسا. 2010. "ليس جا رشتا ڪيٿولڪ ۽ هندن جي چيمس ٽامولس سري لنڪا انٽرا مونٽيل اين لا تصور ڊي سينڪيرتزم تي تسلط ڪندا آهن. ميمونرو ماسٽر اينٿروپولوجيجي ، يونيورسٽيائي دي مونٽال.

بوچر ، گيولايم. 2021." پي ، ڊي. 211-24 ايبورگ وي ۾ ، ميٽينل ڊي ، ايٽ ۽ سرويس او. (dir.) ، Ethnographies du catholicisme همعصر. پيرس ، ڪارٿالا.

چيمپيئن ، فرانڪوسي ايٽ مارٽن ڪوهن. 1993." لي ڊيبيٽ 75: 77-85.

چريا ، گوردنانا. 1990. “ليس ليگرسز du malheur. Le souci thérapeutique des chrétiens charismatiques. “ لي ڊيبيٽ 59: 68-89.

ڪوهين ، مارٽن. 2002. "لي renouveau ڪرمسمتيڪ ڪيٿولڪ: ڊيس هپيز ، ميس آسيس ڊي ڊي روايتيل." پي ، ڊي. 69-74 اندر Le renouveau religieux ، دي لا qute de soi au fanatisme. اي هوائيزيڪس (ڊي.) ، پيرس.

کوٽي ، پولين ۽ جييڪ زيلبرگ. 1990. "يونيورسل ڪيٿولڪ رومن ، ڪرزم ازم انفراديت: les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone." سماجي سالوجيٽ ۽ سوشيوٽس 22: 81-94.

ٻليو ، سموئيل. 2019. “لي رپيٽر ڊي لا ڪمائوٽ دي لا ايمنوئل اييو سي سي پاروسس پئرينسنيس. ايس ساڪموڊر سين ايس ڊلير ، ايس اسپيڪيزر سنس سولر. “ عموما ـ ريويو سائنسز سوشلس ، اين لينگ.

سرسورس ، ٿامس ج. 2012. ايلڪاوڙ ، چرپر ، ۽ تخليقيت. ڪيٿولڪ ڪرشماتي تجديد ۾ رياضي زندگي. نيو يارڪ: پاليگرا.

ڪرڊاس تھامس، 1983، "رسمي علاج ۾ تبديلي جي شعوري." ثقافت ، دوائون ، ۽ نفسيات 7: 333-75.

ڊي سرٽيٽو ، مائيڪل. 1976. "لي موومينٽ ڪرزميت: نيڪويل پينٽيڪوٽ يا نوويل ايجادينشن." La خط 211: 7-18.

هيپا ، مينن گراڊ. 1995. "لي موومينٽ ڪرزميت اين افريڪي." نالا 383: 67-75.

هونس ڊيل پنل ، ايريڪ. 2017. “ڪرمزميوڪ ڪيٿولڪ جو Paradox. قتيچي مايا پرديش ۾ روپي ۽ تسلسل. پي ، ڊي. 170-83 اندر ڪيٿولڪزم جي آرتھوپولوجيجي، K. نورجٽ ، وي نيپوليانو ۽ ايم ميبلن پاران ايڊٽ ڪيو ويو. برڪيلي: يونيورسٽي آف ڪيليفورنيا پريس.

ازاک نوفٽ ، 2014 ، “پيار ڪرڻ جي آزادي؟ اخلاقي جذبات ۽ فرانس ۾ جي شادي جي لاءِ ڪيٿولڪ جواب. برطانيه جي سوشل اينٿروپلاجسٽن لاءِ ايسوسيئيشن جي ڪانفرنس (اي ايس اي) ايڊن برگ ، اسڪاٽلينڊ ۾.

فابين ، جوهاڻ. 2015. دعا جي باري ۾ ڳالهايو. هڪ ايٿوگرافڪ تفسير. نيو يارڪ: پالري مييڪلن.

لا باربي ، فرينڪ. 2007. "گڏيل اخلاقيات جو ڪورز الفا. ايجنگليليٽس اين ڪي علاج اين ملائي ڪرمسٽائيڪ ـ مِنپيپل مائينپيلي آئي. پينڪيڪو اسٽيڊيز 6: 150-87.

لدو ، لودووچ. 2017 ، "ڪيمرون ۾ ڪيٿولڪ ڪرزم پسند تحريڪ ۾ شموليت جا تجربا." پي ، ڊي. 227-42 اندر ڪيٿولڪزم جي آرتھوپولوجيجي ، K. نورجٽ ، ۽ وي نيپوليٽ طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. برڪيلي: يونيورسٽي آف ڪيليفورنيا پريس ..

Landron، Olivier. 2004. ليس komunautés nouvelles: نوووا visages du catholicisme français. پيرس: سيرف.

ميس ، ريمنڊ. 2014. "inculturation et catholicisme créole à la Martinique." پي ، ڊي. 131-48 ۾ موبلائي مذهبي. retours croisés des Afriques au amériques، پاران ايڊٽ ڪيل P. چانسن ، يو. ڊيروز ، يو جز ، ۽ اي سوارز. پيرس: ڪارٿالا.

مک گريئر ، ميريڊٿ. 1982 ع. پينٽيڪوسٽل ڪيٿولڪ ؛ اقتدار ، ڪرشما ۽ ​​هڪ مذهبي تحريڪ ۾ نظم. فيلڊالفيا: مندر يونيورسٽي پريس.

مک گريئر ميٿٿ. 1977. "پيشنگوئي جو سماجي حوالو: ڪيٿولڪ پينٽيڪوسٽس وچ ۾ روح جي ڪلام تحفن." مذہبی تحقیقات کا جائزہ 18: 134-47.

او کونر ، ايڊورڊ ڊينس. 1975. لي رينوو ڪرزمٽڪ. Origins et Perspectives. پيرس: بيورچس.

پارسي ، سلوين. 2005. ”رينڊر پريزنٽ ايل ايسپٽ سينٽ. Ethnographie d'une prière ڪرشماتي. “ ايٿوولوجي فرانسيسي ايڪس اينڪس: 347-54.

پيريز ، سليم طوبياس. 2015. مذھب ، اميگريشن ۽ انٽرڪشن اينٽي ايٽس-يوني. يونيڪيٽ نيويارڪ. پيرس: ايل هرمتن.

پينا ، ڪرسٽين. 2001. Voyage au ادا ڪرشمات ادا ڪندو آهي. پيرس: ليس ايڊيشن ڊي لو ائٽيلر.

پليٽ ، فلپ. 1990. "لوورٽيٽ ڊنس ل مووميمٽڪ ڪرمسٽيڪ همعصر." ٿيس دي سوشيالوجي ، يونيورسٽي پيرس 4.

ريگو-چيمين ، بيننيٽ. 2011. “ليس religieux en paroisse virtuoses. يون اينٿوگوني دو ڪيٿولڪزم اين ايٽٽي. ٿيس ڊاڪٽريٽ اين اينٿروپولوجيايڇ.

سيگن ، جين-ڪلواڊ. 1994. "الي منيس ڊي ايڪسورسسٽ." پي ، ڊي. 121-23 اندر لي ديفي ميگاج ، جلد 2 ، شيطانيزم ۽ سورسلرئي. ليون: ڪريا.

سيگئي ، جين. 1979. “لا احتجاج ظاهر. گروپس ۽ ڪميونٽيز جون ڪرامتون. “ سماج جي آرٽيڪل سماجيات جا مذھب آھن 48: 187-212.

اسٽائوٽ ، انا اي شمون ڊين. 2013. "الفا ۽ انجيلاتي تبديلي." يقينن ۽ قدرن جو جرنل 34: 256-61.

يوگڪس ، برنارڊ. 2002.^e سليڪس. ” پي ، ڊي. 23-40 اندر سهولتن جي علاج جو طريقو، ايڊوو ايڊ.ڊي بينوسٽ ۽ آر مسيسي پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. پيرس: ڪارٿالا ..

ويلدوزين ، ايورٽ. 1995. لي رينوو ڪرزمڪٽيڪ پروٽيسٽنٽ اين فرانس (1968-1988). للي: ايليليئر نيشنل ڊي لا ريپروڊريشن ڊريس.

ويٽو ، ميڪڪوس. 2012. "لي رينوو ڪرزمڪٽيڪ ڊانس ايل گگلس ڪيٿولڪ." ليس ڪيهير نفسياتي نفسيات [اين لينگ] جانيور 20. مان ورتل https://doi.org/10.34745/numerev_708 23 ڊسمبر 2017 تي.

اشاعت جي تاريخ:
3 مارچ 2021