جون مک ڊنييل

هندو شڪاڪا تانتر ۾ عورتون

هون شڪوه تانتر نالي ۾ عورتون

ڇهين کان ستين صدي تائين: هندستان ۾ سڀ کان پهرين هندو شاڪتا تانٿرا متن مرتب ڪيا ويا.

ڏهين صدي کان چوڏهين صدي: تانتر سست رفتاري سان هندستان ۾ وڌيڪ مشهور ٿيا ، اضافي عبارتن سان آهستي آهستي.

سورهين صدي ۽ اڳتي: هندو شاڪتا تانتر سوله صدي تائين آهستي آهستي ختم ٿي ، عقلمند مذهب جي بيهڪ (بھٽي) سان ، جيتوڻيڪ ڪجهه عرصي تانتره لکيا ويا آهن.

ويهين صدي: هندو شڪتا تنتر جا نئون روپ ترقي يافته ، راجنيش کان متاثر ٿي (1931-1990) ، بعد ۾ ڀگوان شري رجنيش ۽ پوءِ اوشو ، جو هندو تانتر جي هم وقت سازي جو درس ڏنائين ۽ ٻئي هندستان ۽ اولهه ۾ عقيدن کي راغب ڪرڻ شروع ڪيو .

هون شڪوه تنتر ۾ عورتن جي تاريخ

شڪاڪا تنتر جي تاريخ تي تمام گهڻو بحث ٿيو آهي. اصطلاح تنتر اصل ۾ متنن جي هڪ سيٽ جو حوالو ڏنو ويو ، ۽ اهو لفظ بعد ۾ وسيع ڪيو ويو ته جيئن انهن متنن ۾ بيان ڪيل خيالن. اصطلاح جو ڀٽ ڀروسي اصل بنياد سنسڪرت جي لفظ مان ٺهيل ۽ جهومڻ لاءِ آهي ، انهي ڪري اهي خيال جيڪي هڪ ٻئي سان گڏيل آهن. ان جو ابتدائي استعمال ويدڪ متن ۾ آهي ، هڪ ماڊل يا نظريو جي حوالي سان. بعد ۾ طنزيه خيالات روايتي طور تي ڳجها آهن ، ۽ تنتر اڪثر طور تي انهن مذهبي ۽ غير يقيني مذهبي روايتن جي مذهبي شڪل جو هڪ زميني شڪل آهي جيڪي هندو مت جي نالي سان مشهور ٿيا. تنتر ۾ طريقن ، ٽيڪ ۽ نظام جو هڪ سيٽ شامل ٿي سگھي ٿو ، هڪ مذهبي مقصد جي طرف وڃي. تنتيڪا هڪ شخص آهي جيڪو انهن قدرن ۾ بيان ڪيل خيالن ۽ رياضتن جي پيروي ڪندو آهي. عام تنطري واري ٽيڪنالاجي ۾ منتر جو استعمال (مقدس لفظ) ، مٽيرا (علامتي هٿ پوزيشن) ، ينٿرا (بصري تصويرون ، اڪثر جاميٽري نمونن ۾ ٿين ٿيون ، جيڪي وچولي دنيا جي نقشن جي طور تي ڪم ڪن ٿيون) ، پوجا (رسم عبادت) ، ۽ استاد (گرو) پاران ڊائشا (شروعات). تانتر ۾ مراقبت (دحانا) بصريت جو استعمال ڪندو آهي ، ۽ هڪ مشاهدو جو مشهور روپ فرد ۽ ماحول جي رسم پاڪ ڪرڻ ۽ جسم جي اندر معبودن جي قيام (nyasa) آهي.

تنتن گهڻو ڪري هندو ديوتائن تي ڌيان ڏيندا هئا ، ۽ اهي طاترا جيڪي هندو شڪتي جي روايت جي اندر پيدا ٿيا ، سي شڪتي تي مرڪوز ٿيا ، جئين نسائي قوت جي طاقت. هندستان ۾ ديوي جي پو worshipا تمام پراڻي آهي ، ۽ اهڙا مجسما موجود آهن جيڪي آثار قديمه جي ماهرن کي ظاهر ڪن ٿا ته مڊيا پرديش ۾ 7000-6000 ق. ديوي ساڪا جي رگ ويد جو ديوتا بيان ڪري ٿو هڪ ديوي (ديوي) جيڪو ٻي دنيا کي ڪنهن ٻئي اعليٰ وجود کانسواءِ تخليق ڪري ٿو ۽ جيڪو وجود ۾ لامحدود ۽ دائمي شعور جي طور تي موجود آهي. هي متن 1500 قبل مسيح کان مختلف طور تي ملهايو ويو آهي ، اهو ديوي ديوي يا شڪتي آهي ، جيڪو بعد ۾ ٻين ديوتائن ، سرسوتي ، لکشمي ، درگا ۽ پاروتي جي شڪل وٺڻ کي سمجهي ويو.

خدائي پو worshipا هندوزم جي هڪ شڪل يا فرقه طور پيدا ٿي ، ا today Shaktism سڏجي ٿو. ڪجهه شکتا (شڪتي جا پيروڪار) عام طور تي ديوتا کي سڀني وجودن جي اعلى ، حتمي ، ابدي حقيقت سمجهن ٿا ، هندو وديانت جي روايت ۾ برهمڻ (حتمي ۽ غير مشروط شعور) وانگر. هن کي هر تخليق جو ذريعو سمجهايو وڃي ٿو ، هن جو عهدو ، ۽ توانائي جيڪا ان کي متحرڪ ۽ حاڪمن ڪري ٿي ، ۽ اهو جنهن ۾ سڀ ڪجهه آخرڪار واپس ٿيندو. شکتيت جا ٻيا روپ انهيءَ خاص ديوتا تي مرکوز آهن ، جيڪو ڪائنات جو خالق ۽ روحن جو نجات ڏيندڙ بڻجي ٿو. شکيت جو هي روپ ديوتائن (ڀڪتي) روايت کان متاثر هو ۽ ديوتائن جي محبت تي زور ڏئي ٿو. ديوتا جي مخصوص روپ يا شعاعن ، ديوتائن جي ذاتي ديوتا يا روحاني گائيڊ جي طور تي ڪم ڪرڻ سمجھيو ويندو آهي ، اشتهدوني سڏبو آهي.

هندستان ۾ سڀ کان پراڻي هندو شڪاڪا ڇهين صدي کان وٺي ستين صدي عيسوي تائين (سيلڊ 2006) اهي سنسڪرت ۾ لکيل هئا. تانتر آہستہ آہستہ وڌيڪ مشهور ٿيو ، ڏهين کان چوڏهين صدي دوران متنن جي ترقي سان. تانتر سستا طور تي ڇهين صديءَ ۾ هندستان ۾ زوال پذير ٿيو ، عقيدو پرست مذهب (بيهڪتي) ۽ اسلام جي اثر سان ، جيتوڻيڪ ان دور کان وٺي ڪجهه تنتر لکيا ويا آهن.

Shakta تانتر روايتون جا ٻه وڏا نمونا ملن ٿا ، Srikula ۽ Kalikula سڏجن ٿا. ڪولا جو مطلب آهي ”ڪٽنب“ يا ”قبيلو“ ۽ اهو اصطلاح هتي مختلف ديوتائن جي پيروڪارن جي نشاندهي لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي. سرڪولا جي روايت ۾ ڏکڻ هندستان کي ديوي شري يا لڪشمي کي آخري ديوتا سمجهيو وڃي ٿو. هوء قسمت ۽ سٺي قسمت سان تعلق رکندي آهي ، ٻنهي خوبصورت ۽ فياض ، ۽ لليتا تريپورا سندري جي طور تي عبادت ڪئي هئي. هن جي نشاني سري يانتر آهي [تصوير تي سا ]ي] يا سري ڪئڪرا. اتر ۽ اوڀر هندستان جي ڪاريڪوله روايت ۾ ، ديوي ڪلي وڏو ديوتا آهي ، ديوگا ، چانڊي ، تارا ۽ ديوتا جي ديوتائن جي نالي پو worshipا ، مهاويداس جي نالي سان. قلي هڪ پيار ڪندڙ ماءُ آهي جيڪا پنهنجي اولاد جي حفاظت ڪري ٿي ۽ جنهن جي سختي انهن جي حفاظت ڪري ٿي. هوءَ خارجي طور تي خوفناڪ آهي (ڳاڙهي نيري چمڙي جي ، ڳوڙهن وارا ڏند ، ۽ کوپڙي جو هار) پر اندروني طور تي هوءَ خوبصورت آهي. هوءَ هڪ سٺي جنم ڏيڻ جي ضمانت يا عظيم مذهبي بصيرت جي ضمانت ڏئي سگهي ٿي ، ۽ هن جو پو oftenا گهڻو ڪري اجتماعي طور تي آهي ، خاص طور تي festٽن تي ، جهڙوڪ ڪالي پوجا ۽ درگا پوجا. ٻئي اهي طنزيه روايتون هندستان ۾ موجود آهن ، ۽ ڪافي اثرائتو مشق ڪري ٿي.

تانترڪي خيالن کان تمام گهڻي غلط فهمي پيدا ٿي آهي. ڪجهه طوطا لکتون ٻه رستا بيان ڪن ٿيون ، کاٻي ۽ صحيح رستو (واماچارا ۽ ڏکشينارا). برطانوي ليکڪ بعد ۾ انهن کي "کاٻي هٿ" ۽ "سا handي هٿ" طور ترجمو ڪيو. سنسڪرت ۾ ”هٿ“ لاءِ ڪو اصطلاح ناهي ، ۽ اهو اصطلاح هت سمجهيو وڃي ٿو ، ڇاڪاڻ ته هندستان ۾ کاٻي هٿ کي باتھ روم جي رويي سان ڳن isيل آهي. کاٻي رستو تنترا جو روپ آهي جنهن ۾ جنسي ۽ موت جي رسم شامل آهي جيڪا استعمار کي خوفزده ڪري ٿي. خيالي مقصد ان وحشت ۽ فهمي جو مقابلو ڪرڻ آهي ، جنهن کي حاصل ڪيو وڃي ، ۽ عملي لاءِ حتمي سچائي کي سمجهڻ جي لاءِ لا تعلقي حاصل ڪرڻ ضروري آهي.

اسان کي لازمي طور تي عورتن جي پوئين ڪردارن کي ہندو ڌڪ تانتر ۾ انهن تانتن جي متن ۾ بيان ڪرڻ گهرجي ، ڇاڪاڻ ته اسان وٽ هن وقت کان غور ڪرڻ لاءِ ٻيا دستاويز ناهن. اهو ذهن ۾ رکڻ لاءِ ڪارائتو آهي ته متن هميشه زمين تي حقيقتن جي نمائندگي نه ڪندا آهن. اسان وٽ ويهين صديءَ کان اخلاقي معلومات موجود آهي ، ۽ عالمن عملي سان گڏ انٽرويو ڪرڻ جي قابل ٿي ويا آهن. ان کان علاوه ، نئين عمر جي مذهبي اظهار ويهين صدي ۾ منظر عام تي آيا. جڏهن ته نئين دور جي عملي عملي شڪرت تنتر کي وري طريقن سان تشبيهه ڏني آهي ته هن جا هندستاني عملي تانتر نه سمجهندا. اهو پروفائل قديم ، اوائلي دور ، پراڻي جديد ، ۽ همعصر تناظر ۾ عورتن جي ڪردار کي جانچيندو آهي.

DOCTRINES / مدد ڏيڻ وارن عورتن جي رولز 

قديم دور لاءِ ، برهمڻالا تنتر ، تقريباً ستين کان ڏهين صدي عيسوي تائين ، عورتن لاءِ ٽن وڏن ڪردارن کي پيش ڪري ٿو. پهرين اها آهي عورت جي ساٿي ساٿي (جنهن کي شڪتي يا دائي سڏيو ويندو آهي) ، جيڪا مرد تنطيڪا کي پنهنجي مراقبي ۽ رسم رواج ۾ مدد ڪري ٿي. هُو خوبصورت ، هروڀرو ، تعيناتي تعليم يافته ، گرو ، ديوتا ۽ مڙس سان وفادار آهي. هوء جوگ ڌار ڌار ۽ جستجو جي قابل آهي. هن مرد جونتن سان جنسي طور تي ڪجهه رسمن ۾ رابطو ڪيو آهي ، ۽ انهن جو روحاني يا جادوئي طاقت حاصل ڪرڻ جي لاءِ انهن جو جنسي پاڻجهارو جمع ڪيو ويندو آهي. شايد هو مرد عملي جي زال ، يا ”مهمان شڪتي“ هجي. هوءَ مرد تنتر لاءِ طاقت جو سرچشمو استعمال ڪئي وئي آهي ، پر متن اهو نه ٻڌائي ته هو ان رسم مان ڇا حاصل ڪري ٿي.

ٻيو ڪردار يوگيني آهي ، لفظي طور تي يوگا جي عورتن جي مشق (“نظم و ضبط”). اصطلاح مبهم آهي ، جئين اهو ڪڏهن مافوق الفطرت عورتن ۽ ڪڏهن انسانن جي حوالي ڪري ٿي. اتي موجود آهنگي يوگينين جيڪي نيڪي وارا آهن ۽ منتن سان گڏ پو worshipا ڪن ٿا ، غضبناڪ يوگينين آهن جن کي رت جي پيشڪش ڪئي وڃي ٿي ، ۽ هتي انساني يوگينين به آهن جيڪي تنطيمي تعليمات منتقل ڪن ٿا ۽ خوراڪ جو نذرانو ڏنو وڃي ٿو. انساني يوگينز کي ست ماءُ ديوتا جي بنياد تي ڪولن (ڪلھن) سان تعلق سمجھيو ويو آھي. يوگينين جيڪي انساني عورتون مڃيا وڃن ٿا انھن کي اھو مڃيو وڃي ٿو ته انھن کي سودي حاصل ڪرڻ جي صلاحيت آھي. ڪن ۾ مرد هم منصب آهن ، جن کي وائرس (هيرو) سڏيو وڃي ٿو.

ٽيون ڪردار ساداڪي ، هڪ روحاني رستي جي عورت مشق آهي. هوء هڪ نسب ۾ شروع ٿي وئي آهي ۽ هڪ نئون نالو حاصل ڪيو ويندو آهي ، جنهن کي ختم ڪيو ويندو آهي "شڪتي ،" مثال طور ، اشتهڪٽي. هوءَ انفرادي طور تي يا هڪ گروپ ۾ مرد ٽينترڪي سان مشق ڪري سگهي ٿي. هن جي وچولي عمل هڪ ديوتا (خاص طور تي هڪ ديوتا) جي سڃاڻپ آهي ، ۽ هو شاگرد جي هڪ گروهه جو گرو بڻجي سگهي ٿو. اهڙيون عورتون تانترڪ وسوسا قسم کڻنديون آهن ، منتر وٺن ٿيون ، ۽ بصري طور تي ڏورانهين ڏي وٺ ڪنديون آهن (انهن ڪردارن بابت وڌيڪ تفصيل لاءِ ، ٽورزڪوڪ 2014 ۽ هٽلي 2019 ڏسو).

مرحوم وچين دور جا قصا لکتون عورتن لاءِ هڪجهڙا ڪردار ظاهر ڪن ٿيون: جيڪي انهن جي اندر ديوتا سان گڏ ، يوگينين ، ۽ رسم ڀائيوارن سان. ۾ ڪولناو ٽانتعام طور تي چوڏهين ۽ سورهين صدي جي وچ ۾ اهو بيان ڪيو ويو آهي ته نر تانترڪا سڀني عورتن جي اندر شڪتي جي پو worshipا ڪرڻ لازمي آهي ، عورت کي منتر سان پاڪ ڪري جيڪڏهن هو شروع نه ڪيو وڃي ، ۽ جيڪڏهن هو شروع ڪيو وڃي ته ان جي گلن ، بخور ۽ ٻين تحفن کي پيش ڪري. هي عبادت رسم رسم لاءِ ضروري آهي ، ۽ ڪنهن به ذات جي عورت ديوتا جي رهڻ واري جاءِ طور ڪم ڪري سگهي ٿي.

انهن رسمن مان ڪجهه رسمن کي مرڪزي ڌارا ۾ جاري رکيو آهي ، جهڙوڪ ڪماري پوجا جي پو ceremا واري تقريب (نوجوان ڇوڪرين جي پو )ا) ۽ اسٽار پوجا (عورتن جي پو worshipا).  ڪماري پوجا يا ڪنيا پوجا [تصوير تي صحيح] ڇوڪرين جي رسم عبادت آهي جيڪي مقدس آهن ڇاڪاڻ ته ديوي انهن ۾ رهندي آهي. انهن کي مردن ، تنترڪا طرفان پيش ڪيل لامن ، بخور ، گلن ، کاڌا ۽ تحفا ۽ تحفا ڏنا وڃن ٿا جن کي خالص دماغ آهي ۽ ديوتائن کي عقيدت آهي. هو هر ڇوڪريءَ اندر ديوتا کي سڃاڻي ٿو ۽ منتر کي ڇڪي ٿو ، پوءِ هو هن کي سلام ٿو ڪري ، ۽ هن کي ڇڏڻ جي حڪم ڏي ٿو. اهو هڪ کان نو سالن جي ڇوڪرين سان ڪيو ويندو آهي ۽ رسم ا today به مشهور درگا پوجا فيسٽيول جي حصي طور جاري آهي. ان زماني ۾ ، اهو عقيدت جي رسم سمجهيو ويندو آهي ، ٻارن کي ساراهڻ ، هڪ طنزيه رسم جي بدران.

تنترڪا بالغ عورتن کي اسٽاري پوجا جي پو worshipا ڪندو ، جنهن ۾ ديوتا کي ٻار -مڻ واري عمر جي عورت جي اندر رهڻ سمجهي ويندي آهي. انتشارڪ جوڙن جي عبادت آهي ، بهرواس (هڪ اصطلاح جيڪو ديوتا شيوا ۽ انسان جي ٻئي حاضرن کي ٻڌائيندو آهي) ۽ انهن جي شقيات ، تحفن ۽ عقيدت سان ، ديوتا ۽ ديوتا ٻنهي کي سڃاڻي ، ديوي ۽ سندس همراهه جو احسان حاصل ڪرڻ جي لاءِ يوگينيس. (ڀروا ، “خوفناڪ ،” هندو مت ۾ شيو جي هڪ غضبناڪ شڪل آهي ، ۽ سندس مرد پو worshipارين جو نالو وٺي ٿو.)

ايندڙ ڪردار يوگيني جو آهي. هڪ ڀيرو ٻيهر ٻئي مافوق الفطرت ۽ جسماني عورتون آهن جن کي يوگينيس سڏيو وڃي ٿو. جي ڪولناو ٽانت ياد ڪن ٿا ته لکين غلبي وارا يوگينين آهن جن جي پو wishا ڪرڻ چاهي ٿي ، ۽ جيڪڏهن اهي نه آهن ، نر تنترڪا انهن لاءِ پاشو (هڪ جانور) وانگر بڻجي وڃن ٿا (اهي هن سان ناجائز آهن). هي آسمان ۾ ، مقدس جڳهن ۾ ، ۽ پڻ ڪولا جي وڻن ۾ رهن ٿا ، جن کي پو shouldڻ گهرجي. انساني ڪوله يوگينس به آهن ، جيڪي خوبصورت آهن ، عقلمند آهن ، ۽ شروعات ڪندڙ آهن. انهن کي لازمي طور تي متحرڪ ساٿي هجڻ گهرجي ۽ ڪڏهن به حصو وٺڻ تي مجبور نه ڪيو وڃي. اهڙين عورتن کي عزت سان هئڻ گهرجي ، ۽ ڪڏهن به مذمت ، توهين ، ڪوڙ ، يا نقصان نه پهچايو وڃي. ڇوته ، سڀني عورتن وانگر ، انهن کي ماءُ وانگر سمجهيو وڃي. عورت جيڪڏهن سوين جرم ڪري ٿي ، جيتوڻيڪ هن کي ڪڏهن به گلن سان نه مارڻ گهرجي ، (داس 1383/1977) بهرحال ، ڪولناو ٽانت عورت ٻڌائي ٿي ته عورت خوبصورت ، جوان ، پرهيزگار ، پنهنجي گرو ۽ خدا جي وفادار هجڻ گهرجي ، هميشه ڏا smilingائي ، خوشنصيب ۽ جلن کان سواءِ ، ٻين خوبين سان گڏ. عورت ٽينترڪرا نه پرڪشش يا پراڻي يا ننڊ واري ٿي سگهي ٿي ، ۽ هو پنهنجي ساٿي سان خواهش يا بحث محسوس نٿو ڪري سگهي. اهي هن کي طنزيه مشق کان نااهل ڪن ، جيتوڻيڪ جيڪڏهن هن کي شيل ڪيو ويو آهي.

اهو بيان ٿيل مباحثو آهي جيڪڏهن انساني يوگينين جو بيان ڪيو ويو آهي ڪولناو ٽانت برابر عورتن جي ساٿين جي جنسي رسمن ۾ برابر آهن. جنسي ڇَڪرا ۾ خوشامدي جي تشريح ، هيٺين پيٽ تي واقع آهي ، ڪڏهن ڪڏهن يوجس ۽ يوگيين جو اصطلاح استعمال ڪندا آهن. اصطلاح ”چيڪرا“ جي لفظي معنيٰ دائري آهي ، ۽ اهو تنتر ادب ۾ ٻن حواسن سان استعمال ٿيندو آهي. اهو شايد رسم عبادت ڪندڙن جو حلقو آهي (اهڙي ريت جنسي رسمن کي انجام ڏيڻ وارن ماڻهن جو دائرو) ، يا اهو نازڪ جسم ۾ ڳچيءَ سان گڏ چڪر يا انرجي سينٽرن ڏانهن رجوع ڪري سگهي ٿو. انهن جي تصوير ڪڊلاليني يوگا جي دوران استعمال ڪئي وئي آهي ، هڪ مشق جنهن ۾ نفيس جسم تي ڌيان ڏيڻ شامل هوندي آهي. اهو شڪتي يا توانائي کي وڌائڻ جي لاءِ مشق ڪيو ويندو آهي ، ڪنڊڊليني ، جيڪا هڏي جي پهاڙ تي ناگن وانگر چرپر ٿيندي آهي. قندليني توانائي اسپائنل ڪالمن يا سوشوما تائين وڌائي ٿي ، چڪر جي ذريعي ڇڪي تائين جڏهن ته ديوتا شيوا سان اتحاد حاصل نه ٿئي ، جڏهن ته ڪنڊليني ساهرارا چڪر تائين پهچي وئي آهي ، جنهن جي جڳهه علامتي طور تي سر جي تاج مٿان رکيل آهي.

هن ڪولناو ٽانت ياد ڪن ٿا ته عورت ٽاٽريڪز جيڪي ساٿي طور ڪم ڪن ٿيون ، اهو ڪردار لڪائڻ لازمي آهي ، جئين شادي شده عورت عاشق پنهنجي حمل کي ڳجهو رکي ڪجهه هندو مقدس تحريرون ، جيئن ويداس ۽ پورنان ، چيو وڃي ٿو ته پاڻ کي طوائفن وانگر toرڻ لڳن ٿا ، جڏهن ته تنتر ڳجها آهن ، ڌيءَ وانگر گهر ۾ خاموش آهي (پنهنجي مڙس جي وڏي ڪٽنب جي) رسم رواج ديوتا کي خوش ڪرڻ آهي ، تنهنڪري حرام عملن جي اجازت آهي. پارٽنر سان اتحاد آزادي جي نمائندگي ڪري ٿو ، ننڊنده سمادي آهي ، کائڻ وارا باهه جي ماني ۾ کاڌو پيش ڪري رهيو آهي. سڀني عملن کي مقدس قرار ڏيڻ گهرجي. (هندو مت ۾ سمادي مجموعي ارتقا جي حالت ڏانهن اشارو ڪري ٿو ، انسان کي خدائن سان وحدت جي حالت ۾ وٺي اچي ٿو.) رسمي دائري ۾ يوگي ۽ يوگين ديوتا شيو ۽ ديوتا شڪتي جي نمائندگي ڪن ٿا ، ۽ دنياوي شادي جي حدون عارضي طور تي آهن. نظرانداز ڪيو ويو. ضابطن جي ڀڃڪڙي سمجھي وڃي ٿي آزاديءَ جو ، اڳين عام پابندين کان ، پهرين ذات جي پابندين کان ۽ پوءِ سڀ محدود خيالن کان. عورت رسمي ڀائيوارن منتر ، بصيرت ، مراقبہ ، هوما قرباني وارو فائر ، ۽ ٻيون وڏيون رسمون عمل ڪري سگهن ٿيون. جيڪڏھن رسم ڪامياب آھي ، اھي ديوتا سان حتمي اتحاد حاصل ڪري سگھن ٿا (ڊاس 1383/1977 ڏسو).

Early Modern Tantrism ظاهر ٿئي ٿو ۾ مُهانيرَونَ تنتر، جيتوڻيڪ متن تمام گهڻو بحث جو موضوع بڻجي چڪو آهي. هتي رسمي ڀا sectionsا جيڪي ڪافي پراڻا نظر اچن ٿا ، ان ڪري ڪجهه عالمن يارهين کان ٻارهين صدي جي تاريخ تائين تاريخ بندي ڪن ٿا پر اهڙا خيال پڻ آهن جيڪي اٺين صدي کان نوآبادياتي خدشات جي گونج ڏسڻ ۾ اچن ٿا. انهن ۾ پنهنجن عورتن جي بيواهن جو پاڻين کي قتل ڪرڻ ، بيواهه کي ٻيهر شادي ڪرڻ ، ٻارن جي تعليم ، عورتن جي وراثت (زالون ۽ ڌيئرن) ، ۽ انهن مردن لاءِ جن کي بيواهه ۽ نن childrenڙا ٻار شامل آهن ، حرام قرار ڏيڻ شامل آهن. هن مضمون جي مقصدن لاءِ ، اٺين صدي جي متن کي تاريخ جي ابتدائي متن وانگر مناسب سمجهڻ لڳي ٿو.

عورتن ۾ ٻه اهم ڪردار آهن مُهانيرَونَ تنتر: ernڻڪ سپر شڪلن جي حيثيت ۽ ۽ انساني رسمن جي عملن جي طور تي يا ڪولا شڪتي. مافوق الفطرت انگن اکرن ۾ يوگينين ، ڊاڪي (عورتون روحون) ۽ ميٽرڪ (ديوان ماءُ) شامل آهن. يوگينين ديوي (ديوي) جون پوڙها آهن ، جيڪي نر ڀريا ۽ ديوتائن سان نچندا آهن. اهي مرد تڪنڪ کي (خاص طاقتون) ڏئي سگھن ٿيون جيڪي انهن جي عزت ڪن ٿا ، جيئن ڊيڪين ۽ ميٽرڪ (جيڪي صرف متن ۾ گذري وڃڻ جو ذڪر ڪن ٿيون). اس متن میں دیوی یا دیوی کا جو زور زور دیا گیا وہ ادیہ شکتی کلی ہے ، [تصويري تي صحيح] عظيم طاقت جي ديوي ، جيڪا سڀني ماڻهن جي دل جي اندر رهڻ لاءِ چيو وڃي ٿي.

عورت کي عملي طور تي يا ڪولا شوٽيڪ مردن تانترڪنن سان رسمون ادا ڪنديون آهن. جيتوڻيڪ ، جيئن اسين هن وقت ڪلي يوگ (جي عمر ۽ زوال جي دور) ۾ رهون ٿا ، روايتي رسمن کي تبديل ڪيو ويو آهي مُهانيرَونَ تنتر. ڀروي (شيو جي زال) ۽ ڪولا چڪر جي حلقن ۾ ، رسم هاڻي شراب ۽ جنسي رواج نه سڏين ٿا. ان جي بدران ، شرڪت وارا مٺايون کائيندا آهن ۽ ديوتا جي لوڙن پيرن تي غور ڪندا. چڪر لاءِ ، عورتون شادي شده هئڻ گهرجي ، يا ڊگهي عرصي واري يا عارضي تانتر شادي ۾ ، ۽ عزت ۽ احترام ڪرڻ گهرجي. دائري جي اندر ، سڀ مرد شيوا جي تصوير آهن ، ۽ سڀئي عورتون ديوي جي هڪجهڙائي آهن. چڪر جي اندر ، ذات ۽ پاڪائي جا ضابطا معطل آهن ۽ سڀ شيون هڪجهڙا برهمڻ آهن (انهي صورت ۾ ، شعور جي حتمي حالت جا حصا).

هن مُهانيرَونَ تنتر عورتن لاءِ رسمي ضابطن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ عام رويو ڳالهائيندو آهي. مرد تانڪرا کي پنهنجي زالن جو احترام ڪرڻ ۽ پيار ڪرڻ گهرجي ، انهن کي تحفا ڏيڻ ۽ ”خوشگوار چوڻ“. تنترڪا جن جي زال وفادار ۽ خوش آهي ديوتا جي پسنديده هوندي. جڏهن ته نر ويرا تنترا لاءِ ڪيترائي ضابطا آهن ، ڪولا شڪٽي جو انفرادي طور تي ذڪر ڪيو ويو آهي. سڀني زيارتين جا مشق مرد عملي لاءِ آهن ، ۽ ڪوبه عورت گرو نه ذڪر ڪيو ويو آهي. عورتون وڏي پيماني تي طنزيه مشق لاءِ رقي طور تي استعمال ڪنديون آهن ، جيتوڻيڪ متن عام مردن ۾ انهن سان سٺو سلوڪ ڪرڻ واري مردن جي اهميت تي زور ڏيندو آهي (Avalon [Woodroffe] 1913/1972).

تنتر ۾ عورتن لاءِ ڪردار همعصر دور ۾ وڌيڪ متنوع ٿي چڪا آهن. اتي عورتون ٽينترڪون آهن جيڪي رد ٿيل عملي آهن ، ۽ مختلف قسمن جون پاڪ عورتون آهن: سينياسيني اها عورت آهي ، جيڪا دنياوي زندگي کي رد ڪري چڪي آهي ؛ برهمچرييني اها عورت آهي جيڪا عادتن ، خدمت ۽ روايتن جي اطاعت لاءِ وقف هجي ؛ يوگيني اها عورت آهي جيڪا يوگا هلندي آهي ، خاص ڪري ڪوڊليني يوگا ؛ ۽ ڳچي سديا اها عورت آهي جيڪا شادي شده آهي پر روحاني زندگي جي پيروي لاءِ پنهنجي مڙس ڇڏي چڪي آهي. هڪ عورت هڪ طنزيه ديوتا جي ڀيانڪ آهي ، ۽ تانتر منتر سان عبادت ڪري سگهي ٿي ، يا هوءَ ، ”بھاري عورت“ جي حيثيت سان هڪ ديوي کي پنهنجي نياڻيءَ جي هٿان حاصل ٿي سگهي ٿي. عورت ٽينترڪا پڻ هڪ زال ٿي سگھي ٿي جيڪا شادي سان گڏ طنز جنسي رسم کي رواج ڏئي ٿي ، يا شادي کان ٻاهر ترڪي جنسي رواج ۾ هڪ پيشه ور رسمي ساٿي. هوءَ ٿي سگهي ٿي اسٽريٽ-گرو ، هڪ عورت استاد ، گهڻو ڪري خلوص ڪرڻ ۽ عقيدن جي هڪ گروهه جي سربراهه يا آشرم جي. شايد هو هڪ بيواه يا ٻاهريان زال پڻ هجي ، جنهن جي مشق ۾ رسمي تنتر پوجا (ديوتا) شامل آهن ، هڪ ديوتا جي عبادت ۽ محبت جو هڪ ديوتا ۽ عبادت ۽ محبت جي طنزيه مراقبت.

جيتوڻيڪ جنسي رسم لاءِ رسم منسوب جو ڪردار شايد اولهه ۾ عورتن جي تانتر ۾ عورتن جي تمام گهڻي مڃيندڙ ​​تصوير آهي ، پر اها آزادي ۽ حيثيت گهڻو ڪري مغربي ماڻهن سان ان سان جڙيل ناهي. اهڙي طرح جي ڪردار ڪڏهن ڪڏهن ويسيا سڏجي ٿي ، جنهن جو مطلب آهي لوهي عورت يا طوائف. جي نروترارا تنتر واسيا جي رسم عبادت کي مشورو ڏئي ٿو ، بشمول اهي جيڪي تنڪشي خاندان مان اچن ٿا ، جيڪي خانداني طور تي آزاد آهن ، جيڪي رضاڪارانه طور تي شامل ٿين ٿا ، اهي جيڪي مرد تنڪاسس سان شادي ڪري رهيا آهن ، ۽ ديوتا. هن استعمال ۾ ، ويزيا جو اصطلاح خاص طور تي هڪ طوائف جي ناهي ، بلڪه هڪ عورت ڏانهن ، جيڪو هڪ طوائف وانگر آزاد طور تي گھومندي آهي ، ۽ هو پاڻ کي ڪلهي وانگر لطف اندوز ڪندي آهي. هن منتر جي ڇائڻ سان گڏ جنسي تعلق ڪيو آهي ۽ مهڪالا جي اتحاد تي غور ڪندي (“وقت ۽ موت کان وڏو عظيم ،” شيو جي هڪ ڪاوڙيل ورزن) ۽ ڪليڪا (ڪلي). [سڌو تي تصوير] جڏهن ته اهڙي تصوير ابتدائي معنى ۾ آزاد عورت جو تاثر ڏئي سگهي ٿي ، اها ڳالهه اهڙي ناهي ؛ هن جي آزادي محدود ڪيل ڪردارن کان محدود آهي نروترارا تنتر. هوءَ طنزيه ويسا نه آهي جيڪڏهن هوءَ پنهنجي مڙس کان سواءِ ڪنهن مڙس سان شامل ٿئي. جئين اهو متن هن جو جملو بيان ڪري ، جيڪڏهن هوءَ پنهنجي بهروا کانسواءِ ڪنهن شيوا جي پو worshipا ڪري ٿي ، ته هوءَ ڪائنات جي برباد ٿيڻ تائين سخت جهنم ۾ رهندي. جيڪڏهن هو شوق ، پئسي جي خواهش يا ٻين لالچ جي سبب ٻين مردن جي مشق ڪندڙن سان گڏ شامل ٿي ويو ، ته هو دوزخ ڏانهن ويندي. ان کي پوءِ پشتو ويسيا سڏيو وڃي ٿو ، هڪ وحشي طوائف. ڪو به مرد جيڪو به ملوث هوندو اهو بيمار ، ڏک ۽ پئسو وڃائڻ وارو ٿيندو (بينرجي 1978). مناسب ويزيا لازمي طور تي پاڪ ۽ پرهيزگار هجڻ گهرجي ، پنهنجي پنهنجي ساٿي سان رياضت ڪرڻ. هوء عزت نه ٿي سگهي ۽ هڪ مختلف پارٽنر وٺي ، ۽ انهي ڪري هو ٻين مردن ڀائيوارن کي رسم جي ترتيب نه ڏئي سگهي. اهو ڪو ڪردار ناهي جيڪو عام طور تي هندو برادري ۾ مطلوب آهي.

عورت پاران ترتيب ڏيڻ واري تنظيمي رولز 

ٽٽيٽري تصور ۾ ، عورتن جي مشق ڪندڙ ماڻهن کي مثالي طور تي لڳايو وڃي ٿو. مثال طور ، گپتاسادانا تانتررا هڪ عورت گرو جو ڏيک ڏئي ٿي: هو صحرا واري جاءِ تي واقع آهي ، ساهه واري جسم ۾ مٿي کان مٿي واري هزار پنڌ واري لوشن چڪر ، ۽ هن جون اکيون lotوليل پنجن وانگر نظر اچن ٿيون. هن جي سينه آهي ۽ سينه ويندڙ آهي ، ۽ هو روبي وانگر چمڪي رهي آهي. هو ڳاڙهي ڪپڙا ۽ زيور پائيندا آهن. هوءَ پنهنجي مڙس جي کاٻي پاسي ويٺي آهي ، ۽ هن جا هٿ انعامن کان ڊ boڻ ۽ خوف کان آزاديءَ لاءِ ظاهر ڪن ٿا. هوءَ رحمدل ، نازڪ ۽ سهڻي آهي.

اهڙي تصوير جسماني معنى جي تنڪاجي گرو جي حقيقت کان بلڪل مختلف آهي ، جن سان انٽرويو ورتو ويو آهي ، جيڪي وڏا ، غير شادي شده آهن ، ڪڏهن ڪڏهن گنجا مڃيندڙ ​​آهن ، اڪثر جستجو ۽ خارجي زندگي مان سخت ، مضبوط ۽ ڪڏهن گريز ڪري رهيا آهن. اهي عام طور تي زيورن يا خوشبو يا روشن رنگ نه پائيندا آهن ، جنسي دلشش جي خطرن کان بچڻ جي ڪوشش ڪندا آهن. آخري شيء جيڪي اهي چاهيندا آهن اهو خوبصورت ۽ نازڪ هجڻ ، جڏهن اڪيلو مندر جي فرش تي سوچي رهيو هجي يا زيارت تي وڙهي رهيو آهي (اهي اڪثر ڪري اڪيلو سفر ڪندا آهن ۽ پنهنجي دفاع جي ضرورت هوندي آهي). انهن جو زور مردن تي جذباتي ڪرڻ بجاءِ آزادي ۽ آزادي حاصل ڪرڻ تي آهي.

خاتون ٽاٽراڪا [تصوير تي صحيح] انٽرويو ۽ بيان ڪيل Westاڻيندڙن پاران اولهه بنگال ، هندستان ۾ ، 1984 ، 1994 ، ۽ 2018 ۾ فيلڊ ڪم جي دوران (وڌيڪ تفصيلي مثالن لاءِ ميڪ ڊينيل 2004 ڏسو) کي پنج قسمن ۾ ورهايو ويو.

ٽيلينٽ ٽيٽور يوگينيس. اهي عورتون ، جن جي حيثيت انٽرويو ڪيل عورتن ۾ سڀني کان وڌيڪ هئي ، حياتياتي همراهه هئي. ڪيترائي شاگرد شاگردن سان گڏ ، ۽ ڪجهه سر مندر ، آشرم (اعتڪاف ۽ مراقبه مرڪز) يا ٽانڪنڪ مطالعي جا حلقا هئا. ڪجهه ديوتائن يا گرو جي لاءِ عقد جي اهميت تي زور ڀريو ، ٻيا سندن شاگردن کي ديوي جي جزوي يا مڪمل اوتار جي ڪري مڃيندا هئا. تنتر انهن لاءِ هڪ وقف مشق هو جنهن ۾ منتر ، تصويري خاڪا ، سادگي ۽ ڪريا (رسم اعمال) شامل هئا. انهن لاءِ ، تنتر جو مقصد آزادي حاصل ڪرڻ هو ۽ شڪتي پڻ ، ٻئي ديوتا ۽ روحاني طاقت جي حيثيت سان. هڪ گرو لاءِ ، طنزيه رسم هڪ شخص جي ”اندروني تاريخ“ کي ظاهر ڪيو ، ”اندر ڏسڻ“ جي طاقت ، روح جي اندروني زندگيءَ کي ڏسڻ جي لاءِ. مقصد ”ديوتا“ شکتي (سخي لي ڪار) حاصل ڪرڻ هو ، هن کي دل ۾ رهائڻ هو. اهو شوقي ڪير آهي هڪ روشن ڪري ٿو ، جيڪو هڪ کي اعلي بلند رياستن ڏانهن آڻيندو آهي. شيو لاش جي طور تي بيڪار آهي ، ۽ اهو ئي سبب آهي ته هو هڪ وانگر ظاهر ڪري رهيو آهي (هڪ عام خشڪي واري تصوير ڪلي جي شان تي بيٺل آهي). [تصوير تي صحيح] ڪنڊليني يوگا جي مشق ۾ ، مرد ۽ عورت جا نقش گڏيل آهن ، ۽ جسماني دنيا ۾ ماڻهن جي وچ ۾ ڪنهن اتحاد جي ضرورت ناهي. عقيدن جي هڪ گروهه جي ٻي عورت گرو لاءِ ، طنزيه رسم هڪ شڪتي سڃاڻپ حاصل ڪرڻ جو هڪ طريقو هو ، جيڪو پوري زندگي تي هلندو رهي ٿو. منتر ، مٽيرا ، طويل ۽ رسم شوڪت جي داخلا لاءِ لاش تيار ڪرڻ جا طريقا آهن. ايڊيا شڪتي سان اتحاد (ابتدائي شڪتي) سڀ کان وڌيڪ اعلى رياست آهي ، ڇاڪاڻ ته هوءَ برهمڻ ۽ ڪائنات جي ماءُ سان هڪجهڙائي رکي ٿي. جيئن سري رامڪرشن جي نسب ۾ هڪ ٻي عورت ٽينٽڪ گرو (1836-1886) بيان ڪئي ، تنتر سدھانا (روحاني مشق) رسم ، پنهنجي غور ۽ ويساهه واري ٽيڪنالاجي سان ، گرو ۽ ديوتا کي عقيدت ڏيکارڻ جو بهترين طريقو آهي. ڪنهن به عورت جي گرو نه چيو ته لتا سدنا ، جنسي رسم ، برائي ، گناهه ، يا بدنام ڪندڙ. هنن بس اهو ئي چيو اهو ناياب ۽ غيرضروري آهي. ڪجهه ڌريون طوطا وڌيڪ ڳالهائيندڙ هيون ، چون ٿيون ته ڪو به مرد اهو طاقت نه وڃائڻ وارو هو جيڪو سخت محنت ۽ منتر جي ڊگهي تلاوت ذريعي حاصل ڪري چڪو هو. ڪيترين ئي عورتن جون تنطيمون ذڪر ڪيون ته جنسي رسم نتيجي طور سندن روحاني طاقت وڃائي ويندي.

پاڪ عورتون. انهن عورتن ، ڳچي سادگي سڏيو آهي ، شادي ڪئي هئي پر پنهنجي مڙس ۽ خاندان ڇڏي مذهبي ڪالهه جي پيروي ڪرڻ. انهن جي عمر بھر خلوص کان گهٽ حيثيت هئي ، پر ڪجھ شاگرد هئا. گهڻو ڪري ، اهي ويڙهاڪ ، تدريس جو شوق ۽ عبادت ڪندا هئا ، ۽ مندر يا آشرم تي رهندا هئا. ڪي ديوتا (ڪلي باوا) ، يا ٻين ديوتائن جي قبضي ۾ وٺن ، تنتر بيجا (”ٻج“ يا سليب) منتر يا ديوي کي رايا ڳائيندي ڳائيندي. انھن لاءِ ترنم گڏيل وقار ۽ ملڪيت گڏ ڪري ، عام طور تي گاڊ پاران سڏ جي جواب ۾. تانتر جو مقصد خدا جي ٻھاري جي پيروي ڪرڻ ھو ، ڪڏھن ڪڏھن ڪنھن ھستي پنھنجي ماحول ۾. گهڻو ڪري پاڪ عورت کيلگورو ، خاندان جي شوڪتا تانترڪ گھريلو پادري طرفان شروع ڪيو ويو هو ۽ هڪ خواب ۾ يا ڪنهن خواب ۾ ڪنهن ديوي کان وحي جو سڏ ٻڌو ، جنهن هن کي خاص ڪارناما انجام ڏيڻ لاءِ چيو (نه ته هن جي وارن کي تيل واري نموني يا نه ڪي خوراڪ کائڻ لاءِ. مثال طور) ۽ حج تي وڃڻ هوءَ گهر ڇڏي وئي ، ۽ ڀڳي ڪندي ، خوشين کي ٻڌائي ، نعمتون سهي ، يا رهي رهي رهي ، ۽ ڏسندڙن کان چندي حاصل ڪندي رهي. هوء سماجي حيثيت حاصل ڪئي جڏهن هن عقيدت کي راغب ڪرڻ شروع ڪيو ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن هن وٽ شايد خدا جي طرفان عطا ڪيل مافوق الفطرت طاقتن جو هڪ خاص سيٽ هجي (خاص طور تي اهي کاڌي تي شفا ڏيڻ يا مادي ڪرڻ). جيڪڏهن هوء قابض ٿي وئي ، هوء عام طور تي ديوي ڪلي جي ملڪيت هئي ، جيتوڻيڪ هن کي ٻين ديوتا پڻ ملي سگهي ٿي. ڪجهه کلاسي ٽانڪنري فيشن ۾ ملبوس ، ڳاڙها ڪپڙا ، ڳاڙها وار ، ردرڪشا مالا (108 دعائن جا مالدار جو مال جنهن تي شيءَ کي پاڪ آهن) ڳچي وانگر ڳري ڪپڙن وانگر هلن ٿا ، ۽ هڪ وڏو ترشيل (ٻئي ديوتا شيوا جي وفاداري جي نمائندگي ڪرڻ جي لاءِ) تحفظ). (عورت ترکيندڙن جي بدعنواني جي مسئلن تي ، ڏسو ڊي نيپولي جو ايندڙ.)

طنز واريون زالون. انهن عورتن طنزيه رسم جنسي ۽ عبادت ڪئي شوہر ۽ گرو جي عقيدت جي حصي طور. عورت گهڻو ڪري ساڳيو گرو پنهنجي مڙس وانگر شروع ڪئي هئي ۽ هن جي تعليمات تي عمل ڪيو هو. تنڪرا زالون لاءِ تنتر هڪ خدمت جو روپ هو ، جنهن ۾ مڙس ۽ گرو ٻنهي جي اطاعت شامل هوندي هئي ، ۽ عورتن جي ازدواجي ذميوارين جي پٺيان (اسٽاردرما). تنتر جو هدف هتي ڌرم ۽ سماجي فرضن کي پورو ڪرڻ هو. اهڙي هڪ اهڙي جوڙي جي انٽرويو جي صورت ۾ ، مرد ڏا adventureو همت ۽ رضا تي زور ڏنو (هن دعويٰ ڪئي ته مرد تانترڪ چار ڪلاڪن لاءِ جنسي تعلق رکي سگهي ٿو) ، ۽ ڪشش وڌائين. تنتر مزيدار ، دلچسپ ۽ معمولي کان ڀ toڻ جو رستو هو. هن جي زال جو نظريو بلڪل مختلف هو. هن لاءِ طنزي جو عمل گرو ۽ خدا جي اطاعت هو ۽ پنهنجي مڙس جي مدد ڪرڻ ۽ هن کي خوش ڪرڻ جو هڪ طريقو هو. تانتر بغاوت نه ڪئي هئي ، اهو هڪ فرض هو. تنطيم جون گهر واريون زالون گهٽ ۾ گهٽ انٽرويو وٺنديون آهن ، ڇاڪاڻ ته اهي عملي طور سامهون نه اينديون آهن ، ۽ اهي پنهنجو پاڻ کي بنيادي طور تي روايتي زالون سمجهندا آهن جيڪي مذهبي تعليمات تي عمل ڪري رهيون آهن.

پيشه ورانه صلاحڪار. هنن عورتن روزي ڪمائڻ جي طريقي سان رسم جي جنسي ۽ طنزي عبادت ڪئي ۽ مڙهي (۽ انهي سان گڏ هن جي ٻارن) به عام طور تي انهي مرد جي مدد ڪئي هئي ، جيڪو هن جو رسمي ساٿي هو. عورت شايد هڪ ٻئي تانترڪو کان ٻئي طرف منتقل ٿي وڃي ، ان تي منحصر هوندو ته ڪير هن کي پناهه ۽ مدد ڏيندو. تنتر هتي پیشہ ور جنسي مشق جو ، ڪيريئر جي چونڊ. تنتر جو مقصد ھيو تنتير کي پنھنجي مشق ۾ مدد ڪرڻ ، پئسا ٺاھڻ ۽ ممڪن طور تي ھڪڙي مستقل گھر ۽ مرد محافظ حاصل ڪرڻ. اهڙو ڪردار اولهه بنگال جي سماج ۾ تمام گهٽ رتبي وارو آهي. اهي عورتون سمجهيا ويندا هئا ته جسم فروشي جي پيشاب ۾ هڪ خاص خاصيت آهي ، جيئن ڪجهه مردن تي تسلط جي مهارت حاصل ڪري هئي (جهڙوڪ ديوتا ڪالي به ڪن ٿا). اهو بلڪه عدالت جي روايتي ساٿي چوڏهن آرٽس ۾ شامل ٿيڻ جهڙو هو ، صلاحيتن جو هڪ اضافي سيٽ جيڪو ڪاروباري عورتون حاصل ڪري سگهن ٿيون. انٽرويو وٺندڙن کي ٻڌايو ويو ته اهڙيون اڪثر عورتون گهٽ ذات وارا هئا ۽ گهرن لاءِ اضافي پئسو حاصل ڪرڻ چاهيندا هئا ، يا ٻي صورت ۾ هو عورتون (خاص طور تي ٻار جون عورتون ، جن جا مڙس شادي ڪرڻ کان پهريان مري ويا) جن وٽ بڻائڻ لاءِ ٻيو ڪو رستو نه هو جيئڻ. ڪجهه themاڻ انهن کي مذمت ڪئي ، پر گهڻو ڪري انهن کي افسوس ڏنائين. انتھروپولوجسٹ بھولناتھ بھٹاچاریہ جي مضمونن جو ھڪڙو سلسلو پيش ڪري پيش ڪيائون ، مختلف قسم جي پيشيوارانه رسم مشھورن سان گڏ (ڀٽيارچيا 1977).

زالون ۽ بيواهيون ورهايو. اھي عورتون گھريلو عورتون آھن ، جيڪي عبادت جي خيال کي طنزاتي عمل سان شامل ڪن ٿيون. انهن لاءِ ، تانتر ديوتا جو هڪ روپ آهي ، خاص طور تي ڀکي يوگا سان ميلاپ ڪرڻ. تانتر جو مقصد خانگي ديوت کي خوش ڪرڻ ۽ گهرو فائدو حاصل ڪرڻ آهي ، گهرو خاني جي اندر اندر ٽينٽڪ استعمال ڪندي عبادت لاءِ منتر ۽ منظر ڪشي. سالبي جي زال گهر ۾ رهي ٿي ، ۽ اڳ ئي سندس اولاد آهي ۽ وڌيڪ نٿي چاهيندي ، يا س marriageي شادي جي لاءِ موڪلجي رهي آهي ، جيئن بنگالي شوڪتا سنت آنندامئي ما جي مشهور ڪيس ۾ (1896–1982).  [سڌو تي تصوير] زال هڪ عقيدت مند بڻجي وڃي ٿي ۽ ذاتي طور تي خانگي زندگي گذاري ٿي. هوء گهڻو وقت عبادت جي ڪمري ۾ ديوتا جي تصوير کان اڳ گذاريندي آهي ، جڏهن ته مڙس مطابقت پذير ۽ رهندو آهي. ڪڏهن زال زال ٿي سگهي ٿي پوجاري ، پو worshipا ڪندڙ اڳواڻ ، ٻين عورتن جي هڪ گروهه لاءِ ، يا ڪپتان جي اڳواڻ ، دڪاندار ڳائڻن ، گروهه. اهڙين حالتن ۾ هو هڪ مقدس عورت جي حيثيت حاصل ڪري وٺندي آهي ، جڏهن ته مڙس بي پس منظر ۾ رهندو آهي. ڪيترائي مڙس دير سان سالن ۾ زال جي بي وفائي بڻجي وڃڻ ۾ وڏي پئماني تي آماده آهن.

شڪايت طنزيه ۽ عقيدت جو گهر پڻ گهر ۾ ملي سگھي ٿو ، جيڪا زالون پاران انجام ڏنل آهي. گھر وارو بيواه جيڪو پنهنجي زندگي مذهبي رسم ۽ زيارت ۾ گذاريندو آهي ان جو احترام ٿي سگھي ٿو يا تذليل ٿئي. ڪجهه شکتا مذهبي بيوا عورتون ، جيڪي وڌيل خاندان جي ماڻهن کي پاڪ عورتون سڏينديون آهن ، انهن جي ٻنهي گهرن تي ۽ برهمڻ پادرين ٻنهي تي را dom ڪرڻ لاءِ زور ڀريو. اهي گهرجون ۽ پئسي باڪس جون ڪنجيون رکنديون آهن ، ۽ انهن کان انڪار ڪرڻ جي باوجود ، خاندان تي مالي ڪنٽرول هوندا آهن. ٻئي طرف ، ڪجهه غير شڪتا عورتون نظرانداز ڪيون ويون آهن ، اڪيلو ۽ ناپسنديده ، جتي انهن جي گروهن به انهن تي نظر گهٽائي ڇڏي (وڌيڪ لاءِ ، ميڪ ڊينيل 2004 ڏسو).

اهي سڀ هندستان ۾ همعصر هندو آهن. پر معاصر خاتون جي وڌيڪ ٽنگيل طرف آزمائشي مشق ، اسان وٽ اولهه ۾ نيو ايج تنطرا جا شفاخانا ، شامياني ، پادريه ، ۽ ٻيون شخصيتون پڻ آهن. [تصويري تي صحيح] عقيدن ۽ رسمن جي هن وسيع سيٽ ۾ ، ديوي کي ٻيهر زندگي جي توانائي ، جنسي جوش ، ڪائنات جي تخليق ۽ ٻين غير-غيرحقيقي شڪلون طور بحال ڪيو ويو آهي. ڪجھ خيالات وسيع آھن جيڪي ھي آھن: تنطا برابر جنسي جي برابر آھي ، اھو آھي "يوگا آف پيار" ارادو آھي جيڪو جنسي صدمن کي شفا ڏيندو ، ۽ اھو وڌيڪ انفرادي خوشي دنيا جي مدد ڪندي.

اهو رستو پهريون ڀيرو ڀگوان سري رجنيش (1931–1990 ، 1989 کان پوءِ اوشو جي نالي سان مشهور) مشهور ٿيو ، جيڪو جين خاندان ۾ پيدا ٿيو هو ۽ هن جي خانداني مذهبي روايت جي عروج تي بغاوت ڪئي. هن تنتر جو پنهنجو هڪ روپ ٺاهيو ، اهو دعويٰ ڪيائين ته تنتر وٽ ڪا رسم يا رسم ناهي ، اها صرف بغاوت ۽ آزادي هئي. هن پنهنجي پوئلڳن کي نو سينياسين ۽ ني سينياسينس سڏيو ، جيڪي شادي جي غلامي سميت سڀني نظم و ضبط کان آزاد هجڻ گهرجي. انهن جي زندگي خوشين سان ڀرجي وڃي ، جئين روشن خيال جو اصل رستو ”روحاني جنس“ يا ”مقدس ڪشش ثقل“ ذريعي هو. نيم مذهبي روايتن جو ميزبان هن جي خيالن جي پيروي ڪئي ، جنهن جي پيروي ڪندڙ پڻ تنقيبي طريقن جي پيروي ڪرڻ جي دعويٰ ڪندا آهن. انهن گروپن ۾ عورتن جا ڪجهه ڪردار آهن:

”جنسي زخمن“ جو علاج ڪندڙ ، صلاحڪار ، معالج ۽ سرويچ ، جن جا عمل جديد دنيا جي ”جوش خساري“ کي شفا ڏين ٿا. انساني زندگي ۾ وڌيڪ خوشي ۽ خواهش زمين کي آلودگي کان بچائڻ لاءِ مڃيو ويو ، عملي ۾ ڪائناتي زندگيءَ جي توانائي (جو ڌرتيءَ کي متاثر ڪندي) کي وڌائي. گهڻو ڪري اهڙيون ٽيڪنالاجيون جهڙوڪ سانس جو ڪم ، بائيو جاندارڪ ، ۽ جسماني ڪم شامل آهن. قلي ڪڏهن ڪڏهن عورت جي مشعل جو هڪ نفسياتي آرٽس قسم سمجهي ويندي آهي. (مثال طور ڏسو ، ڏسو "اصلي ٽينتر سکو" 2018 ؛ گلاب 2020 ؛ ۽ شاستر 2019.)

عورتن جا جنسي گرو هن ”پيار جا يوگا“ سکڻ لاءِ عورتن جي مدد ڪندا آهن ”وادي عضوا“ حاصل ڪرڻ لاءِ ، جيڪا ديوي جي عمر کي جنم ڏيندي. طنزيه متن گهڻو ڪري ذڪر ڪيا ويندا آهن ، پر جڏهن اهي هوندا آهن ، اهو دعويٰ ڪئي ويندي آهي ته اهي عورتن پاران لکيل هئا. وڌيڪ وڌيڪ مشهور آهي ڪاما سوتر، سٺي زندگي تي هڪ هندو متن ، جنهن ۾ اضافي مدد واريون هدايتون شامل آهن ، جهڙوڪ زال ڪيئن ڳولهڻ ۽ پنهنجي وارن کي سرمائي ٿيڻ کان ڪيئن روڪيو. جيئن ، هڪ ياداشت ، ڪاما سوتر نه مذهبي آهي نه ئي تنها. (مثال طور ، ڏسو Muir ۽ Muir 2010؛ ۽ ويب سائيٽون ، امارا ڪرونا [2020] ؛ سيمون [2020] ؛ “تنتر هڪ شفا ڏيڻ وارو فن” [2020] ؛ ۽ زبور اسيدورا [2020].)

تانتراتي شامياني ، جيڪي خلق وارن انسانن کي زمين جي ويجهو آڻڻ ۽ ٻوٽن ۽ جانورن جي نسلن کي ، ”ڪائنات جي تنتر پلسشن“ کي محسوس ڪرڻ جي دعويٰ ڪن ٿيون. هن ۾ وائلڊ وومين ۽ باڊي وييسيرر جهڙيون خاصيتون شامل آهن. ”قبائلي تنطري يونين“ تي غور ڪرڻ شامل آهي ، جيئن دادا سن ۽ مادر ڌرتيءَ جو رشتو. .

مغربي جادوئي روايت جي اثر ڏيکارڻ جي ”erotic جادو تنتر“ جي پادرين. مقصد مافوق الفطرت صلاحيتون حاصل ڪري رهيو آهي ، جيئن ته جسم کي جوان عمر ۾ رکڻ ، باطني حڪمت سکڻ ، ۽ ڪم کانسواءِ دولت حاصل ڪرڻ. پادري ايشيائي ۽ يورپي مشقن کي گڏ ڪري ٿي ، ۽ مرد اداڪار لاءِ توانائي واري ڪيفيت جي طور تي ڪم ڪري سگھي ٿي (هوءَ بلڊ ماس يا شيبيروٿ جي جڳه واري قربان گاه ، هرماتي قبليه جي خدا کان جذباتي ٿي سگهي ٿي). شايد هو هڪ سرگرم حصو وٺندڙ ، پنهنجي orgasm کي جادواتي ڪاميابين لاءِ وقف ڪندي. شايد هو هڪ ”جنسي طاقت ، رهنمائي ڪندڙ گائيڊ“ ، ”هڪ جنسي جادوگر اڳواڻ“ ، يا هڪ orgone توانائي جو حامي. هتي اسين اليسٽر ڪرولي (1875–1947) ۽ وليمم ريچ (1897–1957) جي انگن اکرن جا اثر ڏيکاريندا آهيون ، انهي سان گڏ نيووپينزم جا ڪجهه پهلو. مافوق الفطرت قابليت (سندي) جو مقصد هندو شڪايت تانتر جي لوڪ شڪلن سان ڪجهه مشابهت رکي ٿو. . ] ؛ ويڪا انڊيا [2020] ؛ “سهولتن وارا” [2016]).

عالمن بحث مباحثو ڪيو ته ڇا هندو رواجي تصويرن جي هن قسم جي استعمال کان علاوه ٻين روايتن جي اضافي طور تي غلط استعمال ۽ غلط فهمي جي طور تي مذمت ڪئي وڃي ، هڪ دلچسپ هم آهنگي جو مطالعو ڪيو ويو ، يا نظرانداز ڪيو ويو. گهڻو ڪري هندو تانترڪ ideaاڻيندا ئي نه هئا ته مغربي ويڙهاڪن کي ڇا بڻائڻو آهي ، جن سان ڪوبه واسطو ، شروع ، جدائي وارو رواج ، يا روايتي تعليمون نه هونديون.

ISSUES / CHALLENGES ڀڄڻ وارا مرد

ڀارت ۾ خاص طور تي ويسٽ بنگال ۾ شڪتي تنتر جي عورتن جي مشق ڪندڙن لاءِ ڳڻتي جا ڪيترائي مسئلا آهن. اها عورتن ۽ ڇوڪرين لاءِ هميشه هڪ مشڪل ٿي رهي آهي ته هو پنهنجن گهرن کي ڇڏي ۽ چ wandي ڀ renڻ وارا گمراهه ٿيڻ ڇڏي ڏين. ڇوڪرين جي شادي ۽ اولاد ٿيڻ جي اميد آهي ، جنگل ۽ جبلن ۾ اڪيلائي جي ڪري ديوي جي سڏ تي عمل نه ڪيو وڃي. ايستائين جيڪڏهن اهي تنڪامي تعليم سان گڏ هڪ آشرم يا موجوده ويڙهاڪ گروپ ۾ شامل ٿين ، اڃا تائين انهن بابت شڪ آهي ته اهي واقعي ڇا پيا ڪن.

تنتر پنهنجي پوشيدگي سبب ۽ دور دراز هنڌن تي بار بار هلڻ جي ڪري هندستاني هندو مت ۾ هڪ پوشيده روايت آهي. اهو اٺين صديء جي راند ۾ تانتر جي منفي شڪل ۾ حصو جي لحاظ کان خراب شهرت رکي ٿو مالتيماداوا ڀابڀوت طرفان ، جيڪو جادو ، طنزيه مشق ۽ انساني قرباني جوڙيندو هو. اها هڪ افسانوي ڪهاڻي هئي جيڪا تمام مشهور ٿي وئي ۽ هن وقت کان ئي طنزه مشق سان منفي تصوير ٺاهي ، هيرو سان معصوم نوجوان ڇوڪري کي شيطاني تنطڪي کان نجات ڏياري جيڪا مافوق الفطرت طاقت حاصل ڪرڻ جي لاءِ هن کي ڪالي تي قربان ڪرڻ ٿي چاهي. جئين تنطڪي قبرستان جي ميدانن ۾ غور ڪندا آهن (جتان لاشون دفن ڪرڻ بجاءِ دفن ڪيا ويندا آهن) ۽ علامتي قربانيون پيش ڪنديون آهن ، اهو چوڻ مبالغا ناهي هوندو ته ماڻهو خطري ۾ پئجي سگهن ٿا. جڏهن ته ڪنهن به عملي سان تنطاقي جو انٹرويو ڪنهن به انساني قرباني جي ڪا knowledgeاڻ يا رجحان ناهي ، اهو اڃا تائين مشهور تخيل ۾ تنتر سان جڙيل آهي.

پوءِ انڊيا ۾ اڪيلو سفر ڪندي عورتن جو مسئلو آهي. جڏهن ته مقدس عورتن کي ٻين جي عزت ڪرڻ گهرجي ، ۽ ڏاestedي ڪاوڙ نه ڪئي وڃي ، اهو هميشه ٿي ناهي. عورت ٽينترڪ ٻنهي ساديوس (مختلف قسمن جا مرد رد ٿيل) ۽ گھر جي ڀاتين مردن کي ٻڌايو آهي جن کي ورغلائڻ جي ڪوشش ڪئي آهي ، ۽ ڪجهه مرد سادگي سان انهن تي حملو ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا. اھڙي طرح ، عورتن کي ڊوڙڻ يا وڙھڻ جي قابل ٿي وڃڻ (ھلندڙ وڏيون ھلندڙ چاکيون ۽ ڳاڙھا ڪارآمد آھن). کاڌو حاصل ڪرڻ کان علاوه ، هي هڪ وڏو سبب آهي ڇو ته شاگرد ٿيڻ به عورتن جي ٽينترڪيز لاءِ اهم آهي.

عورتون گروين يا مڙسن کي طنز جي مشق ۾ دٻاءُ وجهي سگهن ٿيون ، جيتوڻيڪ اهو ڪجھ به ناهي جيڪو انهن کي دلچسپ ڪندو آهي. هي صرف تنتر لاءِ مسئلو نه آهي ، عورتون هميشه پنهنجي زندگي ۾ مردن تي دٻاءُ وجهي سگهن ٿيون ته هو مذهبي رسمن تي عمل ڪن ، چاهي اهي ذاتي طور تي وقف محسوس ڪن يا نه. اهڙيون رسمون عورت جي اسٽريڊيما جو حصو بڻجي وينديون آهن ، زال وانگر فرض ، جنهن ۾ اولاد ٿيڻ ، ان جي گھر واري کي پالڻ ، خاندان جي معاملن تي صلاح ڏيڻ ، ۽ پنهنجي مڙس ۽ پنهنجي گهر جي ٻين ماڻهن کي خوش ڪرڻ شامل آهن. مثالي زال هڪ پيٽيريٽ آهي, مڪمل طور تي مڙس ۽ ڪٽنب لاءِ وقف. هڪ آزاد مذهبي زندگي انهي مثالي جي ڀڃڪڙي ڪري ٿي.

جديد مغربي تنتر ۾ هڪ ٻئي قسم جو چئلينج مليو آهي ، جنهن ۾ انهن طريقن سان گهٽ مشابهت رکي ٿي ، جن تي اهو ظاهري طور تي بيٺل آهي. هندستان ۾ ڪجهه عورتن جي طنزيه مغربي تنتر جي باري ۾ ٻڌو آهي (انٽرنيٽ جي هندستان ۾ اچڻ سان) ۽ حيران آهن ته هي دنيا ۾ ڇا ڪري رهيا آهن؟ اولهه دولتمند ۽ طاقتور آهي ، ۽ ڪجھ ڌرين لاءِ اهو پاڻ کان سوال پڇندي آهي ته ڇا اهي زندگي ۾ صحيح رستو اختيار ڪري رهيا آهن؟ ٻيا مغربي خيالن کي پنھنجي مشق ۾ شامل ڪرڻ تي غور ڪن ٿا. اڃا ٻيا به هندستان ۾ اڀرندڙ بنيادي بنياد پرست نيشنلزم جي لهر ۾ رڌل آهن ، مذهبي سياسي پارٽين ۾ شامل ٿيڻ ۽ شڪتي تنتر کي نيٺ نيشنلزم ۽ مادر انڊيا جي پو asا جي تعبير ڪرڻ. 

هندو شڪاڪا تانتر طور اڳتي وڌندڙ هڪ مذهبي روايت جاري آهي ، جنهن ۾ عورتن اهم ڪردار ادا ڪيو آهي. اهو پڻ تمام گهڻي غلط فهمي جو هڪ علائقو آهي ، تنهن ڪري اهو عورتن جي ڪردارن کي واضح ڪرڻ لاءِ ڪارائتو آهي ۽ وقت سان اهي ڪئين تبديل ٿي ويا آهن. جڏهن ته هندستان ۾ ، شڪتي تانتري مشق (خاص طور تي خدائي ديوتا جي عبادت سان گڏ گڏيل) روايتي هجڻ جي نشاني آهي ، اولهه ۾ ، هي بنياديات پسند ٿيڻ جي نشاني آهي ، اڪثر طور تي نفسيات ، ماحوليات ، فيمينزم ۽ آرٽس کي شامل ڪيو ويندو آهي. جئين آبهوا جي تبديلي وڌيڪ نمايان بڻجي وڃي ٿي ، خاص طور تي ويهين ۽ ويهين صدي جي بيمارين ۽ خشڪي سان گڏ ، مذهب جيڪي فطرت سان وڌيڪ همدردي رکن ٿا ۽ عورت کي وڌيڪ مقام حاصل هوندا.

IMAGES:

تصوير # 1: سري يٽنرا يا سري چڪاررا سون مان ٺهيل آهن.
تصوير # 2: ڪماري پوجا بنگال ۾ بيلور ميٿس تي.
تصوير # 3: ديوتا اديا ڪيلي جي تصوير ، ايڊياپٿ ، ويسٽ بنگال ، 2018 مان تصوير.
تصوير # 4: ما ڪالي جو طنزيه روپ ، ڪيترن ئي سرن سان ، انهن قوتن ۽ دنيان جي نمائندگي ڪري ٿو ، جن ۾ هو عمل ڪري سگهي ٿي.
تصوير # 5: خاتون ٽينٽڪا ، باڪرشور ، ويسٽ بنگال ، 1994 سان انٽرويو.
تصوير # 6: تنطري ڪلي ، قابليت لاءِ گهڻن هٿن سان ، شيو تي بيٺو.
تصوير # 7: مشهور شڪاڪا سنت ، آنندامائي مائي. مشهور عقيدي واري تصوير.
تصوير # 8: ويرابادرا ڪلي جي نئين عمر واري تصوير ، عورت جي ڪاوڙ کي ظاهر ڪرڻ.

حوالا

"2018 قبائلي تنتر مهيني لانگ ٽريننگ گستاخي بالي (Ubud) ۾." شيڊنگس سکن. com. مان پهچ  https://sheddingskins.com/cal/ss/baliubud 20 مئي 2020 تي.

ڪيميا ، سيلا. 2020. سيلا علم ڪيميا ويب سائيٽ. مان پهچ https://www.ciela-alchemy.com/ 20 مئي 2020 تي.

ايونلون ، آرٿر (سر جان ووڊروف) ترجما. 1913/1972. وڏي آزاديءَ جو تنتر (مهانگيروان تنتر). نيو يارڪ: ڊور پبلڪيشن.

بينرجي ، ايس سي 1978. بنگال ۾ تنتر. ڪئالالمپور: نيو پرڪاش.

ڀتاچاري ، ڀولنٿ. 1977. بنگال ۾ ڪنسورٽ عبادت جي ايسٽرڪ ڪِٽس جا ڪجهه حصا: هڪ فيلڊ سروي رپورٽ. لوڪ ڪهاڻي: بين الاقوامي مهيني 18 310–24, 359–65, 385–97.

داس ، اوپندرڪوما ، ايڊي. 1363/1976. ڪولناوا تانتررا (مولا ، دکا اي بينگنوبدها). کولڪتا: نصابھار پبلشرز.

ڊي اينپولي ، اينٽيٽيوٽ اي. ”’ مان عورتن لاءِ شنڪراراچيا ھيندس! ‘: صنف ، ايجنسي ، ۽ ھندو مت ۾ برابري لاءِ عورت جي گرو جي ڳولا.” ۾ ٻڌمت ۽ هندوزم ۾ عورت ايجنسي جا متحرڪUte Huesken طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ايرڪسن ، ديوي وارڊ. 2020. "جنس دوائون آهي." مستند تانتر جو انسٽيٽيوٽ. مان پهچ https://www.authentictantra.com/shamanism-for-sexual-healing/. 20 مئي 2020 تي.

سهولتڪار. 2020. تنتر روح جو فيسٽيول. مان پهچ https://tantraspiritfestival.com/teachers/ 20 مئي 2020 تي.

ٻوڏ ، گوهون. 2006. تنتي جسم: هندو مذهب جي ڳجهي روايت. لنڊن: آئون بي ٽورس.

هٽلي ، شمان. 2019. "ڀينرون ۽ عورتون ، اديب ۽ ديويون: عورتن ۾ نمائندگي  برهمڻ مومل. ” پي ، ڊي. 49–82 اندر تنطيمي برادري ۾ مضمون ، نينا ميرنيگ ، مارين رائسٽلي ، ۽ ونسنٽ ايلٽسگرر ، ويانا کان ايڊٽ ڪيل: آسٽريليا اڪيڊمي آف سائنسس پريس.

”گهر.“ 2020. روحاني فنون جو تانترري ​​پيشوا. مان پهچ https://tantricpriestess.com/ 20 مئي 2020 تي.

اسيدورا ، زبور. 2020. زبور اسيدورا: تنتر ، جنس ۽ تعلقات جو ماهر.. کان رسائي حاصل ڪئي وئي  https://psalmisadora.com/welcome/ 20 مئي 2020 تي.

ڪارا 2016. "10 نشانيون توهان هڪ ٻيهر پيدا ٿيل مقدس جنسي شهزادي آهيو (۽ هن بابت ڇا ڪجي!) ، 20 جنوري. جاڳندڙ خوبصورتي: پاڪ پاران رابطو. مان پهچ http://wakingbeauty.com/akashic-records/10-signs-you-are-a-reincarnated-sacred-sexual-priestess-and-what-to-do-about-it/ 20 مئي 2020 تي.

ڪارونا ، امارا. 2020. محبت ڪندڙ ڪنيڪشن ويب سائيٽ. مان پهچ  https://www.karuna-sacredloving.com/tantra-trainings  20 مئي 2020 تي.

”مستند تنتر سکو. 2018. مستند تانتر جو انسٽيٽيوٽ. مان پهچ https://www.authentictantra.com/learn-tantra/ 20 مئي 2020 تي.

مک ڊنييل ، جون. 2004. گلن جو نذرانو ڏيڻ ، خاڪ کي کارائڻ: مغربي بنگال ۾ مشهور ديوتا جي پو Wا. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

مک ڊنييل ، جون. 1989. سنتن جو جنون: بنگال ۾ خوشحال مذهب. شونگو: يونيورسٽيء جي شيگنگو پريس.

ميئر ، چارلس ، ۽ ڪيرولين ميئر. 2010. تنتر: گڏيل شوقين جو پيار. تازه ڪاري ايڊيشن. کاهلوئي ، ايڇ: ماخذ تنتر پبليڪيشن. کان رسائي حاصل ڪئي وئي http://www.alaalsayid.com/ebooks/Tantra%20the%20art%20of%20conscious%20loving.pdf 20 جون 2020 تي.

”منهنجي تعليم ۽ تربيتي تنظيمون.“ 2020. تانترتيڪ شمن. مان پهچ  https://www.thetantricshaman.com/links 20 مئي 2020 تي.

فلپس ، سٽيفاني. 2020. ”باڊي ويسيزر رهائشي - ميلبورن 2020.“ تنطيري توانائي. مان پهچ https://tantricsynergy.com.au/event/body-whisperer-residential-melbourne-2020/ 20 مئي 2020 تي.

پريار ، رنجن. 2020. "رنجنج بابت." رنجنه سان گڏ تنتر شمنياڪ ايسنس. مان پهچ https://tantrashamanicessence.com/about-ranjana/ 20 مئي 2020 تي.

پوداڊا ، جينيفر. 2012. "انتهائي جنسي عقيدو جي تربيت." جينيفر پوسڊا: اوریکل اسڪول ۽ ڪميونٽي: خود محبت ، جذبي ، جنسيت. مان پهچ https://www.jenniferposada.com/the-sacredly-sexual-priestess-trainings 20 مئي 2020 تي.

صوفيه سندري طرفان پادرس اسڪول. 2020. کان پهچ  https://priestess-temple.com/ 20 مئي 2020 تي.

"پادريء جي تربيت." 2020. تانترڪ گلاب اسرار اسڪول. مان پهچ https://leyolahantara.com/courses/tantric-rose-mystery-school-priestess-training/ 20 مئي 2020 تي.

گلاب ، ائلينا. 2020. "تانتر: جنسي شفا جو آرٽ." محبت جو سفر: دل جو تنتر. مان پهچ https://lovejourneytantra.com/tantra-articles/tantra-the-art-of-sexual-healing/ 20 مئي 2020 تي.

سينڊرز ، مارڪويا. 2020. "5 شهري پادري ، ايٿر." اسڪول آف شکتي آرگن. مان پهچ https://schoolofshakti.org/5-tantric-goddess-ether-copy/ 20 مئي 2020 تي.

شاستر. 2019. "تنتر عبادت جي سطح هڪ:" جنسي زخم کي شفا ڏيڻ. " گڏجاڻي. مان پهچ https://www.meetup.com/Tantra-Community-of-Sensual-Spirits/events/257299420/ 20 مئي 2020 تي.

سمون ، ميئر. 2020. "عورتن لاءِ ٽانتر." ماري سمون: پيار ۽ انٽيليجنس ڪوچ. مان پهچ  https://www.maresimone.com/services/tantra-for-women/ 20 مئي 2020 تي.

سزيوڪ ، چارليٽ. 2013. "جنس جادو ڪيميائي: پڌرو. ٽچ. ضم ڪريو ، ”16 ڊسمبر. وچولي مان پهچ https://medium.com/the-divine-o/sex-magic-alchemy-5042d22289c5 20 مئي 2020 تي.

"تنتر هڪ شفا آرٽ جي طور تي." 2020. لونگ ٽچ ٽانٽرا. مان پهچ https://www.lovingtouchtantra.com/about.html 20 مئي 2020 تي.

نعمتن جو مندر. 2020. کان پهچ https://templeofbliss.com/  20 مئي 2020 تي.

ٽروزڪوڪ ، جوڊٽ. 2014. “ابتدائي ۾ عورتون Śٽي ٽينٽرا: Dٽي, يوگينī ۽ Sاعدقڪي. ” پي ، ڊي. 339–67 اندر ڪرڪو انسالوولوجي اڀياس 16 ، "طنزياتي روايتون نظريي ۽ مشق ۾ ،" مارزينا سيزرنيڪ ۽ ايوا ڊبيڪا-بورڪ پاران ايڊٽ ڪيو ويو.

وينس رائيننگ. 2020. وينس رائيننگ ايسوسيئيشن فار ٽرانسفارميشن اينڊ يونيورسٽيکان حاصل ڪيو ويو https://www.shamanicbreathwork.org/  20 مئي 2020 تي.

ويڪيڪا انڊيا: اسڪول آف ميگڪ ۽ آڪٿليٽ سائنسز. 2020. کان پهچ http://wiccaindia.com/ 20 مئي 2020 تي.

اپيلگيشن ريسورسز

ساموئل ، جيوفري. 2010. يوگا ۽ تنتر جا اصليت: تيرهين صدي ڏانهن مذهب. ڪيممبرج: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

اڇو ، ڊيوڊ گورڊن. 2000. عملي ۾ تنتر. پرنٽنگ، NJ: پرنٽسن يونيورسٽي پريس.

اشاعت جي تاريخ:
25 جون 2020

 

کي مشهور ڪريو