جيفري اي اينڊرسن

هودو

ھودو ٽائم لائن

1619: پهرين آفريڪي آمريڪن کي برطانوي اتر آمريڪا پهچايو ويو.

1692: سليم ويڪري ڪرافٽ ۾ افريقي آمريڪي جادوئي طريقا نمايا هئا.

1718: نيو اورلينس جو بنياد پيو.

1808: بين الاقوامي غلام واپار آمريڪا طرفان بند ڪيو ويو.

1849: پرنٽ ۾ ”هودو“ اصطلاح جا پهريان استعمال ٿيا.

1865: آمريڪا ۾ غلامي ختم ڪئي وئي.

1881: مارئي لاي فوت ٿي وئي.

1890s: هيڊو سپلائي دڪان وڏن شهرن ۾ وڏي افريقي آمريڪي برادرين سان گڏ شهرن ۾ هليا ويا.

1899: چارلس وڊيل چيسينٽ جو ڪنجور عورت، جيڪو هو

هودو تي پهريون اهم ڪم ، شايع ڪيو ويو.

1918: کيرولائن ڊائي فوت ٿي ويو.

1931: زورا نيل هورسٽن “آمريڪا ۾ هيڊو ،” هائيڊو کي افريقي آمريڪن معاشري جي مثبت پهلو سان علاج ڪرائڻ جو پهريون ڪم شايع ٿي چڪو هو.

1935: زورا نيل هورسٽن خانو ۽ مرد شايع ٿيو.

1947: ڊاڪٽر بزدار فوت ٿي ويو.

1962: جيمز سپرجئجن اردن فوت ٿيو.

1970-1978: هيري مڊل حيات هودوءَ ـ ڪنجيويشن ـ جادوگر ـ روٽ جو ڪم شايع ٿيو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

هودوءَ جو ڪو واضح اصل نه هو. هودو جو پهريون لکيل حوالو 1849 ع ۾ هڪ ناچيز ، مسيسيپي اخبار ۾ ظاهر ٿيو ، ۽ اصطلاح جي ٻين ڪيترن ئي سببن ائين ئي مسسيپي دريا جي وادي جي وچ تي ايڪويهين صديءَ تائين مرڪز رکيو. لفظ پاڻ غالباً اولهه آفريقي نسل جو آهي ۽ ممڪن آهي اي علائقي جي علائقي بيين جي بيٽ جي سرحد تي ، جيڪو پڻ اصطلاح جو اصل هو"ووڊو." [صحيح تي تصويري] جديد ڳالهين ۾ ، ٻه ڌار آهن ، هودو سان ، خاص طور تي افريقي آمريڪي جادوائي عملن جو ذڪر ڪندي جڏهن ته ووڊو هڪ ڀيرو افريقي ڊاسپورڪ مذهب جي شڪل بيان ڪري ٿو جيڪو هڪ ڀيرو مسسيپي دريا جي وادي ۾ مليو. 1950s کان پهريان ، شرطن تمام گهڻي تعلق سان جڙيل هئا. مثال طور ، ليکڪ جارج واشنگٽن ڪيبل ، هودو کي افريقي آمريڪن جو لفظ مشق سمجهيو آهي ، جنهن کي مشق وائيٽ سڏيو ويندو آهي. حقيقت ۾ ، 1849 جو آرٽيڪل جيڪو پهريون ڀيرو پڙهندڙن لاءِ هوديو متعارف ڪرايو هو مذهب کي بيان ڪرڻ لاءِ لفظ استعمال ڪيو.

جڏهن ته هودو جو اصل اخذ ناجائز آهي ، اهو ممڪن آهي ته علائقي جي جهيڙي سان تعلق رکندڙ ٻولين مان هڪ آهي. ھڪڙو ممڪن ذريعو Ewe لفظ "ھو" ۽ "ڪرڻ" آھن ، جن کي گڏ ڪري سگھي ٿو "روح ڪم." ڇا به هن جي صحيح ترتيب آهي ، ويهين صدي جي شروعاتي ڏهاڪن تائين ، هودو افريقا ڊيسپورڪ مافوق الفطرتيت جي سڃاڻپ ڪرڻ وارن شرطن مان هڪ هو (اينڊرسن 2008: ix ، 42-3 ؛ ڪيبل 1886: 815). مسسيپي دريا جي وادي کان ٻاهر ، جيڪو هاڻ هودو جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو ، ڪيترن ئي نالن سان سڏيو ويو ، بشمول موجو ، چالاڪ ، روٽ ورڪ ، چالاڪي ، ۽ سڀ کان اهم ، ڪنجري. جڏهن ته پهرين اصطلاح ممڪن آهي اولهه وچين آفريڪا ۾ ، باقي انگريزي اصل جا آهن. ڪنجري ، عملي طور پنهنجن دڪاندارن ۽ انهن جي گراهڪن طرفان هڪ اسم ۽ فعل ٻنهي جي حيثيت سان علاج ڪيو ويو ، اصل ۾ اسپرنگ سڏڻ جي مشق جو حوالو ڏنو ويو آهي (اينڊرسن 2005: 28 ، 57).

نوآبادياتي اتر آمريڪا ۽ آخرڪار يونٽن رياستن ۾ ، مختلف افريقي روايتن جا عنصر گڏيل ۽ يورپي ۽ ڏيهي آمريڪي ثقافتن مان انهن کي ملهايو. انٽيبيلم دور تائين ، غلامن ڳانalاپن جون جگڙيون چبايو ۽ پاڻ کي بدسلوڪي کان بچائڻ لاءِ اولهه سينٽرل آفريڪا مان نڪتل هڪ مشق ، رسورس کي ماسترن ڏانهن رسايو. مسسيپي دريا جي وادي ۾ ، ووڊو ۾ مڃيندڙن ، اولهه آفريڪا جي بينين علائقي جي بيٽ جي علائقي مان نڪتل ديوتان کي پاڻ سان سڏيو. ساڳي ئي وقت ۾ ، ڪيترائي بائبل ۽ عيسائي بزرگن کي انهن جي مافوق الفطرت عقيدن ۽ فارمولن ۾ شامل ڪرڻ آيا هئا. ساڳئي طرح ، اصلي آمريڪين سان رابطو انهن کي نئين مواد سان متعارف ڪرايو ته اهي جلدي انهن جي مشق ۾ شامل ٿي ويا ، جن ۾ نيڪي لاءِ محبت ۽ پکون جي روٽ لاءِ امرناٿ شامل آهن (اينڊرسن 2005: 30-1، 39، 56-60، 68-72).

اڻويهين صديءَ جي آخر کان اڳ ، هودو بنيادي طور تي اڪيلو عملدارن جو ڊومين هو ، خاص طور تي هودو ڊاڪٽر سڏيا ويندا آهن ، مرد يا عورت ، يا ٻه سربرايون ، جيڪي گراهڪ کي مافوق الفطرت سامان ۽ سهولتون وڪرو ڪندا هئا. ڪنجريئرز جو ريپرٽي گراؤنڊ هو. قسمت ، محبت ۽ ٻيا پسند ڪرڻ لاءِ دلڪش ۽ کشش ٺاهڻ هميشه انهن جي خدمتن جو حصو رهيا. گهڻن ئي دعويٰ ڪئي ته جادو جي پنهنجي دشمنن کي نقصان رسائڻ ۽ اهڙن بدنامي جي شڪار ماڻهن کي شفا ڏيڻ جي صلاحيت. آزادي ڏيڻ کان پهريان ، هدو مشق ڪندڙ ٻڏل غلامن جي ڀ pursuitڻ کان بچڻ لاءِ تيار ڪيل مواد پڻ تيار ڪيا ۽ هدايت ڪئي ته مومن ۽ نگرانن جي ظلمن کان پاڻ کي بچائڻ لاءِ روٽ ۽ روحاني پائوڊر استعمال ڪيا وڃن. آزادي سان گڏ ڪنور جي دائري کي وڌيڪ وسيع ڪيو ويو. تعويذ ملازمت ۽ پئسو ڪشش لاءِ راغب ڪيو. مالڪن کان حفاظت جي بدران ، هودو مشق ڪندڙ هاڻي گراهڪن کي جم جمرو دور جي انصاف واري نظام کان دفاع ڪرڻ جو واعدو ڪيو ، جيڪو افريقي آمريڪن جي خلاف بدنام طور تي تعصب وارو ڏوهن جو الزام هو (اينڊرسن 2005: 79-87 ، 100-03 ؛ لانگ 2001: 99- 161).

جيئن اڻويهين صدي ويجهو ٿيڻ تي ، هودو واضح طور تي ارتقا شروع ڪيو هو. جيتوڻيڪ اڪيلو مشق ڪندڙ جيڪي پنهنجو مواد فطرت کان گڏ ڪندا هئا ڪڏهن به غائب نه ٿيندا آهن ، اهي پنهنجو پاڻ کي روحاني سپلائي واري صنعت سان مقابلي ۾ مليو. نباتاتي فراهمي گھرن جڙي ٻوٽين جو ذريعو بڻجي وئي ۽ روحاني ۽ ڏاهپ وارا ادب پيدا ڪندڙ افريقي آمريڪن کي وڌندڙ مارڪيٽ. جلد ئي ، ڪمپنيون افريقي آمريڪن مافوق الفطرت جي فراهمي جي پيشڪش لاءِ وقف ٿي ويا. جيتوڻيڪ انهن جي پيداوار واري لائنن ۾ اڪثر ڏينهن جي جڙي ٻوٽين شامل هئا (يا ان جا نقل) ، اهي وڌندڙ شين ، تيل ۽ ٻين شين تي غلبي حاصل ڪرڻ آيا جن جي خاص شين جو مرڪزي ڪنوين نالن ۾ موجود هئا جيڪي روايتي مواد جهڙوڪ ڪلي ٻلي جي هڏن ۽ جان فاتح جو روٽ. ان سان گڏ ، ٺاھيندڙن روحاني سپلائي جي دڪانن جو ھڪڙو تعداد ٺاھيو ، جيڪو شھرن ۾ نمايان ٿي آفريڪا آمريڪن آبادي سان گڏ. ساڳي ئي وقت ۾ ، دڪانن ۽ صنعتڪار ، ۽ انفرادي تنظيمن جي پهچ ، افريقي آمريڪي اخبارن وانگر وڌي وئي شکاگو دفاع انهن پنهنجي پروڊڪٽس لاءِ اشتهار ڏنا ، جيڪي آساني سان ميل جي آرڊر ذريعي حاصل ڪيا ويندا. ويهين صدي جي موڙ تائين ، ڪيترن ئي انٽرنيٽ کي جديد مارڪيٽنگ ۽ پرچون ٽول طور قبول ڪيو هو (اينڊرسن 2005: 115-29 ، 131-32).

ڊائريڪٽرن / مدد

جئين جادوئي نظام سان عام آهي ، هودو مشق جي دل ۾ همدردي ۽ سنگت جا اصول آهن. همراھت ، هڪ مافوق الفطرت مفهوم ۾ ، هن تصور جو حوالو ڏئي ٿو ته عام شيون خاص طور تي حصيداري ڪيل شيون يا شيون هڪ ٻئي کي روحاني طور متاثر ڪري سگهن ٿيون (اينڊرسن 2005: 55) عظيم هائيڊو فارمولا لاءِ ، انهن جا همدرد عنصر عام آهن. افريقي آمريڪن مافوق الفطرتيت جي بنيادي studyانچي جو تمام گهڻو مطالعو ، مائيڪل ايڊورڊ بيل افرو-آمريڪي هودوو پرفارمنس ۾ نموني ، بناوت ، ۽ منطق، ياداشت جي تڪليف ۾ همدردي جي صلاحيت آهي ، عام طور تي سڃاتو وڃي ٿو هٿ عملي طور ۽ انهن جي گراهڪن طرفان. جيئن بيل اشارو ڪري ٿو ، پئسن حاصل ڪرڻ لاءِ ٺاهيل هٿن ۾ اڪثر عام عناصر رزلٽ ، قدرتي طور تي موجود مقناطيس آهن. بنيادي منطق اها آهي ته قيام جي پرڪشش ملڪيت ڪنهن کي پئسا پهچائي سگهندي جيڪو ان کي استعمال ڪندو. اهڙي طرح ، متاثرين کي پريشان يا بدحالي جو سبب بڻائڻ لاءِ جوڙيل شايد هوڊو ڊاڪٽر يا ڪلائنٽ جي ڇنڊ ڇڪڻ يا ان کي الٽي وڃڻ جي ضرورت آهي (1980: 212، 254).

حالانڪه تعصب جو اصول ، اهو عقيدو آهي ته هڪ ڀيرو رابطي ۾ شيون هڪ ٻئي تي اثرانداز ٿين ٿيون جڏهن اهي ٻئي گڏ نه هجن (اينڊرسن 2005: 103). اهو اصول انهن شين ۾ ڪم ۾ واضح طور تي آهي جيڪو مواد سان جڙيل آهي انهن کي ٺاهيندڙن جي مدد يا نقصان ڪرڻ جو ارادو آهي. مثال طور ، هيري ميڊليٽن هيت هڪ مارنگ ريڪارڊ ڪئي جنهن کي مارڻ جو ارادو ڪيو ويو ته ڪيٽر پهريان ضرورت پئي وارين وارين وارين ڪپڙن تان ڪلپنگ حاصل ڪرڻ جي لاءِ. هڪ دفعو حاصل ڪيو ويو ، انجام ڏيندڙ اهو هو ته ڪپهه جو ٽڪرا قبرستان جي گندگي سان ڀريو ، ان کي ٽن ڳٽ سان پیکٹ ۾ وجھي ، ان کي پار جي شڪل واري سلائي سان بند ڪيو ، ۽ ان کي دفن ڪيو. [تصويري تي صحيح] فارمولي ۾ بي عيب اهو عقيدو آهي ته هڪ ڀيرو ڪپڙي سان انسان کي نقصان پهچائڻ واري طاقت جاري رهي ، قربانيءَ کي متاثر ڪرڻ جي طاقت موجود هئي (حيات 1970-8: 1976)

پڪ ڪرڻ ، همدردي ۽ تعصب گهڻو ڪري گڏجي ڪم ڪندا آهن. لوڪولوجسٽ هيري مڊلٽن هائٽ کان رڪارڊ ڪيل هڪ شفا جي فارمولا ۾ هڪ هودو عمل ڪندڙ بيان ڪيو آهي ته جادو جي پاڻ کي ڪئين ڪنهن ٻئي کي جادوئي طور تي byهلائڻ سان. ائين ڪرڻ لاءِ ، ڪنهن کي ٻار جي گولي حاصل ڪرڻ گهرجي ، همراهه جي ڪري بيمار شخص جي نمائندگي ڪرڻ. پوءِ ، هڪ کي گولي کي ربن ۾ سجائڻ گهرجي ، هر ڀيري هڪ ڳٽ کي نڀائيندي ، ڏڪندڙ ماڻهو کي سوال جي بيماري هئي ، اهڙي ريت بيماري کي گڏي ۽ همدردي سان گڏ گولي کي گڏي. آخرڪار ، ڪنهن کي رانديڪو کي اهڙي هنڌ ڇڏڻ گهرجي ، جتي ڪير ممڪن آهي ته ان کي کڻي وڃي ، گدري کي به منتقل ڪري ۽ مرض کي ناخوشگوار شڪار تائين پهچائين (هاٽ 1970-8: 398-99).

همدردي جا سمورا اصول همراهه ۽ جبر نه آهن. ان جي برعڪس ، سازش ڪندڙ ۽ انهن جا گراهڪ عام طور تي اهو برقرار رکيا آهن ته روحاني وجود ۽ قوت انهن جي مافوق الفطرت ڪم جي سهڪار ۽ حصو وٺن (ڊگهو 2001: 6). مسسيپي جي وادي جي وادي ۾ ، جتي هودو گهڻو ڪري ووڊو مذهب جي هڪ نشاني هو ، ديوتا ۽ ڪيٿولڪ بزرگ انهن اڇلائڻ واري جادوگرن جي مدد ڪندا هئا. علائقي کان ٻاهر ، عملي طور تي مسيحي خدا کي پنهنجي طاقت جو سرچشمو ڏسڻ ۾ تمام گھڻا هئا. ٻنهي علائقن ۾ ، مرن جا روح اهم طور تي اهم هئا.

تعويذ ۽ ڏاڪڻ ۾ سڀني کان وڌيڪ عام شيون قبرستان جي گندگي هئي ، ميت کي متضاد شين سان ڳن anڻ واري هڪ شيءَ کي مافوق الفطرت رسمن ۾ شامل ڪرڻ جو هڪ وسيلو آهي. ٻيون جسماني شيون ته موروثي سپرينڪ پاور جي هڪ شهرت هئي. هڪ نمايان مثال هاءِ جان فاتح جو روٽ آهي ، جيڪو طاقت سان وڌندڙ اچارن جي طاقت جو سرچشمو هو ته مثبت پهاڙن جو سبب بڻجن. ساڳئي وقت ڪاري ٻلي جون هڏيون ، پوشاڪ حاصل ڪرڻ جو هڪ طريقو مشهور هئا (اينڊرسن 2005: 100-01، 105).

روحاني طاقت مهيا ڪرڻ کان علاوه ، اهڙيون مخلوق يا قوتون مبينا طور تي گيمن ۾ پيدا ڪن ٿيون. روٿ باس ، موجو جي مصنف: موجو: اجنبي جادو ا theڪلهه ڏکڻ ۾ ڪم ڪري ٿو ، مثال طور ، برقرار رکيو ته هن جي تجربي ۾ ، هودو جا مشق ڪندڙ (انهي ليکڪ پاران موجو جي طور تي حوالو ڏنو ويو آهي) مڃيو آهي ته سڀ جسماني شيون ر spiritsيل روحون (1930 : 87-88). اهڙي دماغي سوچ ۾ ، بنيادي تعويذ ۽ روزمره جي شيءَ جو بنيادي فرق اهو هو ته ڪنگرز اڳوڻي اڳڀرائي روح کي ڪنٽرول ڪرڻ يا گهٽ ۾ گهٽ استعمال ڪرڻ جي صلاحيت حاصل ڪن ، هن کي گراهڪ جي خواهشن ۽ همدردي ۽ جڙيل ملڪيت تي ڀاڙين يا چ illيءَ ريت استعمال ڪيو. ان جو اجزاء. جيتوڻيڪ ڪجھ محققن واضح بيان ڪيل بيان ڪيا آهن هن بنيادي نظريي مفروضن کي بيان ڪندي ، اهو شراب يا ٻين مائعات سان گڏ چرس کائڻ جي عام مشق سان واضح ٿيو آهي ، هڪ اهڙو عمل جيڪو گهڻن شين کي اثرائتو رهڻ لاءِ ضروري سمجهي ٿو (اينڊرسن 2005: 100-01) .

RITUALS / PRACTICES

مخصوص هودوڪو فارمولا جنگلي طور تي مختلف ٿي سگهن ٿا. پيش ڪيل خدمتن جي قسم تي ڀاڙڻ وارو عمل ڌار ٿي وڃڻ جي اوزار جي سادي استعمال کان وٺي باصلاحيت ڪارن جي تعمير تائين ، جنهن جو مقصد دشمن کي مارڻ جي محبت ۾ ڪاميابي جي ضمانت ڏيڻ کان ڪجهه به ٿي سگهي ٿو. همدردي ۽ رواداري جا بنيادي اصول ، روح جي دنيا کي بااختيار بڻائڻ جي مدد سان providedانچي فراهم ڪئي. جڏهن ته علاج جي لعنت ، گهڻ واري نموني جي پيروي ڪرڻ جو ارادو ڪيو. پهريون ، هودو ڊاڪٽر اهو مسئلو ٻڌائيندو هو ته آيا گراهڪ جي ويجهڙائي قدرتي يا مافوق الفطرت آهي. جيڪڏهن بعد ۾ ، سازش ڪندڙ اهو طئي ڪري ها ته ڪير ذميداري جو ذميوار هو. اڳتي وڌڻ جي علاج جي شروعات ڪئي ، جيڪو عملي کان نقصان پهچڻ جو ذريعو ڳولڻ ۽ ان کي هٽائڻ سان شروع ڪيو ، جيڪو گهڻو ڪري مقتول جي گهر ۾ يا ان جي ڀرسان لڪيل طبعي شين جو روپ اختيار ڪيو. علاج مڪمل ڪرڻ لاءِ هوڊو ڊاڪٽر ان لعنت جي علامتن کي دور ڪندو ته جيئن متاثر صحت ڏانهن واپس اچي سگهي. آخرڪار ، ڪيترن ئي ڪيسن ۾ ، سمجهدار مرد يا عورت هن تي جادو جا wouldري ويندا ، جنهن کي اڇلائي ڇڏيو هو ، برائي جي سرچش کي روحاني انصاف پهچائيندو (بيڪن 1895: 210-11 ؛ اينڊرسن 2005: 102).

مڪمل عمل جو هڪ بهترين مثال هيري مڊلٽن هائٽ ۾ ملي سگهي ٿو ، هودوج-ڪنجشن-جادوگر-روٽ ورڪ، جتي اهو حقدار آهي ”کيس ٻڌايو ته اهو واپس ڪرڻ لاءِ ڇا ڪرڻ گهرجي.“ انھيءَ حالت ۾ ، ھڪ ماڻھو پنھنجي پيٽ ۾ خارش پيدا ڪري چڪو ھو جنھن لاءِ ھن کي ھلائڻ مشڪل ھو. جڏهن هڪ طبي ڊاڪٽر هن جي مدد ڪرڻ کان قاصر ثابت ٿيو ته هو ويا ، جنهن وٽ هوٽ جي مخبر کي ”جادوگر“ چيو ويو. هڪ ابتدائي نسخه جنهن کان پوءِ پيشاب ۽ نمڪي جي تڪليف کي ڌوئي ناڪامي ٿي ويو ، ڪنوائيزر پنهنجي گراهڪ کي ٻڌايو ته مصيبت مافوق الفطرت هئي ۽ مقتول جي بستري جي هيٺان رکيل هڪ شيءَ جي وچ ۾ انتظام ڪيو ويو آهي. مڙس گهر موٽي آيو ، هن جي بيڊ جي هيٺان ڏٺو ، ۽ هڪ گوري اڇو ڪ removedي ڪ removedي جنهن ۾ سلايل هئا ۽ پنج نن ballsيون ڪڪريون ۽ خوشبو جي هڪ بوتل بند ٿيل هئي. مقتول اهو ٿيلهو هودو کڻي ويو ، جيڪو هن کي ساڙي ڇڏيو. عمل جي ڪجھ مرحلي تي ، عملي پڻ پنهنجي گراهڪ کي هڪ لوڻ ڏنو ، جنهن زخم کي پاڻ ئي ڳڙڪائي ڇڏيو. جڏهن مقتول ڪيرجير کي اسپيل ٻيهر toرڻ لاءِ چيو جنهن کي اهو اڇلائي چڪو هو ، هو ذاتي طور تي هٿ کڻڻ تي راضي نه هو ، پر هن پنهنجي ڪلارڪ کي چيو ته اهو ڪيئن ڪجي. اهڙيءَ حالت ۾ ، انتقام پسند پارٽيءَ کي پنهنجو ڪجهه اسٽول اڌ گولن جي جار ۾ وجهڻ هو ۽ اهو پنهنجي دشمن جي سفر واري رستي ۾ دفن ڪرڻ. ماڻھو ائين ڪيو ، بعد ۾ دريافت ڪيو جيڪو ماڻھو کيس نقصان پھچايو ھو حقيقت ۾ ھن جي مٿي ۾ زخم پيدا ڪيو (ھائٽ 1970-1978: 334).

جئين روحاني سپلائي جا دڪان روزانه وڌ کان وڌ اهم ۽ گراهڪ آهستي آهستي گراهڪن ۾ تبديل ٿي ويا ، هودو جو رواج آهستي آهستي وڌيڪ مرکز تي آيو جنهن جي پيشه ورانه ڪنوينرر جي ڀيٽ ۾ مافوق الفطرت مدد طلب ڪندي. ڪجهه حالتن ۾ ، اسٽور ڪلارڪ سازش ڪندڙن جي جاءِ ورتي ، خاص طور تي جڙي ، تيل ، انجيڪشنز ، بائبل جون آيتون ، ۽ اهڙا ساڳيا طريقا پيش ڪن ٿا جن سان انهن جي طاقت تي ڪشش ڪرڻ جي لاءِ عمل ٿيڻ گهرجي. ٻين حالتن ۾ ، هڪ ڪئين طريقي سان ڪتاب ، جيئن مارئي لاڙو جي زندگي ۽ ڪم or موم بتي جلائڻ جو ماسٽر ڪتاب، هڪ ويجهي گراهڪ هڪ مشاورت ڏانهن هئا. اڻويهين صديءَ جي آخر ۾ ، ميل آرڊر گراهڪن کي اجازت ڏيندو هو ته هو دڪان ۾ پير قائم ڪرڻ کان سواءِ اهڙي نصوص حاصل ڪن. مختصر طور تي ، صارفين جي وڌندڙ تعداد لاءِ ، ھدو آھستي آھستي خود خدمت ڪندڙ مشق ٿي چڪو آھي (ڊگھي 2001: 99-126؛ اينڊرسن 2005: 112، 117-22)

تنظيمون / ليڊرز هائوس

هودو ڪڏهن به رسمي اڳواڻ نه هو جنهن کي مذهبن ۾ ڳوليو. ان جي بدران ، عملي جي ڪاميابي عام طور تي عملي جي ڪاميابي تي آرام ڪيو آهي. اڻويهين صديءَ جي آخر کان اڳ ، ڪانگرين ۽ جن پنهنجي مدد طلب ڪئي ، جي وچ ۾ تعلق بهترين طور تي هڪ پيشه ور ۽ گراهڪ جي وچ ۾ بيان ڪري سگهجي ٿو. انفرادي مدد لاءِ ماڻهون انهن پيشه ورين سان رابطو ڪيو ، جن کي پنهنجون ضرورتون ۽ خواهشون پوريون ڪرڻ جي قابل سمجهندا هئا. هودو عملي ڪنهن حد تائين گهربل ، گهربل ، ۽ / يا سپيل ۽ منتر فراهم ڪندو ، جيڪي گهربل نتيجا حاصل ڪرڻ جي لاءِ هجن. [صحيح تي تصويري] ڪجھ پروسيس جي هڪ خاص خاصيت ، جهڙوڪ وحدت ، پر ٻين کي خاص طور تي انجام ڏيڻ جي صلاحيت جو دعوي ڪري ٿو. ان جي مشق کي ڪيئن وسيع يا تنگ ڪيو وڃي ، انهن پنهنجي خدمتن جي ادائيگي حاصل ڪئي (اينڊرسن 2005: 86-87 ، 101-03).

عملي پنهنجن ڪيترن ئي طريقن سان سندن گهربل حيران ڪندڙ طاقت طرفان آيا. مسسيپي دريا جي وادي ۾ ، شروعات پيشي ۾ داخل ٿيڻ جو هڪ ذريعو هو. پرديري کان ٻاهر ، بہ هڪ پيشه ور حودو ڊاڪٽر بڻجڻ وڌيڪ غير رسمي هو. گھڻن دعوي ڪيو آھي قابض ڪرڻ جي صلاحيت خدا يا ڪنھن ٻئي روحاني قوت طرفان تحفا (يا ڪڏهن ڪڏهن ڏکوئيندڙ) ھئي. جڏهن اهو معاملو هو ، نشانيون خاص طور تي اهڙي طاقت جي چنبي سان گڏ هونديون آهن. وڌيڪ عام اشارن ۾ هڪ ڪريال سان پيدا ٿي رهيو هو يا ستين پٽ جو ستين پٽ هجڻ. مافوق الفطرت قابليت حاصل ڪرڻ جو هڪ اضافي عام طريقو وراثت جي ذريعي هو. آزادي ڏيڻ کان پهريان ، مثال طور ، آفريڪا ۾ پيدا ٿيڻ روحاني طاقت جو هڪ اشارو هو. جلدي پنهنجن ابن ڏاڏن کان لاجواب ڪرڻ هڪ حيرت انگيز صلاحيت جو ٻيو ذريعو هو جيڪا گهٽ ۾ گهٽ اڻويهين صديءَ جي آخر کان وٺي ۽ شايد اڳ ئي ڊگهي عرصي کان وڏي دعويٰ ڪئي وئي آهي. نيو نيو اورلينس ووڊو پادري ماري لويو سمجهو ته هن جا اختيار گهٽ ۾ گهٽ سندس اولاد ۾ منتقل ڪيا آهن. ڊاڪٽر بزگار ، مشهور ڏکڻ ڪيرولائنا هُوڊو ڊاڪٽر ، پنهنجي پُٽ قانون سان عملي طور پاس ڪئي (اينڊرسن 2005: 45-47 ، 96-100).

ويهين صدي کان پهريان ، گهڻو ڪري هودوَ جا عملي افريقي آمريڪن هئا ، پر روحاني سپلائي جي دڪانن جي وڌاءَ سان ، نون بلاڪن جي وڌندڙ تعداد هودو جي هن نئين ترتيب ڏيندڙ شڪل ۾ داخل ٿي ويا. سڀني روحاني سپلائي جي دڪانن ۾ سڀ کان وڌيڪ مشهور ، نيو اورلينس جو ڪريڪر جگ دواخور ، مثال طور ، بيلجيم نسل جي هڪ اڇوت ماڻهو پاران قائم ڪيو ويو (ڊگهو 2014: 67). ويهين صدي جي شروعات دوران ، ڪيترن دڪانن جا مالڪ تازا يهودي مهاجر هئا ، جيڪي هنوڊ پراڊڪٽ جي وڪرو ڏانهن رخ ڪن ٿا هڪ وقت ۾ ملڻ تائين ، جڏهن سماج انهن کي غير اڇوت هجڻ ۽ تعصب جي لائق سمجھڻ جو فيصلو ڪندو هو (اينڊرسن 2005: 117- 19). اڃا تازو ، ڪاروباري مالڪن لاطيني آمريڪي اصل کان گهڻو مشهور ٿي چڪا آهن ، جيئن ته دڪان لاطيني جي مشق ڪندڙن کي پهچائي رهيا آهن

آمريڪي مذاڪرات سانٽريا وانگر هودو جي دڪانن وانگر ٻيڻو ٿي چڪو آهي ، جنهن جو هڪ خاص مثال نيو اورلينس جو تازو بند ٿيل ايف ۽ ايف بونٽيڪل ۽ موم بتي دڪان آهي (لانگ 2001: 70 ؛ اينڊرسن 2005: 144-46). [صحيح تي تصوير]

ڪهڙو به سندن نسل هجي ۽ قطع نظر ته ڇا انهن هڪ پيشه ور-ڪلائنٽ بنياد تي هلندي يا ڪاروبار طور روحاني شيون گراهڪن کي وڪرو ڪري رهيا آهن ، هودو مشق ڪندڙ پنهنجن روزگار کي هڪ ڪارائتو پيشو ڳوليندا هئا. مثال طور، ماري لويو, جڏهن مالدار ناهي ، پنهنجي ڏينهن جي هڪ آفريقي آمريڪن عورت لاءِ سٺو ڪم ڪرڻ هو ، ايتري تائين ته هن وٽ ڪافي وقت تائين غلام رهڻ لاءِ ڪافي رقم هئي (لانگ 2006: 72-8). هڪ نسل کان وڌيڪ ، بعد ۾ ، ڪرولين ڊائي ، نيو پورٽ ، آرڪنساس جي هڪ مشهور سمجهدار عورت ، رپورٽ موجب ، هڪ مالدار عورت (ولف 1969) فوت ٿي وئي. جم اردن جو اهو ساڳيو ئي حال هو ، آخري مشهور طور تي مشهور هودو ڊاڪٽرن مان. هن جي مشق مان منافعو هن کي ڪيترن ئي فارم خريد ڪرڻ جي اجازت ڏني ، هڪ لاگنگ ڪمپني ڏٺائين ، ۽ گھوڙن جي واپار (وولف 1969: 117-21).

پئسي جي انعامن جي علاوه ، هدو ٻين ڪارڪردگي ۾ عملي کي طاقت ڏني. مثال طور ، هائيڪو ڊاڪٽرن ڪاميابي جي شهرت سان هميشه انهن ماڻهن تي اثر وڌو جيڪي عزت ڪندا هئا ۽ اڪثر انهن کان ڊ fearن ٿا. اڪثر گهڻو ڪري ، ڪانگرين جي نالي واري طاقت انفرادي بانڊ پرسن تي اثر وڌو. ڪجهه ، بشمول مستقبل جي مخالف چوريءَ جي ڪارڪنن فريڊرڪ ڊگلس ۽ هينري بي بي ، هودو ڏانهن رخ ڪيو جئين سزا کان ڀ slaveryڻ ڪري غلامي جي خلاف مزاحمت ڪرڻ جو طريقو. ٻيا کيس فوق الفطرت جي پيشه ور ڪارڪنن جي طرف روڪيا ويا ته جيئن انهن کي پنهنجي زندگي جي بنيادي پهلوئن تي ڪنٽرول ڏنو وڃي جيڪي ٻي صورت ۾ خوش قسمت ۽ انهن جي مالڪ جي ڀرتين تي هوندا. ڪجھ اڳتي وڌياسين هڪ طرف هڪ کان ، اثر هيٺ. ان جو هڪ بنيادي مثال گل جڪ هو ، هودو مشق ۽ ڊنمارڪ ويسي جو ليفٽيننٽ 1822 ۾ غلامي کي ختم ڪرڻ جي سازش ۾ شامل آهي. ٻين ڪيترن ئي حڪمت عملي نوآبادياتي ۽ اينٽيبلم ايراس ۾ بغاوت جي اڳواڻي ڪئي. ان کان علاوه ، تاريخي حساب اهو ظاهر ڪن ٿا ته اڇي گهڻو ڪري ڪانجنئرز جي طاقت جو پڻ احترام ڪندا هئا ، انهن مشق ڪندڙن کي بهتر نموني اڳتي وڌائيندي جيڪي انهن جي نسل جا ٻيا ماڻهو هڪ وقت ۾ حاصل ڪرڻ جي اميد ڪري سگهندا هيا جڏهن افريقي آمريڪن جي وڏي اڪثريت ٻانهن ۾ رهندي هئي (اينڊرسن 2005 : 86-87). آزادي جي پٺيان ، عملي پنهنجي سماج جا بااثر ميمبر رهيا. اھميت جو ھڪڙو مثال سموئيل سي ٽيلر جو ٽسڪيمبيا ، ٽينيسي جي ڀرسان ھو. جيتوڻيڪ ٽيلر مرد جي ڪنهن چونڊيل عهدي کي قرار ڏيڻ کان روڪي ، هن چيو ته هودو ڊاڪٽر رياست جي انهي حصي ۾ سڀني کان وڌيڪ بااثر ماڻهو هو (ٽيلر 1890: 80). اها حقيقت آهي ته ماري ليوا ، ڊاڪٽر بزدار ، ۽ کيرولين ڊائي جهڙا ماڻهو ا memory به يادين ۾ زنده آهن ، موت جي ڪيترن ئي ڏهاڪن کان پوءِ ، انهن ماڻهن جو اثر رسوخ جي سطح تي گواهي ڏني آهي جيڪي هونو کي ڪيريئر طور چونڊيو.

آئي ايسيوس / چيلينجز

تاريخي طور تي ، هودو ۽ لاڳاپيل عمل قانوني دٻاءُ جا مقصد رهيا آهن. اصل ۾ ، 1692 ۾ پهريون سمجهيل جادوگره سليم هڪ غلام هو جنهن مشق ڪئي ته هو هودو جي ابتدائي صورت ڇا بيان ڪري سگهجي ٿو. اينٽيبيلم وارو عرصو دوران ، ڪجهه غلام مالڪن غلام بغاوت يا انفرادي جارحيت جي ذريعه هودو کي دٻائڻ جي لاءِ ڪم ڪيو. پڪ ڪرڻ لاءِ ، انهن وٽ خوف پيدا ڪرڻ جي صحيح دليل هئا ، انهي ڳالهه تي غور ڪيو ته چوڪڻ ، مارڻ ، ۽ ٻي صورت ۾ نقصان پهچائيندڙ جادوگرن جي اسلحو جو گهڻو حصو هئا ۽ غلام بغاوتن جا ڪجهه اڳواڻ پاڻ ۾ آفريڪي وڏي درجي جو روپ ۾ شامل هئا. نيو جورانن ۾ اهڙي ظالم جي سڀ کان نمايان شڪل ظاهر ٿي هئي ، جتي پوليس لاءِ ووڊو تقريب کي خراب ڪرڻ جي بنياد تي اهو عام هو ته اهي غلامن جي غيرقانوني گڏجاڻي هئا. حقيقت ۾ ، مذهب جي باري ۾ شهر جون ڪيتريون ئي خبرون هن کي 1820 آرٽيڪل ۾ لکيو ويو جنهن جو عنوان ”بت پرستي ۽ قيدي ،“ آهي ، جيڪو صرف اهڙي ملاقات جي نااهليءَ کي بيان ڪيو. ساڳي ئي وقت تي ، ٻيا گورا جارحتي عمل کان واپس رکيا ڇاڪاڻ ته انهن ، پڻ ، هودو مشق ڪندڙن جي طاقت کان ڊ orن يا عزت ڪئي (اينڊرسن 2005: 51-52 ، 56 ، 86-87 ؛ لانگ 2006: 103-05). اسڪالر گليڊس ميري فرائي جي مطابق ، ڪجهه ماستر ايترو اڳتي وڌيا جو مافوق الفطرتيت تي ڀاڙڻ جي حوصلا افزائي ڪئي جيئن خوف جي ذريعي پنهنجن هم خيال ماڻهن کي سنڀالڻ (فرائي 1975: 59-81).

غلامي جو خاتمو اپوزيشن کان هودو آزاد نه ڪيو ، جڏهن ته. گهرو ويڙهه جي ڏهاڪن کانپوءِ ، ٻنهي ٻاهريان ۽ افريقي آمريڪن هن کي چ forgottenيءَ ريت وساريل ماضي جي اصل جاءِ طور سمجهڻ شروع ڪيو. اڻويهين صديءَ جو هڪ نمائندو ”جادوگرن ۾ جادوگر“ ، 1872 ع جي هڪ مسئلي ۾ ظاهر ٿيو ايپلٽن جو جرنل. انهي جي سرن کي آسانيءَ سان صاف ڪري سگھجي ٿو ، جيڪو پڙهي ٿو ،

س Southي ڏکڻ ۾ ، جتي به آفريقي آباد آهي ، هو ساڻس گڏ سفر ڪري چڪو آهي ۽ افريقا ۾ ڳانancyاپو جي نالي بابت عالمگيريت ماني، ۽ س theي ڏکڻ رياستن ۾ ووڊودزم جي طور تي ، يا "چالان ڪرڻ."

بي دين مذهب ۽ اڇوت انسان بربريت جي ھنڌ خلاف جنگ ڪئي. اهو اڃا تائين وڌندي رهي ٿو ، هائڊرا-سر ، ۽ هميشه اينون ۽ اخبارون هڪ گولا وڌائين ٿيون جيئن ته ان جي طاقت جو ڪجهه تازو مثال ۽ اثرائتي نتيجا سامهون اچي وڃن (هٿين 1872: 666).

ڪجھ ڪم صرف عقيدن کي ٺڪرائڻ کان وڌيڪ اڳتي وڌيا ، ان کي ٻين سماجي براين جو منبع بڻايو. اهو معاملو هو ، مثال طور ، اڻويهين صديءَ جي آخرڪار ليکڪ سان پلانٽيشن نيگرو جي آزادي پسند طور، جيڪو هودو کي هڪ قوت طور “مزدور کي بيزار ڪرڻ” ۽ “نسل جي سماج کي غير منظم ڪرڻ” جي حيثيت ۾ ڏٺو. هن ساڳيو ئي جڙي ٻوٽين کي زهر جو الزام ڏنو (بروس 1889: 120 ، 125).

اهڙي محلي ۾ ، دٻاءُ جاري رهيو. غلامن جي گڏجاڻين خلاف انيلبيلم قانون هاڻي asڻ ته اڻ وڻندڙ ​​هئا جيئن اهي سسٽم انهن جي حمايت ڪري چڪا آهن ، جيم ڪورو آمريڪا جي ٻين حصن سان ، نسلي عقيدن اڇي اڪثريت جي هٿن ۾ اقتدار کي برقرار رکڻ لاءِ ترتيب ڏني. ساڳي ئي وقت ۾ ، ڪيترائي چ reformا مطلب وارا سڌارا ۽ قانون لاڳو ڪندڙ ادارا عوام جي حفاظت لاءِ پنهنجون ڪوششون ڪندي پاڻ کي هودو حملي تي مليا. مثال طور ، 1891 ع ۾ ، هڪ ڊاڪٽر فلوريڊا ميڊيڪل ايسوسيئشن لاءِ هڪ زور ڀرڻ جي درخواست ڏني ته هن کي دٻائڻ لاءِ هن افريقي آمريڪن wائي ٻارن کي ٻار پهچائڻ جي اجازت ڏيڻ کي ”قانوني ڏوهه“ سڏيو وڃي. هن جي حصي جو حصو اهو هو ته هو صحيح طور تي عورتن ۽ نن infڙن ٻارن جي زندگين جي متعلق پريشان هو ، جيڪي انساني اناتومي ۽ ٻار جي ultyم واري غلط علم سان واقف هئا. ساڳي ئي وقت ، هن دعوي ڪيو ته ڪيترائي افريقي آمريڪي قابيل پنهنجي پيشي جي لاءِ نااهل هئا ، ڇاڪاڻ ته انهن سائنس تي نه بلڪه ماورائيت پسندي تي ڀاڙيو (نهال 1891: 42، 46، 47، 48-49). هڪ نسل بعد ، اڳوڻي ڏکڻ ڪيرولائنا شارف جي ايم ميڪٽير ڊاڪٽر بزنڊ کي لائسنس جي بغير دوا جي مشق ڪرڻ جي ناڪام ڪوششون بيان ڪيون (ميٽير 1976: 22-25). دوا جي غيرقانوني مشق جي چارجز کان علاوه ، اهي پيشه ور ۽ سپلائي ڪمپنيون جن پنهنجو پوسٽل سسٽم ذريعي سامان موڪليو ، انهن تي ميل فراڊ جي ڪيس جي ڪارروائي جا ذميوار هئا ، جنهن کي اسڪالر Carolyn Morrow Long روحاني واپاري لاءِ سڀ کان وڏو خطرو قرار ڏنو آهي ( وڏا 2001: 129). انهن خطرن کي منهن ڏيڻ لاءِ ، ڪيترن ئي عملي انهن دوائن جي تيارين کي روڪي ڇڏيو ، ۽ پوسٽ جي صارفن پنهنجو پاڻ کي ڇڪڻ شروع ڪيو ته اهي انهن جي مصنوعات جي افاديت لاءِ ڪو دعويٰ ڪيا ، رد ڪرڻ وارن ۽ الفاظن وانگر ”الزامن“ تي لاڳو ڪئي ۽ وڪرو ڪيل مصنوعات جي وضاحت (اينڊرسن 2005: 126).

آمريڪي سماج مان هيڊو toهلائڻ جي ڪوشش گذريل سالن ۾ گهڻو گهٽجي چڪي آهي ، ۽ ماضي جي ناانصافين کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ۾ ، هودو بابت تازيون لکڻيون ان جي شوق کي فروغ ڏيڻ جو سبب بڻيا آهن ، انهي جي گهٽ جستجو واري پاڙن کي گهٽائڻ ، جهڙوڪ جادو کي بيماري جو سبب بڻائڻ يا موت ، ۽ تعبير ڪنڊوئنس انهي جو هڪ اهم پاسو قرار ڏنو آهي ، انهي جو مطلب ڇا آهي ته افريقي آمريڪن هجڻ. 1930 ع واري ڏهاڪي کان وٺي ، جڏهن هيرمل رينائسنس مصنف زورا نيلي هورسٽن “آمريڪا ۾ هيڊو” شايع ڪيو ۽ خانو ۽ مردافريقي آمريڪن ثقافت جو هڪ اهم پاسو جشن جي تعريف ڪرڻ ، تعلقي جي ڪيترن ئي عالمن ۽ مصنفن هودو کي ساڳئي روشني ۾ تعبير ڪيو آهي. جيتوڻيڪ هورسٽن هڪ اسڪالر جرنل لاءِ “آمريڪا ۾ هودوو” لکيو ۽ خانو ۽ مرد هڪ مشهور سامعين لاءِ هڪ لوڪ داستان جو مجموعو آهي ، ان جو شروعاتي اثر افساني جي ميدان ۾ وڏو هو. مصنفن جي هڪ ميزبان ، جن ۾ ايلس واکر شامل نه آهن ، سشيل بي بيز ، يوليل پارڪر روڊس ، آرٿر فلاورز ، ۽ اسماعيل ريڊ ، هيڊو ڊاڪٽر کي افريقي آمريڪي آزاديءَ جي علامت طور اختيار ڪيو آهي. ان کان سواءِ ، افسانن جي انهن شاعرن جي نثر ۽ شاعري اسڪالرشپ لاءِ بنيادي رهنمائي بڻجي چڪي آهي (اينڊرسن 2019: 69-81) هڪ خاص مثال کترينا هزرڊ ڊونالڊ جو 2013 وارو ڪتاب آهي ، موجو ورڪين ': قديم آفريڪي آمريڪي هيڊو سسٽم. ان ۾ ، هو هورسٽن جي نقش قدم تي هلندي ، هودو کي مذهب جي تعبير ڪندي جيڪا ڪاري آمريڪن کي آفريڪي ماضي سان ڳن linksيندي آهي. اضافي طور تي ، هوءَ تعبير ڪري ٿي اها آزادي لاءِ طاقت آهي ؛ ڳن itsيل آهي ان جو سڀ کان مشهور rootاڻو جوريو ، هاءِ جان جي فاتح (اصل ۾ ھندستاني شلجم يا سليمان جي مهر آھي پر جلدي جالپ روحاني سپلاءِ واري انڊسٽري جي اڀار جي ڪري) ، گسپر يانگ سان ، زلپا ، ميڪسيڪو جي علائقي مان مرون اڳواڻ سان. ۽ پاڪ صاف هودو جي وڪيل هن آرڊريوشن کان آزاد ڪيو جيئن ويهين صدي جي آخر کان (هزارڊ ڊونالڊ 2013: 4 ، 75-77 ، 179-85)

قطع نظر ته ڇا هُو ڪنهن مثبت يا منفي روشني ۾ تعبير ڪندو آهي ، اهو آفريڪي آمريڪي تاريخ ۽ ثقافت جو هڪ اهم پاسو رهي ٿو. سالن جي دوران ، اهو افريقي آمريڪن جي تجربي جو مستقل رهيو آهي. ان کان سواء ، جيتوڻيڪ تخليق اڳوڻي صدين وانگر وسيع نه آهي ، اهو غائب ٿيڻ جي نشاني ظاهر ڪري ٿو.

IMAGES

تصوير # 1: ٽري ، بنين کان هڪ ويڊون تقريب.
تصوير # 2: نيو اورلينس جي سينٽ لوئس نمبر 2 قبرستان ۾ وال والٽ ۾ فوت ٿيندڙن لاءِ نذرانو.
تصوير # 3: هڪ اڻويهين صديءَ جي هڪ هوديو مشق ڪندڙ بادشاهه سڪندر جي فنڪار جو تاثر۔ نوٽ ڪريو ته خاڪو ڏکوئيل آهي ، وقت جو عام. اها تصوير يالٽ اي اوون يا مريم اليسيا اوون جي 1893 ڪتاب لاءِ ٺاهي وئي هئي ، پراڻي خرگوش ، وڏيرو ۽ ٻيا جادوگر.
تصوير # 4: ايف ۽ ايف بوٽنيڪا ۽ موم بتي جو دڪان ، پهرين XNUMX صدي جي شروعات دوران.

حوالا

اينڊرسن ، جيفري. 2019. "رهنمائي ڪندڙ خرافات: زورا نيل هورسٽن ۽ ووڊو ۽ هودو اسڪالرشپ تي ان جو اثر." پي ، ڊي. 69-83 اندر ووڊو ، هڊو ، ۽ افريقي آمريڪي ادب ۾ ترتيب: تنقيد جو مضمون، جيمس ايس ميليس طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. جيفرسن ، اين سي: ميڪ فرينڊ ۽ ڪمپني ، اي.

اينڊرسن ، جيفري. 2008. ھودو ، ووڊو ، ۽ ترتيب: ھڪڙو ھٿ بک. ويسٽپورٽ ، سي ٽي: گرين ووڊ.

اينڊرسن ، جيفري. 2005. افريقي آمريڪن سوسائٽي ۾ تصادم. بتن روج: لوزيانا اسٽيٽ يونيورسٽي پريس.

بيڪن ، اي ايم 1895. ”ڊاڪٽر جي تياري ۽ ٺهراءُ.“ لوڪ oreر ۽ اخلاقيات.  ڏاکڻي ڪاريگر 24:193-94, 209-11.

باس ، روٿ. 1930. "موجو: اهو بيحد جادو آهي جيڪو ا South ڏکڻ ۾ ڪم ڪري ٿو." اسڪارندر ميگزين 97: 83-90.

بيل ، مائيڪل ايڊورڊ. 1980. افرو-آمريڪي هودوو پرفارمنس ۾ نموني ، بناوت ، ۽ منطق. پي ايڇ ڊي. ڊاڪٽريٽ ، انڊيانا يونيورسٽي ،

بروس ، فلپ اي. پلانٽيشن نيگرو بطور فريمن: ورجينيا ۾ هن جي ڪردار ، حالت ، ۽ امڪانن تي مشاهدو. نيو يارڪ: جي پي پتنم سنز.

ڪيبل، جارج واشنگٽن. 1886. "ڪرورين غلامي گيت". صديون ميگزين 31: 807-828.

"مفت واپار جو خطرو." 1849. مسيسپي فري تاجر ۽ نيچز گزٽ، آگسٽ 25، ص. 2.

فري ، گليڊس-ميري. 1975. ڪاري لوڪ تاريخ ۾ رات جا سوار. Knoxville: ٽينيسي پريس يونيورسٽي.

هٿو ، ايم پي 1872. ”نگرووين جي وچ ۾ جادو.“ ايپلٽون جرنل: عام ادب جو هڪ ميگزين 8: 666-67.

هزارڊ-ڊونالڊ ، ڪيٽريا. 2013. موجو ورڪين ': قديم آفريڪي آمريڪي هيڊو سسٽم. ارباب: يونيورسٽي آف ايينوينوس پريس.

هورسٽن ، زورا نيل. 1935. مولز ۽ مرد. فيلڊلفيا ، پي اي: جي بي ليپينٽٽ.

هورسٽن ، زورا نيل. 1931. “آمريڪا ۾ هيڊو.” جرنل آف آمريڪي لوڪ 44: 317-417.

هيٽ ، هيري مڊلٽن. 1970-78. هودوج-ڪنجشن-جادوگر-روٽ ورڪ. 5 جلدون. الما ايگن حيات فائونڊيشن جون يادون. هينيبل ، ايم او: ويسٽرن پبلشنگ ڪمپني

"بت ۽ چيڪريٽري." 1820. لوزيانا گزيٽ، آگسٽ 16، ص. 2.

جانسن ، ايف روئي. دي فئڪلڊ ڊاڪٽر جم اردن: معاهدي جي ڪهاڻي. مرفورسبورو ، اين سي: جانسن پبليڪيشن.

لانگ ، کيرولين مورو. 2014. "ڪرڪيٽر جڪ: هڪ هيڊو دوا جو دڪان" جزي جي ڪريڊل "۾. لوزيانا ثقافتي ويسٽاس، بهار: 64-75

وڏا، کيرولين مور. 2006. ھڪڙو نئون اورلينس ووڊ پيدائش: ميري لوو جو علامه ۽ حقيقت. Gainesville: يونيورسٽي پريس آف فلوريڊا.

وڏا، کيرولين مور. 2001. روحاني واپارين: مذهب، جادو، ۽ ڪامرس. Knoxville: ٽينيسي پريس يونيورسٽي.

مک ٽيئر ، جي اي پنجاهه ورهيه نن Wا ملڪ ويڪري ڊاڪٽر جي حيثيت سان. ڪولمبيا ، ايس سي: آر ايل برائن ڪمپني ، 1976.

نيال ، جيمس سي 1891. “فلوريڊا ۾ قانوني جرائم” ۾ فلوريڊا ميڊيڪل ايسوسيئيشن جا عمل: 1891 جو سيشن. جيڪسڪسيل ، FL: ٽائمز-يونين ، 1891.

اوون ، مريم اليسيا. 1893. پراڻي خرگوش ، وڏيرو ۽ ٻيا جادوگر. چارلس گاڊفري لينڊ طرفان هڪ تعارف ۽ جوليٽا اي اوون ۽ لوئس وين پاران بيان ڪيل معنائن سان. لنڊن: ٽي فشر يونين.

ٽيلر ، سموئيل سي 1890. “هڪ هيڊو ڊاڪٽر ، 30 اپريل 1890.“ جيمس ايس Schoff ڪليڪشن ، وليم ايل ڪلمينٽس لائبريري ، يونيورسٽي آف مشي گن ، اين آربر.

ولف ، جان ڪني. 1969. ”چاچي ڪيرولائن ڊي: سينٽ لوئس بليوز ۾ جپسي.“ ڏاکڻي لوڪ ڏاهپ 33، 339-46.

اشاعت جي تاريخ:
8 مئي 2020

کي مشهور ڪريو