ـ نندامه EL ٽائم لائن
1896 (اپريل 30): نرملا سندري اوڀر بنگال ۾ هاڻوڪي بنگلاديش ۾ هڪ تمام نن villageو ڳوٺ ڪوورا ۾ پيدا ٿي هئي.
1909 (فيبروري): نرملا سندري جي شادي شري رماني موهن موکرا چندرتي سان ٿي (جيڪو بعد ۾ ڀولنٿ نالي ، Śوا جو نالو نرملا سندري سان آهي) سان شادي ڪئي.
1918: جڏهن نرملا سندري باجيپور (هاڻي بنگلاديش ۾) رهندي هئي ، هن هڪ ڀلاري سدھن (روحاني نظم و ضبط) جوڙي ورتي.
1922 (آگسٽ): Bajitpur ۾ ، نرملا سندري ، مڪمل چنڊ دوران پاڻ-ڊاڪٽرن (خود شروعات) جو تجربو ڪيو.
1924: ڀولنٿ ۽ نرملا سندري اوڀر بنگال ۾ Dhاڪا منتقل ٿي وئي (جيڪا هاڻ بنگلاديش جي گاديءَ جو هنڌ آهي) ، جتي هن عقيدت وارن کي راغب ڪيو.
1925: Dhاڪا ۾ ، هن جو نالو آنندامائي ماءَ طرفان جيوتيش چندر راءِ (ڀائي جي نالي سان مشهور) رکيو ويو.
1926: پهرين آشرم سٺيوشوري ڪلي منڊير (مندر) جي ويجهو akaاڪا ۾ andنamامامي ايم لاءِ عقيدت وارن طرفان تعمير ڪئي وئي هئي.
1950: شي پري آنندامئي سانگه ((ديريجي وري اينڊيامائي ڪميونٽي) جو بنياد وڌو ويو.
1982 (آگسٽ 27): andندامائيه ”پنهنجو لاش ڇڏي ويو“ دهرادون ، اترڪھنڊ ، انڊيا ۾ ڪشن پور جي آشرم تي.
جي جوڙجڪ
andنامامي ايم 30 1896 اپريل XNUMX تي اوڀر انڊيا جي کھیورا جي نن villageڙي ڳوٺ (بنگلاديش جي هاڻوڪي اڀرندي سرحد تي) ۾ poorائو ، ويهاوا برهمڻ والدين ڏانهن. انھن پنھنجو نالو نرملا سندري رکيو ، جنھن جو مطلب آھي ”ظاھري خوبصورتي“ يا ”پاڪائي“. بعد ۾ حسي جي مسخري (مسڪراهٽ) ۽ خضر (جي خوشي) به هن کي ڏني وئي. هن جي روحاني سوانح مطابق ، [تصويري تي صحيح] خاص طور تي پروفيسر بٿڪيا مڪرجي جي لکڻيون ، نرملا سندري پنهنجي نن childhoodپڻ کان ثابت ڪيو هو ته هڪ ڌار ڌار ٻار هو جنهن کي ڀرپاسي واري ماحول ۾ گهٽ دلچسپي هئي ، ايتري قدر جو ڪيترن ئي اهو سوچيو ته هوءَ ذهني طور معذور هئي .
تيرهن سالن جي عمر ۾ نرملا سندري جي شادي وڏي عمر جي راڻي موهن سان ٿي 
چڪرراٽي ، ۽ اٺن سالن جي عمر ، هوء پنهنجي مڙس سان گڏ رهڻ لاء ويو ، جنهن کي هن بعد ۾ āيوا جي نالي مان هڪ ڀولنٿ سڏيو. جيتوڻيڪ هوء شادي سان ٿي چڪي آهي ۽ بيان ڪيو ويو آهي ته مثالي گھريلو خاتون ، هن جوڙي اصل ۾ ڪڏهن شادي نه ڪئي ۽ ڪو به اولاد نه هو. ان ڪري هن پنهنجو پاڻ کي شادي جي روايتي روپن کان پري ڪيو ، [حق تي تصويري] پٽيوتا جي مثالي خلاف وڃي ، مڪمل هندو عورت پنهنجي مڙس جي عزم جو اظهار ڪيو.
1918 ۾ ، نرملا ۽ ڀولنٿھ مشرقي بنگال جي باجي پور ھليو ويو ، جتي ھن پنھنجي ذھن کي زور ڏيندي (روحاني نظم و ضبط). ڇهن سالن کان ، چيو وڃي ٿو ته هو هر قسم جي سادن تي مشق ڪيو. جيتوڻيڪ هن ڪڏهن به ماسٽر يوگي کان ڪا روحاني تعليم حاصل نه ڪئي ، هوء خوشگوار طريقي سان يوگيڪ پوئلڳن کي انجام ڏيڻ ۽ مدراس کي مڪمل ڪرڻ جي قابل هئي. هن هن کي ”سدھن جو ليلا“ سڏيو (meaningلا جي معنيٰ راند ، راند) ، جيئن هن لاءِ هميشه لاءِ ساڳيو ئي رهيو آهي ته روحاني طور تي ڪجهه به حاصل ڪرڻ لاءِ ڪجھ به نه هو. اهڙيءَ ريت انداميائي ميم بعد ۾ اها تصديق ڪئي ته هن جي رياست هميشه کان روحاني معالج جي هئي ۽ اهو ڪڏهن به هو زنده گذاري ڪونه سگهيو آهي ۽ نه ئي مستقبل واريون زندگيون هن جهڙا آهن ،
مان جو آھيان اھو آھيان ۽ مان ھوندس؟ مان جيڪو به تون سوچين ، سوچين يا چوان. پر اها هڪ وڏي حقيقت آهي ته هي جسم ماضي جي ڪرما جي ميوا منپائڻ لاءِ وجود ۾ نه آيو آهي. توهان ڇو نٿا وٺو ته اهو جسم توهان جي سڀني خيالن ۽ خيالن جو مادي بڻيل آهي. توهان سڀني کي گهرجي ها ۽ توهان وٽ هاڻي آهي. تو ڪجھ وقت لاءِ ھن گولي سان کيڏيو (ڀائيجی 2004: 6).
گوپنيت ڪاوريج ، هڪ بنگالي پنڊت (هندو عالم سنسڪرت جي صحيفو ، فلسفي ۽ مذهب ۾ سکي) ، andنڌمي مائي کي ساڳئي ريت ڏٺو: ”سامادي يا نه سمادي ، هوءَ آهي جتي هميشه رهي آهي ؛ هوءَ knowsاڻي ٿي ، ڪا به تبديلي ، ڪا به تبديلي ، ڪا تبديلي ناهي ”(ڪويراج ۽ وبھوسا 1967: 169). (هندوزم ۾ سمدي هڪ اصطلاح آهي جيڪو خدا / ديس ، الميٽ ۾ شعور جي گہرائي ڏانهن اشارو ڪري ٿو. المددگي جو لفظ هڪ بزرگ يا گرو جي قبر ڏانهن اشارو ڪرڻ لاءِ پڻ استعمال ٿيندو آهي)
هن وقت ، نرملا اڪثر خشڪي ۾ اچي ويو ۽ سمجهيو ويندو هو ته بيمار آهي يا روحاني هٿان. هن عجيب حرڪت جو مشاهدو ڪندي ، هن جي مڙس پنهنجي زال جي جنون جو علاج ڪرڻ لاءِ غيرمؤمنن کان پڇيو, ان جي بدران هن کي چريو محسوس ڪرڻ بدران ، هنن آخرڪار هن کي ديوي ، اوهين ماءُ جي اوتار جي روپ ۾ ڏٺو. مذھب جي مورخ کے مطابق جون مکڈانیل ، ـنندامائي ما جي خدائي حيثيت انھن ٽڪنڊي رياستن سان ڳن isيل آھي ، [صحيح تي تصويري] جيڪي ھندو ازم ۾ روحاني اکشات جي نشاني آھن (McDaniel 1989: 202). ڏکڻ ايشيا ۾ ، ديوي جنون هڪ ديوتا نشي جي قسم جي طور تي ڏٺو ويندو آهي ۽ هڪ سمجهيو وڃي ٿو هڪ معيار تصور ڪيو ويندو آهي (ڪنزلي 1974).
نرملا سندري ٽن سالن تائين خاموشي (مونا) جي دنگل داخل ڪندي پنهنجو sdhanā جاري رکيو. 3 آگسٽ ، 1922 ع تي ، هوءَ آخرڪار پنهنجي پاڻ تي ڊرائڪا ڪري ٿي (ساڳئي وقت شاگرد) (استاد) ، استاد (گرو) ، ۽ ديوانگي (آئي). [ديقا ، يا شروعات ، انرجي جو رابطو ، کمپن جي شروعات ، شروعات جي آمد جي وضاحت ، يا روحاني اثر جي ٽرانسميشن جي طور تي بيان ڪري سگهجي ٿو جيڪو روحاني پاڪائي جي ڪم جي حوالي سان ضروري آهي. تزڪي جو اهو عمل انا جي theهلاءَ جو حوالو ڏيندو آهي. شروعات ۾ عام طور تي هڪ منتر جي ٽرانسميشن ۽ مدد شامل هوندي آهي ، جنهن جو ڪم روحاني قوت کي ظاهر ڪرڻ آهي (śٽي).] ڊسمبر 1922 ۾ ، ندندامائي ايم جي مڙس کان هن جي شروعات ڪرڻ لاءِ چيو ۽ ائين ڪرڻ سان هن جو پهريون شاگرد بڻجي ويو. خود شروعات جو اهو رواج ڪجهه ڌرين جي گروهن سان هاڻ تائين جاري آهي ، ظاهر ڪري ٿو ته ذاتي تجربو ۽ صوفياتي حالتون ويتر يا تسلسل جي بدران عام طور تي عورتن جي گروهن جي شناخت جو تعين ڪنديون آهن (پيچليس 2012 ؛ وارئر 2005).
1924 ۾ ، ڀولن ۽ نرملا اوڀر بنگال ۾ Dhاڪا لاءِ روانو ٿيو. (akaاڪا هاڻي بنگلاديش جي را theڌاني آهي.) اهو دور هو جنهن دوران پهريون شاگرد نرملا سندري جوهي اچڻ شروع ڪيو ، ۽ اهو به Dhاڪا ۾ هو ته هن جي هڪ ويجهي شاگرد ڀائيجي جي نالي سان مشهور ٿي هن کي اينڊيامائي ماءَ جو نالو ڏنو. ”خوشي مان مڪمل ماءُ ،“ يا ”ماءَ سان ملي خوشي سان.“ ٿوري دير سان ئي ، ماڻهو ينندامائي مائي ۽ ان جي ايڪسٽسي واري رياست بابت ٻڌائڻ شروع ڪيا ، ۽ هن سان ملڻ آيا. ڪجهه هن کي ديوي ماءُ جي اوتار وانگر ڏٺو ، ديوي ڪلي جي هڪ مظهر ، جنهن کان اهو نالو “انساني ڪلائي” آيو جيڪو هن کي ڏنو ويو. ٻيا تصور ڪيا ته انڊاميامي ماھ هڪ وجود آھي جنھن کي مڪمل حالت حاصل ڪرڻ جي حالت حاصل ٿي سگھي ٿي (جتن منوتا ، جيڪو رھڻ دوران آزاد ٿيو وڃي) ۽ غير معمولي روحاني طاقتون رکيائين. هن طاقت سان جيڪا معتبر هئي سا ڳيت ۽ علاج جي سگهه رکندڙ آهن ، بعد ۾ اڪثر هڪ ساٿي جي شهرت جو بنياد آهي (ڪائيس 1982: 2). ـ آننداميي مري ، جيتوڻيڪ ، ڪڏهن به هنن طاقتن ۽ معجزن کي پاڻ ڏانهن منسوب نه ڪندي ، جئين هن هميشه خدا جي عمل کي ڳالهايو.
هن وقت تانندامائي ما پنهنجي جسم جو وڌيڪ خيال رکڻ ۽ گهٽ خيال ڪرڻ شروع ڪيو ، ۽ انهي ڪري انهن جي سنڀال ڪرڻ لاءِ ٻين کي به ضرورت پئي. هن چيو ته هوءَ باهه ۽ پاڻي جي فرق کي نه ٻڌائي سگهي آهي ۽ جيڪڏهن ٻين هن جي جسم جو خيال نه رکيو ته تباهه ٿي ويندو. 1926 ع ۾ ، ٽيهن سالن جي عمر ۾ ، andندامائي ايم پڻ پنهنجن هٿن سان کائڻ بند ڪيا ۽ بدران ددي ، هن جي ويجهن شاگرن مان ، ۽ ٻيا برهمڪارين (نئين نياڻين) کي کارايو ويو.
1920 واري ڏهاڪي جي آخر ۾ ـ آنندامامي ما گرو ، يا روحاني ماسٽر جو ڪردار ادا ڪرڻ شروع ڪيو ، ديوتا کي نن ofن عقيدن جي نن circleي دائري ۾ ڇڏي ، جيتوڻيڪ هو پنهنجي پوري زندگي ۾ اهو برقرار رهي ته هوءَ گرو نه هئي. هن تسليم ڪيو: ”رڳو خدا گرو آهي. گروءَ کي انسان سمجھان ٿو گناهه آهي ”(ڊيجارڊن 1982: 190). هن جي عقيديدارن جو تعداد ، شروعات ۾ گهڻو ڪري مرد ، وڌندو رهيو ۽ 1926 ۾ هنن سادوشوري آشرم (اعترافي مرڪز) andاڪا تي ـ نندامامي ايم لاءِ تعمير ڪرايو. باوجود ان جي ، هو آشرم تي نه رهي ۽ س Indiaي هندستان ۾ زيارت ڪرڻ شروع ڪيائين ، پنهنجي موت تائين ارد گرد هلندي رهي ، “ونگ تي هڪ پکي” ، جئين هن پاڻ کي سڏائڻ پسند ڪيو. ـ آنندامائيه محترمه ڪنهن کي به اشارو ناهي ڏنو ته هوءَ ڪٿي وڃي پئي يا ڪٿي وڃي رهي آهي ، ۽ نه هن ڪڏهن اهو واضح ڪيو آهي ته جيڪڏهن هو واپس اچي ويندي. هوءَ بس ويجهي ٽرين اسٽيشن تي وڃي ، اڪثر رات جي وچ ۾ ، ۽ پهرين روانگي ٽرين وٺندي هئي. هوءَ پٺيان ويندي هئي ، جنهن کي هن پنهنجو قيلو سڏيو هو ، يا خدائي انسيت.
سفر دوران ، هن هر پس منظر جي ماڻهن سان ملاقات ڪئي. بادشاهن ، سياستدانن ، ۽ مشهور گرون ۽ بزرگن ساڳيا پڻ هن جي اڳيان سجدو ڪيو. [حق تي تصويري] ان ۾ سوامي شيوانند سرسوتي (1887–1963) ، ڊيوي لائف سوسائٽي جو باني ، ۽ يوگي پرماماسانا يوگنڊا (1893–1952) ، پڻ ڪيترائي سياستدان ، بشمول انڊيا جي صدر جو. ، ڊاڪٽر راجندر پرساد (1884–1963) ، نائب صدر ۽ فلاسفر سروپلي راشدکرشن (1888–1975) ، ۽ وزيراعظم جواهر لال نهرو (1889–1964). [سڌو تي تصويري] هن موهنداس گانڌي (1869-1948) سان پڻ ڪيتريون ملاقاتون ڪيون ، جيڪي هن کي پنهنجي ڌيءَ جي حيثيت ۾ ڏٺيون.
27 آگسٽ 1982 تي ، هندستانندامائي مائي “پنهنجي لاش ڇڏي ،” هنن جي عقيدت جو اظهار ڪرڻ جي لاءِ ڪشنپور جي آشرم تي ، دهراون ، اترڪند رياست ۾ ، دهلي کان 256 ڪلوميٽر اتر طرف. دهرادون کان ڪنڏل جي ڏينهن ۾ هڪ جلوس ڪ tookي گنگا ندي جي ڪناري تي هريدوار وٽ ، جتي هينڊي انڊيا مائي جي قبر (قبر) هاڻي واقع آهي [حق تي تصويري] ۽ هن جي جسم کي هندو دفن جي خاص ضابطن جي پيروي ڪئي وئي هڪ عظيم روحاني وجود. هندستاني معززين ـ انڊامامي مائي کي خراج عقيدت پيش ڪرڻ لاءِ آيو ، بشمول وزير اعظم اندرا گاندهي (1917–1984) ، جواهر لال نهرو جي ڌيءَ.
DEVOTEES
ـ نندامائي مائي جي ڀٽڪڙن جي برادري (عقيدت) ڪافي فرق رکن ٿيون. مختلف سماجي طبقن ۽ ذاتين ، ۽ اڃا به مختلف مذهبن جي نمائندگي ڪئي وئي آهي. اڃا به ، هڪ خاص قسم جي عقيدت جي وڌندڙ تنهن هوندي به ڪافي حد تائين پڌري هئي ، جيئن ته اينيندامائي ايم جي پوئلڳن ۾ ، گهڻو ڪري ، هندو ، خاص طور تي برهمڻ ذاتين کان ، جيئن هوءَ برهمڻ وانگر پيدا ٿي هئي. اهي عام طور تي بنگال کان هئا ، جهڙوڪ هو.
هن جا عقيدا به گهڻو ڪري شهري ماحول مان آيا ۽ سماج جي مٿئين سطح سان تعلق رکندڙ هئا. هن برادري ۾ ، ننandڙي انڊيا جي سياسي خاندانن يا سياسي شخصيتن سان ملاقات ڪرڻ ڪو غير معمولي نه هئي. اها سندس حياتيءَ جي دوران هئي ۽ ا the به اهو ڪيس رهي ٿي. اهو پڻ قابل ذڪر آهي ته هن پنهنجي شاگردن ۾ ڪيترن طاقتور سياسي شخصيتن ، جهڙوڪ ڪملا نهرو (1899-1936) ، جواہر لال نهرو جي زال ۽ هن جي ڌيءُ وزير اعظم اندرا گاندھی ، ۽ گوپناٿ ڪاويراج (1887–1976) وانگر شمار ڪيا ). رام اليگزينڊر ، انڊندامائي ايم جو شاگرد ، امير ۽ تعليم يافته شاگردن کي هن ريت بيان ڪندو آهي: ”اڪثر هي اعليٰ تعليم يافته ماڻهو هئا جن کي سخت سماجي تڪليف سان منهن ڏيڻو پيو ، خاص طور تي جيئن ته هن هڪ تعليم يافته ڳوٺاڻي عورت کان اهڙي هدايت حاصل ڪرڻ کان بيزار هو“ (اتمانند 2000: 23). اهو واضع ٿئي ٿو ته اعليٰ درجي جي عقيدن جي موجودگي ، دولتمند ۽ عقلمند اشرافين ، andنڊيامي م جي پو ofا ڪرڻ کي ظاھر ڪرڻ ۾ ڪجھ ڪردار ادا ڪيو (باب 1988: 170).
عورتن به عقيدت جي برادري جي هڪ وڏي حصي جي نمائندگي ڪئي ۽ لڳي ٿو ته انهن جو تعداد مردن جي عقيدن جي تعداد کان به وڌيڪ آهي. andنڌامامي ما ، مٿان کان وڌيڪ سوچڻ ، سڀيتا جي ديوي ، بااختيار بڻائڻ جو ذريعو يا عورتن جي لاءِ ماڊل جي طور تي ، ڪيترين ئي عورتن عقيدن جي موجودگي شايد ئي ان حقيقت سان منسوب ڪئي وڃي ته انهن مردن جي ڀيٽ ۾ هن جي جسم تائين وڌيڪ رسائي هجي ( هالٽروم 1999)
هتي پرڏيهي عقيدت مند پڻ هئا ، جيتوڻيڪ انهن جو تعداد هندستاني عقيدت مندن کان به گهٽ هو. آنندامائي مائي جي ڏا westernي ويجهي شاگردين مان هڪ يهودي ڊاڪٽر ، ابراهيم جيڪب وينٽروب ، ميٽز ، فرانس جو رهاڪو هو ۽ هن شهر جو اصلي ربي جو پٽ هو. 1950 ۾ هو صرف ٻه مهينا رهڻ جي ارادي سان فرانس سري لنڪا ۽ انڊيا لاءِ روانو ٿيو. هن جي اڀرندي جلد ئي ، هن اينڊيامايائي سان ملاقات ڪئي ۽ هن جي پيروي ڪرڻ جو فيصلو ڪيو. بعد ۾ هو پنهنجي تنظيم ۾ هڪ راجا (سوامي) بڻجي ويو ، سندس نالي سوامي وجيهنڊا (فتح جي نعمت). سوامي وجيانڊا ڪڏهن به فرانس واپس نه آيو ۽ تقريباً ڇهه سال هندستان ۾ گذاريائين ، هماليه جبلن ۾ سترهن سالن تائين هنرمند سميت. پنجاهه سالن جي عمر ۾ پنج اپريل 5 تي هن جي وفات تائين ، هن اولهه کي ڪنڌڌام ۾ آندامامي ماش جي آشرم ۾ خوش آمديد ڪيو. ا Sw سوامي وجيهنڊا پيئر لاچاسي ۾ سندس قبر تي ويٺو آهي ، پيرس جي تاريخي قبرستان ، ماڻهن جي هڪ گروهه جي طرفان ، جيڪي هن کي سڃاڻندا هئا يا هن جي تعليم جي طرف متوجه ٿيا. هن اوڀر ۽ اولهه جي وچ ۾ هڪ پل جو ڪم ڪري ٿو ، ان سان گڏ اينڊندي مائي جي عبادت ۾ پڻ هڪ مرڪزي شخصيت آهي.
ڊائريڪٽرن / مدد
andnandamayai Ma هن جي تعليمات ۾ هڪ عظيم درجي جو مجسمو شامل ڪيو. هن ڏانهن ڪيترائي مذهبي پس منظر ۽ جاگرافيائي ماخذن وارا ماڻهو نقش ٿيا. هن جي سکيا هر فرد لاءِ موزون هئي ۽ سادگي سان هن جي بيانن ۾ لکي سگهجي ٿي ته زندگي جو مقصد ڪنهن جي حقيقي فطرت جو احساس آهي ، خدا سان اتحاد ڪرڻ. ان سلسلي ۾ ، هوءَ موت جي دنيا کان فرار ٿيڻ لاءِ ڪنهن جي اصل سڃاڻپ toاڻڻ جي جستجو جي ڳالهائي ٿي:
تون پڙهين ۽ تون پنهنجو امتحان پاس ڪر ؛ توهان پئسا ڪمائي رهيا آهيو ۽ توهان انهي جو استعمال ڪندي مزو وٺندا آهيو. پر اهو سڀ ڪجهه موت جي دائري ۾ آهي جنهن ۾ تون زندگي بعد زندگي وڃين ٿو ، ساڳي شيءِ کي بار بار ورجائي ٿو. پر اتي پڻ ھڪڙو ٻيو رستو آھي ـ امرتا جو رستو ـ جيڪو توھان جي علم جي طرف رھي ٿو جيڪو توھان حقيقت ۾ آھيو (اٽماننده 2000: 41).
عالمگير هجڻ جي باوجود ، هن جي تعليم باوجود قديم هندو روايت ، سنٿانا ڌرم (ابدي مذهب) تي متمرکز هئي. صورتحال تي مدار رکندي ، هوءَ آويتا ويهين صدي جي مونخ فلسفي Śaighthkara (Shankara) جي بنياد تي Advaita Vedānta جي نونڊيالاسا جي حوالي ڪري سگهي ٿي. دينيات راجاڏنوجا (وي. 1077–1157) جي ترتيب ڏنل وائلياڊيا ويدانتا جي ڏند ڪٿا ۽ اوپنڊا بنياد تي پڻ ؛ يا بھڪٽي جي دوئيتا (دويتا). ان جي باوجود ، هن ايڊواٽا ويدانتا جي خانداني روايت کي ترجيح ڏني. آنندامائي ايم جي مطابق ، مصيبتن جو اصل ذريعو (دوهڪه) دوہری جي غلط تصور ۾ آهي. هن اهو يقين ڏياريو ته ديوانا ، ديوتا کي ڏسڻ ۽ ڏسڻ سان ، ديوي جو حقيقي وحي (ازمدرśانا) ، ممڪن ئي ناهي جيستائين جيستائين ”آئون“ موجود آهي ـ “جيستائين توهان حقيقي درشن نه ڪيو هو” اي 'رهي ٿو' (اتماننده 2000: 478).
ـ آننداميءَ مري ٻين نون طريقن بابت بي لوث تعليم جي پيروي جو اظهار ڪيو ، جهڙوڪ پاڻ ۾ ٽئين شخص جي حوالي ڪرڻ. هوءَ اڪثر پاڻ کي ”هي جسم“ سڏيندي هئي (بنگالي ، ايري آريرا) يا ”اها نن girlڙي ڇوڪري.“ ڪنهن ماڻهو کان جنهن لاءِ درخواست ڪئي ته هو پنهنجو تجربو بيان ڪري ، هن چيو: “ان مان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته تجربيڪار اڃا به رهي چڪو آهي. اهو هتي نه ٿو ٿي سگهي. “(انڊيامائي ايم 2001: 61). (هوءَ اڪثر هتي پنهنجي اصطلاح هتي استعمال ڪندي هئي)
ڪيترن ئي زيارتن ۽ واڳن جي دوران ، زينت تي زور ڏيندي ، هن پنهنجن عقيدن ۾ هميشه جي موجودگيءَ تي اصرار ڪيو: ”تون ڇو ٿو چوين ته مان وڃان پيو؟ مان توهان جو نن childڙو ٻار آهيان ۽ مان هميشه توهان سان گڏ آهيان “(اتماننده 2000: 496). هن اهو پڻ بيان ڪيو آهي:
شايد تون چاهين ٿو ته هن جسم کي پنهنجي دماغ مان نيڪالي ڏي. پر اھو لاش توھان کي ھڪڙي ڏينھن لاءِ نه ڇڏيندو- ائين نه ٿيندو ۽ ڪڏهن به توھان جي سوچ کي نه ڇڏيندو. جيڪو ڪڏهن به هن جسم سان پيار لاءِ متوجهه ٿيو آهي سو ڪڏهن به ڪوشش جي باوجود پنهنجو تاثر خراب ڪرڻ ۾ ڪامياب نه ٿيندو. هي لاش آرام ۽ سدائين جي لاءِ ياد رهندو (گنگولي 1983: 170)
اهي بيان ظاهر ڪري ٿوندهنامائي ايم جي سمجھ ان جي هر جڳهه ۽ وقت کان ٻاهر ۽ موت کان ٻاهر (mttyu) ۽ birthمڻ (جمالي).
اگرچه ادويتا ويدانتا پنهنجي فلسفي ۾ هڪ نقطي جي حيثيت سان رهڻي پئي ، andندامامي مائي اصل ۾ ان کان به اڳتي وڌي وئي.
”هڪ اهڙي رياست موجود آهي جتي دوئي ۽ غير وچ واري فرق جي ڪا جاءِ ناهي. . . . پر جتي برهمڻ [غير مشروط شعور] آهي ، هڪ کان سواءِ هڪ سيڪنڊ ، ٻيو ڪجهه به ممڪن ناهي. توهان دوپٽي کي غير ڀروسي کان ڌار ڪيو ڇاڪاڻ ته توهان جسم سان سڃاتو وڃي ٿو ”(آنندمي ايم 2001: 123).
آننداميءَ ماءَ جو نظريو ، تنهن ڪري ، زندگي جو هڪ جامع وژن هو ، اهو آخري حقيقت جيڪا هن يه tā جي تعريف ڪئي ، جنهن جو مطلب آهي ، ”اهو اهو آهي.“
ان سلسلي ۾ ، گوپي ناٿ ڪويراج ، هن جو شاگرد ، اهو ظاهر ڪري ٿو ته ترقي پسند سوچ ، جيڪا هن رهي ٿي ته سڀ ڪجهه هڪ آهي ، اصل ۾ اهو پاڻ ۾ ناممڪن آهي ، انهي احساس ۾ ته وحدت تڏهن به ختم ٿي وڃي ٿي جڏهن سچو هڪ ظاهر ٿي ويندو آهي: “سڀ ڪجهه هڪ آهي ، سڀ ڪجهه هڪ آهي . ۽ اڃا اهو بيان درست ناهي ، صحيح لاءِ اهو اتي آهي جتي وحدت جو مطلب هاڻي موجود ناهي “(ديوجارڊس 1982: 200). ـ نندامي ايمءَ مڪمل ۽ مڪمل خيال جو حوالو به ڏنو ، ڊائيٽي ۽ نانڊولٽي جا ماضي خيالات اڳتي وڌڻ جي ضرورت کي: “توهان کي شعور ۽ لاشعور کان اڳتي وڌڻ گهرجي. انهي جي وحدت جيڪا آهي اها گهربل آهي “(آنندي مائي 2001: 132). مذڪوره عالم جي ريمن پينڪڪار هن خيال جي مخالفت کي ختم ڪرڻ جي لاءِ ”نوناديت پسندي“ بجاءِ ”اشتهابيت“ جي اصطلاح استعمال ڪرڻ گهرجي.
RITUALS / PRACTICES
andnandamayai Mā جي موت جو پو worshipا عبادت کي عقيدت واري طريقي سان ڏٺو وڃي ٿو ته پاڻ سقرا جي چڪر ۾ پاڻ کي آزاد ڪرڻ ۽ ٻيهر جنم جي لاءِ ، امرتا جي طرف رستو. ـندامائيي ايم جي عقيدت جو اظهار ۾ نماز ، زيارت ڪرڻ ۽ فوٽو ۽ ٻيون شيون شامل آهن.
جيڪڏهن ڪو شايد هميشه اينامندي مائي کي دعا ڏي ، اتي سال جي ڪجهه لمحن ۾ آهن جن جي دوران هن کي دعا ڏيڻ خاص طور تي فائدي واري آهي. اهي عظيم جشن آهن جهڙوڪ andnandamayai جي پيدائش جي سالگره ، گروروتيما ، ۽ مذهبي رخصت درگا پوج. اهي فيشن ٻين سالياني مشاهدن سان گڏ هوندا آهن ، جهڙوڪ مهايروتي ، رات جو Śiva جي ڪائناتي رقص کي ملهائيندي ؛ هولي ، برائي جي شڪست کي جشن سان ملهائڻ ؛ ۽ رکابندھن ، ويرتا (ويرو) جڏهن ڀيڻ پنھنجي ڀائرن جي حفاظت ڪرڻ لاءِ عبادت ڪندا آھن؛ اهڙي طرح 
سماءَ ۾ شامل ٿيڻ جي موٽ ۾ حصو ورتو (ست ڏينهن تائين غور طلب فڪر). اها جڏهن تيندامي مائي زنده هئي ، ۽ اها ا today تائين اها حقيقت آهي.
زيارت ڪرڻ هڪ ٻي رسم آهي جيڪا عقيدت انجام ڏيندي آهي. ڇاڪاڻ ته هن جو هندستاني سماج جي سڀني پرتن تي وڏو اثر آهي ، ،ندامائي ايم پڻ انهن چند هندو عورت گرون مان هڪ کي ظاهر ڪيو آهي ته هن جي قبر تي پو cultا ۾ پو [ا وڃي [تصوير تي صحيح] (سامي) ، باوجود ان جي ته مقدس قبرون عورتون هندستان ۾ تقريباً غير موجود آهن. ساٽي جي استثناء سان (زالون جيڪي پاڻ کي خاوند جي جنازي ۾ پاڻ کي باهه ڏئي ٻريون ويون آهن) عورت جي فوت ٿيڻ بعد هن جي مرڻ غير معمولي آهي. تنهن هوندي ، ڇاڪاڻ ته andنamامائي مري جي جسم کي پاڪ ۽ مقدس تصور ڪيو ويندو هو ، هن کي ڪنخال ۾ سندس قبر تي پو isا ڪئي پئي وڃي. هن جا رشتو ديوان نسوار لاءِ وقف ٿي ويا آهن ، kindaktipīṭha جو قسم ، Śaktī جي سيٽ (ديوتا ۽ هن جي طاقت).
ان کان علاوه ، ينندامائيه جون جون تصويرون پڻ هن جي عبادت ۾ لازمي جڳهه رکنديون آهن ، [صحيح تي تصويري آهي] ڇا ابتدائي يا همعصر پوئلڳن ۾. عقيدتمندن طرفان کڻي ويو يا پنهنجن گهرن ۾ رکيا وڃن ، تصويرن مائي جي موجودگي کي ٻيهر ظاهر ڪرڻ لڳي. ان کان به وڌيڪ هن جي لفظن يا اکين جي عینی شاهدن کان علاوه ، ينندامائي ايم جون تصويرون پڻ نئين عقيدت کي متحرڪ ڪرڻ جو هڪ لازمي طريقو آهن. هن جي پو inا ۾ هڪ ٻيو اهم عنصر ـنڊيامائي مائي جي تصويرن (مورتس) کي قرباني ڏيڻ سان عبادت آهي. مغربي عقيدتمندن جي هڪ نن numberڙي تعداد ، جيتوڻيڪ هن قسم جي عقيدي واري عمل جي خلاف ڪجهه نفرت محسوس ڪندي.
تنظيمون / ليڊرز هائوس
andناميامي ما پنهنجي زندگي جو هڪ وڏو حصو مقدس جڳهه کان مقدس جڳهه ڏانهن منتقل ڪيو. انهن تحريڪن کي سهولت ڏيڻ لاءِ ، هن جو [سا rightي پاسي تصويري] ٻاهريان آشرم قائم ڪيو س Indiaي هندستان ۾ ، خاص ڪري اتر هندستان ۾. ا todayڪلهه ويهه آشرم آهن ، جن مان ٻه بنگلاديش ۾ آهن. جيتوڻيڪ هوء ڪڏهن به هنن آشرمز کي نٿي چاهي ، هن ان جي باوجود پنهنجي جڳهه چونڊيا. هوشيار ٿيڻ کان پري ، هن آشرم جي جڳهن جي چونڊ کي مقدس جغرافيائي جي هڪ وڏي نيٽ ورڪ کي واضع ٿيڻ جي اجازت ڏئي ٿي. اهو يقيني طور تي عبادتندومي تحريڪ جي ترقي تي ڪجهه اثر پيو.
1950 ۾ شري شي آنندامائي سانگه (Śريجي اينڊي نااميما ڪميونٽي) قائم ڪئي وئي ، ـــ آنندامائيما هندستان جي پهرين عورت بڻجي ايتري وڏي منظم تحريڪ جي سربراهي. جيتوڻيڪ ا todayڪلهه عورت گرو جي لاءِ پنهنجي تنظيمون ٺاهڻ ۽ انهن جا پنهنجا آشرم هئڻ عام آهن ، هڪ عورت گرو جي پو institا جو اهو ادارو ان جي وقت کان اڳ ناقابل سمجهه هو.
اندراميماجي جي سنگا جي شان جا روايت قاعدي طور موجود هئا ۽ اڃا به ڪندا آهن ، جهڙوڪ عورتن کي حياض قرار ڏيڻ يا ذات جي نظام سان ڳن pollutionيل آلودگي بابت ضابطن. انهن کي جهاءَ سڏيو وڃي ٿو يا اهو جيڪو گندو ۽ نامناسب آهي ، ۽ هزارين سالن کان برهمڻڪڪ آرٿوڊوڪسيءَ جو مشاهدو ڪيو ويو آهي ، صوفياتي زندگي جي تياري جو هڪ قسم جي طور تي خدمت ڪندو رهيو. ـ آننداميامي ما صوفي ۽ ٻڌمت جو مقابلو ڪيو ۽ ٽينٽرڪ هندوزم طرفان ، هن پنڊت ڪوريراج سان هڪ ملاقات جي پٺيان ، هن آرٿوڊوسي کي اختيار ڪيو. شروع ۾ ، هن پاڪائي جي ضابطن تي عمل نه ڪيو ، پر هن تي ائين ڪرڻ لاءِ دٻاءُ وڌي رهيو هو. آخرڪار هڪ ڏينهن ، هن چيو ، ”جيڪو ا today اچي رهيو آهي ان جو فيصلو ٿيندو.“ ڪووراج صحيح بيان ڪرڻ کانپوءِ پهچي ويو ۽ هن کي ٻڌايو ته ڪلي يوگا ۾ ذات جو قاعدو برقرار رکڻ لازمي آهي ، اخلاقيات ۾ پست عمر واري کي ، غير اخلاقي معاشري خلاف روڪ قائم ڪرڻ لاءِ. جيتوڻيڪ هن انهن ضابطن جي چونڊ ڪئي ، هوءَ ڪنهن خاص نظام سان ڳن wasيل نه هئي ، جئين هن هميشه چيو ، جو هو جيئي ، ”جيڪو ڪجهه ٿيڻو پيو ڪري ، ٿيندو آهي.“ بهرحال ، پاڪائي جي انهن قاعدن جي عدم اطاعت پوءِ ορθٿوڪس برهمنن جي لاءِ وڏي رڪاوٽ بڻجندي هئي ۽ انهن کي آندامائي ايم (Lipsky 2005: 58؛ Atmananda 2000: 163) ۾ اچڻ کان روڪي ها.
در حقيقت ، andندامائي معاى واقعي انهن پاڪدامن جي اصولن جو احترام نه ڪيو ، پاڻ کي انهن جي کليل طريقي سان حد بندي ڪرڻ جي اجازت ڏني. هن جي آسٽريليا جي ديوي برهمچاريني ايٽمانڊا ٻڌايو آهي ته اينندامائي مائي هن کي انهن قاعدن جي حوالي سان ٻڌايو ، ”اهي قانون مون لاءِ ڇا آهن؟ مون ڪتي جي اچار کاڌو کائيندو آهي “(اتماننده 2000: 256). هن جي پاڪائي ۽ ناانصافي جا ضابطا هن جي ذاتي حدن جي ڪري نظر آيا ته ـ نندامائي ايم جي روحاني رهبر جي صلاحيت جي مڃتا ، جئين هو پنهنجي واحد برادري جو انهن برهمن قاعدن جي مشاهدي کي اجازت ڏيڻ جي طاقت سان پنهنجي برادري اندر ظاهر ڪري ٿي.
جيتوڻيڪ اهي سخت برهمڻ ضابطا ، اولهه وارن جي اڪثريت تي ويٺا هئا ، جيڪي انهن جي حيثيت کي ڪٽيل يا مِليچا (ڌارين) وانگر خارج ڪري محسوس ڪندا هئا. انهن کي اونچي ذات وارن هندن کان الڳ کڻو ۽ آشرم کان ٻاهر رهڻو هو ، ته جيئن هندو ، ۽ خاص طور تي برهمڻ ، انهن سان ڪنهن به ڳان contactاپي واري رابطي کان پاسو ڪن.
آئي ايسيوس / چيلينجز
آنندامي مائي ۽ سندس پو relatedا متعلق هڪ وڏو چيلينج اهو آهي ته هن جي مرڻ کانپوءِ هن جي تحريڪ جو ڇا هوندو. اها تحريڪ هن جي وڃڻ ۽ هن جي ويجهو راهنما جي موت کان پوءِ گهٽجي رهي آهي. اهو گهٽت ڏسڻ ۾ اچي ٿو خاص طور تي ان جو تعلق ادارو جي ڇٽي سان Shي ، شري شري آنندامائي سنگا ، اصل ۾ ـ اينامندي مائي جي درس کي ترقي ۽ حفاظت ڪرڻ لاءِ قائم ڪيو ويو. جيئن ڪرشماتي اڳواڻن طرفان قائم ڪيل ٻين ڪيترن ئي ادارن جي صورت ۾ ، جهڙوڪ ايس ڊي اي فائونڊيشن يا ڪرشن سمجهه لاء انٽرنيشنل سوسائٽي، اهو گهٽتائي بنيادي طور تي طاقت جي جدوجهد جي ذريعي ڏسي سگهجي ٿو ، جهڙوڪ سانگا کي هدايت ڪرڻ واري جانشين جو انتخاب يا عام ماڻهن ۽ ڌاڙيلن جي وچ ۾ اختيار جي ورهاست ۾. اهڙيءَ طرح ، ڪرشماتي بنياد پرست فقيري جي موت سان گڏوگڏ ۽ اداري کي هڪ چئلينج جي نمائندگي ڪري ٿو (ملير 1991).
برهمنامي قاعدن جي تحفظ بابت اندنامي مائي جي برادري جي اندر پڻ ڪجهه تفاوت موجود آهي. اهي ضابطا ، جيڪي برهمچرييني اتمنند طرفان غير انساني طور بيان ڪيا ويا هئا ، اهي اصل ۾ هندو رواج کي بحال ڪرڻ جو هڪ طريقو ٿي چڪا آهن ، يعني ڀڳت ڌرم. ا today'sڪلهه جي گلوبلائزڊ دنيا ۾ ، انهي اقتصادي ۽ سماجي تبديلين سان جنهن جو هندستان تجربو ڪري رهيو آهي ، اهي ضابطا اينندامائي ايم جي تحريڪ جي توسيع ۾ وڏي رڪاوٽ آهن. شري شري آنندامائي سنگا جي اندر نن aن تعداد ۾ عقيدت کان پاڪ هجڻ واري برهمڻ قاعدن سان وابستگي ظاهر ڪري ٿي ، وڏو تعداد هندستاني ۽ مغربي عقيدت مندن لاءِ ، هڪ شيءَ جيڪا ممڪن خدائن کي پري رکي ٿي.
آننداميءَ جي سنگه پوءِ ٻن حصن جي وچ ۾ ورهائجي وئي آهي. هڪ طرف ، ڪيترائي پنهنجي تحريڪ کي وڌائڻ چاهيندا آهن ، خاص طور تي بين الاقوامي ناظرین ڏانهن ، جو لازمي طور تي ٻنهي انهن برهمنن قاعدن کي ڇڏڻ جي ضرورت هوندي ، جيڪي رواجي طور تي نامزد ٿيل ”پاڪ“ ذاتين جي ”پاڪائي“ کي برقرار رکڻ ۽ روايت سان وڇڙيل آهن. گروپ جي ڪرشماتي باني ، انهن جي عبادت ۽ عقيدت جو مقصد. ٻئي طرف ، ڪجهه برهمڻڪ آرٿوڊوڪس جي حفاظت جي خواهش ڪن ٿا ، جيڪو ناگزير طور تي خارج ٿيڻ سان جڙيل آهي ۽ جيڪا تنظيم جي توسيع کي متاثر ڪري ٿي. ـ آننداميءَ ميه جي سنگا هن دشمني جي وچ ۾ ”صداقت“ ۽ ”گندگي“ ، ”atrophy“ ۽ ”توسیع“ جي وچ ۾ آهي. هن جي تحريڪ جو مستقبل ڀارتي جديديت جي تقاضائن سان مقابلو ڪرڻ وارن مفادن تي ڀاڙڻ تي ڀاڙڻ لڳي.
آخر ۾ ، سندس Āمار ۾ andندامائي موā مباحثه طور تي هندستان جي سڀ کان مشهور عورت مذهبي اڳواڻ بڻجي ويو ، جنهن جا سوين هزارين پيروڪار هئا. 1982 ع ۾ هن جي اثر جي ڪري ۽ سندس موت جي ڪري ، andندامائي ايم هڪ عورت هندو گرو جي پو worshipاءِ واري پو worshipا جو هڪ قابل ذڪر مثال آهي ، ٻنهي عقيدت رکندڙن سان گڏ جيڪي هن ۽ ٻين کي نه knewاڻيندا هئا.
هن جي زندگي جي ذريعي ، انڊندامي ايم ڀٽ جي شڪل ۾ اڀري آئي ، جيڪو هن جي عقيدت ذريعي هن جي وحدت جي باري ۾ ، هن جي پنهنجي تقدس جي شرطن کي ترتيب ڏنو ۽ هن خاص طور تي هندستاني گهرواري لاءِ هڪ خاص صنف جو ڪردار ادا ڪيو. ڪيترائي مکيه طريقا. هن جي خود شروعات ۽ هن جو ڪردار هڪ عورت گرو جي حيثيت سان گڏوگڏ ، هن جو اوتار جو درجو (“نسل” ، خدا جو اوتار) آهي ، هڪ ديوي جي حيثيت ۾ ، هڪ پادرياي سماج ۾ ، هن کي قائم ڪيل مرد جي تسلط واري مذهبي حڪم کان ٻاهر رکيو (ڪارنيلي 2004: 134). هن جو مڙس جي آزاديءَ واري حيثيت ۽ هن جي شادي جي روايتي روپ اختيار ڪرڻ کان انڪار ڪري پوٽيٽتا جي مثالي پيروي ڪرڻ کان گذري ويا. هن جي سڌارن ، عورتن جي برابري کي فروغ ڏنو ، جيئن ته ان جو تعارف هنيانا ، ويدڪ مقدس سلسلي جي تقليد ، ذات جي عورتن جي زندگيءَ جي شاگردن جي مرحلي جي شروعات جي طور تي ، انهن کي سنسڪرت ۽ ويدڪ صحيفن جي تعليم حاصل ڪرڻ جي قابليت ڏني. آخرڪار ، ان جي مذهبي تحريڪ جو دائرو ۽ اسرام جو متاثر ڪندڙ نيٽ ورڪ ان وقت تائين هڪ هندستاني عورت جي لاءِ ڪجهه ٻڌندڙ هو. باوجود ان جي تهذيب هندستان جي ثقافت جي خاص پهلوئن جي حوالي سان قدامت پسند رجحانن جي باوجود ، خاص طور تي هن جي شادي ڪيل شادي جي منظوري ۽ هن جي ساٿين جي عدم مذمت جي حوالي سان ، هندو ڌرم جو اهو سفير تعويذ طور تي هڪ ڪرشماتي شخصيت طور سڃاتو وڃي ٿو ، جيڪو بنيادي تبديلي آڻڻ جي نمائندگي ڪري ٿو. عورتن جي گرون جي حوالي سان هندو مذهبي منظر نامو.
هندستاني سماج تي هن جي تمام گهڻو اثر پذيري هجڻ جي ڪري ، اandڪلهه andندامامي ايم هن جي مقبري تي عبادت جو مقصد آهي ، هڪ رواج جيڪا عام طور تي مرد گرون ۽ صرف چند عورتن لاءِ هوندي آهي ، جن جي مرد گرو سان تعلق جي ڪري عبادت ڪئي ويندي آهي ، مثال طور سري اوروڊو (1872-1950) ۽ ماءِ (ميرا بلانچ رچل الفسوسا) (1878-1973). ـ نندامائي معا کي انهي طرح عورت جي مذهبي قيادت جي نمايان شڪل طور ڏسي سگهجي ٿو ، عورت جي گرو جي تعريف جي هڪ نئين طريقي کي ظاهر ڪندي تقدس جي هڪ جديد نظر کي ظاهر ڪيو ويو آهي ، انهي استاد جي تعظيم کي هن جي قبر اندر زنده موجودگي سمجهيو وڃي ٿو.
andناندامائي ما ، اهڙي طرح ، هندو گروودوم جي دنيا ۾ عورت جي اڳواڻي جي هڪ تبديلي جي نمائندگي ڪري ٿو ، [صحيح تي تصويري] ۽ هن جو مقبرو ، ان جي سمهي ، خدائي عورت جي تصديق جي علامت آهي. عورتن لاءِ گرو جي ڪردار جي وڌندڙ قبوليت سان ، مستقبل ۾ اهو ممڪن آهي ته اسين ڏسون ته انهن جي پنهنجي قبرستانن ۾ عورتن جي گرو جي هڪ وڌيڪ تعظيم هندو روايت اندر پيدا ٿيندي. اهڙيءَ ريت ، آننداميءَ جي زندگي جي مطالعي ۽ ان جو پوسٽ مارٽم پو worshipا ، مذهبن ۾ عورتن جي پڙهائي جي ميدان ۾ هڪ صحيح سنگ ميل جي نمائندگي ڪري ٿو.
IMAGES
تصوير # 1: نرملا سندري نن aي عمر ۾.
تصوير # 2: نرملا سندري پنهنجي مڙس شري راماني موهن چڪرورتي (بعد ۾ ڀولنٿ کي سڏيو ويو ، Śiva جو هڪ نالو نرملا سندري طرفان).
تصوير # 3: andnandamayai ايم.
تصوير # 4: اندراامي مائي اندرا گاندهي ۽ هن جي پيءُ ، جواهر لال نهرو ، هندستان جي پهرين وزيراعظم.
تصوير # 5: مندر هائوسنگال ، اترڪند ، هندستان ۾ آنندامائي مري جي سامدي (قبر) جو گهر آهي.
تصوير # 6: پادري امام سندهي مائي جي قبر تي بيٺل آهي (قبر) جيئن هو طوطي کي انجام ڏئي ٿو ، هن جي تصوير (نور) کان اڳ روشنين جي موج سان.
تصوير # 7: هڪ مورتي ، هڪ تصوير يا مجسمو ، ننandيماءَ جي هڪ قربان گاهه تي جنهن ۾ پڻ سندس تصوير شامل آهي ، هڪ فريم ٿيل پرنٽ جنهن جي نقش قدم تي نقش آهي ، ۽ ٻيون هندو ديوتائن کي ظاهر ڪندي تصويرون.
تصوير # 8: andnandamayai ايم.
تصوير # 9: نندامامي مائي جي نعمت
حوالا
اينڌندي مائي. 2001. سري آنندامائي ما جا لفظ. اتمانندا طرفان ترجمو ڪيل. ڪنڌال: شري شري آنندامئي سانگه.
ايامنڊن. 2000. مرڻ لازمي آھي. هڪ مغربي عورت هندستان ۾ روحاني ڳولا لاءِ ڊگهي روحاني ڳولا ۽ هن جي گرو جي ذريعي پوري ٿي ، شري آنندامائي ما، رام اليگزينڊر پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. واراناسي: انديڪا ڪتاب.
ايمرڊ ، اورين. 2014. جڏهن هڪ ديوي مري ويو: ما ـ اينندامائي جي عبادت ان جي موت کانپوءِ. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
بب ، لارنس اي 1988. “سٿيا ساي بابا جي سينٽلي پلي.” پي ، ڊي. 168-86 اندر پاڪائي ۽ فضيلت، جان اسٽريٽٽن هولي پاران ايڊٽ ڪيو ويو. برڪيلي: ڪيليفورنيا يونيورسٽي پريس.
ڀائي ، ايڊي. 2004. ماءُ جيئن منهنجي اڳيان ظاهر ڪئي وئي آهي. ڪنڌال: شري شري آنندامئي سانگه.
ڪننيلي ، ڪيٿرائن. 2004. ”مور ميرا ، اوتار.“ پي ، ڊي. 129-47 اندر فضل وارو گرو: هندوستان ۾ هندو عورت ۽ گورس، ايڊريس پيچيل پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
ڊيزرڊن ، ارناؤ. 1982 ع. آشرم. گرائونڊ ميٽز ڊي ايلڊ. پيرس: البن مشيل.
گنگولي ، انيل. 1983 ـ آنندامئي ما: ماءِ بلس-ڊيورناٽ. ڪئالالمپور: يوريڪا.
هالسٽروم ، ليسا ايل 1999. نعمتن جي ماءُ: اينندامائي ما (1896-1982). نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
ڪويراج ، گوپي ناٿ ، ۽ پدما وڀوسانا. 1967. "ماءِ آنندامائي." ۾ ماءُ جيئن هن جي عقيديدارن طرفان، گوپناٿ ڪويراج پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. وارانسي: شري شري آنندامئي سانگه. کان رسائي حاصل ڪئي وئي https://www.anandamayi.org/books/masbhd.htm 10 جنوري 2021 تي.
ڪيز ، چارلس ايف 1982. “ڪرشما: سماجي زندگيءَ کان وٺي مقدس سڪون تائين.” پي ، ڊي. 1-22 اندر ڪرشما ۽ مقدس سوانح، مائیکل اي وليمس پاران ايڊٽ ڪيو ويو. واشنگٽن ، ڊي سي: آمريڪي اڪيڊمي آف مذهب.
ڪنسلي ، ڊيوڊ. 1974. "'نظر شيشي جي ذريعي': هندو مذهبي روايت ۾ ديوان جنون." مذھب جي تاريخ 13: 270-305.
ليپسسڪي ، سڪندر. 2005. سرينڊيندامائي مائي جي زندگي ۽ تعليم. دهلي: موهينل بنسرساس.
مک ڊنييل ، جون. 1989. سنتن جو جنون. ايسٽڪٽي ريليجوش ۾ بنگالي. شونگو: يونيورسٽيء جي شيگنگو پريس.
ملر ، تيموٿ ، ايڊ. 1991. ڪڏھن انبياء مري ويندا: نئين مذھبي تحريڪن جي Postcharismatic قسمت. البانيا: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.
مڪرجي ، بٽيڪا. 2002. سري ما آنندامائي سان منهنجا ڏينهن. واراناسي: انديڪا ڪتاب.
مڪرجي ، بٽيڪا. 1998. سري ما آنندامائي جي زندگي ۽ تعليم (ونگ تي هڪ پکي). دهلي: سري سري ستگر پبليڪيشن.
پينڪڪار ، رميون. 1998. ايل ايسپريس ڊي دييو پئرس: البن ميکس.
پسليس ، ڪرن. 2012. "عورت گرو: گرو ، صنف ۽ ذاتي تجربو جو رستو." پي ، ڊي. 113-32 اندر ڏکڻ ايشيا ۾ گرو: نئون بين الاقوامي ڊاڪٽرنسيسي نقاشي، جيڪب ڪپومن ۽ آيا ايڪييم پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: روٿاڻي.
وجينڊيڊا ، سوامي. 1997. اَن فرانسيسي ڊينس ل هماليا: ائنٽيريئر avec Mâ Ananda Môyî. ليون: ٽري دو ڪيول.
وارئر، مايا. 2005. ھندو ھڪڙو جديد دنيا ۾: گرو ايمان ماتا امرتانندامئي مشن ۾. نيو يارڪ: روٿليج ڪرزن.
اشاعت جي تاريخ:
13 جنوري 2021
