بيگيونس

وقت شروع ٿيو

1211: جيمس آف ويٽري پيرس کان اوگيز جي شهر ڏانهن روانو ٿيو ، جتي هن ملاقات ڪئي ۽ اوچيز جي خادم ليڊي مريم (1177–1213) سان ويجهو روحاني دوستي پيدا ڪئي

1213: اوينگس جي مري ويو.

1215: چوٿون بعديون ڪائونسل منعقد ٿي.

1216 (جولاءِ): ويٽري جي جيمس درخواست ڪئي ۽ پوپ هونورياس III کان اجازت ورتي ۽ mulier religiosae (مذهبي عورتون) ليگي ، فرانس جي بادشاهت ، ۽ جرمني جي سلطنت ۾ عام زندگي گذارڻ ۽ عصمت ۽ دعا جي زندگي گذارڻ لاءِ .

1216 (سرء): جيمري آف ويٽري مڪمل ڪيو اوڪيئنس جي مريم جي زندگيجنهن علائقي ۾ مذهبي عورتن جي برادرين لاءِ هڪ نمونو جي طور تي ڪم ڪيو.

1233: پوپ گريگوري آءِ ايڪس جاري ڪئي گوريورام وائرلجيڪو جرمني ۾ “براعظم ڪنوينز” ۽ بعد ۾ ڪيمبرئي جي diocese ۾ پوپال جي تحفظ کي وڌايو. ڪئمبرئي جي عدالت جي ٻڌڻي هن کان پوءِ جلد ئي قائم ڪئي وئي هئي.

1234: سينٽ ايلزبيٿ بيجنگ ۾ قائم ڪئي وئي ؛ لووين جي عدالتي پگهار ساڳئي سال قائم ڪئي وئي.

1239: سينٽ ايلزبيٿ والنسنسن ۾ بي واهه قائم ڪيو ويو.

1240: جيمس آف ويٽري مري ويو.

سي. 1260: پيرس ۾ سينٽ ڪيٿرين بياني بنيادن جو بنياد رکيو ويو.

1274: ليون جي ٻي ڪائونسل نئين مذهبي حڪم جي تخليق تي چوٿين لورين ڪائونسل جي پابندي کي تجديد ڪيو.

1310: مارگروئيٽ پوريوٽ کي آزمايو ويو ۽ ان تي عمل ڪيو ويو.

1311: وينين جو ڪائونسل ، جتي مذهبي عهديدارن جي وصولي واري حيثيت جي مذمت ڪئي ، ٿي گذريو. پوپ ڪلميٽ وي بعد ۾ ٻه ضعيف فرمان جاري ڪيا (ڪوئبسڊيم ۽ اشتهار جي اشاعت)

1314: پوپ ڪلينٽي وي فوت ٿي ويو.

1317: ضعيف وين ويني فرمان ، ڪوئبسڊيم ۽ اشتهار جي اشاعت ، حتمي ۽ پوپ جان XXIII جي تبليغ ڪئي وئي.

1320: پوپ جان XXII جاري ڪئي مون ڊي ميليربس، وئني فرينڊز جي مقصدن جا مقصد واضح ڪرڻ جو مقصد

1328: اتر فرانس ۽ گهٽ ملڪن جي ايجادين بابت ايسوسيپول جاچ انهن ادارن جي مڪمل توسيع سان ختم ٿي وئي.

1370s-1390s: جرمني جي شهرن ۾ مڪاني ، غير رسمي تحقيقات ڪجهه جڳهن ۾ "حقيقي" جي اصطلاح کان بچڻ کان روڪيو. نيڪوڪار عورتن جون برادريون مختلف ليبلن ۽ انجمنن جي تحت ترقي وڌندي رهيون.

1405: بيگوئنس کي باسل شهر مان ڪ wereيو ويو.

1545–1563: ھن تعلقي جي ڪائونسل ورتي.

1566: پوپ پيس وي جاري ڪئي سنيا پادري، مطالبو ڪيو ته جيڪا به تعلق سان تعلق رکندڙ سڀني مذهبي عورتون سخت محنتن جو مشاهدو ڪن.

1566: ڊچ جي بغاوت شروع ٿي ، آئوڪيڪلزم جي لہر کي ڪ thatي ڇڏيو ، جيڪي هالينڊ ۾ پيل نقصان کي تباهه يا برباد ڪري ڇڏين.

1585: هالينڊ جي ڏاکڻين صوبن ۾ اسپيني ، ڪيٿولڪ را rule جي بحالي هئي ، جنهن جي نتيجي ۾ علائقن جي پيدائش جي بحالي.

1794: فرانسيسي ريپبلڪ طرفان گهٽ ملڪن جو الحاق ٿيو ، ڀوڳن جي ملڪيت کي ضبط ڪرڻ سبب.

1831: بيلجيم جي بادشاهت قائم ڪئي وئي ۽ بيلجيم جي ورثي جي علامت جي طور تي اتي ٻنيءَ ۾ دلچسپي جي بحالي هئي.

1998: يونيسڪو جي عالمي هيريٽيج لسٽ تي XNUMX عدالتن جون پگهارون رکيون ويون.

2013: آخري بيوسي ، مارسيلا پيٽيهن ، نن ninن جي عمر ۾ فوت ٿي ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

بيگوينن وٽ ڪوبه سڃاڻپ ڪندڙ باني يا شروعات جو نقطو نه هو ۽ ڪڏهن به هڪ مڃيل مذهبي نظم قائم ناهي ڪيو. ويهين صدي جي شروعات ۾ ، قيمتي ڪميونٽي ظاهر ڪئي ، نامياتي ۽ بظاهر هڪ ئي وقت ، اتر يورپ جي مختلف حصن خاص طور تي گهٽ ملڪن ، هڪ علائقي جديد ڏينهن جي اتر فرانس ، بيلجيم ۽ هالينڊ جا حصا شامل آهن (سيمون 2001). [حق تي تصويري] اصطلاح جي ابتدائي ظاهري شڪل مان هڪ آهي “حقيقي” ، ويٽيري جي قرون وسطي جي عالم جيمز جي خطرن ۾ مليا (c. 1160 / 1170–1240) ، ظاهر ڪري ٿو ته هن اصطلاح جي شروعات ڪيترن ئي ڌانڌلين تي ٿي آهي. عورتون جيڪي شادي جي دنياوي رخ کان منهن موڙي رهيون آهن ، انهن کي نماز ۽ وڏائي جي زندگي لاءِ وقف ڪيو آهي. دانشورن کي يقين آهي ته اصطلاح بنيادي طور تي ”مggڻي“ مان نڪتو آهي ، جنهن جو مطلب آهي ”گنگاڙ ڪرڻ“ ، اهو ingاڻائيندي ته ليبل شروعاتي طور ڪنهن ڏا usedي ، شايد ڏکوئيندڙ ، پرهيزگاري لاءِ ٺٺولي لاءِ استعمال ڪيو ويو (سيمون 2014). هڪ باخبر ، پوء ، هڪ عورت هڪ تقويٰ جي نمائش ڪئي جيڪا عام ماڻهن جي اميد کان مٿانهون ٿي. اها هڪ سڃاڻپ هئي جيڪا عوام جي سڃاڻپ تي ڪيترن ئي طريقن سان منحصر هئي جيتري پاڻ سڃاڻڻ.

قرون وسطیٰ کے علما جو اس بات کو بیان کرنے اور اس کو فروغ دینے کی کوشش کرتے تھے کہ وہ عورتوں میں روحانی اظہار کی ایک غیرمعمولی رسوم کے طور پر خیال کرتے تھے کہ شعوری طور پر پرکشش اصطلاح ، اس کے منفی مفہوم کی وجہ سے ، اس ممنوع موافق وضاحتی بیان کنندہ کو ترجیح دیتے ہیں وقت گذرڻ جي باوجود ، وچين دور جي ناظرين ، ۽ حتي عورتون پاڻ به ، هڪ "ليکي" قبول ڪيو ليبل جي طور تي هڪ انتخاب جي نشاندهي ڪندي (لباس ۽ واضع رويي ذريعي پهچائي وئي) هڪ دنيا ۾ مذهبي حڪم کان ٻاهر عيوض ۽ خدمت جي زندگي گذارڻ لاءِ ، ڇا انفرادي طور يا عورتن جي پسند جي گروپن ۾. تيرهين صدي جي وچ تائين ، نيڪ عقيدي جي گڏجاڻين جي گڏجاڻين ، مقامي يا سيڪيولر اختيارين جي مدد يا دٻاءُ سان ، پنهنجون برادريون باضابطه ادارن جي طور تي پيش ڪرڻ شروع ڪيون ، سوين ڀينرن گهر يا ڀانت ڀانت جي قيام جي نتيجي ۾ ، ڪيترن مان جيڪو ا todayڪلهه ثقافتي ورثي جي جڳهن جي طور تي بچيو آهي (ميڪ ڊونيل 1954 ؛ سيمون 2001).

ڪيترين ئي سببن ۾ عورتون خود هدايت مذهبي زندگي جي طرف متوجهه آهن. جڏهن عالمن روايتي طور تي جستجو اختيار جي اپيل کي مجاورين ۾ جاءِ جي گهٽتائي يا شادي جي آپشن جي گهٽتائي کي منسوب ڪيو ، تازو اسڪالرشپ انهي ڳالهه کي تسليم ڪري ٿو ته اهي عورتون ساڳيا روحاني روين سان متحرڪ آهن جيڪي مردن کي اسيسي فرانسس آف اسيسي (ڊي. 1226) وانگر متاثر ڪن ٿيون. ). انهن جي خواهش يسوع ۽ سندس رسولن (جي ويٽاسٽوليڪا ، يعني رسولي زندگي) جي تقليد ڪرڻ هئي (برورنگر 2014). هتي مفهوم اهم آهي. ٻارهين ۽ تيرهين صديءَ جي عرصي دوران ، وچين يورپ جي وڌندڙ شهرن ۾ سماجي معاشي اڻ برابريءَ جا اثر وڌي رهيا آهن. ساڳي ئي وقت ، هاڻوڪي مذهبي حڪمن کي سڌارڻ ۽ خانداني بنيادن تي ڪوششون لياقت وچين ماڻهن کي بهتر مذهبي هدايتون ، خاص طور تي تبليغ جي صورت ۾ ، ۽ دنيا ۾ عمل ڪرڻ لاءِ انهن جي روحاني خواهشن کي ترجمي ڪرڻ جا طريقا ڳوليائين. 1995). شهري غربت ۽ عدم مساوات قرون وسطيٰ جي مردن ۽ عورتن کي روحاني نظريات سان خيرات ۽ خدمت کي رغبت ڏياري ، 2019 صدي ۾ ”خيراتي انقلاب“ ڏانهن ويو ، ڇاڪاڻ ته پوري وچين يورپ جا سوين اسپتالون ۽ ليپرسريا قائم ڪيا ويا هئا ته جيئن غريب ۽ بيمار ماڻهن جو خيال پيش ڪيو وڃي. (ڊيوس 2001) ابتدائي دستاويزي دستاويزي ڪميونٽي گهڻو ڪري سان لاڳاپيل هئا ، يا اڳتي وڌيا ويا ، اهڙي ادارن (سيمنز XNUMX).

بيگوبي آپشن ذاتي حالتن جي ترتيب سان گڏوگڏ سياسي ۽ سماجي تبديلي تي لچڪدار ، متحرڪ ۽ جوابدار هو (ملير 2014 ؛ ڊين 2016). بيگيوينس سادگي سان ، کفايت جي واضع مخالفت ڪئي ، جيڪا عورتن کي شادي ڪرڻ جي ڪنهن به وقت اجازت نه ڏئي ڇڏي ٿي. بيگيونس محڪوم جو مشاهدو به نه ڪيو ، ڇاڪاڻ ته انهن جو روحاني سڏ اجتماعي طور تي مبني هو. [سڌو تي تصوير] آخرڪار ، غربت غربت جو واعدو نه ورتو ، جيتوڻيڪ ڪيترن ئي غربت کي انهن جي روحانيت جو هڪ حصو طور قبول ڪيو. اصلي برادري جي رهاڪن کي پنهنجي ذاتي ملڪيت ڇڏي ڏيڻ جي ضرورت نه هئي ، جيڪي عورتن کي پنهنجي ۽ ٻين جي مدد لاءِ پنهنجا وسيلا استعمال ڪرڻ جي اجازت ڏين (ڊي مور 2014). ملڪيت جي سنڀال عورتن کي ذاتي سيڙپڪاري جي نقصان جي بنا ڪميونٽي ڇڏڻ جي آزادي پڻ ڏني .جي خيالي زندگي جا حصا هن جي وسيع ، دائمي اپيل جي وضاحت ڪن ٿا جڏهن ته ڪڏهن ڪڏهن عورتن کي منافقت جي الزام ۾ آزاد ڪري ڇڏيو

mulieres religiosae جي پهرين سڃاڻپ ڪميونٽي تيرهين صدي جي شروعات ۾ ليج جي ڊيوسس ۾ آئي ۽ هڪ ڪرشماتي عورت تي مرڪوز اوينيوز جي مريم جي نالي سان مشهور هئي (1177–1213). ميري ويٿري جي ڪلارڪ جيمس جي مهرباني سان وڏي شهرت حاصل ڪئي ، جيڪو مريم جي پاڪ شهرت جي خبر ٻڌي ، مبينا طور تي پيرس ۾ پنهنجيون تعليمون ڇڏي اوجينس ۾ آباد ٿيو ، جتي هو سينٽ نائيڪلس جي مقامي آگسٽنين جي وڪري ۾ باقاعدي ڪئنال بڻجي ويو. جيمس ۾ ، مري هڪ بااثر عالمگيري حامي حاصل ڪئي ، جيڪو علائقي ۾ موليئرز مذاقي جي طرف کان پاپائيت جي درخواست تي وڃي هليو هو. جيمس ، پنهنجي حصي سان ، مريم کي انهيءَ سان روحاني آرام ۽ انس ۽ مدد ڪندي مدد ڪئي ۽ انهي کي بهتر تبليغ جي مدد سان (ڪوڪلي 2006) 1213 ع ۾ مريم جي موت کان گهڻو وقت پوءِ ، جيمس ميري لکيو ويٽا، توليز جي بشپ فلڪ (سي. 1155-1231) کي ڪم جي لاءِ وقف ڪري ڇڏيو ، جيڪي هنجيت جي جلاوطني مان جلاوطن ٿيڻ بعد ليج وٽ آيا هئا. جي (RSS) ظاهر ڪيو مريم ، ۽ گڏوگڏ ڪيترن ئي ٻين عورتن ، ڊيوٿس ۾ ، آرتھوڊوڪس ، مقدس عقيدت ، ۽ پادري جي فرمانبرداري جي ماڊل جي طور تي هڪ دفعي جڏهن چرچ جي هيرڪيارشي جي تقويٰ ۽ صلاحيت کي ڌمڪائي رهيا هئا (ايليٽ 2004) . مريم جي زندگي ، جيمس جي سٺي گردش ۾ رڪارڊ ٿيل آهي (RSS) ۽ ڪم جي آفيس سان ياد ڪيو ويو ، ليگ جي ڊيڪويڪ ۾ عورتن وانگر ذهنن ۾ ڪم ڪرڻ ۽ نماز ۽ نماز جي وقف ڪرڻ لاءِ گڏ ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي (سيمون 2014).

جڏهن جيمس ۽ هن جا ڪجهه همعصر مولائيز مذاقيات کي تقويٰ جو نمونو پيش ڪيو ، عورتن جي سرڪاري توصيفن ، محافظن ، ۽ محافظن جي کوٽ انهن جي شهرت ۽ جسماني حفاظت بابت خدشات کي وڌائي. جواب ۾ ، ڪلارڪ حامي عورتن کي ڪم ڪرڻ ۽ دعا ڪرڻ لاءِ وقف ارادن جي گڏجاڻين ۾ گڏ ٿيڻ جي اجازت ڏيڻ لاءِ خاص پاپال استحقاق کي محفوظ ڪرڻ لاءِ ڪم ڪيو (ميڪ ڊونيل 1954؛ ڊور 1999). 1216 ۾ ، جيمس آف ويٽنري پنهنجن دوستن ڏانهن هڪ خط ۾ ٻڌايو هو ته هو ليپ جي ڊيوس جي مولياس مذهبي مذهبي هم آهنگي ، پوپ هونوريس III کان زباني اجازت حاصل ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويا هئا ، انهي سان گڏ فرانس ۽ پاڪ رومن سلطنت ۾ به گڏيل زندگي گذارڻ لاءِ. ۽ هڪ ٻئي کي انهن جي روحاني خواهشن ۾ همت افزائي ڪيو. مئي 1233 ۾ سرڪاري سڃاڻپ تڏهن آئي ، جڏهن پوپ گريگوري آئي ايڪس بيل جاري ڪئي گوريورام وائرل، جنهن عورتن کي تحفظ فراهم ڪيو ، هن جرمنيءَ ۾ ڪنوارين براعظم (براعظم ڪنواريون) کي. پنجن ڏينهن بعد ، پوپ ڪيمبرئي جي ڊيويس جي ”ڪنوارين“ کي ساڳيو تحفظ فراهم ڪيو (سيمنس 2001). خاص طور تي ، گوريورام وائرل عورتن جي واعدو ڪرڻ تي واعدو ڪرڻ تي زور ڏنو پر اصطلاح استعمال نه ڪيو. ان کان علاوه ، بيل هڪ واضح تعريف يا پيچيدگي جي نشاندهي نه ڪندي هئي جيڪا آخرڪار اها بيگاري حيثيت طور سڃاتل هوندي ، جيڪا بيواين کي ڪڏهن به شادي شده نه ڪرڻ جي تلقين ڪندي هئي ۽ نه ئي سادگي کي انجام ڏيڻ جي خواهش رکي ٿي. بهرحال ، نه بنياد تي گوريورم وينجنل، س Franceي اتر فرانس ، بيلجيم ۽ هالينڊ جي شهرن ۾ مذهبي ۽ سيڪيولر اختياريون ، عبادت گزار عالمن جي مقامي گڏجاڻين جي باضابطه منظوري جاري ڪنديون آهن ، ڪيترن ئي صورتن ۾ اهي ڪميونٽيز لاءِ باضابطه شناخت فراهم ڪن ٿيون جيڪي اڳ ۾ ئي موجود آهن. خاص طور تي ، اهو هن وقت جي ڀرسان هو جڏهن مقامي اختيارين چارٽرز ۽ ٻين قسمن جي قانوني دستاويزن ۾ ”بيگينس“ جو حوالو ڏيڻ شروع ڪيو ، اهو ظاهر ڪيو ته اهو اصطلاح متقي عوام لاءِ قابل قبول ورثو ليبل بڻجي چڪو هو. درحقيقت ، جيتوڻيڪ اهو ڪڏهن به پنهنجي منفي مفهومن کي وڃائي نٿو ، ويهين صدي جي وچ تائين ، اصطلاح اهڙن برادرين بابت رسمي دستاويزن ۾ معمولي معمول بڻجي چڪو هو (سيمون 2014).

بيگيوئنز ۽ ٻيا ڏوهاري گروهه ليونس جي ٻئي ڪائونسل (1274) جي ڇنڊڇاڻ ۾ آيا جڏهن ته مذهبي اهلڪار ، ڪيترن ئي مسئلن کي خطاب ڪندي ، نئين مذهبي حڪمن جي تخليق جي چوٿين لورين ڪائونسل جي (1215) جي تجديد (وڌيڪ 2018). يقينا ، بيگم ڪڏهن به مذهبي حڪم جي صورتحال جي دعوي نه ڪئي هئي ، هڪ نقطو جنهن کي مقامي عملدارن يقين ڪيو ته انهن برادرين کي هن قانون سازي کان آزاد ڪيو. بهرحال ، هڪ رپورٽ ۾ ليون جي ٻئي ڪائونسل جي تياري لاءِ پوپ گريگوري آءِ ايڪس کي خطاب ڪيو ، فرانسسڪو جي شهري ۽ توراني جي عالم دين گلبرٽ (1200–1284) خاص طور تي ڀوڳن بابت شڪايت ڪئي ، انهي ڳالهه جو ته اهڙيون عورتون “مذهبي ۽ ليٽ” جي وچ ۾ اهم قاعدي واري فرق کان پاسو ڪنديون. ، ”کان وٺي ا lived تائين اھي نه رھيا ھئا جيئن نون ۽ زالون. وڌيڪ ، گلبرٽ بيگين جي خود هدايت واري روحاني مشق بابت تشويش جو اظهار ڪندي دعويٰ ڪئي ته عورتن وٽ صحيفن جو غلط ترجمو ٿيل ڪتاب آهن ، جيڪي هن دعويٰ ڪيون آهن ته اهي عام پڙهائي. واضح طور تي ، جڏهن ته بيگين جي حمايت ڪندڙن عورتن جي شهرت کي باضابطه نماز ۽ تلقين جي ساراهه ڪئي ، وچين دور جي ٻين عالمن خدشات جو اظهار ڪيو ته اهڙيون حرڪتون بدعت ۽ عقلي غلطي جو سبب بڻجي سگهن ٿيون (ملر 2007).

گلبرٽ جي تنقيد جي باوجود ، ايماندار ڪنوينٽس ۽ ڌيئرن کي ليونس جي سيڪنڊ ڪائونسل کان پوءِ ٽٽڻ تي مجبور نه ڪيو ويو ، ايتري قدر جو ڪائونسل ٻين غير رسمي ، سزا وارين گروهن کي منتشر ڪرڻ جو حڪم ڏنو. اڃا تائين ، خيالي اختيار متنازع رهي. دنيا ۾ رهڻ جي لاءِ شعوري چونڊ جي طور تي پر اهڙي طريقي سان (مؤثر طريقي سان) گهڻو ڪري عام ماڻهن کان ٻاهر نڪري ويو يا بيهي رهيو (گهٽ ۾ گهٽ تقويٰ ۾) ، ٻڪري جيتري قدر تعظيم پسند ڪيو. ڪجهه پيشوا مذهبي ”مذهبي“ حيثيت جي ڪوششن سان هڪ قاعدي جي وابستگي کان بيزار ٿي ويا ، جڏهن ته ڪجهه ميمبرن سڳورن جي شادي کي رد ڪرڻ ۽ ڪجهه ٽيڪسن کان انهن جي استثنا کان انڪار ڪيو. ڇو ته بيگائن کي اجازت ڏني وئي ته هو پنهنجي ذاتي ملڪيت برقرار رکين يا شادي ڪرڻ لاءِ اصلي زندگي ڇڏي وڃن ، ڪجهه مبصرن انهن جي سمجهاڻي جي صداقت تي سوال ڪيو ، اها thatاڻ ڏي ٿي ته عورتن شادي ۽ خانداني ذميوارين کان پاسو ڪرڻ يا غير اخلاقي جنسي رويي جي asڪڻ لاءِ غيبي زندگي ورتي. . ان کان علاوه ، جڏهن کان بيگين ”مذهبي عورتن“ طور شهرت پيدا ڪئي آهي ، انهن تي اڪثر روحاني فخر ۽ منافقت جو الزام لڳندا هئا. بيگين جي تنقيد ، جهڙوڪ سينٽ امور جو وليم (1200–1272) ۽ ٽورني جو گلبرٽ ، اڪثر ڪري خبردار ڪندا هئا ته اهي عورتون لايت کڻي سگهي ٿي ، جن سان انهن جو باقاعده رابطو هو ، غلطي ۾ (ملر 2014).

1311 ۾ ، مذهبي اهلڪار وينن جي هڪ چرچ ڪائونسل ۾ گڏ ٿيا ، ٻين ڪيترن ئي مسئلن ، غور و فڪر جي سوالن ، آخرڪار ٻه فرمان جاري ڪرڻ تي غور ڪرڻ لاءِ. پهريون فرمان ، سڃاتو وڃي ٿو ڪوئبسڊيم مليليبس (ڪجهه عورتن بابت) ، خاص طور تي اها يڪسانيت واري حيثيت کي نشانو بڻايو ، دعوي ڪئي ته تينينيت ۽ خدائي جوهر جي باري ۾ اختلاف ۽ تبليغ ڪن ٿا ، ٻين کي پنهنجي عقيدي ۽ مقدسات جي بابن بابت پنهنجي هيرودواڪس راءِ سان گمراهه ڪري ٿو. انهن الزامن جي سرگرمين جي ڪري ، فرمان اعلان ڪيو ته قابل تحسين حيثيت ”مستقل طور تي منع ڪئي وڃي ۽ مڪمل طور تي ختم ڪئي وڃي.“ ٻيو فرمان ، اشتهار جي اشاعت، اٺ errorsڻا ”غلطيون“ allegedlyاڻايو ويو جيڪي بيگين ۽ انهن جي مرد ساٿين پاران espهليل آهن ، جيڪي بگهڙن سڏجن ٿيون ، جن فرمان موجب ”مکروه فرقو“ ٺهرايو. خاص طور تي ، اشتهار جي اشاعت دعويٰ ڪئي ته بيگون نه رڳو ٻج تي ڳن tiedيل آهن (هڪ مشڪوڪ دعويٰ) پر هڪ منظم وراثتي گروهه جو حصو هئا جنهن کي يقين هو ته انساني روح مڪمل طور تي ڪمال ٿي سگھي ٿو ته هن کي هاڻي اخلاقي قانون جي ڪا به ضرورت نه هئي. پسند ڪريو مون ڊي ڪيوبسڊيم ، اشتهار جي اشاعت قابل تحسين واري حيثيت جي مذمت ڪئي پر جرمن زمينن ۾ خاص طور تي عورتن ۽ مردن کي نشانو بڻايو (Makowski 2005).

1314 ۾ پوپ ڪلمنٽ وي جي موت (ص 1305–1314) وين فرمان جي گردش ۾ دير ٿي ، جنهن کي ڪلميٽ جي جانشين ، پوپ جان XXII (1317–1316) پاران 1334 ۾ حتمي شڪل ڏني وئي ۽ جاري ڪئي وئي. وينن حڪم فوري طور تي سيڪيولر ۽ عقلي حڪمن جي لاءِ مونجهاري ۽ تڪرار کي ساڙي ڇڏيو آهي ، ڇاڪاڻ جو اهو مڪمل طور تي واضح نه هو ته انهن عورتن کي انهن جي حدن ۾ ڪيئن لاڳو ڪيو (ماڪوسوڪي 2005؛ وان اينگين 2008؛ ملير 2014). يقيني طور تي ، ٻن فرمانن جو سڀ کان وڌيڪ متنازعه هو ڪوئبسڊيم، جو هڪ تجسس واري نام نہاد ”فرار شق“ سان ختم ٿيڻ کان اڳ بيگاني حيثيت جي مڪمل مذمت جي طور تي پڙهي ٿي “وفادار عورتن” کي اجازت ٿو ڏي ته “ايمانداري سان انهن جي گھرن ۾ ،” بغير وضاحت ڪرڻ جي انهن عورتن کي فرمان جي مقصدن وارين مقصدن کان ڌار ڪرڻ.

ڪجهه ڪينن وڪيلن دليل ڏنو ڪوئبسڊيم قابل اطمينان يا تعويذن جي رهاڪن تي لاڳو ڪيو ويو ۽ ”فرار واري شق“ انهن عورتن تي لاڳو ڪئي وئي جيڪي پاڪ گھرن ۾ پنهنجن گهرن ۾ خانگي طور تي رهن ٿيون (ماڪوسوڪي 2005). اها تعبير مؤثر طريقي سان ڪنهن اڳواٽ ڪٽنب ۾ رهائش اختيار ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي يا حقيقي ڌيئرن ۽ ان بي ڏوهي عورتن جي وچ ۾ ڌار ٿيندڙ عنصر جو پاڻ کي هڪ مڃيل برادري جي تابع ڪرڻ جي بغير دعوتي جي حيثيت جي دعويٰ ڪئي. وڌيڪ پيچيدگين معاملن کي منهن ڏيڻ لاءِ ، وچين يورپين شهرن مختلف قسم جي خيراتي ۽ خيالي برادرين ڪميونٽي جي ميزباني ڪئي ، جن مان ڪجھ دنيا ۾ نماز ۽ فعال خدمت جي عزم ۾ ”مثلين پسند“ لڳي رهيا هئا (بونگرنگر 2014). مثال طور ، فرانسيسي درسگاهه ، فرينچڪن آرڊر سان واسطو رکندڙ بدو عورت هئا. جيتوڻيڪ ، بيگگين وانگر ، ديوي ۽ سادگي نه کڻندا هئا ، هنن پوپي سان منظور ٿيل حڪمراني جي پيروي ڪئي ، سينٽ فرانسس جي ٽئين آرڊر جي ، تنهنڪري تربيتي. انهن جي زندگي ۽ لباس جي طريقي سان هڪجهڙائي پسندي جي ڪري (ٻئي گروهه ساده عادات پهتا) ، جڏهن ته ، عاليشان عالمن سان گڏ ٺٺوليون يا مونجهارا هوندا هئا. درحقيقت ، ڪيترائي ڌمڪيون ، اهو مڃي ٿو ته هو پاپال سان منظور ٿيل قاعدي جي پيروي ڪندي مذمت کان بچي سگھن ، وينين مذمتن جو جوابي درٻار سان جواب ڏنو (Simons 2001).

1318 جي ​​آگسٽ ۾ ، پوپ جان ايڪسليڪس ٻلي کي جاري ڪيو نسخو ريٽا، جيڪا مذهبي اداري لاءِ ڪجهه هدايتون فراهم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي جنهن جي ذميواري وينن فرمانن کي نشاندهي ڪندي ”خراب“ بيگمائن ۽ ”نيڪ“ بيگائن کي ڌار ڪرڻ جي ذميواري آهي. Cum de quibusdam جي نام نہاد فرار شق. بهرحال ، نسخو ريٽاوانگر ڪوئبسڊيم، منفي ۽ متضاد تعبيرن لاءِ ڪافي ڪمرو ڇڏي ڏنو آهي. خاص طور تي ، فرمان مقامي اختيارين تي زور ڏنو ته ”ايماندار“ ڌمڪين کي تنگ نه ڪيو وڃي. جڏهن ته ، پوپ زور ڀريو ته اها هدايت ڪنهن به طرح سان اشارو نه ڪندي منظور ٿيل بيگمن اسٽيٽ ، نه ئي اها بيگين اسٽيٽس جي مذمت جي اڳوڻي حڪمن جي تضاد جي ڪوشش ڪئي. اهڙيءَ ريت ، جان XXII غير رسمي بيانن جاري ڪرڻ جي پوپسي جي روايت کي جاري رکيو جيڪي صرف وڪيمينن جي باضابطه منظوري جي فقدان تي زور ڀرڻ جي خدمت ڪن ، مؤثر طريقي سان عام عورتن جي مسلسل ڏورانهين لاءِ دروازو کليل ڇڏين ، انهن جي نالي جي نالي سان (Makowski 2005؛ وان اينگين 2008).

وينه جي فرمان جي اشاعت جي سالن بعد ، بڪين جي وڏي آبادي سان گڏ بيپسمين هن قانون سازي کي بي يقيني کان ٻاهر ڪرڻ ۾ دخل اندازي ڪئي ته ڇا انهن فرمانن تي ”انهن“ جو لاڳو ٿئي ٿو يا نه. ان دوران مختلف شهرن ۾ مڪاني اختيارين فرقن جي ملڪيت ضبط ڪرڻ يا عورتن تي دٻاءُ وڌو ته سينٽ فرانسس جو ٽيون قاعدو اختيار ڪيو وڃي. آخرڪار ، 1320 جي ڊسمبر ۾ ، پوپ جان XXII ڪوشش ڪئي ته بيگگي حيثيت بابت ، وڌيڪ وضاحت فراهم ڪرڻ جي لاءِ مون ڊي ميليربس ٽورنائي ، ڪيمبرئي ۽ پيرس ۾ بشپزون ڏيڻ. اقرار ڪيو ته "ايماندار" ڌمڪيون ٻاجهه يا ملڪيت جي ورڇن سان گڏ گڏ رهندا آهن ، مون ڊي ميليربس بشپ ۽ سيڪيولر اختيارين جي وچ ۾ مسئلو حل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي بشپ کي هدايت ڪئي وئي ته هو پنهنجي پنهنجي ڊيوسز ۾ يا ته انهن جي نمائندن جي وچ ۾ جاچيل گھرن جي جاچ ڪري ته انهي ڳالهه کي يقيني بڻائين ته عورتون غير منطقي تڪرار يا نظريي جي بحث ۾ مشغول نه هيون (وان اينگين 2008).

وين ڊڪشنري جي تشريح ۽ ان جي نفاذ بالآخر مقامي رويو (بشپ ، سيڪيولر اختيارين ، ۽ عالمن ، ٻنهي سيڪيولر ۽ مذهبي) ٻنهي ڀينرن ، ڌمڪين ۽ ٽيمن جي طرف ٿي آيو ايپسيپلل تحقيقات تقريبن 1328 تائين ڇڪيو ، آخرڪار گهٽ ملڪن ۽ اتر فرانس ۾ حقيقي ڪنوينٽس ۽ ڌيئرن ۾ رهڻ وارن عورتن جي توسيع جي نتيجي ۾. ڏکڻ لوين ملڪن جون تڪليفون ڊگهي عرصي کان سماجي ۽ شهري لباس جو حصو رهيون ۽ مقامي اختياريون گهڻو ڪري انهن جي بقا لاءِ مددگار رهيون (سيمون 2001). چوڏهين صدي ۽ پندرهين صدي تائين ، برسلز ، گينٽ ، ميچيلين ۽ ليجين جهڙن شهرن ۾ عدالت جون عورتون سوين عورتون گهر جو ڪم جاري رکيو ، جيڪي ا still به ، بي شڪ نموني ، ”بيگيوئن“ طور مشهور هيون. درحقيقت ، يورپ جي گهڻن ئي بااختيار برادرين مقامي دٻاءُ ۽ حالتن کي بهتر ۽ مطابقت پيدا ڪرڻ جي قابل ٿي جديد دور ۾ بهتر زندگي گذاري رهيون.

تنهن هوندي به ، ڪجهه علائقن ۾ تحقيق واعدو رکندڙ عورتن جي اختيارن کي تنگ ڪرڻ جو سبب بڻيو جئين مقامي عملدارن بحرانن کي برداشت ڪيو ته جئين بااختيار طبقن کي منظم ڪيو وڃي ، ان ڪري انهن کي رواجي خانقاهن گهرن وانگر وڌيڪ ظاهر ڪيو ، ۽ عورتن کي منع ڪيو. ٻاهر هڪ بيگاني ڪنوينٽي يا بيگاني زندگي گذارڻ کان رهجي وڃڻ وارو. ڪيترن ئي ڪارڪنن پنهنجي گھر جي قانونن کي نظرثاني ڪيو جيڪي بيگين جي آزادي جي حرڪت ۽ سخت ڪلرڪ جي نگراني جي حد ڪري ڇڏي. پيرس جي گرائونڊ بيگيجينيشن پنهنجي قانونن ۾ ترميم ڪئي ، جيڪا مقامي ڊومينيڪن جي نگران ڪردار کي تقويت ڏياري هئي (ملير 2014). برسلز ۽ ميچلن جي گرانڊ بيگوگينجز نے رهاڪن کي گھرائي بندن جي حلف کڻڻ شروع ڪيو

ٻي جاءِ تي ، مقامي عملدارن وينن جي مونجهارن تي قبضو ڪري خاص دھاتن يا سببن کي اڳتي وڌائڻ يا گهٽائڻ جي فرمان ڏانهن. ڪجھ جرمني جي شهرن ۾ ، اصلي حيثيت سڌاري ، غربت ۽ عام علاج جي اجازت (ڊين 2014) بابت گرم بحثن ۾ هڪ آسان فليش پوائنٽ جي طور تي ڪم ڪيو. جيتوڻيڪ ڪيترن ئي بدمعاشين وينن فرمانن جو پاڻ کي عبرتناڪ سڏائيندي جواب ڏنو ۽ مقامي فرانسيسي ڀينرن سان پنهنجو لاڳاپو سخت ڪيو ، سياسي قوتون ڪڏهن ڪڏهن هڪ ليبل جي ٻيون فائدا ٻئي مٿان ختم ڪري ڇڏيون. چوڏهين صديءَ جي آخر ۾ ، باسيل ۾ فرانسسيڪين ڀينرن جي مخالفن مقامي درٻارن تي حملو ڪرڻ لاءِ جعلي قانون سازي جو استعمال ڪيو ، شهر جي ڀينرن کي تربيتي جي حوالي کان مداخلت ڪرڻ جي آڇ ڪئي. فاريز جي دفاع تي زور ڀريو ته چڪني هڪ منظور ٿيل حڪمراني جي پيروي ڪئي ۽ اهڙي طرح جڙيل اڻ begاتل برادرين کان بلڪل مختلف هئا. اهڙي ڪوششون باسل جي باقي ايماندار برادرين کي بي حفاظت ۽ ڪمزور ڪري ڇڏيون ، ڇو ته ڀينرن جي دفاع انهن گروپن کي وين فرسٽ جي جائز مقصدن جي طور تي سڃاڻڻ تي ڀاڙيو پيو. 1405 پاران ، بيگينس مستقل طور تي باسل کان ٻاهر ڪ hadيا ويا (بيلي 2003).

چوڏهين صدي ۽ چوڏهين صديءَ دوران ، پڇا ڳاڇا ڪرڻ وارن جرمني جي شهرن ۾ وقتي طور تي نشانو بڻيا ، انهن انتوميني عقيدن جي پيروي ڪندڙ شيطاني بنيادن تي الزام لڳايو ، اهو وين فرمان اشتهار جي اشاعت منسوب ٿيل ، ثبوت جي بغير ، سڀني تحويل ۽ بيگم وارن ڏانهن (McDonnell 1954 ؛ Lerner 1972 ؛ Kieckhefer 1979). اهي واقعا مقامي تڪرار ، خاص طور تي مردن جي مذڪوره گروهن جي وچ ۾ تڪرار ، جيڪي گهڻو ڪري مردن جي پادري تعلقات عام عورتن سان گڏ هوندا هئا. ڪجھ علائقن ۾ ، عورتون صرف پنهنجو نالو ڇڏي ڏنو ، پاڻ کي روحاني ڀينر (geistliche schwestern) يا recluses (klausnerinnen) جڏهن ته اڃا گهڻو گهڻو رهڻ چاهيندا آهن (ڊين 2014).

حقيقي برادرين پندرهين صدي ۾ نئين سر جاچ هيٺ آئي ۽ ڪلري ۽ سيڪيولر اٿارٽيز ، آبزروينٽ تحريڪ جي سڌارن ۽ تجديد تي زور ڏيندي ، ٻيهر سڀني مذهبي عورتن تي خانقاه وارو نظم و ضبط نافذ ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، قطع نظر ان سان وابسته ۽ ڪينياتي حيثيت جي (وڌيڪ 2018). گهڻو ڪري منطقاتي حڪمن سان جڙيل آهي ، مبصر تحريڪ هڪ وسيع اصلاحي تحريڪ هئي جنهن جي گروهن ۽ ادارن جي ڇنڊڇاڻ ڪئي وئي هئي. اهي سڏڪا مذهبي تجديد لاءِ پوري يورپ جي مختلف علائقن ۾ ، مختلف سياسي اندازن جي بنياد تي ادا ڪيا ويا. جيئن ته چوڏهين صديءَ ۾ ، ڪجهه خيالي برادرين آگسٽينين يا فرانسيسڪي ٽئين قانون اختيار ڪيا ، جئين اڳ ۾ ئي رهڻ ۽ ڪم ڪرڻ جاري رکيو. جيتوڻيڪ پيرس ۾ ، شاهي محاذ قحط ، جنگ ۽ چوڏهين صدي عيسويءَ جي سياسي انقلابن جو خاتمو ڪيو ، صرف مشاهداتي تحريڪ جي دٻاءُ هيٺ toهلجي ويو. صرف ٻن شخصن جي شاهي بيگم ۾ اها حقيقت جو حوالو ڏيندي ، فرانسيسي بادشاهه لوئس ايڪس ائي (آر. 1461–1483) 1471 ۾ فرانسسڪي تربيتي گروپ جي عمارتن کي منتقل ڪرڻ جو فيصلو ڪيو. مبصر غريب ڪلر (ملر 1485).

پروٽسٽنٽ اصلاحات ۽ ڪائونسل آف ٽرينٽ (1545-1563) جي تناظر ۾ ، ڪيٿولڪ چرچ ٻيهر عورتن جي مذهبي برادرين ، خاص طور تي جڙيل بندوبست ۾ ، نظم و ضبط جي مسئلن تي ڌيان ڏنو. ماضي وانگر ، قابليت برادرين پنھنجي غير منطقي حيثيت کي سڏڻ جي باوجود محصلن جي مزاحمت ڪئي. بهرحال ، 1566 ۾ ، پوپ پيس وي (ص 1566–1572) ٻلي کي جاري ڪيو سنيا پادري، جو اصرار ڪيو ويو ته سڀني مذهبي عورتن جي برادرين کي ، بغير ڪنهن استثنا جي ، سخت محنتيءَ جي حفاظت ڪريو (وڌيڪ 2018). تنهن هوندي به ، سماجي ڪردار يورپ جي شهرن ۽ قصبن ۾ ادا ڪيا ، خاص طور تي تعليم ، اسپتال جي ڪم ، ۽ غريبن لاءِ خيراتي خدمت جي شعبن ۾ ، زبردست قدر جاري آهي. عورتون هن ڪم کي سڏين ، ان کان پوءِ ، هاڻي ”مذهبي“ طور سڃاڻي نٿي سگهي ، جڏهن کان بعد واري ٽرينٽ ، اهڙي حالت جي سختي هيٺ بندش هئي ۽ ان ڪري دنيا ۾ فعال خدمت جو خاتمو. انهن جي عام حيثيت تي زور ڏيندي ، عورتون چندو برادري ٺاهيون ، جهڙوڪ يوسلائن ۽ ڊيوٽ (ريپلي 1990). ان ڪري ، نالو “سچي ،” شيشي ڪرڻ دوران ، هنن متقي بزرگ دنيا ۾ نماز ۽ خدمت جي زندگي گذاريندا رهيا ، ايتري قدر جو اهي ٽرينٽ کان اڳ ۾ هئا.

بيگيوينس ۽ ڀوڳ نن modernي ملڪن جي شهري دور جي اوائلي دور ۾ شهري زندگي جي خاصيت رهي ، ايستائين جو سورهين صدي جي پروٽسٽنٽ اصلاحات ۽ ڊچ انقلابي علائقي جي ڪيترن ئي عدالتي حڪمن کي تباهه ڪري ڇڏيو (موران 2010). 1585 ۾ ، اسپيني جي بحالي سان ، ڏکڻ صوبن ۾ ڪيٿولڪ را rule (اتر آزاد ۽ پروٽسٽنٽ ٿي رهيو) ، ڪجهه ايماندار برادرين کي بحال ڪيو ويو ، پر سخت جستجو هيٺ ايڪيالاجي ڪنٽرول. جيئن ته تيرهين صديءَ ۾ ، ڪائونٽر ريفارمريشن واري دور ۾ مقامي عالمن چرچ کي ڪائونٽر-ريفارميشن ڪوششن ۾ اهم ۽ معاون فردن لاءِ ماڊل بڻايو. بشپ پڻ انهن جي دوري جي ڪوششن کي تيز ڪري ڇڏيو ، سخت نظم و ضبط ، باهمي بندشن ، ۽ سخت ضابطن کي اپنائڻ تي زور ڏنو. بيگيوئنز کي آرڊر جهڙو گروهه جي طور تي پيش ڪرڻ جي خواهش جيڪڏهن ڪنوينائي حقيقت ۾ نه هوندي به افسانوي تاريخ جي تخليق ٿي ، بيگين جي ايجاد ڪيل باني سان مڪمل: سينٽ بيگا (موران 2010 ؛ وڌيڪ 2018). [سڌو تي تصوير] سترهين صدي جي شروعات ۾ Begائو ، بيگا پيپين ايڊر جي ڌيءَ هئي. هن جي مڙس جي موت تي ، بيگا اينڊني ۾ خانقاہ قائم ڪئي ، جتي هو 691 ۾ ابي جي نالي سان فوت ٿي وئي. جڏهن ته واضح طور تي تاريخ جي سڀني سان جڙيل ناهي ، بيگا جي نالي ۽ پاڪائي حيثيت هن کي هڪ غير منطقي خيالي بنياد رکندڙ هڪ بيحد خيالي “سچي حڪم” لاءِ ٺاهي ڇڏيو ”ڇهين صديءَ ۾ (وڌيڪ 2018). هڪ باني ۽ ”بيگوئنز جو حڪم“ جي تخليق هن افساني کي ترقي ڏني جيڪا مختلف علائقن ۾ برادرين (مختلف تاريخن سان گڏ برادرين) جي گڏيل ادارن جي سڃاڻپ هئي.

عدالت ڏکڻ وارن ملڪن کي فرينچ ريپبلڪ سان علائقو الحاق ڪرڻ سان 1794 ۾ هڪ ٻيو وڏو سلوڪ محسوس ڪيو ، ان دور ۾ اهي عمارتون سيڪيولريو ۽ رياست جي قبضي ۾ آنديون ويون. 1830 ع ۾ ، بيلجيم جي بادشاهت جي قيام سان ، قومپرستي فخر سان ٻاري ۽ ان جي تاريخ ۾ نئين دلچسپي وڌي. سترهن بہ ٻارهين صدي ۾ بچيا ، جن ۾ سينٽ ڪيٿرين به شامل آهن بريدا ، سينٽ ڪيٿرين جي ميچلن ۾ ، ۽ سينٽ ايلزبيٿ آف گينٽ. 1998 ۾ ، يونيسڪو جي عالمي هيريٽيج لسٽ تي 2013 عدالتن جون پگهارون رکيون ويون. XNUMX ۾ ، آخري ديشي ، مارسيلا پيٽين ، [تصوير تي صحيح] نن ofي عمر جي عمر ۾ فوت ٿي ويو.

ڊائريڪٽرن / مدد

جيتوڻيڪ ڪڏهن ڪڏهن بد عقيدي ۽ عقلي غلطي جا الزام ، بيگين رومن ڪيٿولڪ روايتن جي پيروي ڪندا هئا ۽ خاص طور تي انهن جي پيدائشي تقويٰ جي ڪري wereاڻندا هئا (ايليٽ 2004). بيگوجنس نفاذ جي ذاتي ، غير رسمي قسم کڻڻ ۽ دنيا ۾ قابل غور دعا ۽ فعال خدمت جي زندگي گذاري. جيتوڻيڪ عورتن کي تبليغ ڪرڻ جي اجازت نه هئي ، انهن ٻين روحاني ڪالرن جي پيروي ڪرڻ لاءِ پاڻ کي اهو اختيار ڪيو ، يعني غريب ۽ بي دردن جو خيال ، روحاني حوصله افزائي يا انهن جي پاڙيسري کي همٿائڻ ، ۽ هٿرادو محنت. اهڙيء طرح ، بيگيوجن هڪ عوامي دعوي کي پنهنجي لباس ۽ رويي سان ٺاهي ڇڏيو ته هو پنهنجي ساٿي عيسائين جي وچ ۾ (هڪ الڳ ، وڌيڪ بهتر مذهبي زندگي گذارڻ جي معنى ۾) (وان اينگين 2008).

بيگين جي روحانيات بابت ڪلرائٽ ڪيل تصنيفات انهن جي قدامت پسندي ، مقدس تقويٰ (خاص طور تي انهن جي اعتراف ، تپسيا ۽ اجتماعيت) ، ۽ عفت ۽ خدمت ڏانهن انهن جي وابستگي تي زور ڏي ٿو. ڪلارڪ گهڻو ڪري مذهبي اصطلاحن ۾ بيگن جي عوامي سهولتون پيش ڪيون ، نماز تي زور ڏنو ، جسماني ڪاوڙ ، ۽ انهن عورتن جي وضاحت ۽ دفاع ۾ چرچ جي تهذيب جي اطاعت (ڪيڪيولا 2003 ؛ ايليٽ 2004). بيگيوئنز جي محڪوم ، خاص طور تي چوڏهين صديءَ ۾ ، البت ، يقين ڏياريو ته بيگيوئنز مخالف شيروڪوٽالل ۽ اينٽينومين خيالن (McDonnell 1954 ؛ Lerner 1972) منعقد ڪئي. خاص طور تي ، وينن فرمان اشتهار جي اشاعت دعوي ڪيو ته بيگوينس ، پنهنجن مردن سان گڏ ، ڀاڙين سان ، عقيدو هو ته روح مڪمل طور تي ڪمال جي حالت حاصل ڪري سگهي ٿو جيڪا چرچ جي مقدسات ۽ اخلاقي قانونن جي ڪنهن به ضرورت کان بچي وئي. تنهن هوندي ، ڪوبه ثبوت نه آهي ته اهي خيالات يا عقيدا بيگيوئن جو عام هئا ، جيڪي ان جي غير رسمي حيثيت جي ڪري ، مقامي سياسي تنازعات ۽ مذهبي تڪرار (لورنر 1972 ؛ ڊين ، 2014 ؛ ملر 2014) ۾ اڪثر پیادين ۽ قربانی جي ٻڪري جي طور تي استعمال ٿيندا هئا.

RITUALS / PRACTICES 

قرون وسطي يورپ جي بيگيوئنز ۽ ڪنوينٽس فعال خدمت کي قابل غور نماز سان گڏ ڪرڻ جي لاءِ مشهور هئا. جيتوڻيڪ خيالي ڪانٽن ۽ گھرن جا قانون ، خاص طور تي ٻڏتر جي تاريخ جي ايندڙ صدين ۾ ، خانقاهين معمولن تي زور ڏنو ، ڌڻيءَ جو سڏڻ ٻين جي طرفان دنيا ۾ فعال خدمت ڪرڻ هو. ڪجهه بخشش انهن جي رهاڪن کي روزمره اجتماع ۾ شرڪت ڪرڻ ۽ نمازن ۽ ويچارن جو خانقاه معمول جوڙڻ جي ضرورت هئي (سيمون 2001؛ موران 2010؛ ملير 2014). ڪجھ برادرين ۾ ، begunines زبور يا ٻين نصوص کان خاص خاص دعوت جي ڏينهن کان پڙهڻ جو ڪم انجام ڏنو. باگوين جي چوڙن ، ڪڏهن ڪڏهن بيگينيج جي اسڪول ۾ موسيقي جي تعليم ۽ تربيت ڏني ، الائي آفيس جي مناسبت سان گانو متن (اينٽيفون ۽ جوابداريون) ڳايا. بيگگيگيئر ڪوئر جا ميمبر سرپرستن يا فوت ٿيل بيگناهن لاءِ ڪارناما پڻ سرانجام ڏيڻ وارا هئا. بيگوينس اسڪول جي ٻارن کي ، بيمار جي پرواهه ڪئي ، مئل کي دفن ڪيو ، پنهنجن ساٿي عيسائين کي وڏي تلقين ڪئي ته ماس ڏانهن وڃن ۽ زيارتون حاصل ڪن. درحقيقت ، ٻين جي لاءِ روحاني ۽ مادي خدمت مثالي زندگي جي هڪ خاص خاصيت هئي جيڪا جزوي طور تي قرون وسطي جي شهرن ۾ هن جي برداشت واري مقبوليت جي وضاحت ڪري ٿي (سيمونس 2001؛ ملير 2014؛ ڊين 2016).

تنظيمون / ليڊرز هائوس 

شروعاتي برادريون مختلف شڪلن ۾ وجود ۾ آيون (نن householdن گھرڙن ، ڪنوينٽس يا ڌيئرن) نسبتا هڪ ئي وقت (سيمنز 2001). جيتوڻيڪ مختلف علائقن ۾ گوناگون نماز ۽ خدمت جي زندگي گذاريا ، ڪو به ڌڻي نه هو حڪم ۽ نه ڪنهن بيگناهي گهر واري ۽ ڌوڪي سان دعويٰ ڪئي اڳواڻي يا ٻاهري برادري سان به وابستگي. ڇو ته ڀينرن کي پادري خيال جي ضرورت هئي ، انهن مقامي پادري ، ڀينرن ۽ ڀينرن سان لاڳاپا قائم ڪيا ، پر ڪجهه برادرين ڪنهن خاص ترتيب سان خاص لاڳاپا قائم ڪيا.

ان جي باوجود ، وقت سان گڏ ، ٻروچ برادرين ادارتي سازي جي عمل مان گذري ويا ، ترقي پذير خاصيتون جيڪي سرڪاري خانقاهن واري گهر وانگر آهن. اتر يورپ جي مقامي اختيارين پنهنجن شهرن ۾ پيدا ٿيندڙ نيڪ عقيدي جي غير رسمي گڏجاڻين جي روحاني ۽ سماجي فائدن کي تسليم ڪيو ، اڪثر ڪري اهي مادي مدد ۽ قانوني استحقاق فراهم ڪندا هئا جيڪي انهن کي مستقل ادارن ۾ گڏجاڻي جي اجازت ڏين. اهي ادارا نن hospitalsن رهائشين ، اسپتالن سان ڳن aيل ، درجن کان يا وڌيڪ عورتن جي نن housesن گهرن تائين (اڪثر ڪريگيوا ڪنوينٽس سڏجن ٿيون) تائين وڏن ، ديوارين پيچيده پيچرن ، بڪنگينز (يا بيجنجنون) کي سڏيو ويندو آهي. اڏاوتي طريقي سان ، بيگاني زندگي جي پيچيدگين جو هڪ مادي پڌرو هو ، جنهن عورتن کي مختلف سماجي اقتصادي پس منظر ۽ مشاهدن مان ڪ ،يو ، پيش ڪرڻ جي جاءِ طور تي خدمت ڪئي. روحاني طور تي متاثر ٿيل ، غير شادي شده ماڻهن ۽ بزرگ لاءِ رٽائرمينٽ وارن برادرين (زيگلر 1987 ؛ سيمنز 2001 ؛ موران 2010 ؛ ملر 2014). ڪورٽ جي تحويل [سا Imageي پاسي واري تصوير] هڪ صحن جي آس پاس جو مرڪز بڻيو ۽ وڌيڪ معزز طريقن سان عورتن جي لاءِ ڪمزوري بيگينس ۽ عورتن جي اجتماعي خانداني ماڻهن لاءِ انفرادي رهائش گاهه شامل ڪيو ويو. بيگوائيج جي ديوارن ۽ چپلن براه راستن جي ضرورت کي ختم ڪري ڇڏيو جيڪي وڏي لياقت سان ملن ، عورتن جي حفاظت ۽ وقار بابت خدشن کي واضع ڪيو. ان جي باوجود ، تحفا عام طور تي شهر جي دروازن يا اهم رستن جي ويجھو واقع هئا ، انهي بيگين جي سماجي ڀاڙين جي خدمت جي عڪاسي ڪن ٿا. ڪجھ علائقن ۾ ، مقامي بيگماھه شھر جي اندر شھر قائم ڪيو ۽ سئو عورتن کي گھرايو. ڪيترن ئي هڪ آزاد چرچ جي حقن (يعني استحقاق) کي محفوظ ڪيو. جئين تسليم ٿيل مذهبي عورتن ، ٻانگين کي ڀروسي جي قابل اعتماد ماضي جي حفاظت جي ضرورت هئي ۽ مقامي مذهبي ۽ سيڪيولر اختيارين ڪلهياتي حقن مٿان ڪلهيڙن سان معاملا ۽ وچولي تنازعات (خاص طور تي فريئرز ۽ سيڪيولر ڪلارڪ جي وچ ۾) وچ ڳالهين ذريعي هموار ٿي مدد ڪئي بيگيواجنس عام طور تي پنهنجين پادرين ۽ چاچنن کي انجام ڏيڻ ، ميسون ٻڌائڻ ، اقرارون ٻڌڻ ۽ واعظ ڪرڻ لاءِ هئا. اهڙي طرح ، بيگناهه زندگي جي ”مذهبي“ ۽ غور واري فڪر کي مطمئن ڪرڻ لڳي. ڇوته ، داخلا جو معيار ، ضابطو ، ۽ ديوار باقاعده ۽ متحرڪ ٿي ويا جيڪي اصل ۾ ويڙهاڪ لومنن جو هڪ شعوري اجتماع هو. تنهن هوندي به ، بيگوريون نون نه هيون. ايماندار برادرين ، ٻين عهدنامي جي برعڪس ، انهن جي رهاڪن کي اجازت ڏني ته هو آزادي واري سماجي خدمتن کي عمل ۾ آڻڻ جي لاءِ گهربل رهنمائي ڪن ، جنهن ۾ بيمار ، مري ۽ فوت ٿيلن جو خيال رکڻ شامل آهن. نتيجي طور تي ، گهربل ضروري طور تي ڪافي porous هو ، ڊرائنگ جي محافظ ۽ مدد ڪندڙ ، انهي سان گڏ ڪلارڪ سياحن. ان جا رهواسي ساڳيءَ ريت ڪلارڪي مشيرن سان روحاني دوستي جي پرورش ڪرڻ لاءِ گهرايا ويندا هئا ، خانداني ميمبرن ۽ ڪاروباري ساٿين سان ملڪيت جي ڳالهه ٻولهه ، ۽ روحاني ۽ سماجي ذميواريون پوريون ڪندا هئا. اھڙيءَ طرح ، ڀاڳون ، پنھنجي رھائشين وانگر ، ٻئي ظاھر ٿي چڪيون ھيون ۽ مڪمل طور تي شهري منظوري ۾ شامل ٿيل آهي (سيمونس 2001؛ ملير 2014).

شروعاتي قائداعظم ۽ ڀائيچرن بااختيار طور تي بيگين کي هڪ سڃاڻپ ڪندڙ (جيڪڏهن سرڪاري نه) مذهبي برادري طور قائم ڪيو. درحقيقت ، اتر يورپي شهرن ۾ باخبر گهرن جو وجود مقامي سمجهه کي پيچيده ڪري ٿو ، انهي جو ڇا مقصد هڪ عورت کي هوشيار (يا ليبل ٿيڻ) جي سڃاڻپ ڪرڻ هو (ملر 2007). شروعاتي ، ان جي ضابطن ، ديوارن ۽ احتياط سان داخل ٿيل داخلا معيار بگي وارن ۽ نونز جي وچ ۾ فرق واضح ڪيو (وڌيڪ 2018). ويهين صدي جي وچ تائين ، ڪيترن ئي شهرن ۽ قصبن ۾ ، مقامي اختيارين ٻُڌل نن conventي اڪثريت يا عقوبت خاني کي عقلمند فردن لاءِ ئي قابل قبول تنازع سمجھڻ شروع ڪيو ، بحث ڪيو ته جيڪي اهڙن گهرن سان غيراحساب رهيا ، انهن کي هرگز نه سمجهيو وڃي. بلڪه بي ايمان يا بي حد عقلمند عورتون آهن ، جيڪي غير اخلاقي رويي کي lifeڪ ڏيندڙ زندگي جي طور تي استعمال ڪن ٿيون (مک ڊنل 1954).

انفرادي طور تي قابل اطمينان واريون صلاحيتون ۽ ڌاڙا عام طور تي هڪ جادوگر (مالڪن) جي اڳواڻي ۾ ٿي ويا هئا ، جنهن کي برادري ۾ وسيع طاقتون هيون. جادوگر عام طور تي ڪميونٽي جي ماليات کي باخبر رکي ٿو ، داخلا وارن فيصلن جي صدارت ڪري ٿو ، رهندڙن کي ضابطي بابت حڪمن تي بھگوان جي مذهبي ۽ سيڪيولر ڊائريڪٽرن کي صلاح ڏني ، ۽ عورتن کي مذهبي تعليم فراهم ڪئي (سيمونس 2001؛ موران 2010 ۽ 2018؛ ملر 2014). گهٽ ملڪن ۾ ، مڪاني ڊومينڪ آرڊر جي اڳڀرائي اڪثر طور تي بيگينج جي روحاني ڊائريڪٽر طور ڪم ڪرڻ جي ذميواري هئي. مثال طور ، بروز ۾ ، ڊومينيڪن جي نظم جي اڳڀرائي چپلين کي ڏيڻ ۾ مدد جي مالڪن جي مدد ڪئي. گيٽ ۾ ، ڊومينيڪا کان اڳ ئي بيگين جي مالش ۽ پڻ چپلن کي نامزد ڪيو جيڪي برادري جي خدمت ڪندا هئا. للي ۾ ، پارش پادرين ڌارين جي خدمت ڪري چاپلن کي مقرر ڪيو. حقيقي تاريخ ۾ ڪيترن ئي موضوعن تي ، خاص طور تي سڌارن يا مذهبي تڪرار جي دور ۾ ، مقامي اختيارين ڳائڻي برادرين جي مذهبي ۽ / يا سيڪيولر نگراني کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪئي (ميڪ ڊونيل 1954 ؛ سمونز 2001؛ گليلو 1998؛ ملر 2014.)

مسئلا / چئلينج / نشانيون

بيگينين بابت گهڻو ڪجهه اسان knowاڻون ٿا عورتن طرفان نه پر ڪلر جي مبصرن طرفان ، جن مان ڪجھ عورتن تي خاص طور تي عورتن جي وچ ۾ دشمني ظاهر ڪئي. ان ڪري ، عالمن کي لازمي طور تي مرد-ليکڪ ، ڪڏهن دشمنن ۽ غلط سوچن وارن ذريعن تي انحصار ڪرڻو پوندو. انهي سان گڏ ، مديني ٻنهي مبصرن ۽ جديد عالمن لاءِ سڀ کان وڏو چيلينج اصطلاح ”ڪافيا“ جي سستي نوعيت جو آهي ، جيڪو رويو ۽ سيٽ جي مڃتا واري برادري جي رڪنيت جي هڪ ٻئي رويي کي ظاهر ڪري سگهي ٿو (ملر 2007؛ ڊين 2008).

ڪجهه قرون وسطيٰ جي مفڪرن ، خاص طور تي عالمن جي نظر ۾ ، عورتن جي روحانيت بابت صنفي اميدن جي تذليل ڪندي انهن جي ”فعال“ مذهبي زندگي جي اپنائڻ سان ، جيڪا هن جي طبيعت طرفان ، عوامي طور تي انجام ڏنل هئي. ڇاڪاڻ ته اهي مذهبي حڪم جي طور تي تسليم نه ڪيا ويا ، ڌيئرن کي سرڪاري حيثيت حاصل نه هئي ۽ اهڙي ريت اهي ويهين صدي ۾ مذهبي طرز زندگي جي وڌ ۾ وڌ تنقيد جي ڪلارڪ جي لاءِ آسان مقاصد جي طور تي خدمت ڪندا هئا. فڪري زندگي جي محافظن اسٽيٽس جي “غير منطقي” پهلوئن کي لڪائڻ ، افسانوي تاريخون ٺاهڻ ۽ عورتن جي لاءِ خانداني گهر ٺاهڻ (جيئن ته بيگاني) ، تنقيد کي گهٽائڻ جي ڪوشش ڪئي. اڃا تائين ، اصلي سڃاڻپ ڪنهن عورت تائين پهچندي هئي جيڪو هن کي اختيار ڪرڻ جي خواهش رکي ، انڪري بي صبري ۽ منافقت جو الزام. ان کان علاوه ، ڪجهه مذهبي مبصرن جو اهو خيال هو ته بدمعاش ، جئين ناجائز مذهبي عورتون ، خاص طور تي هيرودوڪس خيالن کي اپنائڻ ۽ پکيڙڻ جي طرف مائل هونديون هيون.

ڳڻپيوڪر ”بي قاعدي“ وارن بابت مارگوريٽ پويريٽ (ڊي. 1310) جي زندگي ۽ ڪم جي ذريعي صحيح ٿيندي نظر آئي. [حق تي تصويري] ڪجھه شروعات دوران 1290s جي وچ ڌاري ، مارگورائيٽ (ڪيمبرئي جي ڊيوس مان هڪ عورت) هڪ صوفياتي ڪتاب لکيو سادي روحن جو آئينو. پراڻي فرانسيسي تحرير ۾ لکيل ، ڪتاب روح جي فنا کي بيان ڪري ٿو ، خاص طور تي ان جي بي بنياد حالت ۾ ، يا خدا کان ڌار ٿيڻ کان سواءِ. ان جي ڏينهن ۾ واضح طور تي مشهور ، آئينو چوڏهين صدي جي شروعات ۾ ڪيترن ئي سببن جي ڪري اختلاف پيدا ٿيو. پهرين ، ڪتاب لاطيني جي بدران فرانسيسي ۾ لکيو ويو ، سکيا جي ترجيح ٻولي ، ۽ تنهن ڪري وڌندڙ خواندگي لائق تعليم تائين رسائي هئي. ٻيو ، ڪتاب ۾ بيان آهن جئين ”هڪ روح خالق جي محبت ۾ وڪوڙي ويو ۽ ٿي سگهي ٿو ، فطرت کي انهي جي هر خواهش عطا ڪري ،“ جنهن جو ڪجهه مطلب اهو ٿيو ته هڪ روح خدا سان هڪ ٿي سگهي ٿو ۽ اهو جڏهن رياست کي ان جي ضرورت نه هئي چرچ ، ان جي يادگارن ، يا هن جي نيڪالي جا ڪوڊ. جيتوڻيڪ مارگيريٽ هن بيان سان شايد اهو تعبير نه ڪيو ويو هو ، مقامي عقلي حڪمن کي اهو خوف هو ته ڪتاب جي تعليمات پڻ آساني سان غلط استعمال ڪيا وڃن ، خاص طور تي اڻ edاڻيل ۽ نظرياتي طور تي غير ترقي يافته (فيلڊ 2012).

خود ڪتاب جي بنياد تي ، اهو واضح آهي ته مارگيورٽ تعليم يافته هو ۽ وسيلن تائين رسائي حاصل ڪئي ، جهڙوڪ پارچنگ ، ​​لکڻ جو سامان ، ۽ شايد هڪ ليکڪ پڻ. هوء پڻ اهم ڪلارڪ حامي هئي ، جن ۾ ٽي مرد شامل آهن جن جي محتاط تائيد لکيا آئينو. تنهن هوندي به ، ڪئمبرج جي بشپ ، ڪليموزيزو جي گيوڊو (آر. 1296-1306) ، جيڪو لڳي ٿو ته مذهبي طور تي جرئت رکندڙ عام ماڻهن لاءِ ٿورڙو صبر ڪرڻ هو ، مارگورئيٽ جي ڪتاب کي هروسيت قرار ڏنو ۽ ويلينسيني ۾ عوامي سطح تي ان کي جلائڻ جو حڪم ڏنو ، اها حقيقت ٻڌائي ٿي اهو شهر هو جتي مارگريٽ ان وقت رهندو هو. هن جي مقدمي جي رڪارڊ موجب ، بشپ مارگوريوٽ کي آگاهي ڏني ته هو سيڪيولر اختيارين جي حوالي ڪئي ويندي جيڪڏهن هو پنهنجي خيالن جي تبليغ ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، چاهي زباني يا تحريري شڪل ۾. ظاهري طور تي اڻ redاڻيل ، مارگوريٽ پنهنجي ڪتاب کي گردش جاري رکي ، هڪ ٻئي بشپ جي ڌيان ۾ اچي ويو ، جيڪو هن کي 1308 جي آخر ۾ پيرس ڏانهن موڪليو فرانس جي ڊومينيڪي جاچ ڪندڙ ، وليم آف پيرس (ڊي 1314) جي جواب ڏيڻ لاءِ. پيرس ۾ ، مارگوريئه اٺن مهينن تائين نظربند رهيو ، انڪوائري سان تعاون ڪرڻ کان انڪار ڪيو. آخرڪار ، وليم هن ڪيس کي مارگوئيرٽ جي ڪتاب کي آزمائشي صورت ۾ طئي ڪندي ، ڪتاب جي قدامت پسندي کي قاضي ڪرڻ لاءِ تقريبن سموري علم جي علمي گڏ ڪري. جڏهن يونيورسٽي ماسٽرن متفقه طور ڪتاب کي مايوس قرار ڏنو ، انهن مارگريٽ کي موت جي مذمت ڪرڻ لاءِ وليم جو رستو صاف ڪيو. 31 مئي تي ، وليم مارگوري کي ”تڪرار موروثي“ قرار ڏنو ۽ هن کي سيڪيولر اختيارين جي حوالي ڪيو ، جن هن کي سزا ڏني. ٻئي ڏينهن ، جون 1 تي ، مارگيوئيٽ پوريوٽ پيرس ۾ پلیس ڊي گريو (فيلڊ 1310 ؛ وان اينگين 2012) کي دائو تي ساڙي ڇڏيو ويو.

ٻيو چئلينج اهو آهي ته عالمن ادب ۾ بيگناهن کي ڪيئن پيش ڪيو ويو آهي. ڪجهه عرصو اڳ تائين ، ٻنهي عالمن ۽ مشهور تاريخن ان قسم جو ظاهري ، پيتارڪ چرچ ، يا تخريبي پروٽو فيمينس جو سماجي اميدن تي ڀاڙڻ کان انڪار ڪندي ، بي عزتي يا انتشار سان ، انهن ظالماڻين شڪلين کي پيش ڪيو. ٻنهي صورتن ۾ ، زور انهن جي پسماندگيءَ تي آهي. اهو تاريخي جغرافيائي رجحان مذهبي عورتن کي مظلوم يا باغي بڻائي ڇڏيو ويو آهي نسلي ذريعن تي بي بنياد انحصار ، جئين چرچ ڪائونسلن جا فرمان. درحقيقت ، قرون وسطيٰ جي وچ ۾ ، عاليا خاصيت بي حسي ۽ مذهبي انحرافي جي تاريخن ۾ ، خاص طور تي فيلڊس جيڪي لازمي طور تي استحقاق واري چرچ واري فرمان ۽ تحقيقاتي رڪارڊ (ڊين 2008 ۽ 2013) ۾ آهن. ان کان علاوه ، شروعات جي شڪل جي لحاظ کان انگن اکرن جي تصوير قرون وسطي جي عورتن بابت جديد اندازن سان صحيح آهي. اھو چوڻ آھي ، غالب تصور آھي ته عورتون يا ته زالون ھيون. تنهن ڪري ، عورتون لازمي طور تي عورتن ۾ هجن ها جيڪي شادي ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي ويون يا ڪنوينٽ ۾ داخل ٿي ويون (اهڙيءَ ريت متاثريون) يا جن ٻنهي (باغي) ردن سان رد ڪيو. رومن ڪيٿولڪ چرچ جي تاريخ ، گهڻو ڪري ، اڪثر عورتن جي وڌندڙ ظاهري ۽ شموليت کي چرچ ۾ ناڪامياب ، بحران ، يا مردن لاءِ ”رد“ سان ڳن associي ٿي ، انهي ڪري مذهبي جوش جو بي قابو ۽ ناپسنديده لهر جو حصو بڻجي ٿو (آخرڪار ۽ ناگزير) وڌيڪ سماجي طور تي قابل قبول چينلن سان گڏ رهنمائي ۽ هدايت ڪئي (گرڊمنمان 1995؛ ڊين 2008).

اڃا تائين ، مقامي سطح تي ، بيگيوارن کي ڪلارڪ ، شهري اختيارين ۽ وسيع عوام جي وڏي مدد ملي ٿي. بيگيوئنز اهم هئا ، انهن جي برادرين جا قدر وارا ماڻهو. جيتوڻيڪ اهي گهڻو ڪري مذهبي غربت ، جهيڙي ۽ ڪلارڪ اختيارين بابت بحث ۾ ٻڏي ويا ، حقيقي برادرين عورت ۽ روحانيات بابت اميدن کي تبديل ڪرڻ جي لاءِ موافقت ۽ موافقت ، اڪثر انهن جا نالا تبديل ڪرڻ ، گهرن جي ضابطن ۾ ترميم ڪرڻ ، يا سياسي طور تي طاقتور وابستگي يا سرپرست جي تلاش جاري رکڻ دعا ۽ خدمت جي زندگي گذارڻ لاءِ. نتيجتن ، عالمن لاءِ هنن برادرين جي باري ۾ لکڻ مشڪل ٿي سگهي ٿو ، ڇاڪاڻ ته ”نيڪي“ وارو اصطلاح ڊاڪيومينٽري رڪارڊ ۾ ۽ ٻاهر نڪرندو آهي (بوهنگر 2014).

بيگمين جي تاريخ ظاهر ڪري ٿي ته عورتن ، مورخين کان گهڻو وقت کان ، شايد فرض ڪيو آهي ، ارادي برادرين ۾ گڏ ٿيڻ لاءِ تخليقي طريقا ڳوليا [حق تي تصويري] ۽ پيٽرڪٽرل رڪاوٽن جي باوجود دنيا ۾ خدمت ۽ مصروفيت جي زندگي گذاريندا. باخبر آپشن عملي ، لچڪدار ، ۽ متحرڪ هو ، قرون وسطي جي ماڻهن جي سماجي ۽ روحاني ترجيحن جي عڪاسي ڪندو. اهي برادرين ، اسپيڊري تنقيد ۽ ايستائين جو ظلم کي متوجه ڪندي ، قرون وسطيٰ جي معاشري ۾ نماز جي طاقت ، نوز دور جي روحاني نيٽ ورڪن ۽ ضروري خدمتن جي مهيا ڪندڙن جي حيثيت سان ڳن asيل هئا. ديندار عورتون تنقيد ۽ سياسي تبديلي جي چکر کيڏي رهيون هيون ڇاڪاڻ ته انهن جي گهروارن ، علائقي جي عالمن ۽ شهري اختيارين جي گہری رابطن جي ڪري. انهن برادرين جي تاريخ انهن مقامي تناظر جي چڪاس ڪندي ، عورتن جي تجربن بابت قيمتي زمينون ”زمين تي“ جي بحالي سان بحال ٿي وينديون آهن جيڪي قرون وسطيٰ جي چرچ جي تاريخ جي وسيع ماسٽر داستان کي گھڻي قدر افزائي ۽ چيلنج ڪن ٿا. شروعاتي تاريخ ، وڌيڪ اهو ، ڪيترن ئي طريقن سان واضع ڪيو ويو آهي ته عورتن جي برادرين ، ٻنهي زندگين عورتن جي علامتن ۽ گروهن جي طور تي ، سياسي طاقت لاءِ مردانه مقابلي جو مرڪز هئا.

IMAGES

تصوير 1: جين برچرڊ ، پيرس جي بيگم جي مالڪن (ڊي 1312). فائن آرٽس جا گزيٽ، 84.
تصوير 2: اصلي ، ڊيس ڊيڊس ڊانٽز مان ، 1489 ۾ لوبڪ ۾ ڇپيل.
تصوير 3: چرچ ڏانهن وڃڻ واري شروعات ، جوهان فريدريچ شنيات ، بيگيني ڊي اينورس ، سر لورينين ۽ ايل پروگيسس پٽ پٽ انسٽيٽيو. پيرس ، گررڊ ، 1731.
تصوير 4: سينٽ بيگا ، جوزف گلفولف رائڪل ، ويٽ ايس بيگگا ڊيوسسي برابينيا ، (ليوين ، 1631).
تصوير 5: مارسلا پيٽين ، آخري بيگنل ، ڊي. 2013.
تصوير 6: سينٽ ايلزبيٿ جو بيجينيج ، ڪرتريڪ.
تصوير 7: مارگروئيٽ پورٽ ، ڊي. 1310.
تصوير 8: بيگيوئنز بيلٽ ، بيلجينڊ ۾ ڀاڙين ۾ ڪم ڪندي. 1910.

حوالا 

بيلي ، مائیکل ڊي 2003. جنگي ڊيمن: وچين دورن ۾ جادو ، همت ۽ اصلاح. يونيورسٽي پارڪ ، پي اي: پين اسٽيٽ يونيورسٽي پريس.

بوهرنگر ، ليٿا ، جينيفر ڪوليپاف ڊين ، ۽ هيلدو وين اينگين ، ايڊ. 2014. ليبل ۽ ليبلز: اتر قرون وسطيٰ يورپ ۾ بيگگين جي نالي. ويڙهاڪ: نسلن جو.

سيسيلا، نينسي. 2003. مشابهت واريون روحون: وچين دور ۾ خدائي ۽ شيطاني قابليت. آٿيڪا، نيويارڪ: ڪنوريل يونيورسٽي پريس.

ڪوڪلي ، جان و. عورتون ، مرد ، ۽ روحاني طاقت: عورتون ساٿر ۽ انهن جا مرد تعاون ڪندڙ. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

ڊيوس ، آدم. 2019. نجات جي وچولي معيشت: خيرات ، واپار ۽ اسپتال جو عروج. آٿيڪا، نيويارڪ: ڪنوريل يونيورسٽي پريس.

ڊي مور ، ٽائن. 2014. "سنگل ، محفوظ ، ۽ معافي؟ گهٽ ملڪن ۾ ابتدائي جديد اصلي تحريڪ جي وضاحت. خانداني تاريخ جي جرنل 39: 3-21.

ڊين ، جينيفر ڪوليپيڪف. 2008. "بيگگينس ٻيهر نظرثاني ڪئي وئي: تاريخي حقيقتون ۽ نئين هدايتون ،" خانقاه ميٽرڪستبصرو ڪريو 3461. مان رسائي  http://monasticmatrix.org/commentaria/article.php?textId=3461 4 سيپٽمبر 2020 تي.

ڊين ، جينيفر ڪوليپيڪف. 2016. "لچڪدار ادارا: جديد جديد جرمني ۾ شروعاتي ڪميونٽي." پي ، ڊي. 175-195 اندر ابتدائي جديد دنيا ۾ ڊويٽ لي وومن، ايلسن ويبر طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. لنڊن: روٿاڻي.

ڊين ، جينيفر ڪوليپيڪف. 2014. "ڪيس پڙهائي کان تقابلي ماڊل: ورزبرگ بيگگينز ۽ وينه فرقي." پي ، ڊي. 53-82 اندر ليبل ۽ ليبلز: اتر قرون وسطي يورپ ۾ بيگگين جي نالي ڪرڻ، ليٿا بونگرنگ ، جينيفر ڪوليپيڪ ڊين ، ۽ هيلدو وين اينگين طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. ويڙهاڪ: نسلن جو.

ڊين ، جينيفر ڪوليپيڪف. 2013. “ڇا بيجنگين وچ قرون وسطيٰ جو دير سان بحران آيو؟ تاريخي ماڊل ۽ تاريخي سوگرافڪ جي شهيدن. ” شروعاتي جديد عورتون 8: 275-88.

ڊور ، جوليليٽ ، ليسلي جانسن ، ۽ جوڪلي ووگن- براون ، ايڊ. 1999. عورت جي روحانيات ۾ نوان رجحان: ليج جي پاڪ عورتون ۽ انهن اثر. ويڙهاڪ: نسلن جو.

ايليٽ ، ڊين. 2004. عورت مهيا ڪرڻ: عورتن جو روحانيات ۽ بعد جي وچين دور ۾ گهربل ثقافت. پرنٽنگ، NJ: پرنٽسن يونيورسٽي پريس.

فيلڊ ، سين ايل .2012. دي بيگينيئن ، فرشتو ۽ انڪوائري ڪندڙ: مارگروئيٽ پوريٽ جا ڪارناما ۽ ڪريرونسارٽ جو گارڊ. Notre Dame ، IN: يونيورسٽي آف Notre Dame Press.

گليلو ، پينلوپ. 1998. "دائائي ۽ للي ۾ اصلي ڪميونٽيز جي شروعات ، ترقي ۽ اهميت ، 1200-1500." پي ايڇ ڊي. مقالي۔ يونيورسٽي آف آڪسفورڊ.

گرائونڊمن ، هربرٽ. 1995. وچين دور ۾ مذهبي تحريڪن: هراسيڪي ، منڊينڪ آرڊرس ، ۽ ٻارهين جي ڏهين ۽ ويهين صدي ۾ عورتن جي مذهبي تحريڪ جي وچ ۾ تاريخي رابطا ، جرمن صوفيزم جي تاريخي بنيادن سان.. اسٽيون روون طرفان ترجمو ڪيل. Notre Dame ، IN: يونيورسٽي آف Notre Dame Press.

ڪيڪيفر ، رچرڊ. 1979. جرمني جي هجري تسلط جرمني. فللاينڊرفيا: يونيورسٽيء مان پينليسيا پريس.

لانر ، رابرٽ. 1972. آزاد روح جي بدعت. Notre Dame ، IN: يونيورسٽي آف Notre Dame Press.

ميڪوسڪي ، ايلزبيٿ. 2005. “عورت جي هڪ بدترين ترتيب: ”تقريبن مذهبي عورت ۽ عورت وچئين دور ۾ وڪيل. واشنگٽن ، ڊي سي: ڪيٿولڪ يونيورسٽي آف آمريڪا پريس.

مک ڊونيل ، ارنسٽ ڊبليو 1954 بيگوائن ۽ بيياڊرز قرون وسطي جي ثقافت ۾: بيلجيم منظر تي خاص زور سان. نيو برونزڪ، NJ: رٽرس يونيورسٽي يونيورسٽي پريس.

ملر ، تانيا اسٽيبلر. 2014. قرون وسطيٰ پيرس جي بيگونائن: صنف ، سرپرستي ۽ روحاني صلاحيت. فللاينڊرفيا: يونيورسٽيء مان پينليسيا پريس.

ملر ، تانيا اسٽيبلر. 2007. ”نالي ۾ ڇا آهي؟ پيرين بيگيوئنز جي ڪلرائي نمائندگي (1200-1328). قرون وسطيٰ تاريخ جي جرنل 33: 60-86.

موران ، سارا جان. 2018. "ڪم تي عورت: ڪورٽ ۾ حڪمراني ۽ مالياتي انتظام سترهين ۽ ڏهين صدي عيسويءَ ۾ ڏکڻ ڏاکڻي ملڪن جي شروعات." شروعاتي جديد تاريخ جو جرنل 22: 67-95.

موران ، سارا جان. 2010. "غير رواجي عورتون: مذهب ، سياست ۽ عدالت ۾ شروعات تصويري ، شروعات 1585-1713." پي ايڇ ڊي. ڊاڪٽريٽ ، براؤن يونيورسٽي.

وڌيڪ ، ايلسن. 2018. افسانوي آرڊر ۽ نسائي مذهبي سڃاڻپ ، 1200-1600. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ريلي ، ايلزبيٿ. 1990. ديوانو. سترهين صدي فرانس ۾ عورتون ۽ چرچ. مونٽريل: ميگل گل ڪوئنس يونيورسٽي پريس.

سيمون ، والٽر. 2001. عورتن جا شهر: قرون وسطيٰ گهٽ ملڪن ۾ حقيقي ڪميونٽي ، 1200-1565. فللاينڊرفيا: يونيورسٽيء مان پينليسيا پريس.

وان اينگين ، جان. 2008. عام زندگي جا ڀائر ۽ ڀائر: ديوتيو موڊيانا ۽ پوئين وچئين دور جي دنيا. فللاينڊرفيا: يونيورسٽيء مان پينليسيا پريس.

وان اينگين ، جان. 2013. ”مارگائيٽ (پوريوٽ) هيناتو ۽ مڊليول گهٽ ملڪن جا.“ پي ، ڊي. 25-68 اندر مارگورائيٽ پورٽ ۽ لي ميروير ڊ سيمپلس ايم ڪيوس: نقطه نظر هسٽري ، فلسفوفس ۽ ليٽيريئرس ، اي.شان ايل فيلڊ ، رابرٽ اي لرنر ، ۽ سلوين پيرون پاران ڏنل آهن. پيرس: ورين.

زيگلر ، جوانا اي. 1987. ”ڏاکڻي گهٽ ملڪن ۾ ڪارٿس شروعات ۽ آرٽ سرپرستي: تفسير ۽ تاريخ نگاري.“ بلٽائن ڊي ايل انسٽٽسٽوريڪ بيلج ڊي روم 57: 31-70.

اپيلگيشن ريسورسز

”بيچيني ، مارسيلا پيٽين.“ 2013. معيشتڪار، 27 اپريل. کان پهچ  https://www.economist.com/obituary/2013/04/27/marcella-pattyn 4 سيپٽمبر 2020 تي.

فليمش بيجنگز. يونيسڪو عالمي ورثي جو مرڪز. کان رسائي حاصل ڪئي وئي https://whc.unesco.org/en/list/855/ 10 آگسٽ 020 تي.

اشاعت جي تاريخ:
4 سيپٽمبر 2020