سدھا يوگا

سيڊهارا يوگا ٽائم لائن

1908: سوامي مڪٽانند (پيدائش جو نالو ، ڪرشن) ، هن جا پوئلڳ فقط بابا وانگر ،اتا هئا ، هندستان جي ڪرناٽڪ رياست ۾ پيدا ٿيو.

1923: پندرهن سالن جي عمر ۾ ، مڪٽانند ، پوءِ ڪرشن ، پهريون ڀيرو پنهنجي مستقبل جي گرو ڀگوان نتنانند کي ڏٺو ، ۽ جلدي جلدي روحاني زندگي جي ڳولا ۾ گهر ڇڏي ويو.

1947: متڪنانتا پنهنجي گرو ڀونگون نتنانند کان شڪوٽيپت (روحاني شروعات) حاصل ڪئي. ايندڙ ڏهاڪي دوران ، مڪرانند پنهنجي وقت مهاراشٽرا جي يوولا جي ڳوٺ ۾ هڪ نن hي هٽ ۾ رهڻ ۽ غور ڪرڻ سان گذاريو.

1956: ڀاگوان نشنانند ، مڪنانند کي زمين جي هڪ نن kilometersڙي زمين پنهنجي آشرم کان ڪجهه ڪلوميٽر ڏني جتي مکتننڊا هڪ نن hي هٽ تعمير ڪيو ۽ ان سان گڏ گلاب باغ ٺاهي ورتو.

1961 (آگسٽ 8): مڪنانند جو گرو ، ڀونگن نتنانند ، وفات ڪئي. ڀاگون نتنانند جي موت ڪيترن ئي جانشين ڇڏي ڏنو ، جن ۾ مڪٽانند ، جن کي هاڻي سدھا يوگا جو نسب سمجهيو وڃي ٿو.

1970: موڪاڪنڊا جي پهرين دنيا جو سير ٿيو. 1970 جي آخر تائين ، مکتننڊا ۽ عقيدن جي هڪ نن groupڙي گروهه سيٺ يوگا يورپ ، آسٽريليا ، سنگاپور ۽ آمريڪا ۾ سفر ڪيو ۽ سيکاريو.

1974-1976: مکتننڊا جو ٻيو دنيا جو دورو پورو ٿيو. متوڪلينڊا آسٽريليا واپس آيو ، جنهن وقت يورپ ۾ ٻه آشرم قائم ڪيا هئا ، ۽ پوءِ پنهنجو گهڻو وقت نئين قائم ٿيل اوڪلينڊ آشرم ۾ آمريڪا ۾ گذاريو ۽ تنظيم ٺاهي ، سدھا يوگا ڌام ايسوسيٽس (ايس ڊي ڊي اي) ۽ آمريڪا جو دورو ڪري.

1978-1981: مڪنڪنڊا جو ٽيون ۽ آخري ورلڊ ٽوئر ٿيو. انهي ۾ وڌايو ويو رهائش ۽ نئون قائم ٿيل سانتا مونيڪا آشرم ۽ نيتيانند آشرم (بعد ۾ شري متڪنندا آشرم) ڏکڻ فالبرگ ، نيو يارڪ ۾ ، جيڪو تنظيم جي هيڊ ڪوارٽر جي حيثيت سان ڪم ڪيو ۽ هڪ اعليٰ طور تي گرو جي حيثيت سان ترقي ڪئي.

1981: نيو يارڪ ۾ سائوٿ فالسبرگ آشرم تي جشن دوران ، مڪٽانند نوجوان سوامي نيتانند کي پنهنجو جانشين قرار ڏنو.

1982 (مئي): سوامي چوديولانسانڊا جي شروعات کان پوءِ ، نوجوان سوامي نيتانند جي ڀيڻ ، مڪنانند انهن ٻنهي کي سدھا يوگا نسل جو جانشين قرار ڏنو.

1982 (2 آڪٽوبر): سوامي متڪانند مري ويو ۽ سوامي چديواسلانندا (بعد ۾ گروميائي) ۽ سوامي ننديانند سدھا يوگا تحريڪ جا هموار گرو بنيا.

1982-1985: سوامي چڊيواسنانند (هاڻي گورمائي) ۽ سوامي نيتانند مليا سدھا يوگا جي اڳواڻي ڪئي ، انهن جو پيغام بين الاقوامي سطح تي spreadingهلايو پر اڪثر سفر ڪري الڳ

1985: سوامي نيتانند تڪرار واري حالتن جي وچ ۾ هم گرو جي حيثيت سان بيٺو. نيڪانند جلد ئي پنهنجو هڪ ادارو شانتي منڊر بڻيو ته پنهنجو ڪم جاري رکڻ لاءِ موتيڪنڊا جي جانشين جي حيثيت سان.

1985-2020: گروومي سدا يوگا جي واحد اڳواڻ ۽ گرو جي حيثيت سان جاري آهي ۽ هن روايت کي جاري رکيو آهي. مڪرانند پاران قائم ڪيل ڪيترائي آشرم ۽ مرڪز ڪارروائي هلائي.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

1908 ۾ ائو ، ۽ ڪرشنا جو نالو ، متڪننڊا [حق تي تصوير] اڪثر پنهنجي گهرواري يا نن childhoodپڻ جي ڳالهه نه ڪندو هو ، حالانڪه ، اها isاڻ آهي ته هن پندرهن سالن جي عمر ۾ گهر ڇڏي ڀ anي وڃڻ واري جي زندگي تي عمل ڪيو ۽ شايد ئي هن کان آيو هو امير خاندان لاءِ مٿيون طبقو. هو هبولي ۾ سدھاروده جي احرام ۾ دامنامي جي روايت ۾ سنسڪرت نظم ۾ جوان ٿيڻ سان ئي سيسياني ٿي گذريو (بروڪز 2000؛ پرڪشانند 2007). هن پنهنجي زندگيءَ جو گهڻو حصو ، هن هندستان جي سير تي سفر ڪيو آهي. مکڪنڊا هڪ اليڪٽرولي يوگي هئي ؛ هن مختلف مذهبي شخصيتن مان هن جون عادتون ، رسمون ، ۽ باجن کي اختيار ڪيو ، جيڪي هن پنهنجي سفر دوران مليا. هڪ نوجوان طور ، هو هندستان جي عظيم بزرگن کان سکڻ جو خواهشمند هو. مکتننڊا مسلمان ، عيسائي ۽ هندو ساڳيا سکيا. هن پنهنجي سوانح عمري ۾ شعور جي راند: چمڪٽيس ولاس (مڪنڊيڊا 1974) ، هو پنهنجو وقت ٽوڙڻ ۽ هندستان جي انهن عظيم بزرگن جو ذڪر ڪري چڪو آهي ، جيڪي هن سان ملاقات ڪري چڪا هئا ، پنهنجي śaktipāta شروعات جي شروعات (روحاني جاڳڻ هن روايت جي توانائي ڪشنيني طور گرو جي فضل جي ڪري جاڳندي آهي) پنهنجي گرو جي طرفان ، گگيشپوري جي ڀونگي نتنانند (1888-1961). [صحيح تي تصوير]

سالن جي ڳولا کان پوءِ ، مکڪنندا آخرڪار ممبئي کان پري گنيشپوري جي ڳوٺ ۾ پنهنجي گرو سان آباد ٿي ويا. تنهن هوندي به ، متڪينيڊا دعويٰ ڪيو آهي ته پهريون ڀيرو اسڪول گُر جي طور تي سندس گرو ڀونگي نتنانند سان مختصر ملاقات ڪئي ، جيڪو هن هن ماسٽر کان سکڻ جي روحاني جستجو ۾ رکيو. بھگوان نشنانند جي مرڻ کان پوءِ ، متڪنندا نن threeا ٽي ڪمرا رهائشي ۽ ڀرپاسي زمين مان پنهنجو śرام تخليق ڪرڻ شروع ڪيو جيڪو ڀاڳي نتنانند کيس ڏنو هو. ممبئي کان اٺن ڪلوميٽر گنيشپوري جي ڳوٺ ۾ عاجز شروعات کان وٺي ، مڪرانند جي پنهنجي گرو جي شاگرد روايت جو جنم ٿيو ، ۽ سدھا يوگا (“سدها جي يوگا”) دنيا کي سيکاريو ويو.

مڪريندانند پنهنجو راś نامو پنهنجي گرو لاءِ وقف ڪري ڇڏيو ۽ ان جو نالو شري گرووديو آشرم رکي ڇڏيو ۽ بعد ۾ ، گرووديو سدڌا پيٿ. روحاني نسب ۾ پنهنجو پاڻ کي قائم رکڻ لاءِ ، متڪنندا پاڻ کي پنهنجي گرو جو اڪيلو جانشين قرار ڏنو. تنهن هوندي ، ڀاگون نيشنانڊا جي پوئلڳن جي وچ ۾ ، جانشين واضح طور تي بيان نه ڪيو ويو. هڪ واحد جانشين جي مقابلي ۾ ، ڪيترن ئي صلاحيتن جي ڀونگ نتنانند جي عقيدت مندن ۾ هڪ سڃاڻپ هئي جانشين ، جنناندي سوامي ، متڪناندا ، [حق تي تصوير] شليگرم سوامي ، شنڪر ٽيرٿ سوامي ، سدانند سوامي ، تلسيما ، ۽ گوپالاما (ڪوڊلڪ ۽ ڪوڊڪال 2005). جننندا سوامي اصل ۾ ڪيريالا جي ڀاڳي نائتنند آشرم جي سربراهي هئي ۽ نوانانند جي موت کان پوءِ ، جيڪو هن کي ممڪن جانشين بڻائي ها. تنهن هوندي به ، موڪنڊا جي سوانح عمري (1974) زور ڏنو ويو ته هو سڪندر (خدا سمجهندڙ مخلوق) جو نسب سمجهندو هو ، ان جو جانشين هو ، تنهن ڪري نالو سدھا يوگا. هڪ نسب جو تسلسل آهي ، البته ، انهي ڳالهه تي غور ڪيو وڃي ٿو ته ڀاگوان نيشنانڊا پاڻ وٽ ڪوبه گرو نه هو; تنهن ڪري ، نسب جو دعويٰ ممڪن طور تي هڪ جسماني نسب جو دعوى نه آهي پر سِدها جي نسب جو آهي. سhaي يوگا جي ڊرامن ۾ س aroundي دنيا ۾ ، مختلف ساٿن جا تصويرون موجود آهن جن کي مڪٽانند پنهنجي نسب جو حصو سمجهي ٿي.

1960 واري ڏهاڪي جي دوران ، شي گروديف آشرم ڪيترن ئي هندستانين ۽ مغربي عقيدن جي وڌندڙ تعداد کي متوجه ڪيو. اها نه ، جڏهن ته 1970 تائين ، سوامي متڪانند جي سدھا يوگا هندستان کان ٻاهر پنهنجن پهرين منصوبن جي حصي طور اولهه ڏانهن متعارف ڪرايو ويو (ڪالمي 1991 ؛ وائيٽ 1974). ڪيترائي هندستاني گرو هن وقت مغرب ڏانهن ويو هو ۽ وڏي پيروي حاصل ڪئي هئي. مکتنانڊا جو پهريون دورو پنھنجي وڌندڙ ھندستاني ۽ مغربي پيروڪارن جي مدد سان ڪيو ويو. سوامي ردرنانڊا (البرٽ ردولف) ۽ بابا رامداس (رچرڊ الپرٽ) ، موڪنگنڊا جي پهرين دنيا جي دوري لاءِ پڻ اهم هئا. سوامي رودرنندا ، عام طور تي رودي جي نالي سان سڃاتو ويندو هو ، انهن چند مغربي ماڻهن مان هڪ هو ، جيڪي مڪنانند جي گرو ، ڀونگن نتنانند سان مليا هئا. 1950s جي آخر کان ، رودي نيويارڪ جي منهتن اسٽور ۾ وڪرو ڪرڻ لاءِ نوادرات گڏ ڪرڻ لاءِ انڊيا جو سفر ڪرڻ لڳو. رودي ڀونگر نائٽيندان جي عقيدت مند بڻجي ويو ، ۽ نتنياڊا سان هن جي وقت جي وقت هو مڪننانڊا سان مليو هو.

1961 ۾ بھگوان نشنانند جي وفات کان پوءِ ، رودي پنهنجو پاڻ کي نيويارڪ شهر ۾ هڪ روحاني استاد طور قائم ڪيو ۽ آخرڪار نيويارڪ جي اوٽ ۾ بگ انڊين جي ڳوٺ ۾ هڪ ارم بنائي ، پنهنجي پوئلڳن کي متوجهه ڪيو. اهو ڊرامو ، جنهن کي هن بگ انڊين سڏيو ، اهو پهريون اڪارام هو ، جيڪو اولهه ۾ ڀونگ نتنانند لاءِ وقف هو. (شانتي منڊي 2020 جي آهي ، هندستان ۾ ٽي آشرم ۽ هڪ والڊن نيو يارڪ ۾.)

ردي ڀاگون نشنانند جي مرڻ کان پوءِ هندستان ڏانهن سفر ڪندو رهيو ۽ اڪثر مڪننانڊا جو دورو ڪندو هو. اهو متڪنانڊا هو ، جنهن رودي کي سوامي ردرنانڊا نالو ڏنو. مڪرانند جي پهرين دوري جي دوران ، رودي مڪرڪنڊا کي بگ انڊين ڏانهن روانو ڪيو ، جتي هن موڪنڊا کي پنهنجن پوئلڳن سان متعارف ڪرايو. مڪرانند رڊي جي مهمان طور بگ انڊين ۾ رهي ۽ رودي جي نيو يارڪ گهر ۾. رودي جا ڪجهه پوئلڳن متڪنندا جا عقيدت مند بڻجي ويا ، جن ۾ فرينڪلن جونز به شامل آهن ، جن کي پڻ سڃاتو ويندو آهي آدي دا سامراج، جيڪو جلد ئي ملڪٽانڪا سان ملڻ کانپوءِ هڪ متحرڪ ۽ متنازع روحاني استاد طور پنهنجي شهرت قائم ڪيو. اهو بنيادي طور رڊرنانڊا ۽ بابا رامداس جي سهڪار سان هو ته مڪنڪنڊا آمريڪا ڏانهن سفر ڪرڻ جي قابل ٿي ويو هو.

بابا رامداس ، ڪاليج جو اڳوڻو پروفيسر ۽ نفسياتيڪل ڊسڪ محقق سان تيموت لاري ۽ الڊس هيڪسلي ، سوامي رودرنند جو دوست هو. رودي رامداس کي بگ انڊين ۾ موڪينٽنڊ سان ملاقات جي دعوت ڏني. بگ انڊين ۾ سندس وقت دوران ، موتننڊا جي پوئلڳن مان هڪ رامداس کان پڇيو ته هو مڪيدنڊا آمريڪا جي آس پاس وٺي سگهي ٿو. [صحيح تي تصويري] هن وقت ، رامداس مشرقي تصوف تي هڪ معروف صلاحيت رکندڙ هو ، هن وڏي پئماني تي سياحت ڪئي ۽ پنهنجي گرو نيم ڪرولي بابا سان هن جي تجربي تي ليڪچر ڏنو. مکڪنڊا جي بگ انڊين ۾ رهڻ دوران ، رامداس وٽ پنهنجي گرو نيم ڪرولي بابا جو هڪ خيال هو ، جيڪو کيس ٻڌايو ته “هن مرد جي مدد ڪريو ،” مطلب متڪانند (ڪورونو 2005). راماداس پوءِ آمريڪا ۾ آسٽريليا جي ميلبورن ، ميلبورن ۽ پوءِ انڊيا ڏانهن مئڪٽيڊن جو دورو ڪيو ، ۽ ان وقت جي موتمار ڪنڪلچر کي مکڪنڊيانا متعارف ڪرايو. اهو ڪنهن حد تائين بابا رامداس جي حمايت هئي [تصويري طور تي صحيح] ۽ سوامي رودرنندا جو شروعات ۾ مغرب جي طرف مڪنانند جي گرو جي حيثيت سان اعتبار قائم ڪرڻ ۾ مدد ڪئي ۽ پنهنجي ئي سدھا يوگا مشق جي لاءِ زميني جدوجهد شروع ڪئي.

مڪنڊيانا جي پهرين عالمي دوري کان پوءِ ، نئين مغربي عقيدت رکندڙ پنهنجن ملڪن ۾ سدھا يوگا مرڪز قائم ڪرڻ شروع ڪيا. هندستاني گرو جي بنياد وارين تحريڪن وانگر ، جهڙوڪ Iاسڪون or ڀگوان شري راجنيش /هوشو, سدھا يوگا کي ميلن (1993) پاران تجويز ڪيل اصطلاحن ۾ هڪ نئين مذهبي تحريڪ سمجهيو ويندو ، ڇاڪاڻ ته جڏهن اهو اولهه ۾ داخل ٿيو ، اهو ميزبان ملڪ مان تبديل ٿي آيو. جيتوڻيڪ گرو شاگرد شاگردن مشهور هئا ۽ صدين تائين انڊيا ۾ قائم ڪيو ويو ، 1960 جي آخر ۽ 1970 جي ڏهاڪي دوران ، اهي گروهه اولهه جي اولهه واري عيسائي نقطه نظر کي متبادل روحانيات پيش ڪن پيا. پنهنجي حياتيء ۾ ، سوامي مکتننڊا مغرب جا ٽي سياحت ڪيا ، پنهنجي گرو ڀاڳي نيتانند جي تعليمات جو انهن کي سيديداس جو نسب سمجهيو ، يا ڪامل ماهر (بروڪز 2000؛ فوسٽر 2002).

مکتنانڊا جو ٻيو دورو ، 1974 ۾ ، ارنڊ سيمينارس ٽريننگ (ايسٽ) جي ورنر اهرد جي مدد سان ڪيو ويو. ورنر اهرڊ پاڻ کي مضبوط طور تي 1970 جي انساني ڪيپمنٽ موومينٽ ۾ قائم ڪيو هو ۽ هن جي ايسٽ پروگرام ۾ هزارين پيروڪار هئا (گراہم 2001؛ پرڪشانند 2007). هن مڪيدنڊا ۽ انڊيا کان ٻاهر سفر ڪرڻ جي نن entن نن forن ڪمن جي لاءِ پيڪ ڪيو ، ۽ رامداس ۽ رودي جو ڪم 1970 ۾ ڪيو هو ، مکتننڊا کي پنهنجن سامعين (متعارف ڪيو) 2000 ورنر اهرڊ مڪٽنداڊا کي متعارف ڪرايو. انهن ورڪشاپن مان لڳي ٿو ته متڪانند تي ڪجهه اثر پيو جيڪي پوءِ پنهنجو پاڻ ٻن ڏينهن جي ترقي واري پروگرام سدها يوگا جي تعارف ڪرائڻ شروع ڪيا. اهي خوبيون نئين ڌرين لاءِ سدھا يوگا śاکتيپتا جي شروعات ٿي ويون. 1975 جي آخر تائين ، مکتننڊا پنهنجي هڪ خاص طور تي وڏي پيروي قائم ڪئي هئي ۽ هفتي جي آخر ۾ باقاعده هفتيوار سرگرميون ۽ روايتي ساٿاگ (هيٺيان) هلندڙ هئا آمريڪا. جيتوڻيڪ ورنر اهرد هن وقت کانپوءِ متڪنناد سان تعلق نه رکيو (نه بابا رامداس) ، نه ئي 1982 ۾ مکتننده جي موت کان ٿورو اڳ ، هن هندستان ۾ مکتنندا جو دورو ڪيو (ميٽرڪ 2001). [صحيح تي تصوير]

هن ٻئي دوره لاءِ ، 1974 ۾ ، ويبسٽر اسٽريٽ سان هڪ نن Franciscoڙو گهر ، سان فرانسسکو ، موڪندنڊا جي سدھا يوگا مشق لاءِ وقف ڪيل هندستان کان ٻاهر اول āرام ۾ بدلجي ويو. اليمر ايڊ ايڊلير پاران انتظام ڪيو ويو هو ، جيڪو آمريڪا جي مڪنانند جي ٻي دوري دوران ، عقيدن جي هڪ نن groupڙي گروهه سان گڏ اڳيان آيو ، جنهن ۾ ڪجهه ماڻهن جو ذڪر مٿي ڏنل آهي ، مختلف آمريڪي شهرن ڏانهن وڃڻ جي ڪوشش ڪئي وئي ته مڪنانند جي دورن جي تياري لاءِ (سدھا پاٿ 1982 ا) . 1975 ۾ ، مڪيانند آمريڪا جو دورو آخرڪار نئين قائم ٿيل اوڪلينڊ ارم ۾ آباد ٿيو ، جيڪو پوءِ اولهه ۾ سدھا يوگا لاءِ هڪ منظم structureانچي جي ترقي جو مرڪز بڻجي ويو. اهو ٻڌايو ويو آهي ته مڪنڊيانڊا ، اوڪلينڊ جي ڀرپاسي مان هڪ تي ، پراڻي اسٽينفورڊ هوٽل مان گذري رهيو هو ۽ اهو سوچيو ته اهو بين الاقوامي طور تي سدھا يوگا کي ترقي ڪرڻ لاءِ سٺو ٽرام ۽ بنياد بڻائيندو (ڏسو “هي جڳهه هر شي آهي” 1982b). جلد ئي ، آسٽريليا جا وقار ، مڪٽانند ملڻ سان متاثر ٿي ، ميلبورن ۽ سڊني ۾ ٽرام قائم ڪيا. هن آسٽريليا کي انڊيا کان ٻاهر ٻيو وڏو ساٽاساگ بڻايو (بروڪز 2000: 83).

ٽيون دورو ، 1978 ۾ ، مضبوط طور تي مڪتنان جي سدھا يوگا کي بين الاقوامي سطح تي قائم ڪيو ۽ شري مڪرانند آشرم ، ڏکڻ فلوبربرگ ۾ هڪ ايم 2 ملڪيت ، نيو يارڪ کي اولهه واري انتظامي بنيادن طور قائم ڪيو. اها دلچسپ ڳالهه آهي ته آمريڪا ۾ مکيه سديا يوگا ارم روڊرينند جي بگ انڊين آشرم کان گهڻو پري ناهي ، جنهن ۾ مکتنند پنهنجي پهرين دوري تي به ويو هو.

1982 ۾ مکتنڊا جي پنهنجي هندستاني آمرام ۾ موت جي وقت تائين ، سدھا يوگا دنيا جي centersام ۽ سينٽرن سان گڏ انٽرنيشنل تحريڪ ۾ اڀري چڪو هو ۽ لکين لکين پيروڪارن (گراہم 2001: 13). سدھا يوگا برادري لاءِ ، سندن گرو جو موت اوچتو ۽ تباهه ڪندڙ هو ؛ هن جي پوئلڳن ڏانهن ، موڪننڌ سدھا يوگا هو.

متڪانند مري ويو کان اڳ ، هن پنهنجو ٻن خادمن کي گرو جي اڳواڻي ڪرڻ لاءِ عهدو قائم ڪيو (بيٽ هالائيه 1993 ؛ ڪمبي 1991). 1981 ۾ گروورويمي جشن دوران ، متڪانند هن جي جانشين سوامي نيتانند (1962–) جي نالي سان ؛ ڇهن مهينن بعد ، نتنانند جي ڀيڻ سوامي چڊيلاسانند ، اڳي مالٽي ۽ هاڻي گورماي جي نالي سان مشهور آهن (1958–) ، هڪ جانشين نامزد ڪيو ويو (بروڪس 2000: 115). نيڪانند ۽ گورمائي ڊگھي عقيدي جا ٻار هئا مکتننڊا ۽ ڪيترائي سال گڏ هئا ۽ ساڻس گڏ سفر ڪندو هو. [حق تي تصويري] سدھا يوگا جي نئين گرو پنهنجي ٽن سالن جي سفر ۾ گهڻو گڏ سفر ڪيو گڏ گڏ اڳواڻن جي حيثيت ۾ مکتنانڊا جي وفات جي ٽئين سالگره تائين ، جيڪا گنيشوري ، انڊيا جي گرووديو سدھه پيٿ جي تقريب ۾ منعقد ڪئي وئي.

ڊائريڪٽرن / مدد 

گرو جي ڪرماتي موجودگي ممڪن طور تي سدھا يوگا جي مشق جي انفرادي روحاني مشق جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ آهي (خمبي 1995: 206). گرو-شاگرد تعلق ان ڪري ممڪن وابستگي جي روحاني بيداري لاءِ مرڪزي آهي. جڏهن هڪ کليل ۽ جذباتي ماڻهو زنده ساده جي اڪيٽي سان رابطو ۾ اچي ٿو ، ته فرد اندر هڪ غير معمولي روحاني جاڳرتا اچي سگھي ٿو. اڀرندي لکتن ۾ ، هي جاڳڻ يا شروعات śaktipāta طور سڃاتو وڃي ٿو. هڪ دفعو اهو ٿي ويندو آهي ، فرد هڪ پروسيس کي شروع ڪري ٿو کل جي تبديلي ڏانهن (سدھا-يوگا 1989: 1).

گرو جي اهميت کي ڏسي ، خواھش منتر استعمال ڪرڻ بجاء گرو جي جسماني صورت تي ڌيان ڏئي سگھي ٿو. سدھا يوگا جي مشق ۾ ، اهو يقين آهي ته گرو جي شروعات ، يا śaktipāta ، چاهيندڙ جي روحاني مشق کي هٿي ڏيندو آهي ، ۽ تنهن ڪري مراقبت ۽ منتر دهرائڻ ٻئي فطرت بڻجي ويندا آهن. Śaktipāta کي “kuṇḍalinī جاگ” يا “ڪاسالين جا جاڳر” (Muktananda 1990؛ وائٹ 1974) طور پڻ سڃاتو ويندو آهي. سدھا يوگا جي نقطي نظر کان ، هي جاڳڻ شرڪت ڪندڙ جي روحاني زندگي يا سودنا جي شروعات آهي ، جيڪا هندستان جي گرو-شاگرد روايت ۾ خدا جي معرفت حاصل ڪرڻ جي لاءِ روحاني نظم و ضبط جي مشق آهي (شرما 2002 ؛ اوبن 1977). haśipipśśśip Sidd Sidd Sidd Sidd largely Y YŚ Yoga concept Y Y largely largely largely largely largely largely هن روايت جي ابتدائي متن مان هڪ آهي Śivasūtرا، هڪ پڌرو متن جنهن جي ليکڪ يوا کي منسوب ڪيو ويو آهي ، جنهن هن کي وسوگپتا ڏانهن ظاهر ڪيو (چترجي 2004 ؛ سنگه 1990). ڪشمير ـ حسينيم روشن خيال جي طريقي جي وضاحت ڪرڻ جي ڪوششن يا حقيقي يا عظيم پاڻ کي تسليم ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ، يا يوا (شنڪراناڊا 2003: 53). اييفا مذهب دنيا جي سڀ کان قديم عقيدن مان هڪ آهي. واسوگپتا کان اڳ ، اها هڪ زباني روايت هئي (سنگهه 1990: 3).

شڪرانندڻ (2003: 57) visائيسم کي زندگي جي تصديق ڪندڙ فلسفي جي حيثيت سان پيش ڪري ٿو جيڪو تسليم ڪري ٿو ته هر شي جو انسان ڏسي ٿو ۽ تجربو خدا آهي. سدھا يوگا مشق جي اندر ، سڀ خدا آهي ، ۽ پويان پوئلڳن جي تمنا هڪ ​​خدا سان ٿي رهي آهي. يوسوتر جي نقطي نگاهه کان ، جڏهن يوگي آخرڪار اعليٰ مقام حاصل ڪري ٿو ، هو يا ته شييو ، يا خدا بڻجي وڃي ٿو (سنگهه 1982: 186). هڪ دفعو هي رياست حاصل ٿي ويندي آهي ، گرو يا ستگرو (ڪامل گرو) علم جو هڪ اوزار بڻجي ويندو آهي ، ۽ ڪائنات هن جي قوت يا توانائي سان ڀرجي ويندي آهي (سنگهه 1982: 197–197). اييوا يا ديوتا جي رياست ، مڪنانند جي سدھا يوگا روايت اندر گرو جي دعويٰ روحاني حاصلات آهي (فوسٽر: 2002 ؛ Uban 1977). حالانڪه ، مکڪنڊيڊا جو گرو ڀگوان ، نتنانڊي ھيٺ چيو: “اھو چوڻ درست نہ آھي ته آئون برھمن آھيان [ديوتا]. بجاءِ هڪٻئي کي چوڻ گهرجي ته توهان ئي آهيو ، س ”ي دنيا توهان جي آهي. “(ڪوڊيڪال ۽ ڪوڊل 2005: 168).

ڪشمير حڪومت جي روايت اندر ، فرد جي آزادي ”محض دانشورانه جمناسٽڪ طرفان حاصل نه ٿي ڪري ، سکي پتي (ديوي سخي جو اولاد) کان اچي ٿي يا“ ديوي فضل ”(سنگهه 1990: 26). ان ڪري ، گرو کي سدھا يوگا مشق جي هڪ تمام اهم پاڙي جي طور تي ڏٺو وڃي ٿو ، جئين Śوا يا ديوتا جي فضل وارو طاقت. جي گرگتيه، هڪ 182-آيت حرمن کان اسڪندپورا، جيڪو ڇهين کان اٺين صدي عيسوي تائين آهي (چپل 2005: 15) ، سده يوگا جي عقيدت مندن لاءِ گرو ۽ پيروڪار جي وچ ۾ لاڳاپو لاءِ هڪ providesانچي فراهم ڪندو آهي ، ۽ اهو سدا يوگا ايوارام ۾ روزانو ڪيو ويندو آهي. جي مطابق گرگتيه، ”گُرو کان مٿاهين ڪابه شيءِ ناهي“ (چانتنگ جي نيڪار 1990: 28). متڪينيڊا گرو جي موضوع تي ڪيترائي ڪتاب پڻ لکيا ، مثال طور انهن جي پنهنجي گرو سان اهو تعلق آهي ، جن گرو جي تصور کي خدا چئي زور ڏنو. جيتوڻيڪ ، جڏهن ڀاگون نتنانند چيو “گرو خدا آهي ،” هن “خدا گرو آهي” (ڪوڊيل ۽ ڪوڊل 2005: 61) جي پيروي ڪئي ۽ “حقيقي گرو هن جي پيرن تي صندل نه ، هٿن ۾ گلاب ناهي” ( ڪوڊيل ۽ ڪوڊڪل 2005: 161).

گرو سدھا يوگا جي مشق ۾ ديوت يا ديوي جو مجسمو ۽ سڀني ۾ اندروني پاڻ جي ظاهري شڪل سمجهيو وڃي ٿو. اھو گرو ديوتا آھي ھڪڙي وڏي دعويٰ وانگر. بهرحال ، اهو انهي سوچ جي ڪري ڪاوڙجي ٿو ته سڀ ماڻهو پڻ خدا آهن ، جيتوڻيڪ اهي شايد اڃا تائين هن کي تسليم نه ڪري سگهيا آهن. خواهش ڪندڙ شايد آخرڪار خدا يا گرو سان ضم ٿي وڃن ۽ ان ڪري گرو بڻجي وڃي. سدھا يوگا جي اھم تعليمن مان ھڪڙي آھي ته ”خدا تو وانگر اوھان ۾ رھي ٿو.“ مسڪينيڊا اڪثر ھيٺيون ڳالهيون چوندو رھيو: “پنھنجي نفس کي عزت ڏيو ، پنھنجي نفس جي عبادت ڪريو ، پنھنجي نفس تي غور ڪريو ، خدا توھان جي اندر رھندو رھيو” (ميٽرڪ 2004: 71).

RITUALS / PRACTICES

سدھا يوگا گھڻو ڪري گرو- شاگرد روايت جي لاءِ آھي. هن روايت جا پيروڪار هڪ تحريڪ جو حصو آهن جيڪي زنده ديوتائن جي روايت مان هڪ جيئري ديوتا جي پو worshipا ڪن ٿا.

سدھا يوگا جي مشق ۾ مراقبي ، منتظر ، سيوا ، هاڌا يوگا ، مطالعو ، غور ، ۽ داکي (رسم عطيا) شامل آهن. ”سدھا جي بنيادي روايتون ويدانتا ۽ ڪشمير شيوايم آھن ، ۽ طريقا ڪندليني يوگا جا آھن“ (بيٽ ھالائي 1993: 284). تنتر جي مختلف سطحون پڻ موجود آهن جيئن ڪيلڊويل (2001) پاران هن جي آرٽيڪل “دل جو راز: هڪ ذاتي ۽ اسڪالرشپ سان شڪستا طنزم سان شيدا يوگا ۾ پيش اچي ٿو.” انفرادي عقيدت جي هر مشق جي انداز مختلف ٿي سگهي ٿو (هيلي 2010) مثال طور ، عقيدت وارا آهن جيڪي هوها يوگا کي پنهنجي مشق ۽ هن کانپوءِ ٻين کي اهم نٿا سمجهن ، جن لاءِ ڇرڪائڻ يا سيارو سندن پوري مشق آهي. انفرادي شخص خاص طور تي مشق جي خاص وهڪري ۾ داخل ٿي سگھن ٿا جيڪي انهن جي ذاتي استحڪام جي مطابق ۽ رواجي هندستاني يوگا جي شڪل کي ظاهر ڪن ٿا ڀاڳ وگتي ، جهڙوڪ ڪرمايوگا ، جنوناگا ۽ ڀچاٽيگا. ڪرمايوگين بنيادي طور تي سيوا سروس سرانجام ڏيندا آهن ۽ گهڻو وقت سيدا يوگا ۾ گذاريندا آهن آرگنائيزيشن لاءِ ڪم ڪرڻ لاءِ ، jāānayogins مطالعو ڪرڻ ۾ دلچسپي رکندا آهن ۽ هندستان جي مختلف مذهبي متنن تي غور ويچار ڪندو آهي ، ۽ ڀڪتيگينن کي چيلائڻ ۽ جذب ڪرڻ جي مشق مان مزو ايندو آهي. گرو جو فارم ڪيٽيگراڻا آهن ، البته عملي ۾ خاص نه آهن ، ۽ اڪثر عقيدت وارا هر حد تائين مشق جي انهن شڪلن ۾ حصو وٺندا آهن.

سدھا يوگا جي مشق مراقب ۾ منتر سوچ يا گرو جي جسماني فارم تي غور ڪرڻ جو رجحان هوندو آهي. منتر مراقبت جو ابتدائي روپ نئين عقيدت وارن کي متعارف ڪرايو ويو آهي اويا ناما śيويا جي اعلى (خداوند يووا جي تعظيم پرائمري oṃ يا ايامي جي اضافي سان). انهي کي سمجھائي سگهجي ٿو ، ”آئون جهاءَ ڏانهن جھڪيان ٿو ،“ ۽ اهو پڻ سمجهي سگهجي ٿو “مان پنهنجو پاڻ ڏانهن جھڪڻ وارو آهيان” يا “مان پنهنجو اندر ڏانهن جھڪيندس” ، جيڪو Śiva آهي ، سدا جي مختلف استادن پاران ڏنل تعبير جي مطابق يوگا جي مشق. جڏهن ماڪنڪنڊا اولهه ۾ سفر ڪيو ، هن گهڻو ڪري منتر گرو اوṃ ڏني ؛ تنهن هوندي ، سدھا يوگا پروگرامن يا سيٽس ۾ ، عام طور تي مراقبي کان اڳ عام طور تي مرندو آهي. مراقبت ۾ موجود منتر هر هڪ اندر ۽ ٻاهر ڏنل سانس سان بار بار آهي. اضافي منتر جيڪو مراقبت لاءِ وقف ڪندا آهن سوهام ، عام طور تي هام سي وانگر بار بار. اهو منتر انتهاپسند هفتيوار ورڪشاپس جي دوران سيکاريو پيو وڃي يا جيڪي سدھا يوگا بيان ڪن ٿا “شدت پسنديون” ، جن ۾ śaktipāta شروعات ٿئي ٿي. ننʾي جملي تي غور ڪندي ساهه کي منھن ڏيڻ لاءِ شايد سونم منتر ممڪن طور تي وڌيڪ قدرتي منتر آھي. هڪ گردڪ منتر ، هيم سان سانس اندر سانس وٺڻ ۽ انهي ۾ ٻاهر نڪرڻ تي چوڻي وانگر ، اهو سمجهي ويو ته “مان آهيان.” اندر ۽ ٻاهر نڪرڻ واري سانس کانپوءِ ، منتر بڻجي ٿو “مان آهيان اهو ئي آهيان ته مان آهيان ئي مان آهيان ،” وغيره وغيره. اوشما śوايا منتر سان گڏ ، هڪ سڃاڻپ آهي ته اهو ديوانو هن جي لامحدود ، پنهنجي يا پنهنجي ذات ، يا خدا سان تعلق رکڻ جو اعتراف ڪري رهيو آهي. سومم منتر جو مقصد اهو آهي ته اهو آخر ۾ سانس وانگر خود قدرتي طور تي هوندو آهي ، ۽ تنهن ڪري منتر دهرائڻ هڪ مستقل مشق بڻجي ويندو آهي. منتر دهرائڻ پڻ جياپاملا جي استعمال سان ڏورانهين هوندي آهي. جئين چانديءَ جي منجن يا مالا جي مالڪن سان ، جياپاملا هڪ جي هٿ ۾ رکيل هوندي آهي ۽ اهي مالا ڪنهن جي آ fingersرين مان گذري ويندا آهن. منتر جي هر هڪ موتي تي بار بار آهي. منتر يا روزاني زندگي ۾ منتر موٽ جو سمورو مقصد ذهن کي خاموش ڪرڻ آهي ته جيئن ڪو فرد پنهنجي اندروني يا ديوتا سان تعلق رکي.

سيو يا گرو لاءِ بي غرض خدمتون هميشه مڪٽانند جي سدھا يوگا جي مشق جو هڪ وڏو مرڪز هئي ۽ مڪرانند جي نسب ۾ گروومي ۽ ٻين گروهن جي اڳواڻي ۾ اهو جاري آهي. Seva ھڪڙي روحاني مشق سمجهيو ويندو آھي ؛ اهو گرو طرفان خدمت جي ذريعي آهي ته ماڻهن کي ٻين شين جي وچ ۾ ، صوفي تجربو ، محبت جو جذبو ۽ اطمينان سان گڏ انعام ڏنو ويندو آهي (بروڪز 2000: 144). اهو به مڃڻ ضروري آهي ته خلقين جي رضاڪارانه محنت کانسواءِ ، انهن قسمن جي حرڪتين کي موجود رهڻ مشڪل ٿي ويندو ، اڪيلو اڳتي وڌڻ جي لاءِ.

گريومي جي سدھا يوگا جي مشق ۾ ڪني اضافو دخشينا جو مرڪزي مقام آهي ، يا هن اداري کي ڏيڻ ، خاص طور تي “منصوبابندي ڏيڻ.” منصوبابندي ڏيڻ زندگي جي آخري تحفا ڏانهن هڪ مالي وصيعت جو هڪ بندوبست آهي (سديوگا 2020).

تنظيمون / ليڊرز هائوس

سدھا يوگا 1980 جي دوران بحالي جي ڏکئي دورن ۾ گرومائي جي واحد قيادت تحت جاري آهي قيادت جي تڪرار ۽ بعد ۾ گروپ تي نازڪ نمائش جي بعد ۾ آيل چيلينجز نيو يارڪ (هيرس 1994 ؛ بيٽ هالائيمي 1993 ؛ بروڪس 2002 ؛ وليمسن 2005). وليمسن جو مطالعو (2005: 163) سدھا يوگا جي رڪنيت ۾ گهٽتائي تي اجاگر ڪيو ۽ گروپ جي ڪجھ سهولتن کي بند ڪرڻ جو نوٽ ڪيو. تنهن هوندي ، ڇاڪاڻ ته سدها يوگا ۾ باضابطه رڪنيت نه آهي (ميلٽن 1993: 935) ، اهو گروپ جي ميمبرن جي بنياد کي درست نموني جانچڻ مشڪل آهي. cultureيرائڻ واري ثقافت آهي ۽ نئين ۽ جديد هدايتون ، جيئن آن لائن ٽيڪنالاجي جو وڌيڪ استعمال. اهو انهن جي ويب سائيٽن تي ظاهر آهي. آن لائن شدت ۽ مالي امداد خاڪن جي مشق ذريعي هڪ عزم مند گروهه جي عڪاسي ڪن ٿا جيڪي پنهنجي هاڻوڪي ۽ مستقبل جي ترجيحن جو جائزو وٺي رهيا آهن. بهرحال ، گريومي ، وڌيڪ وقت کان ٻاهر پنهنجي س devي عقيدن سان ملڻ جي لاءِ دورو نه ڪندو آهي ۽ نه ئي هو عوامي سطح تي رسائي وارين واقعن کي هلائيندا آهن. گريومي جي تعليمات هن جي سينئر بزرگن طرفان پيش ڪيون ويون آهن يا براه راست ۽ ريڪارڊ ٿيل ويب نشرات ذريعي.

آئي ايسيوس / چيلينجز

1980 جي شروعات کان وٺي ، سوامي مڪٽانند جي موت کان ڪجهه سال اڳ ، سدھا يوگا برادري جي گرد گردش ڪندڙ نوجوان عورتن سان گڏ موڪينٽندا جي جنسي تعلقات جي خبرون اڳ ئي موجود هيون. اهي افواهون پوءِ واضح طور تي 1981 دوران سوامي ابيا نند (اسٽين ٽراٽ) جي هڪ کليل خط ۾ بيان ڪيون ويون هيون ، هر سدا يوگا آشرم ڏانهن موڪلي وئي (روڊمور 1983). 1983 ۾ ، روڊرمور متڪانند ۽ سدھا يوگا تنظيم جي خلاف بدسلوڪي ، جنسي ۽ ٻين واهرن جي پهرين ڇپيل اڪائونٽ پيش ڪيو. روڊرمور ڪجهه عورتن جو انٽرويو ڪيو هو ۽ مختياندا جي بدانتظامي وارن هٿن مان پهرين حساب ڪتاب حاصل ڪيا هئا. جيتوڻيڪ ٻنهي خط ۽ آرٽيڪل کي وڏي تنقيد ڏني ، انهي وقت انهن سوامي متڪانند يا سدھا يوگا جي ترقي ۽ شهرت کي گهٽ متاثر ڪيو. ايتري تائين جو اهو ساڳيو ۽ وڌيڪ اڪائونٽ پيش نه ڪيا ويا نئون Yorker 1993 ۾ لز هيرس طرفان اها شروعات ڪئي ، سدا يوگا جي شهرت س worldwideي دنيا ۾ ۽ ان جي موجوده اڳواڻ گريوميءَ کي نقصان پهچايو. آرٽيڪل مقتندانند پاران نه رڳو نوجوان عورتن جي سسٽماتي جنسي زيادتي جو خاڪو پيش ڪيو ويو ، پر گورمي ۽ هن جي تنظيم پنهنجي ئي ڀاءُ سوامي نيتيانند جي طرف بدسلوڪي جو پڻ پراسرار حالتن تحت همه-قيادت کان ٻاهر نڪري ويو (حارث 1993). 2001 ۾ ، سارہ ڪيڊويل جو آرٽيڪل ، وري مکتنانڊا جي جنسي بدسلوڪي کي تيزي سان لاٿو ، جڏهن ته ، شتا جي طنزم جي تعبير جي طرف aير withار سان. هڪ طنزيه استدلال جي ڪوشش پڻ ڌر پاران سيهلا يوگا جي تعليم (هالي 2010) ۾ ڏني وئي جتي اڳ سده يوگا سوامي ايلزبيٿ (تخلص) ۽ ٻين اهو نقطو نشر ڪيو ته ٽانٽرڪ روايت جي اندر ، جنسي تعلقات حصو ٿي سگهن ٿا. گرو جي مشق.

اهو ظاهر ٿئي ٿو ته مڪنانند جي چوڌاري بدعنواني جا الزام چ documentي طرح دستاويز آهن ؛ تنهن هوندي ، هڪ مومن ، يا هڪ فرد جيڪو انهي روحاني مشق جي خيالن ۾ سيڙپيو ويندو آهي اتي "غسل جي پاڻي سان ٻار کي اڇلائڻ" ۾ تڪليف ٿي سگهي ٿي. مکڪنڊا جي سدھا يوگا جي روايت ڪيترن ئي تنظيمن ۽ فردن سان هلندي رهي آهي. اهي گروهه جيڪي پاڻ کي سوامي مڪنندا جي نسب ۾ ڏسندا ، انهن ۾ شامل آهن پر محدود نه آهن: گريومي جي سده يوگا ؛ سوامي نيتانند جي شانتي مندر ؛ سوامي شنڪرندرڊا جي شيو يوگا ؛ ماسٽر چارلس جي هم وقت سازي ؛ جووانموڪا سوامي گنپتي جو سدھا شيو يوگا ؛ آچاريه ڪيدر جو مٿيون غور فڪر ؛ جاگنگ جو مارڪ گرفن جي هارڊ لائٽ سينٽر ؛ سوامي پرڪشنند ؛ ۽ سيلي ڪيمپٽن.

مڪرانند جي وفات جي ٽئين سالگره آڪٽوبر 1985 ۾ ٿي ۽ هزارين مغربي ۽ هندستاني عقيدت وارن کي راغب ڪيو. ظاهر ٿيو ته اها تحريڪ جو هڪ بلند رخ هو ، جيڪو هڪ ملين ڊالر ڪارپوريشن بڻجي چڪو هو (Caldwell 2001: 26). جيتوڻيڪ ، اها تحريڪ لاءِ هڪ موڙ پڻ هو ، جئين ٻن جوان گروهن جي عقيدت مندن ۾ ورهايل وفاداريون واضح ٿي ويون. نيتانند هڪ موقعي تي ، ڪيترن عقيدن جي سامهون ، گرومئي جو هٿ کڻي ، هن کي مٿي ڪيو ، ۽ ڪجھ جذبي سان چيو ، ”ايڏو ڪم تون ڇا ٿو چاهين ، ڪا پرواهه ته اسان اسان بابت ڇا ٿا سوچو ، اسان جدا نه ٿينداسين ،“ جيڪو ظاهر ٿيو. ڌاڙيلن جي وچ ۾ وفاداري جي وڌندڙ تقسيم جو حوالو بڻيو (هيرس 1994: 102). جئين جارج ڪمبي (1995: 206) نوٽ ڪيو آهي ، اهو آهي گرو جي محسوس ڪيل موجودگي جيڪا سدھا يوگا جي مشق لاءِ اهم آهي ، ۽ اها حقيقت آهي ته تحريڪ ۾ ٻه گرو هئا ساڌ يوگا گرو کي س Yي دنيا جي عقيدن کان وڌيڪ پهچائيندڙ سمجهندا هئا مڪٽانند جي وقت دوران. بهرحال ، هن ٻه طرفي پڻ تقسيم لاءِ ميدان پيدا ڪيا ، ۽ اچ وڃ وڌي رهي هئي.

10 نومبر 1985 تي ، نتننيند نه صرف سدھا يوگا جي پنهنجي هم قيادت کي ڇڏي ڏنو ، پر پڻ سيسيشي ڌڪ جي واويزن (ھنن واقعن جي Nianananda جي حساب ڪتاب جي لاءِ ، کياريري 1986 ڏسو). عقيدن لاءِ هڪ خط ۾ ، سدھا يوگا جي معتبرن ھيٺ ڏنل اعلان ڪيو: ”توھان کي knowاڻڻ گھرجي ته SYDA فائونڊيشن گراميائي چديولاسانند کي سدھا يوگا جي واحد روحاني اڳواڻ طور تسليم ڪري ٿو“ (چائيڊواسانند 1986). سدھا يوگا جي هن دور ۾ اصل ۾ ڇا ٿيو تقريبن ٽن ڏهاڪن تائين تڪرار جو موضوع رهيو. ميلٽن (1993: 935) هن واقعي کي نتنانند جي رٽائرمنٽ جو حوالو ڏنو آهي ، ۽ ڪمبي (1991: 177) ان کي قيادت جي تڪرار قرار ڏنو آهي. ٻئي ڪنهن حد تائين صحيح به ٿي سگهن ٿيون. سدھا يوگا سڀ کان پهريان پنھنجي پوئلڳن کي صلاح ڏني ته متڪانند نتنانند کي صرف ٽن سالن تائين گروپ جي سربراھ ڪرڻ جو ارادو ڪيو ھو ۽ پوءِ گڏ رھيو. نوانٽيند هلچل جي حرڪت بعد ، ان کي انڊين پريس ۾ ۽ رپورٽ ڪيو ويو هندستان جو روشن هفتيوار اهو مجبور اڳواڻ جي حيثيت سان بيٺو هو (هيرس 1994 ؛ ڪواريري 1986). ساڳي وقت ، سدھا يوگا ٻڌايو ته نيتنياڊا ڪجهه عورتن عقيدنه (چديواسانسانڊا 1986) سان معاملو ڪري پنهنجي ذميداريءَ جي سيدنا واسين کان پري ٿي چڪا هئا. ان الزام کي بعد ۾ ڏنل نيتانند پاران انڪار نه ڪيو ويو هو نيو يارڪ (هيرس 1994).

سدھه يوگا کان روانگي کان پوءِ ، نوانتاندا ديشنام جي روايت ۾ پنهنجي ساڪنيس واعدن کي بحال ڪيو ، مهامندندشور سوامي براديانند گيرجي مهاراج جي سهڪار سان ، ۽ پنهنجي تنظيم ٺاهي شانتي منڊير ، 1987 ۾ مکتنند جي جانشين جي حيثيت سان پنهنجو ڪردار نڀايو (بيٽ هالائي 1993 ؛ فوسٽر 2002 ؛ ميلٽن 1993). نوانياڊا پوءِ گورماي جي حامين پاران ٻڌايو ويو ته هن کي ستي يوگا جي نسب بابت نتنانند جي ناجائز دعويٰ (هن دور جو پورو حساب ڪتاب ، هيرس 1994 ڏسو). پامبي پڻ اها ڳالهه نوٽ ڪئي ته سدها يوگا نتننڊا کي ڌمڪندي کان پنهنجي جانشين جي ٻيهر ڌمڪي جو هڪ خطرو قرار ڏنو ۽ “بنيادي شرطن ، عمل ، ۽ غير متوقع چئلينج خلاف تحريڪ ۾ استعمال ٿيندڙ مواد جي حلال حق جي حفاظت جي حفاظت لاءِ… انهن کي داخل ڪيو” ( ڪالمي 1991: 178). سدھا يوگا جي نالي جو تحفظ سدھ يوگا جي مختياندان جي واحد ورثي جي دعوا ٿيل دعوي لاءِ اهم لڳي پيو (بروڪس 2000 ؛ وليمسن 2005). نيتانند سڀا پر سڀا هئا پر سدھا يوگا جي تاريخ کان سواءِ سدھا يوگا جي ڪجهه صفحن جي مراقبت انقلاب: سدھا يوگا تحريڪ جي تاريخ ۽ علوم (بروڪز 2000: 131-34)

جيتوڻيڪ متڪاننده جي سدھا يوگا هو ، ۽ گرومائي جي اڳواڻي ۾ ، جاري آهي ، هڪ معمولي نئين مذهبي تحريڪ ، آئيسڪون ۽ ٻين بنياد تي هلندڙ تحريڪن جي مقابلي ۾ ، اها ڳالهه دلچسپ آهي ته ، 1970 ۾ اولهه ۾ ظاهر ٿيڻ کان وٺي ، ننshن نن andڙن واقعن ۽ نيڪالي کي جنم ڏنو آهي (هيلي 2010). مغرب جا ڪيترائي گروهه آهن جيڪي متڪننڪا جي سدھا يوگا مشق مان ورتل آهن ، جن ۾ سوامي نيتيانند جو شانتي مندر ، سوامي شنڪرنندوا جو شيو يوگا ، ماسٽر چارلس سنوکرونٽي ، جيومنڪا سوامي گنپتي جو سدھا شي يوگا ، آچاريه ڪيدار جي سپريم مراقبت ، مارڪ گرفن جي هارڊ لائيٽ سينٽر شامل آهن. بيخبر ، ۽ سيلي ڪيمپٽن. انهن مان ڪجھ فرد ، سدھا يوگا عقيدن جي تعداد سان (پر قيادت نه پر) حمايت سان ، سدھا يوگا کان پري وڃڻ کانپوءِ پنهنجون تحريڪون ترقي ڪيون. ا ، اهي جدا جدا گروهه پنهنجي گرو جي نسب کي جاري رکندا آهن ۽ متڪنندا جي روايت جي اندر گرو-شاگرد تعلقات جي اهميت تي زور ڏيندا آهن. خاص طور تي سوامي نوانٽيندا شانتي منڊر ، متڪتا جي نسب تي سدھا يوگا جي واحد دعوي کي هڪ چيلنج پيش ڪري ٿو ، خاص طور تي ڇو ته نندنندا ، مختصر وقت لاءِ سدھا يوگا جي هم خيال اڳواڻ (بروڪس 2000 ؛ وليمسن 2005).

مڪنڊيڊا جي موت کان وٺي ، مختلف تنظيمن يا تحريڪن ذريعي سدھا يوگا مشق جي پنهنجو نسب جاري رکڻ جو امڪان واضح ٿي چڪو آهي. مڪرانند جي سدھا يوگا جي مشق سادا يوگا جي اصل تنظيم ۽ گروومي جي قيادت جي ذريعي نه رڳو اڳتي وڌڻ جاري آهي پر ڪيترن ئي تنظيمن جي ذريعي به جيڪي پنهنجي پنهنجي تحريڪن سوامي موڪاڪنڊا جي ترتيب ۾ پنهنجن تحريڪن کي سمجهي رهيا آهن.

IMAGES

تصوير # 1: سوامي مڪٽانند.
تصوير # 2: نوجوان ڀاگون نوانانند.
تصوير # 3: متڪانند هن جي گرو نيتنانڊا سان.
تصوير # 4: مڪرتنڊا رامداس سان.
تصوير # 5: ورنير اهرد سوامي مڪنڪنڊا سان.
تصوير # 6: چڊيولاسانڊا (بعد ۾ گروميائي) ۽ سندس ڀاءُ نيتنانڊا.

حوالا

بيٽ هالائي ، بينجمي. 1993. متحرڪ نئين مذھب ، عالمن ۽ قصن جو بيان ڪيل انسائيڪلوپيڊيا. نيو يارڪ: روزن پبلشنگ گروپ.

بروڪز ، ڊگلس. 2000. تعصب انقلاب: هڪ تاريخ ۽ علوم جي صديقي يوگا جي خطي. ڏکڻ فلوبرگ ، نيويارڪ: موتيل بنارسائيڊ.

Caldwell، Sarah. 2001. "راز جو دل: هڪ ذاتي ۽ علمي طور تي صديه يوگا ۾ شتا جي تنقيد سان." نوا مذهبي 5: 9-51.

چپل ، ڪرسٽوفر. 2005. "راجا يوگا ۽ گرو: يوگا آنڌ آشرم جي گراني انجلي ، ايميٿ ويلي ، نيو يارڪ." پي ، ڊي. 15-35 اندر آمريڪا ۾ گوريس، ٿامس اي فورسوٿيفيل ۽ سنٿيا اين پاران ايڊٽ ڪيو ويو. هيمس. البانيا: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.

چترجي ، جاگيرش چندر. 2004. ڪشمير سيسمو. دهلي: گيلو.

چديواسانند ، سوامي. 1986. ”سدوم يوگا جي سڀني عقيدت نامن لاءِ گرامي جو پيغام.“ سدھا يوگا اشرام کي تقسيم ڪيو ويو.

ڪورونوس ، جان. 2005. ايسٽ اسٽيٽ اسٽيٽ: فيچر رام داس. سڊني: محبت خدمت ياد ڪريو فائونڊيشن.

ڊي ميڪيلس ، ايلزابٿ. 2004. جديد يوگا جي هڪ تاريخ. لنڊن: مسلسل.

فرسوٿيفيل ، ٿامس ۽ سنٿيا اين. هوم ، ايڊي. 2005. آمريڪا ۾ گوريس. البانيا، نيويارڪ: اسٽيٽ يونيورسٽي، نيو يارڪ پريس.

فوسٽر ، ساره 2002. مکڪنند. گجرات: واڌائيندڙ.

ميٽرڪ ، مائيڪل. 2001. آخري سچائي جو تجربو. آندھرا پرديش: يو موڙ پريس.

هيرس ، ليسا. 1994. "اي گرو ، گرو ، گرو." نيو يارڪ، نومبر ، 92-109.

هيلي ، جان پال. 2010. بيلونگ جي چاهيندڙ: نئين مذهبي تحريڪ جي ڳولا. لنڊن: روٿاڻي.

ڪوڊڪل ، ديپا ۽ ڪوڊڪل ، راجا. 2005. ڀاگون نشنانند جي زندگي. ممبئي: ڪوهينور

ممبئي ڪٽاري ، سليش.1986 ، “مونکي اغوا ڪيو ويو.” هندستان جو روشن هفتيوار، 16 مارچ ، 7-13.

ميلٽن ، جي. 1993. "نئين مذاهب تي هڪ ٻيو نظريو." آمريڪي اڪيڊمي آف پوليٽيڪل ۽ سوشل سائنس 527: 97-112.

مختانڊا، سوامي. 1974. شعور جي راند: چمڪٽيس ولاس. سائوٿ فالسبرگ ، نيويارڪ: سدھا يوگا پبليڪيشن.

پسليس ، ڪرن. 2004. اي فضل وارو گرو: هندستان ۽ آمريڪا ۾ هندو عورت گرو. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

مڪنڊيڊا ، سوامي. 1990. "جنسي جوش." پي ، ڊي. 151-71 اندر ڪنڊليني ، ارتقا ۽ روشن خيالي، جان وائيٽ پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: پيراگون هائوس.

پچفورڊ ، سوسن ، ڪرسٽوفر بادر ۽ روڊني اسٽارڪ. 2001. "مذهبي تحريڪن جي فيلڊ اسٽڊي ڪرڻ: هڪ ايجنڊا." جرنل جي سائنسي مطالعي لاء 40: 379-92.

پواسمي ، آدم "نئون زمانو نه: دائمي ـ روحاني Knowاڻ." مذهب جي سماجيات جو سالياني جائزو 14: 82-96.

پرڪشنند ، سوامي. 2007. بابا متڪانند: هڪ سوانح عمري. پهاڙي ڏيک ، سي اي: سرسوتي پروڊڪشن.

روڊامور ، وليم. 1983. "سوامي مڪنڪنڊا جي ڳجهي زندگي ،" ڪوئليشن ٽرميون 40: 104-11.

شڪرانند ، سوامي. 2003. شعور سب ڪجهه آهي. آسٽريليا: شڪتيات پريس.

شرما ، اروند. 2002. جديد هندو سوچ: لازمي متن. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

سدھا يوگا خط و کتابت ڪورس: ھڪڙو تعارف. 1989. نيو يارڪ: آمريڪا جو سدھا يوگا دھام.

سدھا رستو. 1982. “ايڊيٽوريل.” گنيشپوري: گروديف سدھا پيٿ ، سيپٽمبر ، 1–30.

سنگهه ، جديوا. 1990. علم جو نظريو: پرتياب هجناهرام جو هڪ ترجمو، نيو يارڪ: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.

سنگهه ، جديوا. 1982. يوا سوتر: وڏي سڃاڻپ جي يوگا. دهلي: موهينل بنسرساس.

چانتنگ جي نيڪار. 1990. نيو يارڪ: آمريڪا جو سدھا يوگا دھام.

پمبي ، جيني. 1991. ”سدھا يوگا: سوامي موڪينيڊا ۽ اقتدار جي نشست.“ پي ، ڊي. 165–81 اندر ڪڏھن انبياء مري ويندا: نئين مذھبي تحريڪن جي Postcharismatic قسمت، تيمٿيس طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. ملر. الباني ، نيويارڪ: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.

پبيبي ، جين .1995. ”صديون کان وٺي هلندڙ هندو تحريڪون.“ پي ، ڊي. 191-214 ۾ آمريڪا جي متبادل مذھب، تدوتي ملر طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. البانيا، نيويارڪ: اسٽيٽ يونيورسٽي، نيو يارڪ پريس.

اربن ، سوجن سنگهه. 1977.هندستان جا گرو. نئين دهلي: اوڀر-اولهه پبليڪيشن

اڇو ، چارلس. ايس جي 1974. “سوامي مڪرانند ۽ سخي پيٽ ذريعي روشن خيالن” مذھب جي تاريخ 13: 306-22.

وليمسن ، لولا. 2005. "تڪميل جي مڪمل صلاحيت." پي ، ڊي. 147-67 اندر آمريڪا ۾ گوريس، ايڊريس اي فرسوسوفيل ۽ سنٿيا اين حمز طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. البانيا: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.

اشاعت جي تاريخ:
7 آڪٽوبر 2020