جوناٿن لوار

شيردي سا بابا


شيردي سا بيبا ٽائيم لائن

1838: جي مطابق شري سهيل سچيتا 10:43 ، شردي ساءِ بابا اٽڪل 1838 ع ڌاري پيدا ٿيو (يعني ، 1760 جا شاکا دور ۾).

1886: شردي ساي بابا دمہ جي حملي جو شڪار ٿيو ۽ اعلان ڪيو ته هو گهمي مرڪزن جي حالت ۾ داخل ٿيندو يا سمادهي. هو وعدو موجب ٽن ڏينهن بعد پنهنجي موت وانگر رياست مان اٿي.

1892: شردائي سي بابا پنهنجي مسجد ۾ تيل جي بدران پاڻي سان چٽيل معجزيون روشن ڪيون. نوٽ ڪيو ته بي وي نرسمشااميءَ جي سائي بابا جي زندگي انهي ڳالهه جي تصديق ڪري ٿي ته اهو واقعو 1892 ۾ ٿيو ، جڏهن ته شري سيءِ سچرتا هن واقعي جي تاريخ بيان ڪرڻ کانسواءِ بيان ڪئي.

1903: جي ڊي سهراب برده عرف داس گانو مهاراج لکيو شري سنتڪتاامريتا، مختلف هندو ساٿين تي اک ڇنڇن بابن ۾ هڪ مراٺي هاٿيجي لکت. باب پنجويهه ڪم جو پهريون شيرائي سي بابا بابت لکيل لکيل ذريعو هو.

1906: جي ڊي سحرصربه (داس گانو مهاراج) لکيو شري ڀيڪتيليميريتا، مختلف هندو ساٿين تي پنجويهين بابن ۾ هڪ مراٺي هيليوگرافڪ متن. باب ڇهين ، ٽيهه ويهه ، ۽ ٽيهه ٽيهه هن ڪم کي شرجي سئي بابا تي مرڪوز ڪيو.

1916: جي آر ڊبل هولڊر عرف هيمپنڊٽ پنهنجي پهرين ڪلاس جي مئجسٽريٽ جي حيثيت سان رٽائر ٿيو ، جنهن بعد هن لکڻ شروع ڪيو شري سهيل سچيتا، هڪ مراٺي هاگرافڪ متن عام طور تي شردي سي بابا جي زندگي تي تمام مستند ذريعو سمجهيو ويندو آهي.

1918 (آڪٽوبر 15): شردي سي بابا فوت ٿي ويو (يا بلڪه ، خدا تي مڪمل ۽ مڪمل جذب ڪري چڪو هو (مهاشامدي)) وجديادشيامي (دسشيرا) تي شيديءَ کي. هو اٺن سالن جي عمر ۾ مڃيو ويندو هو.

1918: شردي ساي بابا جي مرڻ کان ٿورو ئي پوءِ ، جي ڊي صحراسبردھه (داس گانو مھاراج) 163-آیت وارا حمد لکيو جنهن کي شري سنٿا اسٽوانمانجاري.

1925: جي ڊي سهراب برده (عرف داس گانو مهاراج) لکيو شري ڀڪٽيسرامريتا، مختلف هندو ساٿين تي ڇهن وڻن جي بابن ۾ هڪ مراٺي هيلجيگرافڪ متن. باب پنجاهه ۽ هن ڪم جي پنجاهه شفدي سائ بابا تي مرکوز آهن ، جڏهن ته باب ڇهين وينڪوشا جي ڪهاڻي ٻڌائي ، قنوطي شخصيت ڪجهه بابا بابا جي گرو جي سڃاڻپ ڪري ٿي.

1922: احمد نگر ضلعي ڪورٽ جي حڪم تي شيربي ۾ سمادي منڊير ۾ سائ بابا جي مقبره جي رسم جي سرگرمين ۽ ماليات جي نگراني جي لاءِ شري صابا سنٿان ۽ ٽرسٽ قائم ڪيو ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

گذريل صدي کان وٺي ، شردائي سي بابا (ڊي. 1918) ڏکڻ ايشيائي مذهبي منظرنامي مان هڪ مشهور شخصيت طور اڀري چڪو آهي. [ٺيڪ تي تصويري] هو برٽش انڊيا جي بمبئي پريزيڊنسي ۾ احمد نگر ضلعي جي سرحد تي ننiڙي ڳوٺ شردي جي هڪ نن aڙي ڳوٺ ۾ ، ويهين صدي جي آخر ۽ ويهين صدي جي وچ ۾ رهندو هو. خاص طور تي هن جي زندگي جي آخري ٻن ڏهاڪن ۾ ، شردي سي بابا معجزاتي نعمتن جي ڪري س theي علائقي ۾ شهرت حاصل ڪئي جيڪا هر قسم جي بحرانن کي منهن ڏئي سگهي ٿي. هن جي وڌندڙ مقبوليت جو هڪ ٻيو پاسو سندس شهرت هڪ بزرگ جي حيثيت سان هئي ، انهن طريقن سان ، جيڪي هندو ۽ اسلامي روايتن ۽ تعليمات کي ملائڪ ڪن ٿيون ، جيڪي خدا جي آخري انفراديت تي زور ڏين ٿيون.

شيدي جي ويران مسجد جو رهاڪو “ساءِ بابا” جي نالي سان سڃاتو ويو ، هڪ نالو سنت جي خيال کي گڏ ڪرڻ (عنوان ، سائي) جو پيار ۽ پيار جي ٻين ماڻهن سان محبت جو خيال ((اڻ جي غير رسمي اصطلاح ، بابا). عالمن دليل ڏنو آهي ته سعي ، صغريٰ جي نڪتل آهي ، فارسي اصطلاح هڪ مسلمان ”ڏيڏر“ لاءِ آهي (مستند 1993: 3 ؛ وارين 2004: 35-36). ڪجھ هگيوگرافر متبادل طور پيش ڪن ٿا ته سائي سنسڪرت اصطلاح سوامي سان تعلق رکي ٿي ، معني ”ماسٽر“ (چترودي ۽ راهوله 2000: 38) ، يا چمڪ ساي ofاکشه اشور جي تڪرار ، جنهن جو مطلب آهي ”خدا ظاهر ڪيو“ (شرما 2012: 1). هاگيوگرافڪ ادب سيائي بابا کي اوتار ، گرو ، ۽ فقير جي نالي سان به رد ڪري ٿو ، بعد ۾ هڪ مسلمان علاج ڪندڙ جي اصطلاح اها آهي ته سئي بابا ڪڏهن ڪڏهن پنهنجو پاڻ کي بيان ڪندو هو. هاگيوگرافي ۽ علمي ادب هڪ ئي طور تي سئي بابا کي هڪ مقدس سڏيندا آهن ته هن جي حيثيت کي هڪ ڪرشماتي مذهبي شخصيت طور ظاهر ڪيو.

شردي سي بابا جي پيدائش ۽ ابتدائي سال مڪمل طور تي اڻ areاتل آھن يا بدران ، اھو آر آر ڊابھولڪر جي وقار واري مراٺي شاعره ڪم جي حيثيت آھي شري سهيل سچيتا (1930). دابلوڪار رياست ۾ سچرارتا 4: 113 ، 115: “بابا جي جنم ڀومي ، نسب ، ۽ سندس ماءُ ۽ پيءُ جي سڃاڻپ - ڪنهن کي به انهن معاملن بابت ڪجهه knewاڻ نه هئي… پنهنجي والدين ، پيارن ، ۽ دنيا سان ٻين سان لاڳاپن کي ڇڏڻ بعد ، هن شرادي ۾ ظاهر ڪيو انسانيت جي ڀلائي لاءِ. ” متن ، جيتوڻيڪ ، اندازو آهي ته سائ بابا شايد اٺن سالن جي لڳ ڀڳ ها جڏهن هو 1918 ۾ فوت ٿي ويو ، 1838 ۾ هن جي XNUMXمڻ جو اندازو لڳايو (ڏسو ، سچرارتا 10:43). هڪ اڳوڻو هاگروگرافڪ ڪم ، داس گانو مهاراجا جي Bhaktilamrita (1906) ، رپورٽ ڪري ٿو ته سئي بابا هڪ ڀيرو پنهنجي اصليت بابت دلڪش انداز ۾ ڳالهايو ، چون ٿا ته دنيا هن جو ڳوٺ آهي ۽ برهما ۽ مايا هن جا پيءُ ۽ ماءُ آهن (ڏسو ، Bhaktilamrita 31: 20).

سنت جي birthمڻ ۽ ابتدائي سالن بابت گهڻي وڌيڪ theاڻ ، ليکڪ ليکڪ بي وي نرسماشامامي (1874-1956) کان وٺي ، انگريزي جلدن ۾ چار جلدن تي ٻڌل متن جو مصنف ، سائي بابا جي زندگي (1955-1969). اهو متن ، جنهن جو مقصد س acrossي هندستان ۾ سامعين ڏانهن پنهنجو مضمون متعارف ڪرائڻ چاهي ٿو ، اڳ ۾ ئي ساڳيو مواد پيش ڪيو ويو آهي جيڪو اڳي ئي هاگرافيڪ ڪارنامن ۾ پيش ڪيو ويو آهي ، پر اهو پڻ مصنف جي پنهنجي اخلاقي تحقيق ۽ عقيدي سان ورتايل مان گهيرو ڪري ٿو ، جيڪي سائين بابا کي سڃاڻندا هئا جڏهن صاحب زنده هئا. هن نئين اڻ جو هڪ مثال مولاسپي جي شاهدي آهي ، جيڪو سائي بابا جي پهرين عقيدن مان هو ، جنهن ٻڌايائين صي بابا پاڻ کي پدري کان برهمن سڏائيندي ، نن townي شهر شردي کان 250 ڪلوميٽر پري آهي. نرسمشاسمامي جو ڇا نتيجو سائي بابا جي زندگي پير صاحب جي هائبرڊائزڊ پرورش بابت هڪ نئون نظريو آهي: برهمڻ والدين کي سندس جنم ؛ هن جو هڪ مختصر گمنام مسلم گمنام جي سنڀال ۾ (ٿي سگهي ٿو صوفي ، نرسمهاسمامي ٻڌايو) ؛ ۽ وينڪشا نالي هڪ برهمڻ گرو طرفان هن جي تعليم جو ڊگهو عرصو. اها شرجي سئي بابا جي بيان ۾ هڪ اهم سioاڻگيري واري نشان جي نشاندهي ڪري ٿي: “نه هندو ۽ مسلمان” ۾ سچرارتا ۽ ٻيا ابتدائي مراٺي هڪٻئي ۾ ڪم ڪن ٿا سائي بابا جي زندگي جيڪو ”هندو ۽ مسلمان ٻئي“ بڻجي ويندو آهي ، نرسمساسمامي جي اميد نئون آزاد هندستان ۾ مذهب جي گڏيل مستقبل جي اميد (لوار 2018). هي هائيبرڊائزڊ پرورش Puttaparthi (1926-2011) جي سٿيا ساءِ بابا جي ذريعي وڌيڪ سنوارجي وئي آهي ، خودي جو اعلان شوري جي منشي جي ٻيهر اعلان. هن جي عقيدي وارن کي ڏنل آثارن جي ذريعي ، سُٿيا ساءِ بابا پنهنجي پيشرو جي اصليت ڏانهن مائيولوجيڪل عنصر شامل ڪري ٿي ، جنهن ۾ اهو تصور به شامل آهي ته هندو ديوتا شيوا گنگا ڀاويا ۽ ديوواگريما نالي بي اولاد برهمن جوڙن جي پيدائش جي طور تي جنم ڏيڻ جو واعدو ڪيو (ريگوپولوس 1993 ۾ وڌيڪ تفصيل ڏسو) : 21-27). نرسمسوامي ۽ عنصريا ساهي بابا جا عنصر شيدي سيائي بابا جي تشريح ڪڏهن ڪڏهن همعصر هائيگرافڪ متن ۽ فلم ۾ ظاهر ٿيندا آهن ، ياد رکڻ گهرجي ته ڊڪشنراکر کي ڪيترن ئي شيعت جاري رکندا آهن سچرارتا ۽ هن جي زندگي جي هن دور تي سب کان وڌيڪ مستند اڪائونٽ ، بزرگ جي نامعلوم پيدائش بابت بيان آهي. شري صبيبا سنٿتن ۽ ٽرسٽ ، جيڪو شرقي ۾ صاحب جي قبر جي نگراني ڪندو آهي ، دابلوڪر جي معلومات کي ترجيح ڏي ٿو سچرارتا، به.

شردي سي بابا جي birthمڻ ۽ ابتدائي سال جا مختلف احوال باوجود ، ان جي زندگي ۾ پيش ايندڙ واقعن جي حوالي سان هگيوگرافڪ ذريعن ۾ نسبتا تسلسل آهي ، 1858 جي آس پاس شردي پهچي وڃڻ بعد اها تاريخ آهي. نالي پڊي نالي ڳوٺ جو آفيسر چوده پاٽل ، شردي کان 100 ڪلوميٽر اولهه جي فاصلي تي. ان وقت ، پاٽل پنهنجي گهوڙي جي ڳولا ۾ ڳوٺ ڳولي رهيو هو. هو هڪ نوجوان وٽ آيو جيڪو هڪ مسلمان فقير جي لباس ۾ ملبوس هو ، جنهن ۾ ، هڪ سرڪشي (ٽوپي) ۽ ڊگهو چوغو (ڪفني) ، هڪ آم جي وڻ جي هيٺ ويٺي ۽ هڪ ڪلمن ۾ تمباکو ڇڪي رهيو هو. گفتگو دوران ، جعلي پاٽيل کي واقعي چيو ته ويجهو ويندڙ رستي ۾ گم ٿيل گهوڙو ڪٿي ڳولي. وڌيڪ حيرت انگيز پٽيل اهو فقير هو هڪ ٽيوب سان زمين مان ٻرندڙ انگ کو ڪ pullي ۽ پوءِ پاڻي ڪ toڻ لاءِ پنهنجي هلڻ واري اسٽيڪ سان زمين کي مارڻ. اهي ٻئي معجزاتي اعمال ، صاحب جي مدد ڪرڻ لاءِ هن جي چال ۾ تماڪ ڇڪڻ لاءِ هئا. سندن گڏجاڻي جي آخر تائين ، پاٽل نوجوان ڏاهپ کي پنهنجي ڳوٺ Dhupkheda ۽ پوءِ Shirdi ۾ دعوت ڏني ، جتي پاٽل جا مائٽ شادي جي لاءِ سفر ڪري رهيا هئا. شردي ۾ پهچڻ تي ، نوجوان سنت ڳوٺ جي خندوبا مندر جي نگران ، محالپاسٽي کي ڏٺو ويو ، جنهن کي سڏيو ، "سائ ، مهرباني ڪري اچو" (يا ساءِ). ان ڏينهن کان وٺي ا Sh تائين ، شردي جي ساءِ بابا پنهنجي ننakeپڻ جي ڳوٺ ۾ رهائش ورتي.

سهيل بابا پنهنجي ساyن ورهين جي نوڪري شفدي ۾ گذاري. هن جو گهڻو وقت پنهنجي مسجد ڊارڪمائي جي نالي سان گذاريندو هو ، پنهنجي مقدس باهه (ٻيون) جي اڳيان غور ۾ ويهندو هو ۽ ڪڏهن ڪڏهن ڳوٺن ۾ واکيندو هو. شردي جو رهواسي ابتدائي طور تي فاصلو سنت کان پري رکيو ، جيستائين معجزاتي طاقت جي مظاهرين عوام جي اکين ۾ پنهنجو قد وڌو. پهريون وڏو معجزہ 1886 ۾ واقع ٿيو جڏهن صاحب سائين کي دميا جو حملو ڪيو ۽ اعلان ڪيو ته هو رضاڪارانه طور تي داخل ٿي ويندو ۽ سمادي مان سترهن ڪلاڪن ۾ موت جي سزا واري حالت مان موٽي ويندو. ڪجھ کي يقين ٿي ويو ته شردي سي بابا واقعي فوت ٿي چڪو ھو ۽ کيس دفن ڪرڻ لاءِ ھليو ويو ، پر صاحب اھو وعدو وانگر ئي ٽن ڏينھن بعد زندگيءَ ۾ واپس آيو. ٻيو وڏو معجزو ، جيڪو 1892 جي آس پاس ٿيو ، اهو تيل جي بدران پاڻي سان گڏ پنهنجي مسجد ۾ شمع روشن ڪرڻ جو معجزو هو. جڏهن شيدي جا دڪاندار ان تيل جي دستيابي بابت ڪوڙ ڳالهايو جنهن کي اهي باقاعدي طور تي خيرات ڏئي رهيا هئا ، سي بابا پنهنجي مسجد ڏانهن موٽي آيو ۽ پاڻي کي ٿوري مقدار ۾ بچيل تيل گڏ ڪري ، ان ميلاپ کي مذهبي پيشوا طور پيئي (ڏسو ، سچرارتا 5: 109) ، ۽ معجزاتي طور تي مسجد جي شمع کي روشن ڪيا. داس گانو مهاراج جي مطابق ، هي واقعو عوام جي خيال کي “چريو” کان وٺي “خدا جي زمين” تائين ماڻهن جي خيال جي محفل ۾ (ڏسو ، باڪماليامرتا 31:35 ، 46).

اهي ٻه معجزا ديوانٽي برادري ۾ ٻن اهم شخصيتن جي تعارف سان اتفاق ڪندا آهن: اين جي چندورڪار ۽ جي ڊي صحراسبرده. چندرڪار ، هڪ ضلعي ڪليڪٽر آهي ، جيڪو 1892 ع ۾ سڪندر سان ملاقات ڪري ، پنهنجي نوآبادياتي وچين طبقن جي ڪيترن ئي رابطن ۾ معجزاتي ڪم ڪندڙ سنت کي ترقي ڏني (مثال طور ڪلارڪ ، پوليس انسپيڪٽر ، وڪيل ، جج). هن جو اثر ايترو وڏو هو ته هن کي ”بابا جي رسولن جو پهريون ۽ مٿانهون ماڻهو“ سڏيو ويو آهي ۽ ”بابا جو سينٽ پال“ (نرسمساسمي 2004: 249). چانڊوڪر صاحب تبليغ صاحب ، مذهبي ڪتب آڻڻ جي وڏي مهارت سان پوليس ڪانسٽيبل ، کي 1894 جي ارد گرد شيردي جو دورو ڪرڻ تي قائل ڪيو. پوليس فورس تان استعيفيٰ ، صاحبصاحبه کي محسوس ٿيو ته صاحب هن کي وڌندڙ ڪال جي طرف ڇڪي رهيو هو ، يعني ، بزرگن جي زندگين جي لکڻ. هن قلمي داس گانو مهاراج کي اختيار ڪيو ۽ لکيو سنتاڪاتامريتا (1903) ، جنهن ۾ هڪ باب نظر آيو ، جيڪو بابا سائين جي تعليمات جي ابتدائي طور تي لکيل اڪائونٽ بڻجي ويو. اضافي جمالياتي ڪم جي پيروي ڪئي ، خاص طور تي Bhaktilamrita (1906) ۽ بکتيسرامريتا (1926) ، گڏوگڏ ڪيترن ئي ڪارن هڪ باصلاحيت ڪرتارڪار جي حيثيت سان هن جي ڪردار ۾ ادا ڪيا.

هڪ ٻيو اهم عقيدت ۽ هولوگرافر عبدال هو ، جنهن جي 1889 ع ۾ شردي ۾ اچڻ چندر ڪار ۽ صحرسابهد کان اڳ. عبدل صلي الله عليه وسلم جو ويجهو رقيب هو ۽ مختصر طور تي 1922 ۾ شري صبا سنٿان ۽ ٽرسٽ جي قيام کان پهريان هن جي قبر جي سار سنڀال هو. عبدل جي هٿ سان لکيل نوٽ بڪ جنهن ۾ صوفي جي صوفي متاثر ڪيل تعليمات شامل آهن ، مارن وارن جي ترجمي ۾ نمايان طور تي شامل آهن. اينگما کي ختم ڪرڻ: شرعي سي بابا تصوف جي روشنيءَ ۾، پهرين 1999 ۾ شايع ٿيو ۽ بعد ۾ 2004 ۾ نظرثاني ٿيل ايڊيشن جي طور تي. نوٽ وارين وارين دليلن ۾ شاهدي جو هڪ اهم نمونو آهي ته سائي بابا اصل ۾ هڪ صوفي مقدس انسان هو ۽ هن جي وراثت هيٺ هندوئت واري هوشياري جي وچ ۾ هندوائيزيشن ٿي پئي. موت

سئي بابا جي زندگي جي پوئين ٻن ڏهاڪن ۾ ، وڌيڪ گهڻا ماڻهو شيردي جو دورو ڪرڻ لڳا ، احمد نگر ضلعي جي ڊپٽي ڪليڪٽرن مان هڪ ۽ آبادگار آفيسر ايڇ وي سٿ (1904) ؛ ناشڪ کان وڪيل ايس بي alمومل (1907)؛ پنڊار پور کان ذيلي جج تاتسيحب نولڪر (1908)؛ مشهور بمبئي ساليسٽر ايڇ ايس ڊيڪٽ (1909) ؛ امراوتي وڪيل ۽ سياسي ڪارڪن جی ايس کپردي (1910)؛ ۽ فرسٽ ڪلاس مئجسٽريٽ ۽ سچرارتا باندرا کان ليکڪ GR Dabholkar (1910). 1930s ۾ ، انهن ماڻهن نرسمهاشامي کان انٽرويو ورتو ، جيڪو پوءِ شايع ڪيو سري سائي بابا جي عقيدت جا تجربا (1940) سترهن نون شخصيتن جي مجموعن جي طور تي بزرگ جي معجزات ۽ تعليمات بابت. اهو ڪم انهن عقيدن جي مطابق سي بابا جي هڪ اهم تصوير پيش ڪري ٿو جيڪو هن بزرگ کي knewاڻي رهيو هو جڏهن هو زنده هو ، پر ان کي اڳتي وڌڻ گهرجي ان حقيقت کان ته آوازن ۾ گهڻو ڪري تعليم يافته ، اعليٰ ذات وارا هندو مرد نوآبادياتي وچين طبقن مان آهن .

شردي ساي بابا جي وڌندڙ علائقائي مقبوليت سندس معجزات جي حساب ۾ اضافو برابر ڪري ڇڏيو ، جن مان ڪيترن ئي بيمارين کي علاج ڪرڻ يا ماڻهن کي نقصان کان بچائڻ لاءِ نعمتون شامل آهن. مثال طور ، دابلوڪرر جو تيرهون باب سچرارتا انهن واقعن جي رپورٽ ڪري ٿو جتي سائي بابا مختلف بيمارين جو ڪاميابي سان علاج ڪرڻ جو غير روايتي طريقو ٻڌايو: پنهنجي مسجد ۾ بزرگ جي ويجهو مرغوب کائڻ لاءِ مليري بخار لاءِ لسخمي مندر جي ويجهو هڪ ڪتي کي کاڌو کارائڻ؛ ۽ اسهال لاءِ نٽ ۽ کير جو مرکب کائڻ. ساڳي باب ۾ ٽن نن anڙن واقعن کي هڪ ئي موضوع تي شامل ڪيو ويو آهي: هڪ ڪنن جو انفيڪشن انهن لفظن سان علاج ٿي ويو “الله سڀ ڪجهه ٺيڪ ڪري ڇڏيندو” (الهه ڪانگا ڪارا) ؛ لوڻ جا ڳوڙها ، منجهيل مونگ جي ذريعي نيڪاليءَ جو خير ڏئي ويا. ۽ ڪالڪ جي ڊگهي عرصي کان بزرگ جي بيٺا (عاشرود) کان علاج ڪرايو. نرسمسوامي جي عقيدت جا تجربا انهي ۾ وڏو ڪهاڻيون شامل آهن ان کان سواءِ جيڪو ڳڙڪايو ويو آهي سچرارتا. وڪيل ايس بي دھومل ٻڌائيندو آهي ته سائي بابا جي صلاح تي عمل ڪندي هو طاعون کان ڪيئن بچي ويو هو ، ان جي باوجود ”اهو عقل“ ، ”طبي راءِ“ ۽ ”عقلمندي جي اصولن“ جي خلاف ويو (نرسماهامي 2008: 31). ڪيترائي اهڙا معجزات ، خاص طور تي انهن ۾ جن ۾ شفا شامل آهن ، بار بار هوندا آهن ، جهڙوڪ هڪ شڪ واري عقيدي جي تبديلي جو بابا جي عقيدي ۾ تبديل ٿيڻ ۽ بزرگ جي طاقت جو مظاهرو “جديد” يا “مغربي” طبي عملن کان سخت (هرمن 2015) ؛ لوئر 2016).

شردي سي بابا جي موت کان تقريباً هڪ مهينو اڳ ، اهو سر جنهن ايٽ مٿان آرام ڪيو هو ڪنهن عقليت جي ذريعي حادثي جو شڪار ٿي ويو. هن واقعي کي هن جي ڪرما جي خرابي ۽ هن جي انتقال جي سزا قرار ڏنو. 15 آڪٽوبر 1918 ع جي منجهند واري ڊگهي بخار کانپوءِ هن جو انتقال ٿي ويو. هي وجياداشمي هو ، جنهن کي دسراه پڻ سڏيو وڃي ٿو ، نوراتري جي هندو ڏينهن جو آخري ڏينهن. سندس وفات بعد ، شردي ۾ هندن ۽ مسلمانن جي وچ ۾ دفن جي حوالي سان هڪ بحث جلدي پيدا ٿي. مسلمان سنت کي کليل زمين تي دفن ڪرڻ چاهيندا هئا ، هڪ مسلمان سنت لاءِ درگاه جي اڏاوت ۾ رواج عام. هندو ، جيتوڻيڪ ، اهو برقرار رکيو ته سئي بابا ناگپور کان هڪ مالدار عقيدتمو بخت بيبي طرفان تعمير هيٺ هڪ وڏي عمارت ۾ دفن ٿيڻ چاهي پيو (ڏسو ، سچرارتا 43: 158). ويجهي ڪوپيرگون جو روينيو آفيسر ٻن پارٽين جي وچ ۾ ووٽ جو بندوبست ڪيو ، ۽ اڪثريت هن جي بوتي واري عمارت ۾ دفن ڪرڻ جي حق ۾ ، جو شردي سي بابا جي سمادي منڊر (رگوپولوس 1993: 241) جي نالي سان مشهور ٿيو. هن بزرگ جو مسلمان عقيدو عبدالڪري 1922 ۾ شري صهبا سنتن ۽ ٽرسٽ جي قيام تائين نئين قبر جي سارسنڀال ٿيو.

ڊائريڪٽرن / مدد

شرد سئي بابا بابت هڪ مرڪزي عقيدو اهو آهي ته هن مذهبي اتحاد جي نمائندگي ڪئي ، خاص طور تي هندو ۽ اسلامي روايتن جي وچ ۾. جي سچرارتا ڪيترن آيتن ۾ بيان ڪري ٿو ، خاص طور تي 5:24 ، 7:13 ، ۽ 10: 119 ، ته هو ”نه هندو هو ۽ نه مسلمان“. سئي بابا جي هڪ روايت سان وابستگي سان تعلق نه هجڻ ، خدا جي هندو ۽ اسلامي خيالن جي برابري بابت هن جا بيان آهن ، جنهن جو هڪ مثال رام ۽ رحيم جي وچ ۾ غير فرق آهي سچرارتا 10:50. جي ٽئين باب سچرارتا سئي بابا کي برهمن ۽ پٺاڻن جي برابري جي تصديق جو ثبوت به ڏئي ٿي ، يعني هندو ۽ مسلمان ، هر هڪ مختلف طريقن سان نيڪي جي عبادت جو ساڳيو جذبو ظاهر ڪري ٿو. اها ڳالهه پڻ ذهن نشين ڪرڻ جي ضرورت آهي ته سئي بابا جي هنجي ترتيب جي حوالي سان مذهبي اتحاد جي هنن بيانن کي خاص طور تي هندو ڪهاڻيڪار مان ڪ comeي ٿو. غور ڪريو سچرارتا 23: 4 ، جنهن ۾ هندو نجومي ڊابولڪر سئي بابا جي خود پنهنجي تشريح سان اسلامي تشريح کي متوازن ڪري ٿو ، جيڪو اسلامي اصطلاح کي استعمال ڪري ٿو: “اسان شايد [سائ بابا] کي اوتار سمجهون ٿا ، ڇاڪاڻ ته هن ۾ اهي سڀ خاصيتون آهن. پاڻ بابت هو چوندو هو ته ”مان الله تعاليٰ جي خدمت ۾ بندو آهيان.“

اڪثر هيروگرافڪ متن مطابق ، شردائي سي بابا بابا فلسفي ۽ نظريي تي ڊگري ليڪچر ڏيڻ وارو نه هو ، جيتوڻيڪ هڪ قابل استثنا داس گانو جو آهي سنتاڪاتامريتا (1903) اين جي چندڪورڪار سان سينٽ جي ڊگهي گفتگو ڏيکاري برهمجنانا, ڪيٽيانيا، ۽ ٻيون عنوانون ويدانتي اندر. ان جي بدران ، سي بابا انهن کي آسان نعمتون عطا ڪيون جن هن سان قربت ڪئي خدا جيئن ان کي صحيح ڪندو ۽ خدا مالڪ آهي (الله ملڪ). اڪلهه ، هندي جملو جو ويجهو شرجي سان بابا سان آهي “سڀني جو ماسٽر هڪ آهي” ، يا سب ڪي ملڪ ملڪ آهي. ابتدائي مراٺي حياتيات نهايت سڌي طرح يا اڻ سڌي ريت انهن لفظن کي سينٽ سان منسوب ڪندي آهي ۽ نه ئي انهن جي تعليمات بيان ڪرڻ لاءِ استعمال ڪندي آهي. بيان ڏنو ويو آهي پوسٽر ، ڪئلينڊر ، ۽ ٻين ڇپيل ڪم تي هن جي تصوير موجود آهي ، هڪ اهو مشورو ڏئي سگهي ٿو ته اهي لفظ سينٽ جي وڏي پئماني تي تيار ڪيل آئوگرافي مان نڪتل آهن. مذھبي اتحاد جو قسم ، جملي سبا ملڪ ملڪ ۾ مثال طور پيش ڪيو ويو آھي ، ھندو ۽ غير ھندوستان کي به خاص طور تي اڪثريت پسند ۽ قوم پرست دنياوي نظارن جي برعڪس اخلاقي ڀلائي جي متحد قوت طور اپيل ڪرڻ لاءِ ڏنا ويا آھن ، جهڙوڪ ھندو قوم پرستي (McLain 2011 ، 2012).

شردي ساي بابا جا عقيدتمند وڏي تعداد ۾ پنهنجي شهرت کي هڪ ڪارگر معجزو ڪارگر مڃيندا آهن ، جنهن کي ڪير آسانيءَ سان turnرندو آهي. حياتياتي لکڻيون سائي بابا جي ناڪامي صلاحيت جي شاهدي سان ڀريل آهن ماڻهن کي هر قسم جي مسئلن جي مدد ڪرڻ ، بيماريون ۽ زندگي کي خطرو ڪندڙ حالتن کان مادي خدشات ، نوڪريون ۽ پيسي وانگر. ڏکڻ ايشيائي مذهبي روايتن جي ڪيترن ئي مقدس شخصيتن سان گڏ ، شردي سئي بابا مرڻ کان پوءِ به رسائي لائق آهي. نرسمهاسمامي ، مثال طور ، 1936 ۾ شرديءَ ۾ سنت جي مقبري تي هڪ طاقتور تبديلي واري تجربي ڪئي هئي ، جنهن کانپوءِ هن سئي پرچار جي شروعات ڪئي ، يا سئي بابا کي س Indiaي هندستان ۾ مشهور ڪرڻ جو مشن (مک لين 2016 ب ؛ لوار 2018). همعصر هنياگرافڪ ادب شردي سي بابا سان منسوب نئين معجزات جي رپورٽ جاري ڪري رهيو آهي ته ماڻهن کي ضرورت مند ماڻهن جي مدد ڪري ۽ مختلف بيمارين جو علاج ڪري يا ته ان جي بعد واري موجودگي ذريعي ڪيو وڃي يا ته ساهي بابا جي مسجد ۾ مقدس باهه (دودي) کان حاصل ڪيل رسمي است (رسم) جو استعمال شيري (چوپرا 2016). معجزاتي واقعا ڪڏهن ڪڏهن ميڊيا ڪوريج حاصل ڪندا آهن ، جيئن مسسيگا ، ڪئنيڊا جي هڪ ماسيگيگا (والار 2014) ۾ هڪ مندر جي ڀت تي شيدي جو بابا جو چهرو ڏسڻ.

معجزات ۾ ھي عقيدو ھلي ويھھ يقينون آھن جيڪي شردائي سائي بابا 1918 ۾ ھن جي موت کان اڳ پيش ڪيا آھن. ھي يقينون ابتدائي مراٺي ھائيگرافيا ۾ ڪوڊ ٿيل شڪل ۾ موجود ناھن ، پر انھن کي لڳي ٿو نرماسماسوامي جي ساڳئي يا بلڪل ساڳين تحريرن مان. چارٽر ۽ چوڻيون (1939) ، 600 کان وڌيڪ افاديت ۽ تمثيل جو مجموعو سينٽ سان منسوب ڪيل آهي. هيٺ ڏنل يارهن گارنٽيشن مان هڪ عام انگريزي رينڊنگ آهي (ريگوپولوس 1993: 376):

شريدي سرزمين تي ڪير به پير وجهي ، ان جا ڏک آخر ۾ ايندا.

بدبخت ۽ بدبخت جڏھن منھنجي مسجد جي قدمن تي پھچي ويندا ، خوشي ۽ خوشي ڏانھن وڌي ويندا.

مون کي هن ڌرتي مادي کي ڇڏڻ کان پوءِ به هميشه سرگرم ۽ متحرڪ ٿيڻ گهرجي.

منهنجو قبر رحمت ڪندو ۽ منهنجي عبادت ڪندڙن جي ضرورتن سان ڳالهائيندو.

مان قبر کان به فعال ۽ متحرڪ ٿيندو.

منهنجي مئل قبر تان قبر ڳالهائيندو.

آئون سدائين انهن جي مدد ڪرڻ ۽ رهنمائي ڪرڻ جي لاءِ جيئرا آهيان ، جيڪي مون وٽ اچن ٿا ، جيڪي مون کي مڃائن ٿا ۽ جيڪي مون کي پناهه ڏين ٿا.

جيڪڏهن توهان مون ڏانهن ڏسندا ، مان توهان ڏانهن ڏسندو آهيان.

جيڪڏھن تون مون تي پنھنجو بوجھ مڙيندين ، مان ضرور برداشت ڪندس.

جيڪڏهن توهان منهنجي صلاح ۽ مدد ڳوليندا ، اهو توهان کي هڪ ڀيرو ڏنو ويندو.

منهنجي معشوق جي گهر ۾ ڪا به خواهش نه هوندي.

انهن يقينن جا ٿورڙا مختلف نسخا ، ڇا انگريزي يا ڏکڻ ايشيائي ٻولين ۾ ، پڻ شردي سي بابا عقيدت ۾ گردش ڪندا آهن. [تصويري تي صحيح] مثال طور ، يقينا نمبر ست مٿي ڏنل رنڊنگ جي مقابلي ۾ مختلف پڙهي ٿو: باجيگا جو جيج هم bavav mein paunga us ko main us bhav mein. يارنامي جو عام انگريزي ترجمو ، جيڪو خاص طور تي ڏسڻ ۾ اچي ٿو آن لائن عقيدي واري جڳھ ، آھي: “ڪنھن به عقيدي ۾ ماڻھو مون کي عبادت ڪندا آھن ، پوءِ مان پنھنجو به پيش ڪندو آھيان.” س theي ضمانت ۾ ، جنھن به روپ ۽ ٻولي ۾ ، اھم موضوع ھي آھي تھ شردي سي بابا ھڪ پھچڻ وارو ۽ پھچائيندڙ روحاني وسيلو آھي. هو کليل رسائي جي روحاني ذريعن جي طور تي ڪم ڪري ٿو جيڪو ماڻهن جي مسئلن کي حل ڪرڻ چاهي ٿو ۽ هن جي ڪم کي وضاحت ڪري ٿو نرسمهامامي ۾ چارٽر ۽ چوڻيون، # 55: "منهنجو ڪاروبار نعمتون ڏيڻ آهي."

هن سچرارتا شردي سي بابا جي اٺن ورهين جي ٻار وانگر هن جي عقيدت وچان موٽي وڃڻ جي اڳڪٿي ڪئي آهي ، پر ڪجهه عقيدت Puttaparthi جي سٿيا سي بابا قبول نه ڪندا آهن. سٿيا سئي بابا وڌيڪ پيشاني کي ٽيري اوتار جو حصو سمجهندو آهي: شردي سيو کي شييو جي صورت طور ، ستيه سي کي شيوا جي شڪل طور ، ۽ پريما سئي ، اهو ايندڙ اوتار جيڪو شڪي اڪيلو هوندو (سرنيواس 2008) . هڪ طريقو ته شردي سي بابا جا ڪجهه عقيدت وارا ٻه سئي بابا کي ڌار ڪن ٿا فرقري ۾ ”اصلي“ (اصلي) ۽ پتاپارتري (لوار 2016) ۾ “جعلي” (نقلي) جي وچ ۾ فرق آهي بهرحال ، هن معاملي ۾ وڌيڪ تحقيق ضروري آهي ته هر سي بابا جي جڳه کي سمجهڻ جي لاءِ اسان جي سمجھ ۾ وڌيڪ نمي پيدا ڪئي وڃي.

RITUALS / PRACTICES

هاگروگرافيءَ مطابق ، شردي سي بابا جي باطني زندگي گذارڻ ۽ مذهبي طريقا هن جي هندو ۽ اسلامي روايتن جي بي رنگ انداز کي ظاهر ڪن ٿا. جي ستين باب جي مطابق سچرارتا، هن ڪنن کي جهليو ۽ ختن ڪيو ويو ، هندو ۽ مسلمان جسماني خاصيتن جو ميلاپ. هن جو ڊگهو سفيد لباس ۽ اسڪارف دکن جي علائقي ۾ هڪ مسلمان علاج ڪندڙ يا فقير جي لباس وانگر هو ۽ هو ڳوٺ جي خستہ حال مسجد ۾ رهندو هو. پر هن هندو خدا ڪرشن سان جڙيل مقدس شهر جي حوالي سان مسجد دوارڪا يا دوارمچي جي حوالي ڪئي. مسجد جي اندر ، صاحب پنهنجي مسلسل پاڪ باھ کان رکيا جنهن کان هن پنهنجي راهه (عودي) کي شفا بخش مادي مقرر ڪئي. هو يا ته ڪو پڙهندو هو يا قرآن مان ٻئي جا حصا پڙهندو هو ۽ هن هڪ دفعو هندو ڌرم لاءِ ڀگوا گيتا جي تعبير ڪندي سنسڪرت گرامر جي knowledgeاڻ ڏيکاري هئي. هن ڪڏهن ڪڏهن برهمجنن ۽ مايا وانگر هندو متڀياني تصورن بابت ڳالهايو ، جڏهن ته خدا جو نالو جيڪو هميشه هن جي چپن تي هو ، سچرارتا 7:30 ، ڇا الله ملڪ هو (خدا مالڪ آهي). هي مذهبي جيڪو مزاحمت ۽ تنقيد ڪري ٿو ان درجي بندي جو سماجي عمل ڏکڻ ايشيا ۾ مثال نٿو ملي ، جيئن عالمن شردي سئي بابا کي اڳئين تاريخن جي روشني ۾ ڳولي لهايو آهي ، جهڙوڪ ايسٿياس جي ناٿ برادري ، ديوتا دتاتريه ، شاعر سنت ڪبير ، ۽ ٻيا مهاراشٽر سنجن جيئن گجنن مهاراج ۽ سوامي سمرٿ مهاراج (وائيٽ 1972 ؛ ريگوپوسس 1993 ؛ وارن 2004).

شردي سي بابا سان جڙيل عمل جي هڪ ٻي صنف معجزو آهي. انگريزي ٻولي وارو ادب اڪثر ڪري “معجزہ” لفظ سيائي بابا جي مافوق الفطرت عملن ۽ واقعن کي بيان ڪرڻ لاءِ استعمال ڪندو آهي ، اهي ٻئي جيڪي هن پنهنجي حياتيءَ ۾ گذاريا ۽ اهي جيڪي هاڻ تائين جاري رهندا آهن. ڏکڻ ايشيائي ٻولين ۾ ڪم ڪري ٿو ، جهڙوڪ هندي ۽ مراٺي ، خاص طور تي پاڪ جي معجزات کي ڪيممر (روشن) جنهن کي حيران ڪري ٿو) ۽ ليلا ، هڪ هندو مذهبي نظريي جو مطلب آهي ”راند ،“ جيئن ، هڪ ديوي شخصيت حقيقت. صاحب پنهنجي زندگي دوران نن rarelyي هوندي ئي عوام ۾ ننgesا نن mirا معجزه پيش ڪيا ، پنهنجي ٽن ڏينهن واري دوري ۽ بحالي جي قابل استثنا سان ، ۽ سندس مسجد ۾ چراغن جي شاندار معجزا تيل جي بدران پاڻي سان. شردي ساي بابا ادب ۾ گهڻو وڌيڪ عام ماڻهو آهن ذاتي شاهديون جيڪي معجزاتي علاج ، زندگي بچائڻ واري حفاظت ، يا مادي نتيجو جا ذاتي تجربا بيان ڪن (مثال طور ، نئين نوڪري ، ڪاليج ۾ قبوليت ، نئين ڪاروبار سان ڪاميابي).

سئي بابا جي عملن جي مخلوط فطرت ۽ سندس تعليمات جي وحشي فطرت جي باوجود ، سئي بابا جي پو worshipا جون ڪيتريون رسمون هندو مشق جي ڇول هيٺ اچي رهيون آهن ، جهڙوڪ پوجا ، آرتي ، ۽ درشن. سirdي دنيا ۾ شوري ۽ ساي بابا مندر ۾ ملندڙ وڏو تهذيب هندو تقريبون آهن: رام نيوامي ، گرو پورنيما ، ۽ وجياديشامي ، جيڪي سيو بابا جي مهاسماڌيءَ جي يادگار پڻ آهن. سائي بابا عبادت جي ترقي ۾ هڪ اهم لمحو wجيئن 1954 ۾ قيام اس وقت سنگ مرمر منڊي ۾ سيئي جي مقبري مٿان سنگ مرمر جي تصوير (هندو مت جي تقرري ۾ هڪ مورتي). [صحيح تي تصويري] ساڳي ڪشميري تصويرون ڪجهه هندو مندر ۾ مليون آهن ، ۽ نن murيون ننisيون مورتي ۽ عقيدت وارا پوسٽر يا فريم ٿيل پرنٽس ماڻهن جي گهرن ۽ ڪاروبار ۾ لڳ ڀڳ ڪنهن ٻئي مقدس شخصيت سان ملي سگهن ٿيون. عام طور تي سئي بابا جي پو worshipا وارو هندو ڌرم هن جي عقيدت وارن ۾ خاص طور تي هندو ڊيموگرافڪ ظاهر ڪري ٿو ، جنهن ۾ هگيوگرافر ، ماضي ۽ حال شامل آهن. ان جو صحيح تعداد ٻڌائڻ ناممڪن آهي ، پر شردي جو هڪ مطالعو مذهبي سياحت واري سائيٽ طور ظاهر ڪري ٿو ته گهمڻ وارا گهڻو ڪري هندو آهن (ٻاويھ سيڪڙو) ، مسلمان ، عيسائي ، پارسي ۽ سکي سڀ گڏجي هڪ جدا اقليت ۾ (غسل ۽ ميت) 2011: 271).

تنظيمون / ليڊرز هائوس

1922 ۾ ، احمد نگر ضلعي ڪورٽ شري صابا سنٿان ۽ ٽرسٽ ، آرگنائيزيشن باڊي جي قيام جو حڪم ڏنو ، جيڪا قبر جي سرگرمين ۽ ماليات جي نگراني ڪندي. ان جي ٺهڻ کان ڪجهه وقت بعد ، هندو مت جي معتبر بورڊ عبدل کي نگران طور معزول ڪري ڇڏيو (وارين 2004: 347). ا Today ، سنتن ۽ ٽرسٽ شردي ۾ ، سميدي منڊر جو انتظام جاري رکي ٿو ، جيڪو گذريل صديءَ کان وٺي زبردست تبديليءَ سان گذري چڪو آهي. اهو اندازو لڳايو ويو آهي ته 25,000،80,000 عقيدت روزانه ۽ تقريبن 2013،563 هفتي جي آخر ۾ شيدي جو دورو ڪندا آهن ، خاص طور تي وڏن عيدن دوران (شنڊي ۽ پنڪني XNUMX: XNUMX).

سنٿان ۽ ٽرسٽ جي هڪ قابل ذڪر خاصيت اها آهي ته اهو روزانه هندستان جي امير ترين مذهبي تنظيمن جي قطار سان گڏ ، هندو سائٽن سان گڏ تروپتي ۾ وينڪٽيشور منڊي ۽ جهلم ۾ وشنو ديوي منڊر. سنتن ۽ ٽرسٽ کي وڏي پئماني تي رقم ميڊيا ۾ ڪڏهن ڪڏهن رپورٽ ڪئي وئي آهي ، خاص طور تي موڪلن ۽ فيشنن جي آس پاس. جيئن صحيح انگن اکرن کي نظر ۾ رکڻ مشڪل آهي ، وجي چوان ۽ منوهر سوناوان جو هڪ مراٺي مضمون ويهين صدي جي آخري اڌ دوران سنتن ۽ ٽرسٽ جي مالياتي واڌ ۾ ڪجهه بصيرت فراهم ڪري ٿو. 1952 ۾ ، جڏهن اهو ادارو هندستاني حڪومت سان رجسٽر ٿيو ، ان کي 214,000،1973 روپين جي سالياني آمدني رپورٽ ٿي. 1,800,000 تائين ، اها رقم 1980،60,000,000،1977 روپين تي چڙهي وئي ، ۽ XNUMX جي آخر تائين ، سالياني آمدني XNUMX،XNUMX،XNUMX روپين تائين وڌي وئي. سنتن ۽ ٽرسٽ جي ماليات ۾ رخ واري نقطي ، چوان ۽ سوناوين جي مطابق ، ڊائريڪٽر اشوڪ بھوشن جي XNUMX هندي فلم جو رليز هو. شيدي ڪي سي بابا، جنهن صاحب کي هندي فلم ڏسندڙن جي وڏي سامعين سان متعارف ڪرايو. ليکڪ وڌيڪ 2004اڻايل اداري جي انتظامي ڪميٽي کان 870,000,000 رپورٽ جو هن جي آمدني تقريبن 2,000,000,000،2012،37 روپين ۽ 38،XNUMX،XNUMX روپين کان وڌيڪ رقم درج ڪئي (چوان ۽ سوناوان XNUMX: XNUMX-XNUMX).

جڏهن ته سنٿان ۽ ٽرسٽ شردي ۾ سمادي منڊير کي منظم ڪري ٿو ، اتي انڊيا ۽ س aroundي دنيا ۾ ڪيتريون ئي ٻيون بابا تنظيمون ۽ مندر آهن. مثال طور ، بي وي نرسمشاوامي 1940 ۾ مدراس ۾ آل انڊيا ساي سماج قائم ڪيو ، ان جو مقصد شردي ۾ تحريڪ جي مرڪز کان ٻاهر سئي بابا جي عقيدت کي تبليغ ڪرڻ. هن تنظيم هيٺ ڏنل ڏهاڪن دوران هندستان ۾ سوين شاخون ۽ ڪيترائي شردي سي بابا مندر ٺهرايا. مضافاتي بنگلورو ۾ هڪ اهڙو مندر ، جيڪو ڪٽنب کي هندو ديوتا جي حيثيت ۾ وڌيڪ پيش ڪري ٿو ، جامع ورثو سان گڏ ، سمريٽي سرينواس جي 2008 ۾ بحث ٿيل آهي سئي بابا جي موجودگي ۾: جسم ، شهر ۽ هڪ عالمي مذهبي تحريڪ ۾ يادگيري. سرینواس اهو محسوس ڪري ٿو ته مندر ”بابا جي بورجوا اوتار“ خاص طور تي وچولي طبقي جي هندن کي اپيل ڪري ٿو جيڪو هڪ خوشحال آبادي واري شهر ۾ ڪامياب زندگي گذارڻ جي خواهشمند آهن ، ۽ انهي تناظر جو نتيجو هي آهي ته صوفي جو ”صوفي ورثي ثقافتي اميرن واري علائقي ۾ گذري ويو آهي. مومن جي آبائي جڳهن ۾ ”(سرینواس 2008: 233 ، 239).

ڪارلين ميڪ لين پاران هڪ ٻيو اخلاقي مطالعو سائي بابا جي ڪهاڻي کي ساده هندوائيزيشن مان سمجهڻ جي هڪ توازن آهي. نيو دهلي ۾ شير شرڊي سئي هيريٽيج فائونڊيشن ٽرسٽ تي ميڪ لائن جي فيلڊ ريسرچ هندو ۽ غير هندو آوازن کي اجاگر ڪندي آهي جيڪي سينٽ جي وراثت ۾ مذهبي سڃاڻپ جي سياست سان گهٽ دلچسپي يا پريشاني جو اظهار ڪن ٿا. بلڪه ، هوءَ عقائد ڳوليندي آهي “هن نئين تحريڪ ڏانهن متوجهه ڇاڪاڻ ته اهي شردي سي بابا جي زندگي ۽ تعليمات کي روحانيت جي هم آهنگي جو مثال سمجهندا آهن جيڪي سخت مذهبي حدن کي ڀڙڪائينديون آهن” (ميڪ لائن 2012: 192). تنظيم جو باني سي بي ستپيتي ، جيڪو پڻ سائي بابا هوگرافڪ ادب جو زبردست ليکڪ آهي ، نرسمهاسامي جي هن اڳوڻي خيال کي جامع روحانيات جو مثال پيش ڪري ٿو ، جيڪو ڊويزن کي پار ڪري ٿو ۽ ماڻهن کي گڏ ڪري ٿو. ميڪ لائن جو ڪم پڻ سعي بابا جي جامعيت جي تصور کي عملي جي طريقي سان ڳن connيندو آهي سمورو، يا انسانيت جي خدمت ڪنهن جي گرو کي پو asا جي طور تي پيش ڪيو ويو ، جيڪو ڪنهن به عقيدي جي طرفان مشق ڪري سگهجي ٿو.

آئي ايسيوس / چيلينجز

شردي ساي بابا جو شروعاتي علمي مطالعو پنهنجي زندگيءَ جي بحالي کي مختلف ريگروگرافڪ ذريعن ذريعي بڻائڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ ”اصلي“ سائي بابا کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪئي ، جن کي ڪيترن ئي دليل ڏنو آهي شايد صوفي فڪر هو (شيفرڊ 1986؛ رگوپوالوس 1993 ؛ وارن 2004). وڌيڪ تازو اسڪالرشپ شردي ساي بابا تاريخ جي روايت جي تاريخ ۾ اضافي عنوانن جو جائزو ورتو آهي ۽ داس گانو مهاراج جي تحريرن کي واضع طور تي اجاگر ڪيو ، ابتدائي عقيدتي برادري ۾ هڪ گهٽ آواز رکندڙ آواز (لوار 2016 ؛ ميڪ لائن 2016a). عالمن نون ۽ خيالي نقطئه نظر پڻ اختيار ڪيا آهن ، جيئن ممبئي ۾ شهري عوامي جڳهه تي هن جون ڪيتريون ئي مزارون (ايلسن 2014) ، مقامي ۽ عالمي وچ ۾ واقع مذهبي Pluralism جي مقابلي واري نقشن (McLain 2016a) ، هن جي شفا بخش معجزات ۽ جديد هندستاني قوم (هارڊمن 2015) ، ۽ طريقا جن ۾ فرد ۽ برادريون مذهبي تنوع جي اندر امن ۽ اتحاد جي پيغام ۾ انسپائريشن ڳولين ٿيون (ميڪ لاين 2011؛ ​​2012).

شايد سڀ کان وڌيڪ اهم مسئلو اڃا وڌيڪ مڪمل طور تي دريافت ڪيو ويو آهي مقدس شيءَ جو ڳان lateاپو آهي جيڪو شيدي سيئي بابا مرحوم ڪالونيل هندستان ۾ ڳوٺاڻي مراٺي ڳالهائيندڙ علائقي ۾ ۽ خطي جي ڏڪار ، ڏڪار ، وبا ۽ معاشي تبديلي جي وسيع تاريخ سان نئين ٽيڪنالاجيءَ جي آمد (مثال طور ، ريلوي گاڏيون) ۽ زرعي طريقن جي (ير (ار (مثال طور ٻنيءَ جي پوک). هن اثر لاءِ ، سمرٽي سرينواس ٽن اهم نڪتن کي نشانو بڻايو آهي: شيردي ۾ ”اجتماعي عبادت“ گوداوري ندي واري علائقي جي معيشت ۾ aير shiftار سان متوازي هئي جنهن ۾ شيدي ڪوڙهين پيو آهي. انهي صاحب جي “polyvalent شخصيت” کيس نيڪال حاصل ڪرڻ جي قابل بڻايو ، خاص طور تي متنوع برادرين مان ايندڙ وچولي طبقن جي ۽ اهو معجزات جي لچڪي ”بورزوا تعصب جي خلاف ورزي يا پڇاڙي ڪئي جيڪا انهن طبقن تي لاڳيتو وڌندي رهي“ (سرینواس 2008: 37-38). انهن نقطن مان هر هڪ وڌيڪ ڏا scholarي عالمن جي توجه جي طلب ڪري ٿو ته جيئن شيدي سئي بابا جي مقبوليت کي وڌيڪ نوآبادياتي ۽ بعد جي ڪالونيا هندستان ۾ مشهور ڪيو وڃي جيتوڻيڪ اهو يقيني طور تي مذهبي اظهار جي اڳوڻي طريقن سان صاحب جي رابطن ۾ رعايت نه ٿو ڪري (مثال طور ، صوفي بابا ڏانهن ڪبير جي ورهاست جي طور تي ريگوليشن جو حوالو) ، اهو ان جي باوجود ڳالهائي ٿو ته ، شردي سي بابا ٻئي جي پيداوار آهن ۽ هڪ صاحب پڻ دنيا لاءِ ”جديد“ ۽ تيزيءَ سان تبديل ٿيندڙ دنيا لاءِ.

ھن تازي اسڪالرشپ جي گھڻي عرصي جو مسئلو وضاحت ڪرڻ جي ڪوشش آھي ته ڪئين نوآبادياتي محاذ مان ھي سادو فڪر ڪيئن مقبول ٿي ويو ، پوسٽولينڊينڊ انڊيا ۾ ايتري تيزي سان. ڪارلين ميڪ لين ، جيڪو عالم هن وقت شردي ساي بابا تي تمام گهڻو لکيو آهي ، گذريل ٽن صدين ۾ بزرگ جي مقبوليت جي وضاحت ڪرڻ لاءِ ماري وارن وارن (2004) پاران پيش ڪيل ٽن سببن جي تائيد ڪري ٿو: دعا ذريعي حاصل ڪيل مادي نتيجن جي ضمانت ؛ هن تي انگن اکرن ۽ خيالن جي ڪتابن جو واڌارو ؛ ۽ سٿيا سي بابا جي خود مختيار ٿيڻ جو اعلان. ميڪ لين هڪ چوٿون سبب شامل ڪري ٿو: شردي سئي بابا هندستان جي ”جامع ڪلچر“ جو عبارت. شردي سي بابا جي هندوائيزيشن بابت اڳين مقالن ۾ بارود شامل ڪندي ، ميڪ لني ٻنهي ، متن ۽ اخلاقي طور تي معلوم ڪري ٿو ، ته دتاترييا کي هڪ اوتار جي طور تي بزرگ جي ڪيتريون ئي سمجهاڻيون آهن ، هڪ شخصيت جيڪو پيغمبر جي مثال کي ياد ڪري ٿو ، ۽ ڪو ماڻهو جيڪو رستو ڏيکاري ٿو سڪن تعليمات سان مطابقت رکندڙ طريقن کي خدا ڏانھن. شفقت جو هڪ خاص مظهر اهو پوسٽر آهي جنهن مائيڪلن جو مضمون “Be United، Be Virtuous” متاثر ڪيو آهي ، جنهن ۾ شردي سي بابا کي انڊين پرچم جي رنگين ۽ هڪ مسجد ، مندر ، گردواره ۽ چرچ طرفان ترتيب ڏنل آهي .

شردي سي بابا جي هنياسي روايت تي منهنجو پوئين ڪم هن ”جامع ثقافت“ کي جامعيت جي سياست طور ياد ڪيو آهي ، جنهن ۾ سئي بابا جي وراثت تي غالب هندو ۽ مسلمان پہلو آهن. ھن عمل جو ھڪڙو جڳھ NV گنجي جي آھي شري سائي بابا جي شاندار زندگي ۽ تعليمات ، اصل مراٺي ڪتاب شري سيي سچرتا کان گپندرا راگھونٿ دابولڪر عرف ’هيمپنڊپ‘ طرفان ترتيب ڏنل. (1944). هڪ موافقت ۽ مڪمل ترجمه جي طور تي ، گجيجي جي متن جي پوري ڇنڊ ڇاڻ جي ضمانت آهي. (هڪ مڪمل جامع ترجمو) سچرارتا موجود آهي اندرا کير جي 1999 اشاعت جي ذريعي). گجيجي جي موافقت ۾ هاٿيگرافڪ جي هندوائيزيشن جا ڪافي تفصيلي احوال واضح آهن سچرارتا ۽ اهو اصل متن ۾ سائي بابا ۽ اسلام جي ڪيترن ئي رابطن کي ختم ڪري ، ختم ڪري ٿو ۽ چمڪائي ٿو (وارين 2004 ؛ لوئر 2016). مثال طور ، گجيجي هن جي رینڈرنگ ڏانهن هڪ رئيس داخل ڪيو سچرارتا سئي بابا جي ختنوي جي حوالي ڪرڻ ؛ فوٽن جو نشان واضح ڪري ٿو ته هڪ هندو متقي هن ​​جي سنت کي ويجهي ۽ معائنو ڪيو ۽ تصديق ڪئي ته هو اصل ۾ ختنه ناهي ڪيو ويو ٻيو مثال گنجي جي هٿ سنڀالڻ آهي سچرارتا 11: 62-63 ، جنهن ۾ صي بابا پنهنجو پاڻ کي پيدائشي طور تي مسلمان سمجهندو هو جيڪو بهرحال ڊاڪٽر پنڊت نالي برهمڻ مرد طرفان پيش ڪيل عبادت کي ڀليڪار سمجهندو آهي. هن جي موافقت ۾ ، گنجي سيو بابا جي پنهنجي بيان واري مسلم دليريءَ کي بيان ڪري ڇڏيو ، اهڙي طرح هن ڪهاڻي جو رنگ بدلائي ٿو: مذهبي گروهن کان ٻاهر هڪ گرو جي مخلص عقيدت تي درس کان وٺي برهمڻ (لوئر 2016) گنجي جي ڪوشش وڌيڪ هندو ۽ گهٽ مسلمان ماڻهو پيدا ڪرڻ جي ، مون هن سياست جي پيروي ڪئي اگلي وڏي شخصيت کي سنت جي بحاليءَ ۾ ، بي وي نرسماشامامي ، انگريزي متن جو مصنف. سائي بابا جي زندگي. نرسمهاشامي پنهنجي توجہ کي سرت جي پراسرار پيدائش تي مرکوز رکي ٿو ۽ ٻين عقيديدارن جي گڏجاڻين کي گڏ ڪري ، سائي بابا جي هائبرڊائزڊ پرورش جو نظريو ٺاهي سگهي ٿو: برهمن والدين ، مسلم (صوفي) واڌاري سنڀال ، ۽ وينڪشا جي تحت برهمن جي نگراني هتي ، سئي بابا جي هنجيا ۾ هندوائيزيشن کي درست ڪرڻ وڌيڪ صحيح آهي اصل ۾ برهمڻ ، هڪ شخصيت کي ذات کي تفويض ڪرڻ جو ڪم جيڪو اڳي ئي نامعلوم ماءُ پيءُ هجڻ بابت بيان ڪيو ويو آهي. پر هي نائبرڊ پرورش نرسمشاسمامي لاءِ تمام ضروري آهي. هو جلدن جي ٽئين جلد ۾ لکي ٿو سائي بابا جي زندگي: ”هندو والدين کان… [بابا] مسلمان هٿن ڏانهن ۽ مسلمان جي سنڀال کان ٻيهر هڪ هندو سنت جي سنڀال ۾. هندو ۽ مسلم جي ميلاپ کي هن جي ذات ۾ سڀ کان پهرين ڪامل ٿيڻو هو ته هو سماج ۾ هندو- مسلم عنصرن جي ڪنهن به ڀوت کي متاثر ڪري سگهي ”(نرسمهاسمامي 2004: 595). هم وقت سازي جي ٻولي ، جيڪا پوري طور تي ظاهر آهي سائي بابا جي زندگي، نرسمشااميءَ جي پوٽي ڪالونين سامعين لاءِ پوئلڳ جي بحالي ۽ پوسٽ ڪولونالل گفتگو ، جنهن ۾ ، آزاد هندستان ۾ قومي انضمام جي ڳالهه. ائين ڪرڻ ۾ ، اسان ڏسون ٿا ساءِ بابا جي بلڊنگ بنيادي طور تي علائقائي ۽ وڌ ۾ وڌ قومي وحدت واري مذهبي اتحاد تائين (لاڙ 2018).

هرڪو ، نه ، مڙسي ، شردي سي بابا جي مداح آهي. خاص طور تي ، ڪجهه آوازون آهن جن جو مقصد هندو مسلم اتحاد جي سنت جي تصور کي قانوني طور تي چيلينج ڪرڻ آهي. منهنجي ڪيترن ئي فيس بڪ پيجز تي سيءَ بابا مخالف جي بيان بازي جو مطالعو اهو معلوم ڪري ٿو ته ڪٽنب جي زندگي جا مسلم عنصر سخت تنقيد جو موضوع بڻجي چڪا آهن. پوليٽيڪل ياداشتون اهڙين صفحن تي وڌندي آهن ، انهي جو اشارو ڏيندي آهي ته شردي سي بابا ”ڀٽي جهاد“ جو حصو آهي ، بنيادي طور تي هڪ مسلم شخصيت جنهن هندن کي هن جي پو worshipا ڪرڻ ۽ انهن جي مذهب کي خراب ڪرڻ جي ڌمڪي ڏني آهي (لوار 2016). انهن صفحن ۾ صي بابا مخالف نسلن جي خلاف آواز بلند ڪرڻ جي حمايت پڻ آهي: سوامي سواروپنانڊا ، گجرات ۾ دوارڪا پيٿم جو غير جماعتي سربراهه. 2014 جي اونهاري ۾ ، سوامي سواروپنانڊي سي بابا جي پو worshipا جا ڪيترائي تنقيدي آغاز ڪيا ، جيڪي هندستاني خبرن جي ميڊيا ۾ کڻي ويا. 23 جون تي مهاراشٽر ٽائمز هن سوامي جي دعويٰ جي باري ۾ ٻڌايو آهي ته شردي سي باب خدائي شخصيت نه هو ۽ ان ڪري عبادت جي لائق نه هو. 30 جون تي ، دکن ڪنڊرڪ هندن کي ”مسلمان فقير“ جي عبادت کي رد ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ جو احاطو ڪيو. آگسٽ ۾ ، هن هڪ مذهبي اجتماع ، يا ڌرم سنسد دوران ، 400 هندو اڳواڻن جي گڏجاڻي جي اڳواڻي ڪئي ، جنهن شريڊي سي بابا ۽ هندو مت ، يا سناتن ڌرم جي غير مطابقت بابت قرارداد منظور ڪئي. شردين ۾ سنتن ۽ ٽرسٽ جلدي سوامي سواروپانند جي مذمت ڪئي جڏهن ته ڪيترن رياستن ۾ عقيدت وارن انڊين پينل ڪوڊ جي حصن جو سيڪيولرائي بيان بيان ڪيو جيڪي ٻين جي مذهبي جذبن کي مجروح ۽ مجروح ڪن ٿا انهن جي خلاف سوامي خلاف ڪيس داخل ڪيو. سيپٽمبر 2015 ۾ ، سوامي سوروپانند مديا پرديش هاءِ ڪورٽ جي اڳيان پنهنجن تنقيدي بيانن لاءِ معافي نامو پيش ڪيو ، جيتوڻيڪ هن ڪڏهن اشتعال انگيز تبصره جاري رکيا ، جهڙوڪ مهاراشٽر جي ڏڪار کي 2016 ۾ هندو ديوتائن سان گڏ سيو بابا جي مسلسل پو worshipا جي الزام تي جڏهن سوامي بابا جي خلاف سوامي جي عوامي مهم آخرڪار غير موثر هئي ، هن جديد هندستان ۾ ڪيترين ئي بنياد پرست مذهبي شخصيتن جو هڪ ٻيو مثال بڻجي ويو جيڪي اهو بيان ڪرڻ جي صلاحيت رکن ٿا ته صحيح طور تي ”هندو“ ڇا ناهي پر سمورن هندن طرفان گڏيل طور تي تسليم ٿيل ناهي. ائين ڪرڻ جي طاقت (لوار 2016)

IMAGES

تصوير # 1: تقريبن 1916 ۾ ورتل تصوير جنهن ۾ شردي سي بابا سکارف (ٽوپي) ۽ چوسي (ڪفني) کي ڏيکاري ٿي ، جڏهن ڪيترن ئي عقيدت وارن سان گڏ شردي ۾ پنهنجي مسجد جي خلاف لڪائي رهيا هئا. ذريعو: وڪيپيڊيا العام
تصوير # 2: شردي کان هندي پلي ڪارڊ: ”شري سدگورو سائي بابا جون 11 گوريون.“ ذريعو: جوناٿن لوار.
تصوير # 3: راجستان ۾ جيئي پور ڀرسان ڪوڪاس ۾ شري شرڊي سيو بابا منڊر وٽ مورتي. ذريعو: جوناٿن لوار.

حوالا

چترودي بي ڪي ۽ ايس پي روحيلا. 2000. شردي جو ساءِ بابا. نئين دهلي: هيرن جيون جا ڪتاب.

چوپڙا ، راج. 2012. شردي سي بابا: ديوائن هيلر. نئين دهلي: سيرلنگ پبلشرز.

ڊبل هولڊر ، جي آر 2008 [1930]. شري سهيل سچيتا. شردي: شري سي بابا سنٿتن ۽ ٽرسٽ.

ايلسن ، وليم. 2014. ”بمبئي جي سئي بابا: هڪ سينٽ ، هن جو آئڪن ، ۽ درشن جي شهري جاگرافيائي.“ مذھب جي تاريخ 54: 151-87.

گوسال ، ساميت ۽ ميٽي ، تامل. 2010. "هندستان ۾ مذهبي سياحت جو مرڪز طور شيدي جي ترقي ۽ تسلسل." پي ، ڊي. 263-82 اندر پاڪ هنڌ ۽ زيارت: هندستان تي مضمون، رانا پي بي سنگهه پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نئين دهلي: شبي پبليڪيشن.

گجيجي ، اين وي 2007 [1944]. شري سائي بابا جي شاندار زندگي ۽ تعليمات ، اصل مراٺي ڪتاب شري سيءِ سچرتا کان گووندريو راگونٿ دابولڪر عرف هيمپندپت پاران ترتيب ڏنل..' شري سُئي بابا سنتن ۽ اعتماد: شردِي.

سختمان ، دائود. 2015. ”معزز قوم لاءِ معجزو علاج: شرجي جو ساءِ بابا.“ سوسائٽي ۽ تاريخ ۾ تقابلي مطالعو 57: 355-80.

کير ، اندرا. 1999. شري سي سچرريتا: شردي ساي جي زندگي ۽ تعليم

بابا گووند آر دابولڪر (هيماد پنت) طرفان. اصل مراٺي کان ترجمو اندرا ڪهير. نئين دهلي: سيرلنگ پبلشرز.

لوار ، جوناٿن 2018. “نه ئي / نه ئي ٻنهي کان / ۽: هيگيگرافي ۾ شردي سي بابا جي زندگي ۽ ورثي کي ٻيهر ترتيب ڏيڻ.” بين الاقوامي جرنل آف انٽرنيشنل جرنل 22: 475-96.

لوار ، جوناٿن. 2016. منهنجون هڏيون مقبري کان اڳتي جون ڳالهيون ڪنديون: ”تاريخ ۽ هنجوشي ۾ شردي سئي بابا جي زندگي ۽ ورثي. پي ايڇ ڊي. مقالي ، ايموري يونيورسٽي.

لوار ، جوناٿن. 2014. “جيڪڏهن توهان هن وال تي شيدي سي بابا جو چهرو ڏسندا ، پريشان نه ڪريو… اهو عام آهي.” مقدس معاملو ، مئي 19. مان پهچ https://sacredmattersmagazine.com/if-you-see-shirdi-sai-babas-face-on-this-wall-dont-worry-its-normal/ 26 آڪٽوبر 2020 تي.

مک لائن ، ڪارين. 2016 اي. سائي بابا جي آخرت: هڪ گلوبل سينٽ جي ويزن جو مقابلو. سيٽل: واشنگٽن پريس يونيورسٽي.

مک لائن ، ڪارين. 2016 ب. "شردي سا بابا کي گرو ۽ خدا جي حيثيت: سمرتي سادگورو جو نرسمهاسمامي جو ويزن." جرنل آف هندو اڀياس 9: 186-204.

مک لائن ، ڪارين. 2012. "امن ۽ امان لاءِ دعاگو: شري شردگي ايس هيريٽيج فائونڊيشن ٽرسٽ." پي ، ڊي. 190-209 ۾ عوامي هندو مت، جان زاوس ، پرالي ڪنڊيانو ، ديپا ايس ريڊي ، مايا وارئر ، ۽ ريمنڊ برڊي وليمز پاران ايڊٽ ڪيو ويو. لنڊن: SAGE اشاعت.

مک لائن ، ڪارين. 2011. "متحد ٿي وڃو ، خلوص ڪريو: جامع ڪلچر ۽ شردي سي بابا عقيدت جي واڌ." نوا مذهبي 15: 20-49.

نرسمھاسمامي ، بي وي 2008 [1940]. سري سائي بابا جي عقيدت جا تجربا. مدراس: آل انڊيا جي سماج.

نرسمھاسمامي ، بي وي 2004 [1955–69]. سائي بابا جي زندگي. مدراس: آل انڊيا جي سماج.

نرسمھاسمامي ، بي وي 1942 [1939]. سري سئي بابا جا چريا ۽ چوڻيون. مدراس: آل انڊيا جي سماج.

ريگوپوولوس ، انتونيو. 1993. شردي جو ساءِ بابا جي زندگي ۽ تعليمات. البانيا: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.

سهراب بدھ ، جي ڊي (عرف داس گانو مهاراج). 2012 [1918]. شري سنٿا اسٽوانمانجاري. شردي: شري سي بابا سنٿتن ۽ ٽرسٽ.

سهراب بدھ ، جي ڊي (عرف داس گانو مهاراج). 2010 [1906]. شري ڀيڪتيليميريتا. گورا: شري داس گانو مهاراج پريتيٿن.

سهراب بدھ ، جي ڊي (عرف داس گانو مهاراج). 2003 [1925]. شري بکتيسرامريتا. گورا: شري داس گانو مهاراج پريتيٿن.

سهراب بدھ ، جي ڊي (عرف داس گانو مهاراج). 1999 [1903]. شري سنتڪتاامريتا. گورا: شري داس گانو مهاراج پريتيٿن.

شرما ، بيل. 2012. سائي بابا: هڪ اوتار. نئين دهلي: سيرلنگ پبلشرز.

Shinde ، Kiran A. ۽ Andrea Marion Pinkney. 2013. "منتقلي ۾ شردي: هندستان ۾ گرو ديوي ، شهريگيشن ۽ علائقائي ڪثرت." ڏکڻ ايشيا: جرنل آف سائوٿ ايشين اسٽڊيز 36: 554-70.

شيفرڊ ، کیون آر ڊي 1986. گرو وري دريافت ڪيو: شردي ۽ اپني مهاراج جي ساي بابا جي سوانح عمري Sakori جو. ڪيمبئيج: اينٿروپوگيا پبلڪيشنز

سرينواس ، اسمريٽي. 2008. سئي بابا جي موجودگي ۾: جسم ، شهر ۽ هڪ عالمي مذهبي تحريڪ ۾ يادگيري. بوسٽن: بران.

وارن ، مارين. 2004 [1999]. اينگما کي ختم ڪرڻ: شرعي تصوف جي روشنيءَ ۾. نئين دهلي: سيرلنگ پبلشرز.

وائٹ ، چارلس ايس جي 1972. "سي بابا جي تحريڪ: هندستاني ساٿين جي مطالعي جي ويجهو." جرنل آف ايشيائي اڀياس 31: 863-78.

اشاعت جي تاريخ:
20 نومبر 2020

کي مشهور ڪريو