مارڪ اسپيچ

ڌامڪيا


DHAMMAKĀYA حرڪت جي وقت

1610: واٽ پاڪم فاسي چرين (واٽ پڪنام) قائم ڪيو ويو ، جيڪو رائل فرائيڊ پاران قائم ٿيو ، جيڪو هينئر ميٽرو بينڪاڪ جو ضلعو آهي.

1600s-1800s: اتر ۽ شمال مشرقي ٿائلينڊ (۽ ڀرپاسي وارن علائقن) ۾ ٻُڌ مشهور ٻڌمت ، نسخا جنهن کان جديد Dhammakāya تحريڪ ترقي ڪئي ، خاص توجہ وارو طريقو.

1916پيرا مونگولڪ آفاموني (1884-1959) "وججي Dhammakāya مراقبي نظام" کي ٻيهر دريافت ڪيو ، جديد Dhammakya تحريڪ جو بنياد.

1916: فرو مونگول ڪولپامني کي وات پڪنام جو منشي مقرر ڪيو ويو ۽ هن کي تعمير ڪيو ويو ته جيئن هو ٿائلينڊ ۾ وڏي ٻڌ ڌرم جو مرڪز بڻيو.

1959: Mongرا منگولول ڏامريون فوت ٿيو.

1970:   ڀون جي يوبسيڪا چندر ڀونڪويوونگ (1909-2000) ، واٽ پاڪم جي مشهور ما جي چی ، پيٿم ٿاڻي ۾ هڪ واٽ پاڪم مراقبي مرڪز قائم ڪيو. 

1979: مراڪش مرڪز سرڪاري طور هڪ مندر ، وات فرا Dhammakāya بنيو. پيرا Dhammachayo ان جو پهريون ابوبٽ بڻيو. سندس مددگار ابڙو فرا دتاچيو هو.

1991واٽ لوانگ فو سوٽ ٿامڪييارام جو بنياد رکيو ويو.

1999: وٿ پيرا Dhammakaya جي فرا Dhammachayo ڪرپشن جي الزامن تي ايبٽ طور رجوع ڪيو. پيرا دتاچيو اداڪاري بنجي ويو.

2006: Phra Dhammachayo بحال ٿيو ، پر 2011 ۾ قدم رکيو ويو ، شايد صحت جي سببن جي ڪري. فرا دتاچو ٻيهر اداڪاري ٿي چڪي هئي.

2016-2017:  ٿائيلينڊ جي فوجي حڪومت فرا ڌماچي کي نون بدعنواني جي الزام ۾ گرفتار ڪرڻ جي ڪيترائي ڀيرا ڪوشش ڪئي ، پر هو غائب ٿي ويو. پيرا دتاچيو کي به چارج ڪيو ويو ۽ مجبور ڪيو ويو ايبٽ وانگر.

2017: Dhammakyaya تحريڪ جو Thai Thai saghgha ۾ اثر ان وقت کي سختي سان روڪيو ويو جڏهن Sagharaja لاءِ سندن اميدوار (اڳ ۾ ئي قائم ڪيل سربراهه) کي رد ڪيو ويو ، ۽ Dhammakya جي راجا جي صفائي ڪئي وئي.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

اصطلاح ڌامڪيا تحريڪ ڪجهه مبهم آهي. جڏهن ته هڪ مفهوم ۾ ، اهو ٻڌمت جي هڪ خاص نسخ جو حوالو ڏئي ٿو ، اڪثر ان جي خاص وچن واري طريقي سان ، خاص طور تي ٽي اهم دھارا آهن. وات فرا Dhammakāya شايد تمام گهڻو مشهور آهي ، جيتوڻيڪ تمام ٿائي. بحرحال ، تحريڪ جو باني ، فرا مونولڪ آفاموني ، وات پڪنام ڀاسي چارين ​​جو ايبٽ هو ، جيڪو پهريون ڀيرو آيو ، ۽ الڳ موجوده برقرار رهيو. مائي چندر خانوڪيوونونگ ، هڪ مراقبي ماسٽر ، جيڪو واٽ پاڪم ۾ ڪيترن سالن تائين تربيت حاصل ڪئي ، ٻيو موجوده شروع ڪيو جڏهن هن 1970 ۾ هڪ مراقبي مرڪز قائم ڪيو جيڪو بعد ۾ وات فرا ڌامڪيا ٿي ويندو. هن جو هڪ اسٽار شاگرد ، فرا Dhammachayo پهريون آڌرڀاء ڪيو ۽ هن کي تمام گهڻا مشهور موجوده مندر ۾ تعمير ڪيو. ٽيون مکيه موجوده وات لوانگ oوٽو سوٽ ٿيماڪيئرام آهي ، جيڪو پڻ ساڳي روايت مان آهي. اهڙيءَ طرح ، مختلف مندر جا ڪيترائي “باني” آهن ، پر سڀئي مندر Phra Monkol Thepmuni کي پنهنجو استاد سمجهن ٿا جنهن جديد تحريڪ جي شروعات ڪئي.

Phra Mongkol Thepmuni (مرڻ وقت سندس ننasticڙو نالو) [تصوير تي صحيح] 1885 ع ۾ وچ ٿائيلينڊ جي صوبي سپهانبوري ۾ پيدا ٿيو. هن جو خاندان چانورن جي پوک ۾ مشغول هو ، ۽ ڪجهه سوانح عمري هن جي نرالي اصل تي زور ڀرين ٿا. دراصل ، خاندان گهڻو ڪري ڳوٺاڻن ٿائيلينڊ جي معيارن مان خوشحال هو جڏهن کان اهي واپار ۾ مشغول هئڻ جي لاءِ چانورن جي ڇانو جا مالڪ هئا ، ۽ ڪجھ مزدورن کي ملازمت ڏني. هن جو پيء جڏهن هو چوده هو ، ۽ هو خانداني ڪاروبار کي هلندڙ ويهن سالن تائين هلندو هو ، جڏهن هو آرڊين ٿيو هو (Dhammakaya Foundation 2010a ؛ Cholvijarn 2019 ؛ Magness nd؛ Newell 2008).

هڪ راهب جي حيثيت سان ، پيرا مونولول شامونائي ٻڌمت کي گهڻي حد تائين سمجهڻ جو پابند هو ، ۽ گهڻو ڪري ڳوٺن جي ڀينرن جي غير موجودگيءَ کان مايوس ٿي گهڻو ڪجهه سکڻ لڳو. تنهن ڪري هن ٻنهي مراقبي ۽ پلي اسڪالرشپ کي ماهر ڪرڻ جي وسيع ڪوششون شروع ڪيون. مراقبو ٿائلنڊ جي ڀرپاسي ۾ ڪيترن ئي مندرن ۾ رهائش اختيار ڪئي ، ـ تسليم ٿيل ماسترن کان سکڻ لاءِ. پلي اسڪالرشپ لازمي طور تي ڪجهه وقت بينڪاڪ ۾ اسڪائيٽل سينٽر ۾ شامل ٿي ان جي پس منظر ۾ ٿائيلينڊ ۾ ٻڌ ڌرم جي سوچ ۽ عمل جي حد تائين وسيع معلومات آهي. انهن ڪوششن جو مجموعو ، پيرا مونگول ڪولپامي 1916 ۾ هڪ وڏي سيشن دوران ”دريافت“ وجي ڌماڪيا مدائن جي ٻيهر دريافت ڪئي ، ۽ هن اهو طريقو سيکارڻ شروع ڪيو.

پڻ هو 1916 ع ۾ وات پڪنام جو ايبٽ مقرر ڪيو ويو [سڌو تي تصوير] ، جيتوڻيڪ اها سڌي طرح هن جي خاص مراڪش ڪاميابي سان لاڳاپيل هئي. وات پاڪم هڪ رائل مندر هو ، جيڪو ڪيترن صدين کان موجود هو ، پر اهو ڪجهه گهٽ رهبر گهارن جي شڪل ۾ گهٽجي ويو هو. پيرا مونڪول شامپائي اڳ ۾ ئي ڪجهه توفيق ۽ ڪجهه غير اخلاقي هجڻ جي ڪري هن جي باطني ٿرودا جي غير سرڪاري عنصرن جي لاءِ ، پر انهي کي بهتري ۽ صلاحيت هجڻ جي ڪري هو. يا ته ڪنهن خاصيت ڪڏهن ڪڏهن کيس وات پکمني کي تفويض ڪرڻ جو سبب ٻڌايو ويندو آهي. اهو ، يا ته ڇاڪاڻ ته مندر غير واضح هو ۽ هو رستي کان پري هو يا ڇاڪاڻ ته مندر کي نئين سر جوڙڻ جي ضرورت هئي ۽ هو سٺو ڪم ڪندو. ڪو به سبب هو ، هو ان کي تعمير ڪرڻ ۾ ڪافي ڪامياب رهيو ، ۽ اهو وججي ڌامڪيا مراقبي طريقي کي forهلائڻ جو بنياد بڻجي ويو ، جنهن کي هن يقين ڪيو ته وڏي آبادي تائين مراقبت کي وڌيڪ آسان بڻائڻ جو هڪ بهترين طريقو آهي.

پيرا مونڪول شامونائي پڻ Dhamma جي تعليم ڏني ، جيڪا ڪجهه غير معمولي هئي. اڪثر خانو يا ته ڌڪ جي مهارتن کي ترقي ڪندي يا دمما جي تبليغ تي ڌيان ڏيندا هئا ، پر گهٽ ۾ گهٽ ٻئي. وات پاڪم مراقبي ۽ Dhamma سکيا ٻنهي جو مرڪز بڻجي ويو. 1959 ۾ سندس موت جي وقت تائين ، اهو ٿائيلينڊ جي مشهور مندرن مان هڪ ٿي چڪو هو ، جنهن ۾ سوين ڀائر ، رهائشي مندر ، ڪيترائي برانچ مندر ۽ مراقبي مرڪز ، هڪ پالي اسٽڊي انسٽيٽيوٽ ، ۽ ميائي چي جي وڏي برادري آهي. (لازمي طور تي ڀينرون) ، جن وات پاڪنام جي تعليم ۽ مراقبي جي تبليغ ۾ مدد ڏيڻ ۾ وڏو ڪردار ادا ڪيو (Seeger 2006).

Khun Yay Maharatana Upasika Chandra Khonnokyoong (1909-2000) ، [Image at right] ٻئي باني جو باني ، بنڪاڪ کان تقريباً پنجاهه ڪلوميٽر اوڀر طرف ضلع ناخون پاٽوموم صوبي جي هڪ ڳوٺاڻي خاندان ۾ پيدا ٿيو. پيرا مونڪول امپموني جي معاملي ۾ شايد ئي هن جي ڪٽنب ، ڳوٺاڻن ٿائيلينڊ جي معيار کان وڌيڪ يا گهٽ وچولي طبقي سان هو. تعجب جي ڳالهه ناهي ته ، هوءَ بي مثال هئي ڇاڪاڻ ته ڳوٺاڻن عورتن لاءِ انهي وقت تمام گهڻي تعليم گهٽ هئي. هوء 1920 جي آخر ۾ مراقبت سکڻ شروع ڪيو ، 1930 جي وچ ۾ وات پاڪم جي ويجهو بينڪاڪ ڏانهن منتقل ٿيو ، ۽ هڪ رشتہ دار جي گهر ۾ نوڪريون طور ڪم ڪندي وات ۾ مشق ڪرڻ شروع ڪيو. 1937 ۾ ، هن وات ۾ رسمي طور تي هڪ ماچي شي بڻجي وئي. آخرڪار هن جي مراقبي صلاحيتن ڪافي ترقي يافته هئي جو انهي کي سيکارڻ جي ذميواري ڏني وئي ، ۽ هن هڪ وفادار پيروي ڪئي ، خاص طور تي يونيورسٽي جي ڪيترن ئي شاگردن سميت (چولوجيارن 2019 ؛ ڌامڪايا فائونڊيشن 2010b ؛ نيويل 2008).

وات فرا Dhammakāya مايا چندر جي ھمدردي واري پس منظر تي زور ڏئي ٿو ، فخر سان ياد ڪري ٿو ته اھو ثابت ڪري ٿو ته سندس عظيم ڪاميابيون قابليت جو سبب آيون. vijjā dhammakyaya ، بلڪه علمي لحاظ کان. وات فرا Dhammakaya جي تعمير ۽ مدد ڪرڻ ۾ هن جو مرڪزي ڪردار هڪ وڏي عالمي ليول تي هلندي مائي چندر ”تھائي ٻڌ ڌرم جي تاريخ جي سڀ کان وڌيڪ بااثر نون“ (سکاٽ 2010: 503).

مائي چندر پيٿم ٿاڻي (بئنڪاڪ جي بلڪل اتر) ۾ ويت پاڪم لاءِ 1970 ۾ هڪ مراقبي مرڪز قائم ڪيو ، جيڪو بعد ۾ وات فرا Dhammakaya ٿي ويو. [سڌو تي تصوير] هن جا ٻه وڏا شاگرد ، جيڪي وات پڪنم ۾ هن جي پيروي ڪندڙ هئا ، مندر جي تعمير ۾ اهم ڪردار ادا ڪندا هئا. چائيابون سڊولپول ، 1944 ۾ سنگبوري ، مرڪزي ٿائيلينڊ ۾ bornائو ، ڪاسٽارٽ يونيورسٽي ۾ مارڪيٽنگ جو اڀياس ڪيو ، ۽ 1969 ۾ گريجوئيشن ڪرڻ جي بعد مقرر ڪيائين. هن مراقبو سينٽر ڳولڻ ۾ مدد ڪئي ، ۽ جيئن Phra Dhammachayo ان جو پهريون ڀٻر بنيو. ـ فيڊت awatنگسوات پڻ زراعت جي پڙهائي جي هڪ ڪيسٽارٽ ۾ هڪ شاگرد هو ، 1971 ۾ قائم ڪيل ، ۽ جيئن Phra Dattacheevo ايسٽبٽ ٿي ويو. اهي ٻئي بنياد بنياد کان وات فرا ڌاميڪيا کي لڳاتار هليا ويا. فرا Dhammachayo گهڻو ڪري ڪرزم پسند اسٽريٽجڪ اڳواڻ ٿي گذريو آهي ، ۽ Phra Dattacheevo هڪ انتهائي موثر منتظم ثابت ٿيو (Dhammakaya Foundation 2010b؛ ميڪينزي 2007؛ نيويل 2008؛ سکاٽ 2009).

سٿا آنند ياد ڪن ٿا ته وت پيرا Dhammakya جي پيروڪار ”نمودار ٿيندڙ وچولي طبقي جي هڪ حصي کي نمائندگي ڪن ٿا جيڪو مذهبي روپ ۾ دنياوي خوشي ۽ دماغ جي سڪون حاصل ڪرڻ جي خواهشمند آهي“ (1990: 407). فرا Dhammachayo مندر کي وڌيڪ بهتر ترتيب ڏيڻ ۾ وڏي مهارت رکندڙ وچولي درجي جي نظارن تي. "ٻڌمت جي زندگي جو هن جو جديد نظر مذهبي عقيدو ڏانهن وڌايو ويو ، ان ۾ هن هميشه پنهنجي زندگي جي معاصر جي عملي فائدي تي ڌيان ڏنو آهي - درجات بهتر ڪرڻ ۾ مدد ، خاندانن ۾ هم آهنگي ، نشي جي روڪٿام ۽ گهربل روزگار کي محفوظ ڪرڻ" (سکاٽ 2009: 77).

وڌيڪ من details واري تفصيل وڌندڙ وچولي طبقي کي به اپيل ڪئي. Phra Monkol Thepmuni ڪجهه جدت شروع ڪئي هئي ، مثال طور ، واٽ پاڪام کي صاف ڪرڻ ۽ ڪجهه عمارتن کي بحال ڪرڻ سان. هن وٽ مندر جو هڪ باورچی خانه پڻ تعمير ٿيل هو ، تنهن ڪري ڪيترا بهجا وقت گهڻو ڪري خرچ ڪري سگهندا هئا مراقبي مهارتن جي تعمير ڪرڻ بدران. وت فرا ڌامڪايا اهو رجحان اڳتي وڌايو. “روايتي ٿائي مندر وت فرا Dhammakaya ميمبرن جي اميدن تي پورا نٿا ڪن جهڙوڪ مندر جي صفائی ۽ ان جي ميدانن ۽ ڀاڙين جي تعليم. وات فرا Dhammakaya ھڪڙو جديد ، موثر انتظامي نظام پيش ڪري ٿو ، متحرڪ اڳواڻن سان. “(ميڪينزي 2007: 191). Dra D D voachachvovo sure in making this sure making making sure sure sure making making making sure sure making making making making making sure making making making temple this this could could this this could deliver deliver could deliver deliver this ((deliver deliver deliver ((((((((امڪيايا فائونڊيشن 2010a ؛ ميڪينزي 2007 ؛ نيويل 2008

1991 ۾ ، Phra Thepyan Mongkhon (1929-2018) [تصوير تي دائیں] نئون واٽ لوانگ فو سوٽ Thammakayaram جو پهريون ابوبٽ ٿيو ، ٽيون هاڻوڪو. هو ٿائي لينڊ ، ٿائي لينڊ جي اتر اوڀر ۾ ٿائي چين جي هڪ واپاري گهراڻي ۾ پيدا ٿيو ۽ سٺ ورهين جي عمر ۾ وات پاڪم ۾ ورد ڪرڻ کان اڳ ڪامياب ڪيريئر سان (بي بي اي ۽ ايم پي اي) ڪامياب تعليم حاصل ڪئي. مندر هڪ ڪامياب مراٺي مرڪز تان قائم ٿيو ، هن تقريبن هڪ ڏهاڪي کان اڳ وچ ٿائلينڊ ۾ وائيٽ پکمنم شروع ڪرڻ ۾ مدد ڪئي هئي. ان بابت متضاد احوال آهن ته ڇا هو ۽ ڪجهه وتن پڪنم ڌاڙيلن کي وات فرا Dhammakya سان صحيح نموني تعليم ڏيڻي پئي ها. ويجيā Dhammakāya ڀيڻ گهرجي. بعد ۾ ، Phra Thepyan Mongkhon واضح طور تي وات فرا Dhammakya تي تنقيد ڪئي وئي انهي لاءِ ته هو ڀائيچاري جي مناسب تعليم کان ڌار ٿيڻ ، ۽ انهي سان گڏ گهڻو واپارين جو ڪم ڪرڻ ، ۽ ڪنهن حد تائين هن کان هن جي مندر کي دور ڪري ڇڏيو (چولوجيارن 2019؛ ميڪينزي 2007؛ نيويل 2008

اڪثر باخبر مبصرین ٿائيلينڊ جي جديد ڌماليا تحريڪ کي ٿرواڊا جي روايتي مشهور واهن جي بحالي طور ڏسن ٿا جيڪي صدين کان موجود آهن ، خاص طور تي اتر ۽ اتر اوڀر ٿائلينڊ ۽ ڀرپاسي وارن علائقن ۾. (ڪجهه شڪلن کي اڪثر يوگاواڪارا سڏيو ويندو آهي ، مثال طور ، ڪرسي 2000). ٿائيٿووا جو "آرٿوڊوڪس" جديد نسخو گهڻو ڪري اڻويهين ۽ ويهين صدي جي شروعات ۾ ڪيل سڌارن جي ذريعي ٺاهيو ويو. انهن سڌارن جو مقصد مغرب پرستي کي “توحيد” کي ختم ڪرڻ ۽ ٻڌمت کي “غير عقلي” ڪرڻ جي مغربي استعمار جي دٻاءُ هيٺ ٿائي رياست کي جديد ۽ مضبوط ڪرڻ جي ڪوشش جي طور تي (ڪيز 1971 ؛ تمبيه 1976).

ٿاميوت آرڊر رياستي منصوبي جو بُڌ هو ته ٻڌمت جي اصلي تعليم ڏانهن موٽيو وڃي ۽ توہم پرستي ، صوفيات ۽ ٻين ”غير ٻڌمت“ جي ٻڌمت کي ٻڌائين. ا Thai ٿائي ٿروڊا ۾ هڪ ٻه باضابطه حڪم ، هي بادشاهه منگڪوٽ پاران قائم ڪيو ويو [حق تي تصويري] پنهنجي وقت ۾ هڪ راجا (1824-1851) تخت نشين ٿيڻ کان اڳ. ڪروسبي (2014) نوٽ ڪيو ته فرانسيسي ڪمبوڊيا ۾ ساڳئي پاليسين جي پيروي ڪئي ته نوآبادياتي رياست کي مضبوط بڻائڻ لاءِ. وڏي طور تي ، تاہم ، Theravāda جي ٻين نسخن کي مڪمل طور تي دٻائڻ جي بدران جذب ڪيو ويو ، يا صرف هيٺ دٻايو ويو (ڪوهين 2001؛ پونٽيگيواٽٽ 2013). ان ڪري ، انهن نسخن ۾ تمام گهڻو مشهور مشق ڪڏهن به مڪمل طور تي ختم نه ٿي سگهيو.

ڊگهي عرصي تائين رياستي پاليسي جي لاڳو ٿيڻ جي نتيجي ۾ جديد دور ۾ ڪجهه جمهوري سرڪاري ٻڌمت پيدا ڪئي وئي آهي. ”خانو رياست جي پاليسين سان همدردي وارا سنگاخه ۾ اعليٰ انتظامي عهدن تان ڌار نه آهن ، جئين اقتدار ۾ راks جا مددگار پڻ سانگا جي انتظاميا ۾ مواد ۽ ڪيريئر جي واڌاري وصول ڪن ٿا“ (پينٽاريويٽ 2013 ، پي. 11). اadaysڪلهه ، ڪيترائي مڊل ڪلاس ٿائي اهو محسوس ڪن ٿا ته جديد ساگھا ۾ رهبري (برادري جي ڌاڙيلن جو ڪميونٽي) جديد دنيا سان رابطي کي ختم ڪري چڪو آهي (مثال ، ٽيلر 1999 ؛ ميڪينزي 2007 ؛ پنٽيگيويوٽ 2013). رياضي جي رياستي مدد تي انحصار ان کي عوامي جذبات ۽ ضرورتن سان ڪمزور ۽ رابطو کان ٻاهر بڻائي ڇڏيو آهي. اهڙي ريت اهو سماجي طور تي به غير متعلق بڻجي ويو آهي “(ايڪچي 2018). ”پيرا پائيٽو“ ، هڪ موجوده اسڪالر-سڌارڪ کان “اصلاح-اندر-” هاڻوڪي ، مسئلي کي سٺي نموني بيان ڪيو آهي.

جڏهن جديدات مايوسي ٿي مايوس ٿيڻ شروع ٿيو ۽ ماڊرنزم سان مطمئن ٿي ويا [اهي] [ٻڌمت] روايت مان معنيٰ ۽ جواب ڳولڻ جي طرف مائل ٿيا جيتوڻيڪ ، جيئن ته روايتي ماڻهو ڊگهي عرصي کان بدلجندڙ قدرن جي حقيقي دنيا کان پري ٿي چڪا آهن ، اهي جواب فراهم نٿا ڪري سگهن يا جديد بڻائيندڙن جي ضرورت کي پورو ڪري سگهن ٿا (پيتوٽو 2007: 56).

جديد شهري وچولي طبقي جي ٻڌمت اصلاح گذريل ڏهاڪن ۾ عوام جي تنوع جو ٻيهر ظاهر ٿيڻ (خلاصو ، مثال ، تقرير 2013 ، 2019) ۾ آهي. اهو مذهبي تنوع بي بنياد ٻڌمت جي واڌ سان گڏ وجود ۾ اچي رهيو آهي. عام طور تي ٻڌ ڌرم مذهب ۾ عظيم ڪردار ادا ڪري رهيا آهن ۽ اسان آخرڪار نئين ٻڌمت جو آغاز عام ماڻهن جي طور تي ڌاڙيلن جي بدران بنيادي اڳواڻن طور ڪيو ٿا (Visalo 2012). ڌامڪيا تحريڪ رجحان جو هڪ مظهر آهي. اهو تھائلينڊ ۾ وڏي عرصي کان قائم ٻڌ ڌرم جي روايتن تي اڏيل آهي ، پر عام وچين طبقي جي مضبوط طرفداري جديد طرزن جي نشاندهي کي مضبوط ڪيو آهي.

Rawlinson (2000) ٻڌمت جي مذهبي تجربي جي درجي بندي پيش ڪئي جيڪا ٿائي جي جديد سڌمت ڌرم جي نسخن کي سمجهڻ ۾ مددگار ثابت ٿئي ۽ اسين هتي ملازمت ڪريون. هو ٻه اهم طول و عرض استعمال ڪري ٿو. “گرم- ٿڌو” پاڻ کي حقيقي سمجهڻ جي ڌار ڌار هدايتن وارين / عطا ٿيل نجاتن کي ڌار ڪري ٿو. ترتيب ڏنل-غير منظم ترتيب ۽ نيڪالي واري رستي کي نجات جو رستو ۽ منزل جي وچ ۾ فرق جي گهٽتائي. تنهن ڪري ، مثال طور ، سرڪاري ٿرودا ۾ نجات بنيادي طور تي خود حقيقت جي ادائيگي وارو معاملو آهي (ٿڌو) ، صدين کان بدي ۽ مختلف استادن پاران مقرر ڪيل چ definedي نموني (ترتيب) واري رستي جي پٺيان. واجراڻ استادن ۽ مختلف خدا ، بودس ، ۽ بودشتوس (گرم) کي هڪ نمايان ڪردار ڏي ٿو جيڪو لازمي طور تي (ٺهيل) رستي جي پيروي ڪرڻ گهرجي. زين ۾ ، ڪو واضح رستو (غير ترتيب ٿيل) ناهي. نجات حاصل ڪئي وئي آهي (اڪثر اوچتو) خودمختاري (ٿڌي) ذريعي. خالص زمين هڪ عقيدي تي ٻڌل نسخو آهي ، جنهن ۾ ڪوبه رستو (نه اڏيل) آهي ، جتي نجات بدي يا بودشيتا (گرم) جي فضل سان سرشار جي عطا ڪيل آهي.

ٿائلينڊ ۾ سرڪاري ادارو ٿرواڊا هن ترتومي ۾ ”سٺي uredڪيل“ آهي (تقرير 2013). يقينا ، زبردست ترتيب وارو تغيرات صدين کان موجود هو ، خاص طور تي ساگها جي وڌيڪ عالمن تي مبني ميمبرن جي وچ ۾ ، پر اهو مسئلو ڏکڻ اوڀر ايشيا ۾ نوآبادياتي دور دوران ڪجهه تڪڙي صورتحال اختيار ڪري ويو. بينڪاڪا ۾ هڪ مرڪز سان قومي تنظيم جي تعمير جو مقصد قومي معيار ۽ هوموجنائزيشن جي مفاد ۾ آرٿوڊوڪسي جي لاءِ خطرناڪ سمجهيو ويو علائقائي ڪيفيتن جو خاتمو هو (تمبيا 1976: 239). سلم (2001: 26) ان کي “ٻلڻ واري” روايتن جي تعريف ڪندي سمجهي ٿو ته پنهنجي پاڻ کي پنهنجي ڀرپاسي ثقافتن جي ميثاقات کان. ڪيترائي ٿرواڊا ملڪ ”پنهنجي روايتي مذهبي سڃاڻپ کي ٻيهر جانچڻ“ ۾ مصروف هئا ۽ ”نوآبادياتي نظام ۽ جديديت کي منهن ڏيڻ (“ Cantwell and Kawanami 2002: 57) جي دٻاءُ کي منهن ڏيڻ لاءِ پنهنجي خانقاهه ادارن جو بنياد مضبوط ڪرڻ ”.

جيئن اڳ ۾ ئي بيان ڪيو ويو آهي ، ٻيا نسخو ڪڏهن به حقيقت ۾ غائب ناهن ٿيندا. اهي غائب ٿي نه سگهيا ، ڇاڪاڻ ته رياست جي انتظاميه جي انتظامي hانچي ۽ سرڪاري نظريي جي ڪنٽرول آبادي جي وچ ۾ مختلف نفسيات تي گهٽ اثر پيو. مارڪيٽنگ جي ٻولي ۾ ، رالسنسن (2000) چار چوڪنڊيون نفسياتي segmentانچي لاءِ هڪ فريم ورڪ جي نمائندگي ڪندا آهن (تقرير ۽ روجنجن 2016) ، ۽ هر چوڪ ۾ ٻڌمت جا نسخو مختلف نفسيات جي اپيل ڪرڻ لاءِ پيدا ڪيا آهن. ڌامڪيا تحريڪ هڪ گرم جوڙيل شڪل آهي (تقرير 2013) ، ۽ اها واجرينا سان ملندڙ ڪيترين ئي خاصيتن جي نمائش ڪري ٿي. تنهن هوندي به ، ڪڏهن ڪڏهن جديد تنقيد ، اهو ويراجائن آهي ، نه ته ٽيراوا جي بجاء ، ان جو چٽي شاهدي کي نظر انداز ڪري ٿي ته Dhامڪايا رڳو روايتي ٿرودا جي روايتي شڪلن جو هڪ جديد موافقت آهي. يقينن ، اهو سرڪاري رياستي ٻُڌمت ناهي ، پر ترودا جي باطني / تنطيقي نسخو صدين کان جنوب مشرقي ايشيا ۾ موجود آهن (مثال طور ، چولوجيارن 2019 ؛ ڪرسيبي 2000 ؛ فاڪسس 2013 ، 2016 ؛ نيويل 2008).

وات پاڪم هن نسخي کي واپس مرڪزي ڌارا ۾ آڻڻ ۾ مدد ڪئي. شايد اهو وڌيڪ يا گهٽ صحيح آهي ته ، فيرا مونڪول شاموني “دريافت” وجي ڌماڪيا ذهن ، جيڪو صدين کان وڃايل هجي ها. پر گهڻو ڪري ، طريقه ڪار جي عنصر مڪمل طور تي ڪڏهن به وڃائي نه سگھيو هو ، ايستائين جو سرڪاري نظريي جو مقصد ”غور فڪر“ فڪر جي بنياد تي جمع ڪرڻ جو هوندو. اهو لڳي ٿو ته هن جي علم جي وسيع علم بدو کي بهتر سمجهڻ جي ڪوشش جي دوران حاصل ڪيو. مراقبت جو مهارت ۽ عقلي علم جيڪو هن ترقي ڪئي هن آخرڪار هن کي تسليم ڪرڻ جي اجازت ڏني ته اهي عنصر ڪيئن سمورا هڪ مربوط پورا ، وججي ڌامڪيا (چولجورن 2019؛ نيويل 2008). هن کي ٿائي ٻڌ ڌرم جي ضرورت مطابق ، جديد دنيا سان مطابقت پيدا ڪرڻ جي توقع پڻ هئي ، جديد سطح تي وچولي طبقي جي سڌارن واري تحريڪن جي اڀرڻ کان ڪجهه اڳ اهو واضح ڪري ڇڏيو آهي.

ٿائي لينڊ ۾ سڌار ڌرم جو اڪثر نسخو وچولي طبقي جي اپيل آهي ڇو ته اهي جديد وچولي درجي جي ضرورتن مطابق ملن ٿا (مثال طور ، تقرير 2013 ، 2019). ٽي ضروري روحاني عنصر آهن اخلاقيات ، مراقبت ، ۽ شباب جي امڪاني زندگي ۾ ٻيهر حاصل ڪرڻ جي بجاءِ ، ٻيهر جنم جي زينت کانپوءِ. "ٿائلينڊ ۽ برما ۾ جديد قومي رياست ۾ مذهبي بحران وڌندڙ مختلف سماجي ، سياسي ۽ مذهبي حوالي سان اخلاقيات جي مطابقت تي مرڪز آهي" (Schober 1995: 317). عام طور تي مشق ڪندڙن جي وچ ۾ چرچا پڻ ايشيا جي ٿرودا ملڪن ۾ ٻڌمت جي بحالي ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو آهي (سوئيئر 2010). بودهسا ، مشهور شاهڪار ڪتاب “اندر-اندر” سڌارڪ ، شايد نباهن جو هاڻي مشهور ۽ مشهور آهي (بڙودا 2016) ، پر اڪثر ٿائي سڌار ڌرم انهي ڳالهه تي متفق آهي ته اهو س thisي زندگي ۾ اهو حاصل ڪري سگهجي ٿو. . بداسهسا وانگر ، ”ٿامڪائي زور ڏئي ٿو ته نبيبنا دنيا جي اندر ڳولڻ جي گهرج آهي ، نه دنيا مان ڪ withdrawalڻ جي ذريعي“ (ڪيز 1992: 336).

آخرڪار ، ڪڏهن ڪڏهن نظرانداز ٿيندڙ پاسو عورتن جو ڪردار هوندو آهي ؛ گهڻو ڪري جديد مڊل ڪلاس عورتن لاءِ وڌيڪ برابري جي حمايت ڪري ٿو (مثال طور ، برهانجيجرينجڪ ۽ ايل. 2018). ”گذريل ٻن ڏهاڪن ۾ ، عورتون ٿائي ڌرم ۾ وڌيڪ ڪردار ادا ڪري رهيون آهن ، نه رڳو ڌاڙيلن جو پرچار به ، پر لي ڌرم جي هڪ اهم طاقت جي طور تي. علمي ۽ عملي تعليمات جي دائري ۾ سندن ڪردار ٿائي ڌرم کي جديد سماج ۾ ماڻهن جي زندگي جي مناسبت سان لاڳاپيل هجڻ ۾ مدد ڪئي آهي (Visalo 2012). ليگ ماڻھو عورتن کي برابر سلوڪ ڪرڻ بابت ساغا حاڪميت سان ناراض ٿي ويا آھن.

پادري هن کي فني مسئلو سمجهن ٿا. ٻيا ماڻهو هن کي سراسر بدقسمتي سمجهن ٿا. … جيڪڏهن موجوده مسودو چارٽر عورت ڌاڙيلن کي تحفظ نٿو ڏئي سگهي ، تنهن ڪري ماڻهو ڪري سگهن ٿا. راکشس جي وسيع بدانتظامي سان ناراض ٿي ، ماڻهو مرد جي تسلط واري پادرين کان ٻاهر روحاني استاد ڳولهي رهيا آهن. اهو هاڻي روحاني استادن لاءِ خانقاهه رکڻ جي ضرورت نه آهي (ايڪاچا 2016 بي).

وات پڪنام ۾ هن جي شروعات کان ، فري مونولول ايامپوني روايتي مندر جي زندگي ۽ عوام جي وچ ۾ رابطي کي طريقن سان تبديل ڪرڻ شروع ڪيو جيڪي جديد وچين طبقي جي خدشات جي توقع ڪن ٿا. هن سست خانداني نظم و ضبط تي پابندي لڳائي (مثال طور ، ميگنس اين ڊي ؛ سکاٽ 2009) ، جنهن ڪيترن ئي ڏهاڪن تائين ماڻهن کي پريشان ڪيو آهي. (پادري لاءِ عوامي رستو بحال ڪرڻ جو هڪڙو ئي رستو آهي ، ونيا سان سچائي ، خانداني ضابطه اخلاق. اهو ، ۽ صرف اهو ”) بينڪڪ پوسٽ 2008). عام ماڻهن لاءِ مراقبي تربيت وڌايو ويو ۽ گڏوگڏ ڌماڪا جي ڳالهه ڪئي وئي ، ٻنهي استادن جي ترقي يافته ماچي چي کان شرڪت سان گڏ (چولوجيارن 2019 ؛ مئگنس اين ڊي). انهن مان گهڻا پہلو حقيقت ۾ بدعت نه هئا ، جيئن ته زمين جي روايتي ترودا جي بحالي. “يوگاواڪارا روايت ۾ مهارت راڳن تائين محدود نه آهي. عام ماڻھو ، عورتن سميت ، عالمن ٿي سگھن ٿا ، ۽ ٿي سگھي ٿو ته استادن کي به استاد ھجن “(Crosby 2000: 142).

عورتن جي ڪردار تي ، جئين ڪيترن ئي مسئلن سان ، واٽ پاڪم عام طور تي سرڪاري ساگه پوزيشن ڏانهن سڌي چيلنج کان پاسو ڪري ٿي. وات پاڪم جي پوزيشن تقريبن ڪاظري سان لڳي ٿي ته عورتن جي تقرري کان روڪڻ ڪو نظرياتي مسئلو ناهي ، پر اهو چيو ته ساگه انتظاميا کي آئين کي اختيار ڪرڻ جو اختيار آهي (وات پاڪم 2016). (اهو ٿائي ikاڪڪوني تحريڪ سان مقابلو ڪري ٿو ، جيڪو گهڻو ڪري جارحاڻي طور تي سرڪاري ٿرودا جي حڪومتي چوڪن کي چيلينج ڪري ٿو) (مثال طور ، ٽامالين 2006). ان دوران ، ماچي چي جي حيثيت وڌي وئي آهي ، ۽ واٽ پڪنم ميچي چی بلڪل وڏي حد تائين هلن ٿيون ، پر رڊار جي هيٺان ڪجھ حد تائين ڇاڪاڻ ته اهي ڀونڪائي نه هجڻ جي دعويٰ ڪنديون آهن. اadaysڪلهه ، ”[ماچي شي] عام ماڻهن سان رابطو اڪثر ڪري ڌاڙيلن ۽ نالي واري رشتي جي مشابهت لاءِ آيو آهي“ (Seeger 2009a: 806).

ڊائريڪٽرن / مدد

گرم ، ترتيب واري Dhammakāya ۾ ساڳئي ئي اصولن جي حصيداري ڪئي وئي آھي ، اھو آھي تھ سرڪاري تھلٿر ڪيل ٿٿ Theravāda. (راولسنسن 2000 نوٽ ڪيو آهي ته هن جي فريم ورڪ ۾ ڀرپاسي چوڪنڊو ڪيترن عنصرن ۾ اوور لپ ٿي سگھن ٿا.) اختلافات ، بهرحال ، اهو واضح طور تي ظاهر ڪن ٿا ته اهو سرڪاري ٿڌي بناوٽي تختو نه آهي. گرم جوڙيل شڪلن ۾ ، “cosmos لاتعداد طاقتور مخلوقات کان وسيع ۽ آباد آهي ؛ آزادي ليبارٽين جي ذريعي مناسب پاس ورڊ سان رستو ڳولڻ ۾ ڀاڙي ٿي “(Rawlinson 2000: 100). استاد گرمگرن جي ترتيب وار روايتن ۾ نمايان ٿي سگھي ٿو “جادوگر / knowsاڻڻ وارو راز” (راولنسن 2000: 103) ، ۽ “تعليم هڪ ڀيرو ڪڏهن به نه ڏني ويندي ، پر صرف جڏهن ضروري هجي ۽ پوءِ صرف آڳاٽي شڪل ۾ هجي” (رولنسن 2000) : 106). ٻڌمت ۾ ، اهڙي باطني فولعام طور تي آر وي ايس ويجا سان تعلق رکي ٿو ، رولسنسن انهي چوڪ لاءِ هڪ مثال طور استعمال ڪيو.

هڪ نينهن سالن وارو بزرگ وات فرا Dhammakyaya راجا ، جيڪو تحريڪ ڇڏڻ کان اڳ جي مرتبي ۾ هڪ اعليٰ رتبي حاصل ڪيو ، اندر جو منظر پيش ڪري ٿو. وت پيرا Dhammakāya جي ميثاق برقرار رکيو ويو آهي ته 'ڪائنات جي وچ ۾ جنگ جو ميدان آهي Dhammakāyas جي روشني ۽ اونداهي جو '(لاوہاوانچ 2012: 495). ايبٽ ، ڀرا Dhammachayo ، [تصويري تي صحيح] افسانوي طور تي وڏي نفسياتي ۽ ڌيان ڏيڻ واري طاقت آهي ، ۽ هو روشني جي قوتن جي اڳواڻي ڪري ٿو (مثال طور ، ميڪينزي 2007). وات فرا Dhammakāya پوئلڳ حصو وٺندا آهن ، بنيادي طور تي شديد مراقبت جي ذريعي ، ۽ اونداهي جي قوتن تي آخري فتح اجتماعي روشن خيال جي سبب هوندي (ٽيلر 2008 ؛ لاوہوانچ 2012)

ٿائي لينڊ ۾ ٻين ٻُڌ ڌرم برادرين جي مقابلي ۾ جتي ماسٽر جون تعليمات عوام لاءِ کليل رهن ٿيون ، وت پيرا akامڪيا باطني تعليمات جي حلقن تي تعمير ٿيل آهن.… جڏهن نونئير نئين قيادت جي واعدي تي ڪافي اعتماد ڪري چڪو آهي. واه، هن ڏانهن تدريسي عمل جي اعليٰ سطح کي متعارف ڪرايو ويندو وجي Dhammakāya جتي ٻڌمت جو روايتي علم تقريبن معين ٿي ويو آهي (لاهوانچ 2012: 487-88).

ٿلهي uredڪيل تھرودا ، يقينا ، اهڙي خرافات کي رعايت ڏئي ٿو ، ۽ پڻ برقرار رکي ٿو ته ماڻهن کي رکڻ لاءِ نفسياتي قوتن جي دعويٰ ڪرڻ هڪ ويانا جرم آهي (مثال طور ، سيگر 2009b). بهرحال ، نيڪ ۽ برائي جي وچ ۾ هيءَ ڪائناتي جدوجهد وت پيرا Dhammakya جي جدت ناهي ، پر ٻين باطني Theravāda مقصدن ۾ ڏسي سگهجي ٿي. فاڪسس (2012: 244) ، مثال طور ، برمي نسخي ۾ “برهمڻ ۽ نيڪي جي وچ ۾ جوائنامڪ ميچون” بيان ڪن ٿا ، ۽ پڻ سري لنڪا ۾ ساڳين ڪسموالوجي کي نوٽ ڪري ٿو. اهڙي نظريي ڪڏهن ڪڏهن Theravdada millenarianism ، غير رسمي ٻڌ ڌرم قوم پرستي جي نوآبادياتيزم ۽ جديديت کان پريشر جو جواب اڪثر موجود رهي آهي (مثال طور ، فاڪسس 2012 ، 2016؛ ميڪينزي 2008). ملينيائي تحريڪون جديد دور ۾ سيام رياست / ساگها پاران مرڪزي جي خلاف مزاحمت ڪن ٿيون ڪڏهن ڪڏهن مقدس مردن کي جنم ڏنو جيڪي ٻڌمت ۽ ٻڌ ڌرم جي ڪميونٽي جي حفاظت لاءِ پنهنجي ترقي يافته طاقت استعمال ڪندا هئا (مثال طور ، ڪوهين 2001؛ سکاٽ 2009).

سرڪاري Theravāda ويت فرا Dhammakāya تي نباهن ۽ انتها (نسخ) بابت بگڙيل نظرين جو به الزام لڳايو آهي. روايتي نفس کي مشروط ڪيو ويندو آهي ، يعني ، اهو پنجن ذهني ۽ جسماني مرڪزن جي رابطو مان پيدا ٿيندو آهي (خنده) ، جيڪي پنهنجو پاڻ کي جڙيل ۽ ناپائدار هوندا آهن. ٻين لفظن ۾ ، نفس کي ڪو به جزيرو وجود ناهي ۽ نباهن کي محسوس ڪرڻ شرط ۽ جستجو ۾ سڀ منسلڪ کي ڇڏي ڏيڻ آهي. نبننا جي صحيح طبيعت ، اڻ واقف کي سمجهڻ کان ٻاهر آهي. بدو نه چاهيندا هئا ته انهن معاملن بابت بيڪار بحث ۾ مشغول هجن جيڪي ماڻهن کي رستي تي ترقي کان پري ڪن ۽ روشن خيالي ڏانهن رڪاوٽ بڻجي وڃن (مثال طور ، هاروي 2013).

وت پيرا Dhammakāya سيکاري ٿو ته نباھن ”سچو نفس“ جو حاصل آھي ، ٿائي سڙيل ٺھرائيڊا جي غير نفس تعليمات جي متضاد. اهي وات فرا Dhammakāya سکيا مڪمل طور تي انهن جي جدت نه آهن ، بلڪه ، بنياد تيرواود جي تاريخي روپن تي. وات Paknam ۽ Wat Luang Phor Sod Dhammakayaram ٻنهي وٽ ساڳيون تعليمون آهن (چلوجيرن 2011 ، 2019) ، جيتوڻيڪ اهي جديد بحث ۾ ڪنهن حد تائين رڊار تي رهڻ ۾ ڪامياب ٿي ويا آهن. Dhammakya جي عقيدن جا حامي يا خود بغير تعليمات کي مهارت سان ڏسندا آهن. ماڻهن کي سکڻ سان (روايتي) نفس کي ڀ letڻ کپي ، جيڪا نا اميدگي سان خاندا ۽ ناپاڪي سان ڳن withيل آهي ، هڪ پاڪ خالص-نفس کي ڳولي سگھي ٿو.

نبهن جي مختلف تشريحات ۽ عنات / عقيتن هزارين سالن کان ٻڌ ڌرم جي مختلف روايتن ۾ اهم مسئلا رهيا آهن. مهاهنه ۾ ، dهارڪايا بدي جو ابدي پاڪ پاڪ جسم آهي ، ۽ (ڪجهه ماهن ۾) تٿاگها گهنبها اها موروثي بودھ طبيعت آهي جيڪا اڃا تائين اڻ ڏورانهين ۾ بيچيني سان coveredڪيل آهي (وليمس 2008: 106). وليمس (2008: 125 ff) واٽ پيرا Dhammakāya جي سچي نفس کي مهاهن ۾ تاتهگاتا-گاربها سوچ جو هڪ نسخو قرار ڏنو هن ياد ڪيو ، جيتوڻيڪ گهڻو ڪري ٿائي مشاهدو ڪندڙ ان کي مهايان نٿا سمجهن ، بلڪه ، ٻڌ ڌرم جي تعليمات جي ”اصل کان پوئتي“. چولوجياران (2019) باطني طور تي توئراڊا ۾ تصور جي متوازي ترقي ڏسي ٿو ، سڌي طرح قرض نه وٺڻ. "ڌڌن جي لاشن" بابت خيالن جي ڪجهه ورزن Theravāda ۾ سڀني کان موجود آهي (مثال طور رينڊولس 1977). يقينن ، جنوب مشرقي ايشيائي يوموواacara روايتن مان تاريخي متن وارو مواد پالي ڪينن جي باري ۾ وسيع حوالو ڏين ٿا (مثال طور ، ڪزنس 1997 ؛ Crosby 2000) ، پر وڌيڪ مهاڻا اثر ظاهر نٿا ڪن.

ڪجهه عرصو اڳ تائين ، جڏهن وت فرا ڌامقايا ڪيترن مڊل ڪلاس ۽ اشراف جي ڪجهه گروهن کي سياست ۾ شامل ڪرڻ کان ڌار ڪرڻ شروع ڪيو هو ، اهي نظرياتي تڪرار گهڻو خاص نه هئا. تاريخي طور تي ، آرٿوپيراسي عام طور تي سخت آرٿوڊوڪس جي نسبت ٻڌ ڌرم ۾ تمام گهڻي اهميت رکي ٿو. اهو هڪ راه جو باضابطه طور تي سنسڪرت ڪرڻ مشڪل آهي جيڪو ترقي يافته مهارتن جي شهرت حاصل ڪري ۽ مضبوط اخلاقي صلاحيت حاصل ڪري وييايا تي عمل ڪرڻ سان. جڪسز (2003) ، مثال طور ، بحث ڪري ٿو ته ڪيئن بداءَسا (ٿڌي جوڙجڪ “اندر کان سڌاريل”) انهي کي استعمال پئي ڪيو ته انهي کي انتهائي نظرياتي جدت متعارف ڪرائڻ جي لاءِ. ظهير (1990) بيان ڪري ٿو ته فرا ڌماچي (۽ واڌ جي ذريعي ، فيرا مونڪول شامپائو اڳي) شايد اصولن جي مسئلن بابت سوالن کي پاڻ ڏانهن ڇڪي سگهي ٿو پاڻ کي مراقبي ماسٽر جي طور تي پيش ڪندي مشق جو رهنمائي ڪرڻ لاءِ.

ڇوته ، ايتري تائين جو غالباً نه ٿين ، ذھماڪيا عقلي جا نسخا سيده جي وچ ۾ ڪافي عرصي تائين وسيع ٿي چڪا آهن ، ايتري تائين جو مٿين سطحن تي. مثال طور ، سغرجا (سرڪاري سانگي سورهيه سرپرست جي سربراهي) 1939 ۾ دليل ڏنو ته نباهن سچو پاڻ آهي. ان وقت ، بدااسا بحث مباحثي جي اڳواڻي ڪئي نان نفس جي ويچار کي بحث ڪندي (وليمز 2008: 125 في.؛ c. چولوجيارن 2011 ، 2019). تڪرار خاص طور تي خطرناڪ نه هو ، ۽ ڪجهه وقت لاءِ رخصت ٿيو ، پر هڪ ڀيرو ٻيهر ويت فرا ڌامقا ظاهر ٿيڻ بعد ظاهر ٿيو. Pay Payutto Pay Payuttouttoutto has has or the the the continued non non the continued continued continued continued continued the continued continued continued continued continued continued continued continued continued continued continued continued continued continued continued continued continued continued continued continued (((((((((مثال ، چولوجيارن 2011 ؛ سيگر 2009b).

RITUALS / PRACTICES

باطني روايتن ۾ ، تيئن پيچيده نظرياتي مسئلن جي تفصيل ۾ تيستائين اچڻ جي ضرورت ناهي ، جيستائين پيروي ڪرڻ وارا انهن جي پيروي ڪرڻ لاءِ ڪافي اڳڀرائي نه ڪن. ذاتي مشق تي ڌيان ڏيڻ يقيناً قابل قبول آهي ، جيڪا گهڻا وچولي درجي جا ماڻهو چاهين ٿا. گهڻا بي نظير نظريي جي باري ۾ گهڻو پريشان نٿا ڪن. هڪ لحاظ کان ، وچولو طبقو روايتي قدرن کي بحال ڪرڻ چاهي ٿو ، پر صرف هاڻ ماضيءَ ڏانهن موٽڻ کي جديد دنيا لاءِ قابل عمل حل نه سمجهندو. سڀ ٽي ڌامڪيا واهه ڪجهه حد تائين سمجهندا آهن ، پر وات فرا ڌامڪيا ماڻهن جي خطاب ڪرڻ ۾ مهارت حاصل ڪري چڪا آهن.

انهن جي تعليم مدي جي طبقاتي طرزن سان لاڳاپيل اصطلاحن ۾ تقويٰ اخلاص ۽ اخلاقيات تي گهڻو زور ڏيندي. هوانگ فو ـ سوٽ پاران منظور ٿيل خواب کڻي وڃڻ جي دعويٰ انهن انهي ڏينهن جي پاڪائي وچولي درجي جي مذهبي قدرن جي مطابق ان وژن کي پاڪ ڪيو… اهڙي طرح ، مالڪ جي وارث هجڻ جي دعويٰ ، انهن هن جي تعليم ۽ ان کي نئين مقصد ۽ نئين سامعين ڏانهن وژن. (ظهير 1990: 408).

مندر هڪ ڀيرو جديد ٽيڪنالاجي ۽ جماليات کي اپنائيندو آهي جڏهن ته انهي سان گڏوگڏ هن کي جيڪو به سمجهندو آهي پوکي ٿو روايتي قدر. اصل ۾ ، اهو جديد سان روايتي کي گڏ ڪرڻ واري اثرائتي اثر آهي ، جيئن مندر جي مراقبي عمل ۾ ڏٺو ويو آهي ... ۽ قابليت وارو… اهو هزارين وچولي درجي ، ڪاليج جي تعليم وارن شهرن تي هزارين ماڻهن کي مندر جي تعليمات ۽ عملن ڏانهن راغب ڪيو آهي ” (سکاٽ 2009: 54-55)

تعليمات پکيڙڻ جي مکيه گاڏي وجي Dhammakāya مراقبت آهي. [حق تي تصويري] اهو ڪجهه متنازع آهي ، ممڪن طور تي ان جي تجرباتي (گهڻو ڪري سماته) نقطه نظر ۽ وڌيڪ ٿڌي ترتيب وارو (گهڻو ڪري ويسپسانا) سرڪاري ٿرواڊا (وڌيڪ ڪراسي 2014: 155 ff) ، سکاٽ 2009: 80 ايف ايف). چولونارن (2019) ، تنهن هوندي به ، وجي ڌماڪيا جي باقي سمتا ۽ وپسانا جي پهاڙ شامل آهن. اهو ارتقا جي ٽن طريقن تي مشتمل آهي (هڪ تصويري شي ، بدي جي يادگيري ، ۽ سانوڻ جي يادگيري) ، ۽ "مرڪز جو اصول ،" يعني ، انهن مرڪزن جي توجه کي جسم جي مرڪز تي آڻڻ (راجيانسيٿ 2011) : 26). انهن عنصرن ۾ ڪوبه عنصر وجاهم ڌامڪيا کان منفرد ناهي ، جيتوڻيڪ انهن کي هڪ واحد نظام ۾ متحد ڪرڻ نایاب آهي (نيويل 2008؛ سکاٽ 2009).

طريقن جا تفصيل ماسٽرن پاران ٻڌايا ويندا آهن جيڪي انهي کي سيکاريندا (مثال طور ، ڌامڪيا فائونڊيشن 2020 ؛ راجيانشوريت 2011). هتي اسان بس اهو نوٽ ڪريون ٿا ته وجها ڌماڪيا هڪ ”نسبتاً سادو“ نظريا سازي جي ٽيڪنالاجي آهي ، جيڪا ”ماڻهن جي وڏن گروهن کي آساني سان پڙهائي وڃي ٿي“ (سوئير 1991: 660). وات فرا Dhammakyaya ، ڇاڪاڻ ته ان جي وڏي پيماني تي ، شايد اهو اڳتي کڻي ويو آهي ، ۽ تحريڪ ۾ ٻيا مندر ڪڏهن ڪڏهن هن مٿان حد کان وڌيڪ سمهڻ (Cholvijarn 2019؛ نيويل 2008 ؛ Scott 2009) اهو پڻ ياد رکڻ گهرجي ته ڪيترا ڀرم جيڪي لازمي طور تي Dhammakya جي روايتن جي پيروي نٿا ڪن انهن کي وجهه Dhammakya سيکارڻ سکو ٿا (عام طور تي Wat Paknam يا Wat Luang Phor Sod Dhammakayaram arus) ، جيتوڻيڪ خاص طور تي نه.

گهڻو ڪري ٻڌمت جي مشق ۾ ميرٽ جو بنياد پڻ بنيادي عنصر آهي ، ٿائي ٿراڊا ٻنهي روايتي ۽ جديد شڪلن ۾ نمايان آهن. سخاوت ۽ ڏيڻ ڪوڪ جو وڏو ذريعو آهي ، ۽ سٺو ڪارناما نتيجا آڻي سگھي ٿو ، ڇاڪاڻ ته اهي منسلڪ گهٽائيندا آهن. سختيءَ سان ، صرف واپسي جي فائدن جي توقع کانسواءِ ڏيڻ مثبت ڪارما آڻيندو ؛ جيڪڏهن ڪو فائدا حاصل ڪرڻ جي توقع رکي ، اهو سخاوت جي بجاءِ حرص جو اظهار ٿي سگهي ٿو (مثال طور ، هاروي 2013). ٿائي جي مشهور ٻڌمت ۾ هميشه ڪجهه مونجهارو رهندو آهي ته ڇا ميرٽ جي اڏاوت آخرڪار هڪ مقصد جي طور تي روشن خيالي آهي ، يا صرف خوشقسمتي سان ٻيهر پيدا ٿيڻ ، هڪ مسئلو جنهن کي جديد صارفينيت وڌيڪ تيز ڪري ڇڏيو آهي (ڪٽيارسا 2007).

وات فرا ڌامڪيا ، وڏي پئماني تي تجارتي پئسن جي خريد ۽ وڪري جا انتظام ڪيا آهن ، جيئن ته شٽل بسن کي آسان سفر لاءِ ، جڳهن تي شيشي جي وڪرو ، خفيه شين جي وڪرو ، سڌو وڪرو ٽيڪنالاجي ، ۽ آسان ڪريڊٽ ڪارڊ چندي جي ادائگي. "هنن نئين مذهبي گروهن ۾ Dhammakaya شامل آهي جيڪو سيکاريندو آهي اهي ميرٽ پوائنٽ خريد ڪري سگهن ٿا ۽ مندر ڏانهن عطيو ڪري جنت ۾ جاءِ محفوظ ڪري سگهن ٿا" (Ekachai 2016a). "قابليت ٺاهڻ وارو پيڪ مڪمل ۽ تيار ٿيل سٺو بڻجي ويو آهي جيڪو آساني سان حاصل ۽ استعمال ڪري سگهجي ٿو" (فوينگفوسل 1993: 168).

اهڙين تنقيد باوجود ، وات فرا ڌامڪيا تمام گهڻي عرصي تائين تمام گهڻو سرڪاري اپوزيشن جو پاسو وٺڻ جي قابل ٿي سگهيو. "توماڪاي پنهنجو پاڻ کي متحرڪ ، ترقي پسند اصلاحي تحريڪ طور پيش ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي ، جيڪا راند جي موجوده حڪمن ۽ قاعدن جو احترام ۽ قبول ڪري ٿي" (فوينگفوسل 1993: 176). ”اختيارين پاڻ کي ٿماڪيا جي تجارتي ايجادن ۽ سرگرمين کي برداشت ڪرڻ لاءِ آماده ڪري ڇڏيو آهي جيستائين ان سانگا جي آرڊر ۽ قانون کي چئلينج نه ڪيو“ (فوينفوسڪوڪ 1993: 178). اهو تبديلي گذريل ڪجهه سالن تائين تائين نه پيو جڏهن ٿائلينڊ جي رنگ-ڪوڊڊ سياسي تقسيم ۾ فائدو ، طرف ويت فرا ڌامڪيا جي حمايت ڪئي سخت خلاف ٿي ويو.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

وات پيرا Dhammakyaya پاڻ ​​کي مارڪيٽ ڪرڻ ۾ ڪافي مهارت رکي ٿو (سکاٽ 2009) ، جنهن ۾ سڌمت ڌرم جي ٻين نسخن يا Dhammakya تحريڪ جي ٻين واٽن جي ڀيٽ ۾ هڪ عوامي تحريڪ جو وڌيڪ سهڪار بڻيل هو. انهي جي برابر ، روايتي رسمي سانگا جي جوڙجڪ اندر سياسي مهارت رهيو آهي. گرم-جوڙجڪ Dhammakya جي طور تي تحريڪ ۾ واقعي ڪا رسمي قيادت نه آهي ، ۽ ، يقينن ، ٽنهي مکيه واه اڃا تائين خودمختيار آهن. پر اهي سڀئي سرڪاري سṅا وارياسي نظام جي اندر سمجهندا ۽ ڪم ڪندا آهن ، ۽ انهي ڪري ، گهڻو ڪجهه ساڳيا تنظيمي shareانچي کي سرڪاري طور تي زبردست ساخت وارو ٿائي ديرو ٿائيڊ طور پڻ ورهائيندا آهن. عملي طور تي ، واٽس فرا Dhammakyaya پنهنجي پوزيشن کي وڌائڻ ۾ ڏا aggressiveو جارحاڻو رهيو آهي ۽ ، مطابق ، پنهنجو پاڻ کي سرڪاري Theravāda saṅgha جي ماتحت طور تي پيش ڪرڻ ۾ ڏا carefulو محتاط رهيو آهي. (ٻين ڪيترن ئي مکيه مندرن بابت هن بابت اڳ ۾ گهڻو ئي سوال ٿي چڪو آهي ، جن کي عام طور تي ڪجهه گهٽ پروفائيل تي رکيو ويو آهي.)

سرڪاري ساگھا جڳھ کان وڌيڪ ھيٺ آھي مٿي ڏنل ھيٺ جھڙي ھلڪو شاھسٽڪ structureانچي. (ايڪچي جي 2013 واري سرخي اهو واضح طور تي چوي ٿي: “سانگهڙ جاگرافيائي بيدائي کي نيڪي جي طرف جانا ہے.”) مٿين پوزيشن (ساگھارجا) تقريبن مڪمل طور تي سنیارٽي تي مبني آهي ، حالانڪه ڪجهه خانوادن جي حڪومتي حڪمن جي وچ ۾ مٽائڻ جي رعايت سان. وات پرھ Dhammakyaya ۽ Wat Paknam (جيڪي مھاناڪايا آھن) ڪيترائي ڪيترائي بزرگ بھکشو آھن (مثال طور ، McCargo 2012) ، جزوي طور تي اھي اھي آھن ته گھڻي عمر جي تقسيم تي زور ڀريو ٻين مندرن جي ڀيٽ ۾. 2013 ۾ خدمت ڪندڙ سربراهي جي وفات تي هڪ وات پاکنامڪ راجا قائم مقام ساگرها کي مقرر ڪيو ويو ، پر ڪڏهن به مستقل طور ان جي تصديق نه ٿي. هو هڪ وات پري ڌامڪائيه اتحادي هو ، ۽ 2014 واري بغاوت کان پوءِ حڪومت راجا لاءِ سندس نامزدگي منظور ڪرڻ کان انڪار ڪري ڇڏيو. ڪيترن سالن جي سياسي چال تي ، قانون ۾ فني تبديلي کانپوءِ راجا کي اختيار ، رڳو منظوري واري طاقت جي بدران چونڊ ڏني. هڪ نئين سخاراجا کي 2017 ۾ مقرر ڪيو ويو ، سخت سخت سنیارٽي کي نظرانداز ڪيو ويو ۽ ساگهي ترتيب ذريعي ڪافي معنيٰ وارو حصو جيڪو Dhammakya monks کي فائدو پهچائيندو (ڪولابيڪا 2019؛ مالهاهو 2017).

وات پراه Dhammakāya اندر ، Phra Dhammachayo تازو ئي ايتري تائين تڪرار ٿي چڪو هو. مٿين مٿين انتظامي isانچي مطابق ته اڪثر مندر هليا ويندا آهن ، تنهنڪري رسمي isانچي غير معمولي نه آهي ، پر ان جو مادو هو. لاوہوانچ (2012) فرا Dhammachayo جي صلاحيت کي بلڪل فرق ڪري ٿو ، ۽ ڪنهن به مخالفت يا تنقيد جو نتيجو مندر کان خارج ٿي سگهي ٿو. (جلاوطن ڀوتار عام طور تي هڪ ٻئي Dhammakyaya تحريڪ واري مندر ڏانهن هليا ويا.) هن جو باضابطه اختيار ڪجهه گهٽجي ويو جڏهن هن 2011 ۾ قدم رکيو (مڪمل طور تي واضح ناهي ته ، شايد صحت جي سببن جي ڪري) ، پر Phra Dattacheevo هميشه هن سان ويجهي ڪم ڪيو. 2016-2017 ۾ ، حڪومت جارحاڻي طور نئين بدعنواني جي الزامن جو تعاقب ڪيو ، کيس گرفتار ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ فرا ڌيميائي مقدمو هلائڻ کان بچڻ لاءِ غائب ٿي ويو. هن کي ملڪ ڇڏڻ کان پري رکيو پيو وڃي. حڪومت ڪجهه اڌ دل سان کيس ڳولي رهي آهي (بينڪڪ پوسٽ 2019) ، پر وات پري ڏامڪيايا جي مٿاهين انتظاميا جي صف ۾ ڇڏڻ لاءِ ڪافي مواد لڳي ٿو.

آئي ايسيوس / چيلينجز

مڪمل طور تي Dhakakyaya تحريڪ مضبوط رهڻ لڳي ٿي ، پر وات Phra Dhammakya جي قسمت خاص طور تي گذريل ڪجھ سالن ۾ ڪجهه گھٽجي چڪي آهي. وات فرا Dhammakyaya گذريل ٻن ڏهاڪن کان تھائي لينڊ جي رنگ وارين سياسي جنگين ۾ Thaksin جي حامي پروين سان وابسته (McCargo 2012؛ Prateepchaikul 2015b؛ Malikhao 2017). جڏهن ٿڪسين جي گروهن اقتدار سنڀاليو ، هن صف بندي مندر کي ڪجهه فائدو حاصل ڪيو ، بشمول سنگين ڪرپشن جي الزامن جو سازگار حل ، جيڪي 2006 ۾ ختم ڪيا ويا (مثال طور ، پريتيپائيڪل 2015ها ؛ مالهاها 2017). صف بندي ڪجهه وچولي طبقي جي سهڪار جي قيمت ڏي ٿي ، ۽ موجوده دھڙا جيڪي 2014 جي بغاوت ۾ اقتدار ۾ آيا هئا ٻيهر پنهنجي اڳواڻن خلاف بدعنواني جي الزامن جو تعاقب ڪري رهيا آهن (مثال طور ، ملڪهائو 2017 ؛ پر ٻين ڪرپٽ پادريءَ جي خلاف به ، مثال طور ، ايڪي چوائي 2018).

اڳوڻي بدعنواني فرا Dhammachayo جي اصرار تي غبن جي الزامن جي باري ۾ thatاڻيو آهي ته تقريبن 900,000,000،30,000,000،2006 (ـ 2015،2009،2010 آمريڪي ڊالر) عطيا ، اڪثر زمين ، خاص طور تي هن وٽ ، مندر جي بدران. ان وقت جي سڳوراجا اصل ۾ سفارش ڪئي ته هن کي رد ڪيو وڃي ، جيتوڻيڪ جزوي طور اهو مسئلو سچي نفس / نبيبه جي نظرياتي بحث سان الجهيل ٿي ويو. akامڪيا اتحادين سپريم سورھه ڪائونسل ۾ هن جي ڀڃڪڙي کي روڪيو ، ۽ سياسي اتحادين کي 1,000,000,000 ۾ ان الزامن جو الزام هنيو ويو ته هن تازو ئي زمين کي مندر ڏانهن موٽيو (پريتي پيڪائيڪل 12,000,000,000a ؛ اسڪوٽ 400,000,000؛ سوئر XNUMX). موجوده اسڪينڊل ڪلونگچن ڪريڊٽ يونين کان غبن ڪيل تقريبن XNUMX،XNUMX،XNUMX،XNUMX (ـ XNUMX،XNUMX،XNUMX آمريڪي آمريڪي ڊالر) مان پئسو ـ عطيا استعمال ڪرڻ جي الزام کي لهي ٿوبينڪڪ پوسٽ 2019 ؛ ڪولابائي 2019؛ پراٽيچڪول 2015a)

گهڻو ڪري وچولي طبقي سانگيءَ جي صفائي لاءِ ڪوششون ڏسي خوشي ٿي آهي, وات فرا ڌامڪيا سميت ، ڪرپشن ڪرڻ وارا ، پر غير اخلاقي نظرين جي تھراوا کي ”پاڪ ڪرڻ“ بابت گھٽ پرجوش آهي. اهي ڪالاباڪي (2019) بيان ڪيل ٻنهي ٽولن سان هڪٻئي سان اختلاف رکن ٿيون ، جيڪي شيون ڪنزيوي قدامت پسندن جي وچ ۾ جدوجهد کي آسان ڪري ٿي جيڪي وڌيڪ سمجهن ٿا (۽ حڪومت) ڪنٽرول آرٿوڊوڪس تهراوا کي قائم ڪري سگهن ٿا ، بمقابلي سيگها هيرڪي ، واٽ فري ڌامڪيا سان اتحاد ڪن ٿا ( ۽ ، ڪجهه دير لاءِ ، ٿڪسن جون سياسي پارٽيون) پنهنجي پنهنجي پوزيشن کي بچائڻ لاءِ. ڪيترائي خوش آهن وت فرا ڌاميڪيا جو اثر رسوخ گهٽيو ويو آهي ، پر مسئلو احتساب آهي ، نظريي جو نه ، ۽ هو ان کي پابندي ڏسڻ نٿا چاهين.

اصل مسئلو مندر ۽ ان جي عقيدن جو ناهي ، بلڪه ٿائيلينڊ جي ٻڌمت جي ڪمزور حالت آهي. سينيتسودا ايڪچاي طرفان ڪيترائي مضمون ، جو بينڪڪ پوسٽ ڪالمسٽ ، انهن وچين درجي جي نظرن کي چ artيءَ طرح بيان ڪريو.

“مون کي صاف ڪيو وڃي. مان ڌامڪيا کي پسند نٿو ڪريان. آئون اهو پسند نٿو ڪريان ته اهو ماڻهن جي توهين ۽ ايمان تي نقد ٿي وڃي. آئون پسند نٿو ڪريان ته اهو ٻڌ ڌرم کي ڪيئن spهلائي ٿو ، اهو مالياتي اصطلاحن ۾ ڪيتري قدر آهي ، اهو ڪيئن اميرن کي پورو ڪندو آهي ، اهو ڪيئن پادري ۽ سرڪاري دائرو ۾ اثر خريد ڪري ٿو ، مندر ڪئين هڪ ڪرپچن وانگر بدعنواني جي webار ۾ جڙيل آهي. ڪريڊٽ يونين اسڪينڊل جو فرا ڌاماجيو جي قانوني الزامن جو سبب بڻيو ، ۽ ڪئين اڳوڻو ايبٽ پنهنجي مدد ڪندڙن کي پاڻ بچائڻ لاءِ استعمال ڪري رهيو آهي جيڪي تشدد جو سبب بڻجي سگهن ٿا “(ايڪچي 2017).

پر ان جي باوجود،

عطيا جي موٽ ۾ جنت جو واعدو ، روايتي عقيدي ۾ جڙي چڪو آهي. هن جي عروج تي اضافو مڊل ڪلاس سان ڳالهائڻ ۽ انهن جي ضرورتن جي جواب ڏيڻ جي ناڪامي جي سبب آهي. ان کان علاوه ، ڪائونسل جي ڪامياب مداخلت بزرگن کان ۽ نظام جي پنهنجي ڪمزوري حاصل ڪري ٿي (ايڪائي 2015).

بزرگن ڏانهن ڪڇي ڪرڻ سان ، ڌامڪيا رابطا ۽ اثر ڪلريا جي مٿاهين ايسلن تي حاوي ٿي ويا آهن. سنگا ڪائونسل تي تنقيد ڪرڻ جي لاءِ ، سانتي اسوڪ کي نيڪالي ڏني وئي (ايڪچي 2016a).

سنتي اسوڪ (Heikkilä-Horn 2016) ، بي يقيني طور تي ، ٿائيلينڊ ۾ جديد وچولي طبقي جي بدھ مت جي اصلاح جو هڪ ٻيو نسخو آهي ، روليسنسن (2000) فريم ورڪ ۾ زبردست-بناوچ (تقرير 2013 ، 2019). (ٿائي knowاڻين ٿا ته ايڪچي جي اصطلاح ”منع ڪيل“ جو مطلب آهي ته هنن جي ڀاڪ کي رسمي ساغا مان ڪ wereيو ويو ۽ پاڻ کي قانوني طور تي ترواڊا نه سڏائي سگهيا. انهن کي ”پابندي“ نه هئي جئين ته ڪڏهن ڪڏهن مغربي اڪائونٽن ۾ ظاهر ٿيندو آهي ، پر اهي مشق ڪرڻ ۾ آزاد آهن جيستائين اهي نه اچن پاڻ کي ٿرودا جي نمائندگي ڪن ٿا.)

نه ، Dhammayaka خطرناڪ ناهي. اهو صرف هڪ نئين مذهبي گروهه جو آهي جيڪو اسان جي جديد گراهڪ سماج ۾ نئين ضرورتن سان ظاهر ٿيو. ٿائي ڌرم لاءِ ڇا خطرناڪ آهي ڪرپشن کان ڪِريل پادرين جي خودڪشي (Ekachai 2018).

دھامڪيا تحريڪ موجوده سياسي رجحانن کي سخت نقصان ڏيندي نظر نٿي اچي. وات پيرا Dhammakyaya ڪجھ خراب آھي ، پر اھو شايد ان جي ڊگھي فائدي ڏانھن. جلد ئي ، ايڪيڪا پهريان ئي پنهنجي مضبوط اپيل کي تسليم ڪيو:

شهري ٿائي سماج ڪنسٽرڪشن ڪلچر جي حڪمراني آهي ، ۽ [وات پيرا] ڌامڪيا تحريڪ سرمائيداري کي پنهنجي structureانچي ۾ ضم ڪرڻ سان همعصر شهري ٿيسز سان مشهور ٿي چڪي آهي جيڪي ڪارڪردگي ، صفائي ، صفائي ، خوبصورتي ، عظمت ، ڏاهپ ، مقابلي ۽ مادي ڪاميابي سان برابر آهن. چ goodnessو (ايڪائي 1998).

جيڪي شيون وچولي درجي جي هڪ وڏي حصي کي راغب ڪنديون رهيون آهن. انهن جو گھڻو حصو مذمت ڪيو ھو ٻين ٻين ڌمڪيا مندر ۾ جيترو مضبوط نه ھو. وات فرا ammامڪيا ۾ ان کي تشريح ڏني وئي آهي ، ۽ کرشماتي قيادت جيڪا هن وڌيڪ حرڪت کي اڳتي وڌائي ، اقتدار حاصل ڪرڻ جي سگهه نٿي رکي. ڊگھي مدت ، Dhammakyaya تحريڪ تھائي لينڊ جي وڌندڙ ٻڌ ڌرم ۾ نمايان رھڻ جو امڪان آھي.

IMAGES

تصوير # 1: فيرا منگڪول دي شاموني.
تصوير # 2: وات Paknam.
تصوير # 3: خيون يار مهاراتنيا اپاسيڪا چندر خانو ڪوونونگ.
تصوير # 4: وات فرا ڌامڪيا.
تصوير # 5: فيرا ٿيپيئن مونگڪون.
تصوير # 6: ڪنگ مونگوگ.
تصوير # 7: وات فرا Dhام ماچاچو.
تصوير # 8: وجي Dhammakāya مراقبت.

حوالا

ٻڌ ڌرم ، ڀونڪو. 2016. نببنا سڀني لاءِ (سانٽيڪارو طرفان ترجمو ڪيل). نارووال ، وائي: لبريشن پارڪ.

بورنجيرجيجيجي ، ڊي ، پي ڊونيس ، ڪ. ڪسباببي ، ۽ ڊي ايل دوان. 2018. "عورتن جي سياسي شموليت جي توسيع سماجي تحريڪن ذريعي: ٿائلينڊ ۾ ڳاڙهي ۽ هلڪي قميص جو ڪيس." جرنل آف ايشيائي ۽ آفريڪي اڀياس 53: 34-48.

ڪنٽينويل ، ڪيٿري ، ۽ هيروڪو ڪوانامي. 2002. ٻڌمت. پي ، ڊي. 47-81 اندر جديد دنيا ۾ مذهب: روايتون ۽ تبديليون، لنڊا ووڊ هيڊڊ ، پال فليچر ، هيروڪو ڪوانامي ۽ ڊيوڊ سمٿ پاران ايڊٽ ڪيو ويو. لنڊن: روٿاڻي.

چولويجرن ، پوٽيريچا. 2011. نباهنا بحث مباحثي کان ٻاهر جي حقيقي حقيقت: ڪجهه همعصر ٿائي خيالن. راجبوري ، ٿائيلينڊ: وات لوانگ Phور سوڌ ڌامڪيرام.

چولويجرن ، پوٽيريچا. 2019. سماه ارحا مراقبت جي ابتدا ۽ ترقي: پيرا مونگخون ٿيمپوني (سوٽ Candasaro) کان Phra يپ مونگخون (Sermchai Jayamaṅgalo) کان. پي ايڇ ڊي مقالي ، برطانيا جي برسٽل يونيورسٽي

ڪوهن ، پال ٽي. 2001. “ٻڌ ڌرم اڻ کٽ: يوآن 'پاڪ انسان' جي روايت ۽ تائي ورلڊ ۾ قوم-رياست.” جرنل ڏکڻ آفريڪا جي ايشيائي مطالعات 32: 227-47.

ڪزنس ، ايل ايس 1997. باطني ڏکڻ ٻڌمت جا حصا. پي ، ڊي. 185-207 ۾ هندستاني بصيرت: ٻڌمت ، برهمڻ ۽ ڀٽائي، پيٽر ڪوليولي ۽ سائ هيملٽن پاران ايڊٽ ڪيو ويو). لنڊن: لوزاڪ اورينٽل.

ڪرسيبي ، ڪيٽ. 2000. “تانترڪ ٺرواڊا: فرانکوئس بيزٽ ۽ ٻين جي لکڻين تي هڪ بائبليوگرافڪ مضمون ـ يومووا وک روايت تي. همعصر ٻڌمت 1: 141-98.

ڪرسيبي ، ڪيٽ. 2014. ٽيراوا ڌرم: تسلسل ، تنوع ، ۽ شناخت. آڪسفورڊ ، برطانيه: ولي.

ڌامڪيا فائونڊيشن. 2020. "تعليمات." کان رسائي حاصل ڪئي وئي https://en.dhammakaya.net/teachings/#meditation 10 آگسٽ 2020 تي.

ڌامڪيا فائونڊيشن. 2010a. لانگ فو واٽ Paknam جي زندگي ۽ ٽائمز (چوٿون ڇاپو) پتھم ٿاڻي ، ٿائي لينڊ: ڌامڪيا فائونڊيشن. کان رسائي حاصل ڪئي وئي https://en.calameo.com/read/00280806695da2cf703d4 on 10 August 2020.

ڌامڪيا فائونڊيشن. 2010b. ٻيو ڪوبه نه: خان ي مهارٽانا جي اپاسيڪا چندر نون-يوڪن جي سوانح عمري، ٻيو نظرثاني ٿيل ايڊيشن. ڌامڪيا فائونڊيشن ، بينڪاڪ. کان رسائي حاصل ڪئي وئي https://web.archive.org/web/20160819002003/http://en.dhammakayapost.org/download/book/04-Second-to-None.pdf 10 آگسٽ 2020 تي.

“ڊي ايس آئي مفرور بدمعاش مونر کي کولرائڻ جي ڪوشش ڪئي.” 2019. بينڪاڪ پوسٽ جولاء 29. مان پهچ https://www.bangkokpost.com/thailand/general/1720959/dsi-to-renew-efforts-to-collar-fugitive-rogue-monk on 10 August 2020.

ايڪچاي ، سينيتودا. 2018. “ٻڌمت جو رستو ڪلئير جي اصلاح جي رهنمائي ڪرڻ گهرجي. بينڪاڪ پوسٽ جون 7. مان پهچ https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1480325/buddhas-path-must-guide-reform-of-clergy 10 آگسٽ 2020 تي.

ايڪچاي ، سينيتودا. 2017. "ٿائي ڌرم کي ٻيهر لاڳاپيل بنائڻ." بينڪڪ پوسٽمارچ 1. مان پهچ https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1206865/making-thai-buddhism-relevant-again 10 آگسٽ 2020 تي.

ايڪچي ، سنيتوسا. 2016 اي. “ڪلچر کي رياست تي ڀاڙڻ گهرجي.” بينڪڪ پوسٽ، فيبروري 24. مان پهچ https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/874388/clergy-must-drop-its-dependence-on-state 10 آگسٽ 2020 تي.

ايڪچاي ، سينيتودا. 2016 ب. ”سي ڊي سي مسوده هيٺ ، بھِخونيءَ جو شاندار مستقبل.“ بينڪڪ پوسٽ، اپريل 20. مان پهچ https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/939937/grim-future-for-bhikkhuni-under-cdc-draft 10 آگسٽ 2020 تي.

ايڪچاي ، سينيتودا. 2015. "Dhammakaya رڳو هڪ علامه آهي." بينڪڪ پوسٽ، فيبروري 25. مان پهچ https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/483196/dhammakaya-is-only-a-symptom 10 آگسٽ 2020 تي.

ايڪچاي ، سينيتودا. 2013. ”سانگهڙ جي جاگرافيائي بيهڪ لاءِ نيڪ هجڻ گهرجي.“ بينڪڪ پوسٽ، آڪٽوبر 30. مان پهچ https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/377066/sangha-feudal-hierarchy-has-to-go-for-good 10 آگسٽ 2020 تي.

ايڪچاي ، سينيتودا. 1998. "فرا ڌامڪايا مندر جو تڪرار: ايمان کي قائم رکڻ." بينڪڪ پوسٽ، ڊسمبر 21. مان پهچ https://culteducation.com/group/1289-general-information/8544-phra-dhammakaya-temple-controversy.html 10 آگسٽ 2020 تي.

فاڪسس ، نيڪلاس. 2016. "'مان ٻڌ ڌرم آهيان ، بودھ مون آھيان:' برما / میانمار میں ارتباطی توجہ اور باطنی جدید بدھ مت." Numen 63: 411-45.

فاڪسس ، نيڪلاس. 2013. "برما / ميانمار ۾ صوتياتي تيراواوا ٻڌمت." اسڪارتا انسٽيٽيو ڊونيراني ابيوينيس [سل]. ڊجيٽل مذھب 25: 55-79.

فوينگفوسل ، اپنيا. 1993. “ڪرسٽل جي سلطنت ۽ يوٽوپيائي ڪميون: ٿائلينڊ ۾ ٻه قسم جا همعصر Theravada سڌارا.” روانگي 8: 153-83.

ھاروي ، پيٽر. 2013. ٻڌمت جو هڪ تعارف: درس ، تاريخ ۽ عمل ، ٻيو ڇاپو. ڪيممبرج ، برطانيه: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

Heikkilä-Horn ، مارجا-لينا. 2016. “سانتي عاشق. عالمي مذهب ۽ روحانيات جو منصوبو. کان رسائي حاصل ڪئي وئي https://wrldrels.org/2016/10/08/santi-asoke-2/ 10 آگسٽ 2020 تي.

جيڪس ، پيٽر اي 2003. Buddhadāsa: ٿرواڊا ٻڌمت ۽ ٿائي لينڊ ۾ جديد نسلي سڌار. چيانگ مائي ، ٿائي لينڊ: سلڪ ورم جا ڪتاب.

ڪيز ، چارلس ايف. 1992. “ٻڌ ڌرم جي سياست ۽ ان جي انقلابي شروعات چين ۾.” پي ، ڊي. پي 319-50 اندر مذهبي روايتن ۾ جدت، مائیکل اي وليمز ، ڪوليٽ ڪوڪس ، ۽ مارٽن ايس جفي پاران ايڊٽ ڪيو ويو. برلن: ڊي گريٽر.

ڪيٽيسا ، پٽاانا. 2007. "ٿائيلينڊ جي خوشحالي وارو مذهب ۽ ان سان ڪم ڪرڻ وارو حڪمت عملي." پي ، ڊي. 120-43 اندر ايشيا ۾ مذهبي اشتراڪيت: مارڪيٽنگ گاڊ، پتن ڪيٽيسا طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. لنڊن: ٽيلر ۽ فرانسس.

ڪولاباڪي ، ڪيٽيڊي. 2019. اين سي پي او جنتا جي تحت ٿائي ڌرم جي سياست. جنوب مشرقي ايشيا سيريز ۾ رجحانات ، نمبر 8. سنگاپور: ISEAS - يوسوف اشڪڪ انسٽيٽيوٽ.

لاوہاوانچ ، منو Mettanando. 2012. "وات فرا ڌامڪيا جي باطني تعليم." جرنل بودھ اخلاقيات 19: 483- 513.

ميڪيني ، ريوري. 2007. ٿائيلينڊ ۾ نئون ٻڌمت تحريڪ: وت فرا ڌامڪيا ۽ سينٽي اشوڪ جي هڪ سمجھ ڏانهن. نيو يارڪ: روٿاڻي.

ميگن ، ٽي وين جي زندگي ۽ تعليم. چائو خان ​​منگڪول-ديپموني. مان پهچ https://www.meditation101.org/attachments/view/?attach_id=23963 10 آگسٽ 2020 تي.

ملڪهائو ، پچياڻي. 2017. ”ڌامڪيا ڪيس“ آن لائن جو تجزيو ڪيو. پي ، ڊي. 17-35 اندر ٿائلن ۾ ثقافت ۽ رابطه، پچايون ملڪه مان ايڊٽ ڪيو ويو). سنگاپور: اسپرنگر.

ميڪارگو ، ڊنڪن. 2012. "ٿائيلينڊ جي ٻڌ ڌرم جي ترتيب واري بدلجندڙ سياست." تنقيد ايشيائي اڀياس 44: 627-42.

نيويل ، ڪيٿرن ايس 2008 ڌاڙيلن ، مراقبي ۽ غائب لنڪس: تسلسل ، “آرٿوڊوڪسسي” ۽ وي جيā ڌماامāها ٿائي ڌرم ۾. پي ايڇ ڊي مقالي ، SOAS ، يونيورسٽي آف لنڊن ، لنڊن.

پئتو ، وين. پرودھ ايڇ 2007 دمما جو نقشو: انگريزي ۾ ٻڌمت جي لکڻين جو مجموعو. نخون پاٿوم ، ٿائي لينڊ: وات نانياسوڪاوان.

پرتيپچيکل ، ويرا. 2015a. ان سنگھا جي شاڪ واري حڪمراني انهي کي سڌارن جي پوٽي ڪري ڇڏي ٿي. بينڪڪ پوسٽ، فيبروري 23. مان پهچ https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/481065/the-sangha-shock-ruling-leaves-it-ripe-for-reform 10 آگسٽ 2020 تي.

پرتيپچيکل ، ويرا. 2015b. آخرڪار ، Dhammakaya سياسي اتحاد واضح ڪيو. بينڪڪ پوسٽ، فيبروري 27. مان پهچ https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/485118/weng-tojirakarn-revelation-of-wat-dhammakaya-links-to-the-red-shirts-and-thaksin-mean-a-clear-explanation-is-due-from-the-attorney-general-says-veera-pradeepchaikul 10 آگسٽ 2020 تي.

پنٽيگريوايت ، طيووات. 2013. ٿائي ٻڌ سماجي تاريخ. بينڪاڪ: عالمي ٻڌمت يونيورسٽي.

راجيانويت ، فرا. 2011. دلمايا مراقبي جي دل. وات لوانگ Sور سودھ akامڪيرام ، چوٿون ايڊيشن. کان رسائي حاصل ڪئي وئي http://www.dhammacenter.org/upload/e-book/57ef93feaf6721a24700b2d7fc565191.pdf 10 آگسٽ 2020 تي.

راولسنسن ، اينڊريو. 2000. "تجرباتي تقابلي مذهب جو هڪ نمونو." بين الاقوامي جرنل ٽرانسپولل اسٽڊيشن 19: 99-108.

رينالڊس ، فرينڪ اي 1977. “ٻڌ ڌات جا ڪيترائي جسم: توراواڊ روايت جي نظرانداز ٿيڻ واري پاسي. مذھب جي تاريخ 16: 374-89.

سٿا آنند ، سوئڻ. 1990. همعصر ٿائيلينڊ ۾ مذهبي تحريڪون: جديد لاڳاپن لاءِ ٻڌمت جون جدوجهدون. ايشيائي سروي 30: 395-408.

شممل ، ليون. 2001. "ڪين ولبر جو اسپيڪٽرم ماڊل: متبادل سوٽولوجيڪل نقطه نظر جي سڃاڻپ." دين 31: 19-39.

اسڪابر ، جولين. 1995. "دي تھراواوا ٻڌ ڌرم جي جنوب مشرقي ايشيا ۾ جديديت سان وابسته: ڪهڪشائن واري سماج جي سماجي نموني؟" جرنل ڏکڻ آفريڪا جي ايشيائي مطالعات 26: 307-25.

سکاٽ ، رايلل ايم. 2010. ”ٻُڌمت ، معجزاتي طاقت ۽ صنف: ٿرويڊي نونز جي ڪهاڻين تي نظر ثاني ڪرڻ.“ جرنل آف بودر اسٽيڊ آف انٽرنيشنل ايسوسيئيشن جو جرنل 33: 489-511.

سکاٽ ، راحيل ايم 2009. نروانا وڪري لاءِ؟ ٻڌمت ، مال ۽ معاصر ٿائيلينڊ ۾ ڌامڪيا مندر. البانيا: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس

سيگر ، مارٽن. 2009a. "ٿائي ٻڌمت عورتن جو بدلجندڙ ڪردار: شناخت کي غير واضح ڪرڻ ۽ ڪرشما جو وڌڻ." رائونڊ ڪمپاس 3: 806-22.

سيگر ، مارٽن. 2009b. “پيرا ڪينٽو ۽ مباحثي’ پالي ڪينن جي بلڪل خيال تي ‘ٿائي ٻڌمت ۾. ٻڌندڙ ٻڌندڙ مطالعي 26: 1-31.

سيگر ، ايم. 2006. "ٿائيلينڊ ۾ بکخاني جي وحدت جو تڪرار." جرنل آف بودر اسٽيڊ آف انٽرنيشنل ايسوسيئيشن جو جرنل 29: 155-83.

تقرير ، مارڪ ڊبليو 2019. "ٿائيلينڊ ۾ پائيدار ترقي ۽ ٻڌمت معاشيات." سماجي اقتصاديات جو انٽرنيشنل جرنل 46: 704-21.

تقرير ، مارڪ ڊبليو 2013. "ٿائيلينڊ ۾ جديد شهري سڌارا ڌرم." آئي اي پي آر 2013 ڪانگريس ، مذهب جي نفسيات لاءِ انٽرنيشنل ايسوسيئيشن. 27-30 آگسٽ 2013 ، لوزانا ، سوئٽزرلينڊ. کان رسائي حاصل ڪئي وئي https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2535746) 10 آگسٽ 2020 تي.

تقرير ، مارڪ ۽ جتنيسا روجنجن. 2016. "مذهبيت جي نفسيات ۽ بس اقتصادي نظام جي فطرت: ٿائيلينڊ ۾ ٻڌ ڌرم جي اصلاحاتي تحريڪن جو جائزو." پي ، ڊي. پي پي 533-54 ۾ 41 ڪارروائيst سالياني ميڪرو مارڪيٽنگ ڪانفرنس ، ڊبلن ، 13 جولاءِ 15.

سوئر ، ڊونالڊ K. 2010. ڏکڻ اوڀر ايشيا جي ٻڌمت جي دنيا، ٻيو ڇاپو. البانيا ، نيويارڪ: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.

سوئر ، ڊونالڊ K. 1991. ٿرودا ڌرم ۾ بنيادي بنياد. پي ، ڊي. 628-90 اندر بنيادن جو بنياد مشاهدو ڪيو ويو، مارٽن اي مارٽي ۽ آر سکاٽ ايپلبي طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. شکاگو: يونيورسٽي آف شکاگو پريس.

تمبيا ، اسٽينلي ج. 1976. دنيا جو فاتح ۽ دنيا جو ناميارو: تاريخي پس منظر ۾ ٿائي لينڊ ۾ ٻڌمت ۽ پولي جو مطالعو. ڪيممبرج ، برطانيه: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

ٽيلر ، جيمس. 2008. ٻڌمت ماڊرنائيٽس ، هيراسي ۽ هائيبرڊائزيشن: ٿائيلينڊ جي ٿامائيائي پي ، ڊي. 37-64 ۾: ٻڌمت ۽ ٿائي لينڊ ۾ ماڊرن جديد دور جون تصويرون: شهري خلا جو مذهبيت ، جيمس ٽيلر پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. فرنمه ، برطانيه: ايشگٽ پبليڪيشن.

ٽيلر ، جيمس. 1999. "(پوسٽ-) جديديت ، ٻيهر تيار ڪرڻ واري روايت ۽ ٿائي ٻڌمت جي هائبرائيڊائزيشن." بشريات فورم 9: 163-87.

ٿائلينڊ: سانگا کي اندر ڏسڻ جي ضرورت آهي. 2008. بينڪڪ پوسٽ، مئي 16. مان پهچ https://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=52,6430,0,0,1,0 10 آگسٽ 2020 تي.

Tomalin ، E. 2006. “ٿائي بھخون تحريڪ ۽ عورتن جو بااختيار.” صنف ۽ ترقي 14: 385-97.

ويساءِ ، فري پيسال. 2012. “ٻي ڏهاڙي ۾ ٿائي ڌرم: جيئن ٿائي سوسائٽي زماني سان هلندي رهي آهي ، انهي ڪري ان جا مذهبي عقيدا ۽ عمل به.” بينڪاڪ پوسٽ جولاء 2. مان پهچ http://www.visalo.org/englishArticles/BkkPost_budNextDecade.htm 10 آگسٽ 2020 تي.

وات Paknam. 2016. ٻڌمت جي بابن ۽ نظرين جي تفسير جلد 1: عورت ڌرمي را Monن جو گڏيل (ڀائيخوني). مان پهچ https://www.meditation101.org/16012522/9-commentaries-on-buddhist-doctrines-precepts-1 10 آگسٽ 2020 تي.

وليمس ، پال. 2008. Mahayana ٻڌمت: نظرياتي بنيادون، ٻيو ڇاپو. لنڊن: روٿاڻي.

ظهير ، ايڊون. 1990. "ٿائي جي وچولي درجي جي فرق جي اصلاح جي علامت: ٺامائي تحريڪ جو وڌندڙ ۽ اپيل." جرنل ڏکڻ آفريڪا جي ايشيائي مطالعات 21: 402-26.

اشاعت جي تاريخ:
29 سيپٽمبر 2020

 

کي مشهور ڪريو