تاماسن رمسي

برهمما ڪشورس

برما ڪمري نموني

1884: برهما ڪمارس جو باني لقراج ڪووبچند ڪرپلاني پيدا ٿيو.

1931: لخرج بنارس ۾ ٽن نظارن جو مظاهرو ڪيو ، روحاني معاملن ۾ وڏي دلچسپي پيدا ڪري.

1932: لخرج پنهنجي ڪم کي جواري بڻائي ڇڏي ، اٺين سالن جي عمر ۾ وقت کان اڳ رٽائر ٿيو.

1934: ليڪراج حيدرآباد سنڌ ۾ پنهنجي گهر تي ستنگ (مذهبي گڏجاڻيون) منعقد ڪئي ، شريم ڀگوا گيتا پڙهي ۽ تفسير ڪئي ، ان بعد “اوم” جي گڏيل نعريبازي ڪئي. علم ادويٽا ويدانتي غير تعصب تي مبني هو.

1936-1940: لیکراج هن جي ڪم دوران هڪ توانائي محسوس ڪئي. هو اسپاٽ لهي متن جا ڏهن پندرهن صفحا لکندا جيڪي هو پڙهندڙ ڀينرن کي پڙهندا هئا ، جيڪي تعليم تي مائل ۽ متاثر ٿيندا.

1936: لخرج اوم نيواس ، نن childrenن ٻارن لاءِ اسڪول ۽ عورتن ۽ وڏي عمر جي ڇوڪرين لاءِ ٻيو گهر قائم ڪيو.

1937: نو ڪميٽي ، ۽ بعد ۾ سترهن ، ڀينرون اوم منڊلي کي سنڀالڻ لاءِ ڀروسو طور قائم ڪيو ويو.

1937: هندو خاندان جي مردن لقراج ۽ اوم منڊلي خلاف ردعمل ظاهر ڪرڻ کانپوءِ زالون شادي ڪرڻ جو واعدو ڪيو ۽ ڇوڪرين شادي ڪرڻ کان انڪار ڪيو.

1938: اينٽي اوم منڊلي ڪميٽي مکي منگارام ، لیکراج جو پُٽ ، ۽ نرمل شانتا جو مڙس هو ، جيڪا لخرج جي ڌيءَ هئي.

1939 (26 مارچ): هندو وزيرن استعيفيٰ ڏيڻ جو واعدو ڪيو جيڪڏهن اوم منڊلي تي پابندي نه هئي ، پر وزير اعظم الله بخش سنڌ پارليامينٽ آڏو اعلان ڪيو ته ان ڪارروائي لاءِ قانوني بنياد نه آهي.

1939: ليڪراج حڪمران چيو ته جيڪو به گروپ ۾ رهڻ چاهي ٿو انهن کي انهن جي خاندان جي سربراهه کان اجازت جو خط گهرجي.

1939: تقريبن 300 جي ڪميونٽي ، حيدرآباد کان ڪراچي منتقل ٿي ۽ برادري لاءِ گهر ڪرائي تي ڏيڻ.

1939-1942: بنيادي فلسفو ”احم برهم اسمي“ هو (مان برهم يا خدا آهيان). هن گروپ جو نالو راجسوا اسويندهه اوهنشي گيان يگيا رکيو.

1939-1943: اينٽ اوم منڊلي ڪميٽي سنڌ جي وزير اعظم ۽ هندي وزيرن تي دٻاءُ وڌو ته اوم منڊلي تي پابندي هڻندي.

1942: سائيڪل آف ٽائيم جو پهريون خاڪو تيار ڪيو ويو ، گروپ جي فلسفي جو هڪ اهم حصو.

1942-1943: ٽرانس ميڊيم شپ جو پهريون تجربو ٿيو. روح ”پييو“ جي نالي سان سڃاتو ويو (معنيٰ محبوب) هڪ نوجوان ڀيڻ پهريون ڀيرو ڳالهايو. شايد پنو شيو بابا جو پيشو هو ، ادارو بعد ۾ خدا کي سمجهي ويو.

1943: ڀيڻ هريدي موهيني (بعد ۾ ، دادي گلزار) هن صوبي جي موجود خطي جي موجودگي کي ظاهر ڪيو جنهن کي هن پنهنجي مدار جي تعليم ۾ تجربو ڪيو هو. ذيلي علائقا جو علم ٽرانس رسولن کان پڇڻ ۽ سکڻ جو طريقو متعارف ڪرايو ويو ته جيئن انهن جي تجربن جي باطني نوعيت کي بهتر سمجهي سگهجي.

1944: وڻ جي پهرين مثال (سڀني مذهبن جي) آهي.

1945-1948: برهما وشنو جي ظاهر ٿيڻ ۽ ڪرشن جي بحالي جي حيثيت سان سمجهڻ شروع ڪيو.

1947: هندستان ۽ پاڪستان ٺاهڻ واري ورها tookي ٿي وئي. بابا ميمبرن کي چيو ته هو حفاظت ۾ رهڻ لاءِ ڏا silenceي خاموشي ۾ وڃن.

1949: وقت جو پهريون وڏي پيماني تي wasهليل ٽائيم ٺاهيو ويو جيڪو 1950 ع جي وچ تائين ان دور جي بنيادي فلسفي جي نشاندهي ڪري ٿو.

1950: تقريبن 300 جو گروپ نئين ٺھيل انڊيا ۾ راجستھان جي ماؤنٽ ابو ڏانھن منتقل ٿيو.

1950s: اهو ڏهاڪي ”بيگاري دور“ جي نالي سان مشهور ٿيو ڇو ته پئسن جي قلت هئي ، ڪميونٽي سکڻ تي ڌيان ڏنو ، سياحن جي همٿ افزائي نه ڪئي وئي ، ۽ خوداعتمادي تي ٻاهران زور ڀريو ويو.

1952: ڀاءُ جگديش ، جيڪو تحريڪ جو بنيادي دانشور ۽ اسڪالر سمجهيو وڃي ، تحريڪ ۾ داخل ٿيو.

1952-1960: گروهه جي علم الاهيات جو هڪ وڏو tookير tookار ٿيو ، سڪونيت کي اپنائڻ ۽ هر قسم جي وجود کي رد ڪرڻ ۽ روح جي وضاحت ڪرڻ.

1962-1963: روح هاڻي هڪ نور واري نقطي کي سمجهي ويو هو. خدا کي روشنيءَ جو هڪ جدا ۽ الڳ نقطو سمجهيو ويندو هو.

1965: ماما ، تحريڪ جي بنيادي ڀيڻ ، “لاش ڇڏيو.”

1969: برهما بابا توقع کان 100 سال به ڪونه رهندو هو ۽ پنجويهن سالن جي عمر ۾ گذاري ويو.

1969: برهما بابا سسٽر منموهني ۽ ڀيڻ ڪمارڪا کي اداري جي انتظامي ۽ توسيع جي حوالي ڪيو.

1983: ڀيڻ منموهيني پاس ٿي وئي ، ۽ ڀيڻ ڪمارڪا (هاڻي عزت مندي طور دودي پرڪاشاني جي نالي سان سڃاتي وڃي ٿي) هن تنظيم جي اڳواڻي جيستائين 2007 ۾ ٿي گذري.

2007: دادا جانڪي ، نينهن سالن جي عمر ۾ ، دادي ڪمارڪا برما ڪامايرس جي سڀ کان سينئر استاد طور ڪامياب ٿي ويو.

2020 (مارچ 27): ددي جانڪي 104 سالن جي عمر ۾ هندستان ۾ گذاري ويو.

2020: 91 سالن جي وڏي وڏي دادي هريداي موهني کي چيف اداري جو سربراهه مقرر ڪيو ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ
برهمڻ ڪشورس حيدرآباد، حيدرآباد، 1930 ع ۾ هندستاني ننڍڙو، ذات جي مخصوص، روحاني برادري طور شروع ڪيو. ڪميونٽي جو باقاعده طور 1937 ع ۾ قائم ڪيو ويو، نوجوان عورتن ۾ هڪ اعتماد جي حيثيت سان قائم هو، پر ان جي ٺهڻ کي واپس 1932 ع تائين پوئتي ٿي. جديد ڏينهن جي اڳوڻي موهن جو دڙو هو. دنيا جي سڀ کان قديم شهرن مان هڪ آهي، ان جي سنڌو ماٿر جي جھولي هو. पुराياتي شاهدياتي شاهدي ظاهر ڪيو ته علائقي هڪ ترقي پسند سماج، هڪ انجنيئر ۽ ڊزائين ڪيل شهر هو. سماجي اتي عورتن ۽ مردن جي وچ ۾ هڪ جيتري هئي، ۽ ڏوهن جي تمام گھٽ اگھ. ان جي ابتڙ، 1930 ع ۾ سنڌ جي ڪجهه حصن ۾ ڪيترائي عورتون پادري ۾ هئا. جيتوڻيڪ معاصر دنيا ۾، سماج جي سماج جي ڪجهه حصن کي اميد آهي ته عورتن کي نرم لباس پائڻ جي اميد آهي، اهي نه ٻڌندا آهن، نه ئي بوندن جي باقي رهندا آهن، پوء اهي هڪ مرد مائٽن جي هدايتون جي مطابق نه ڏسي سگهن ٿا. ڪجهه عورتن لاء، پنهنجي گهراڻي کان ٻاهر هڪ مرد کي ڏسي يا ڳالهائڻ حرام آهي. اهڙن خيالن جو اظهار سنڌ کي ڏيهي نه آهي پر عربي ثقافت جي پهچڻ تي سنڌ جي مقامي ماڻهو جي منظور ڪيا ويا. هن ۾ مصالحت برطانوي بيٺڪ کان پوء اتر اولهه هندستان جي ان وقت جي دور ۾ شوخ هو، ۽ صرف هندستان (آخرت، ورهاڱي) جي ورهاڱي کان اڳ. برهمما ڪشورس جي ترقي لاء اهو انتهائي اهم هو.

برهما Kumaris جو باني هڪ ڪامياب وچين عمر واري جوئير ، لیکراج ڪووبچند ڪرپلاني (بي. 1884 - ڊي. 1969) ، حيدرآباد ۾ رهڻ کان اڳ (ورها -ي کان اڳ) ۾ هو. هو ڀائيبند ذات مان هو ۽ هڪ خاندان ۾ پيدا ٿيو ، جيڪي وليابچريه (1479-1531) ، هڪ هندو عالم ۽ فلسفي جو عقيدو رکندڙ هئا. والبھاچاريا شودھا کي سکيو (خالص) آديوتا (غير-دوهلزم) ، ويڊانتا جي هڪ تعبير جيڪا شهادت ۽ خانقاہي زندگي کي رد ڪري ٿي ، اها تجويز ڪئي ته خدا سان محبت ڪرڻ واري وفاداري ذريعي ڪوبه گهر وارو نجات حاصل ڪري سگهي ٿو. اهو فهم ، برهما Kumaris جي ابتدائي تعليمات کي متاثر ڪيو ۽ ٿي سگهي ٿو ان جي دل جو مرڪز سماجي سڌار واري تحريڪ جي طور تي.

جي Bhaibund ذات ۾ ماڻھن کي وضاحت سان سوداگر ۽ واپاري جي حيثيت ۾ ڪم ڪيو. لاڙڪاڻي هڪ نموني هندو سنڌيء جو ڪم هو جيڪو ڪم لاء کولڪوٽ، حيدرآباد ۽ ڪراچي جي سفر ۾ رهيو. هو وچين عمر جي زيورن وارو ڪامياب هو، سندس باقاعده گراهڪن ۾ شمار ڪندڙ شاهيٽي ۽ اعلي درٻار. ڀائي لڱرج پڻ هڪ مشهور معزز هندو هو. هن چيو ته اولياء هو ۽ هن جي وڏي عزت ۽ احترام هن روحاني استاد لاء منعقد تائين معلوم ٿي. سڀ کان وڌيڪ، هن کي خداانيا (يا وشنو) جي طور تي سڀ کان وڌيڪ معزز ۾ رکيل آهي.

ورهاڱي کان اڳ جي شروعاتي ڏينهن ۾ انتهائي باطني هئا. ڪميونٽي ۾ ڪيتريون ئي مرد ڪاروبار تي دور ٿيا، لڙڪج سٿين کي ڇڏي ڏيندو هوس ته مقامي عورتون ۽ ٻارن ۾ شرڪت ڪندي. گڏجاڻي گيتا جي پنهنجي پڙهائي جي ڀرسان ڌيان ڏنو ويو، جنهن بعد انهن کي مجموعي طور تي "om." اهو انهن زالن جي دوران هو، جنهن ۾ حاضري (خاص طور تي عورتن ۽ ڇوڪرين) گاڏين ۾ وڃڻ شروع ڪيو ۽ روشنيء، ديوائن ۽ نئين دنيا جي وڏن خيالن جي تجربن تي مشتمل هوندا. اهي ڪرشن جي صورت ۾ Lekhraj ڏسي ۽ کانئس پوء چيس ها. اهو جتي آهي جتي اهي "اول منلي" جي ٻاهرين ماڻهن طرفان (پهرين عموما جنون) جي طرفان ڏنل نالو حاصل ڪئي. اهي تجربا شروع ۾ ناگزير هئا، تنهنڪري شاذاد ڀگوااد گيتا لجج جو بنيادي ذريعو بڻيو هو انهن جو تجربو ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي. جيترو وقت گذارين، ڀينرن جي گراحت ۾ وڃڻ جا حوصلا افزائي ٿين ها ته انهن جي تجربن جي وضاحت ڪرڻ چاهيندا. هن طريقي سان، ليزج جي ذهني آڌار تي، گروهه ايڊٿ ويدانت ۽ گيتا پنهنجي پنهنجي سمجھ ۽ تفسير کي ترقي ڪري ڇڏيو.

خاص طور تي، عورتن ۽ ڇوڪرين کي روحاني استادن، (حق تي تصوير) جو قدرتي ضرورت آهي، جيڪو لخراج جي حمايت ڪئي هئي. اهو وقت جي سماجي مقصدن سان سڌو سنئون هو، جنهن ۾ هڪ روحاني اڳواڻ هجڻ جي ڌيان خفيه رد ڪري ڇڏي هئي. ان کان علاوه، جيڪي اهي جاندار رهندا هئا، جن ۾ جلاوطني شامل هئا، ٻارهين صديء جي شروعاتي خاندانن جي لحاظ سان نه هئا، اهي سماجي سماجي ڦاٽڪ پيدا ڪري رهيا هئا. اهو 1930 ۽ 1940 ع واري گروپ لاء ميڊيا ڪوريج ۽ ليکڪ ڪيسن، سياسي بحث ۽ سماجي تشدد جي لکت نگارن پاران ظاهر ڪيو ويو آهي. تنهن هوندي به، انهن جي روحاني تجربا apparently جوڙيو هئا ۽ جن کي مشڪل بنياد سالن دوران کين buoyed.

1947 ع واري ورهاڱي کان اڳ ۽ بعد ۾، گروپ پاڻ ۾ وڌيڪ فڪر کان وڌيڪ ٿيو. ميمبرن کي بهتر ڄاڻڻ جا تجربا اهي هئا جيڪي اهي هئا ۽ انهن لاء انهن جو اثر، ۽ دنيا ۾ وڏي ٿي سگهي ٿي. اهي ارادي طور تي پاڻ کي ڀاڱو ورهاڱي دوران، گروي واري عرصي دوران، ۽ پنهنجي برادريء جي عمارت جي چوڌاري وڏي ديوار تعمير ڪري، هڪ طرف، انهن کي ٻاهرئين دنيا کان بچائڻ لاء، ۽ अर्कोतर्फ तिनीहरूलाई गहिरो प्रतिबिंबित राज्यमा रहने .

1950 ع ۾، سنڌ جي فضا اڃا زمان هو. هن گروپ راجسٿان ۾ lodgings جو انجام ڏنو ويو ۽ پوء سامان ٻڌو ۽ منتقل ڪرڻ جو فيصلو ڪيو. ماما ابوبڪر راجستان، 1950 XNUMX XNUMX (XNUMX XNUMX ع جي اوسط مکيه) ۾ آباد ٿيڻ کان پوء، گروپ جي مکيه ڀيڻ ۽ مادي اڳواڻ کي يقيني بڻايو ويو ته هنن جي نظام، رواج ۽ رسمن جو سبب بڻائڻ ۾ وڌيڪ منظم ڪيل پهرين ڏهاڪن ۾.

هن ڦڙتي سان حصو ۾ سبب سنڌ ۾ محسوس ڪئي، بابا ۽ ماما، سنڌي لباس کي ڇڏي ڏنو ٻولي، ۽ ڀينرن اڇو saris ۽ ڀائرن جي مقامي kurta پاجامو donning سان، سنڌ جي مقامي هندو لباس بڻائيندا ڪرڻ جي ساٿ جي ميمبرن کي هدايت ڪئي. ان کان علاوه انھن ھندوستانن کي ھندوستان جي منظم طريقن ۽ صبح جو مراقبت جي معمولات، صبح جو روحاني طبقي ۽ کاڌ خوراڪ شروع ڪيو. اهي سڀ عقيدتمند هندو ڪون هئا ۽ کين هڪ معزز گروپ جي طور تي قائم ڪرڻ لاء ڏنا. بهرحال، سنڌ ۾ ڪميونٽي جي غلبي تاريخ ڪڏهن ڪڏهن به وساري نه سگهيو آهي، ۽ اهي اڃا تائين ڪجھه شڪايت سان ڏسندا هئا ۽ هو hypnotism ۽ جادو جي مقامي طور تي. پر ان جي باوجود، ڦاسي مري ويو ۽ گروپ هڪ خاموش ۽ خود جذباتي مراقبت وارو ڪميونٽي بڻجي ويو، ڀينرن جي ننڍي گروهه هندستان جي مختلف حصن ۾ سکيا سان گڏ 1950 ع کان وٺي.

1954-1955 ۾ جاپان ۾ عالمي مذهبي ڪانگريس ۾ سندن پهرين دعوت عام هو (حق تي تصويرون). ماما گذري 1964 ع ۾ ۽ بابا 1969 ع ۾. پهريون غير هندستاني شاگرد 1970 ع ۾ آيو، ۽ پهرين هاڻوڪي مرڪز 1972 ۾ لنڊن ۾ قائم ٿيو. From there، 1970 के दशक के آخر تک 1980 के दशक تک، तीव्र विस्तार شاگردن ۾ تيز رفتار سان شامل ٿيڻ. 1983 ع ۾، برهمڻ ڪاميسس، جيئن اهو ئي ڄاڻايل هو، هڪ گڏيل قومن جي تنظيم جو اقوام متحده جي عوامي معلومات سان لاڳاپيل آهي ۽ گڏيل قومن جي اقتصادي ۽ سماجي ڪائونسل سان عام مشاورت جي حيثيت حاصل ڪئي. اهو پنهنجي بين الاقوامي توسیع جي لاء اهم هو ۽ انهن کي سڌريل سماجي اصلاحاتي تحريڪ جي طور تي عورتن ۽ ايشيا جي نمائندگي ڪري، ان جي مدد سان ان جي مدد ڪري.

جي 1990s ۾، اتي ڪيترن ئي چاهيندڙن ٿيندي ۽ خاندانن ۽ لاڳيتو سان reconnecting ته اهي روحاني بيتاب ۽ جوش جي گذريل ڏهاڪن ۾ پويان ڇڏي هئي سان هندستان جي ٻاهر ملڪن ۾ ڪجهه ڦاٽ هو،. هن 1990s، هڪ دور ۾ جتي ڪيترن ئي پٺيرو مرڪز قائم ڪيا ويا هو خدمت جي فطرت کي تبديل ڪرڻ ۽ دروازا عام عوام جي ميمبرن کي وڌيڪ وڏي پيماني تي کلڻ. هن سان گڏوگڏ، گروپ جو بنيادي پيغام ۽ تعليمات بلڪل گهڻي کان وڌيڪ ڌماڪي کان وڌي چڪا آهن. مثالي سوچ سوچ ۽ خود اعتمادي وانگر ڪائنات، هڪ زرعي عمر جي شهنشاهه بنسبت يا د هڪ فرشتي فرضي مرحلو ته، چې مخکني فيوس وو، د هڅو برعکس. اهي باقاعده شاگردن جي لاء ڪم رهنديون آهن. جڏهن ته، عام ڊومين ۾ اهي ئي گهٽ ۾ گهٽ بحث ٿيل آهن.

2007 ۾، هڪ گلوبل فنڪشنل جي طور تي ڄاڻايل تنظيم جو هڪ جائزو ورتو ويو، جنهن جي نتيجي ۾ تنظيم ڏٺو ته وڌيڪ مالي طور تي ۽ انتظامي طور تي حيران ٿي چڪو هجي، جڏهن ته انهي تي غور ڪيو ويو ته ڇو ته اڳوڻي ڏهاڪن ڇو نڪرن ٿا. ان کان پوء، هندستان جي ٻاهر ملڪن ۾، اتي rebranding تي ڪوشش جي هڪ نمبر ڏنا ويا آهن. هنن برهما ڪمنس کي هڪ وڌيڪ گھڻي ڌارا گروپ ۾ تبديل ڪري ڇڏيو ۽ يقيني طور تي ڊجيٽل برانچ جي ذريعي، اهو تمام گهٽ آهي.

ڊائريڪٽرن / مدد

اوم منڊلي جا شروعاتي مقصد سختي سان هندو مت ۽ سماجي سڌارن جي ان سان وابسته هئا: اهو اوم منڊلي جو ڪم هو ته ”گيتا جي عظيم تعليمات ۽ هندو حياتي جي فلسفي کي ، يا بيهودگي يا شرسٽ (شر) جو حڪم ڏنل مذهب ، انهن خيالن جا جيڪي خالص زندگي جي ذريعي ڏسي سگھجن ٿا جهڙوڪ ارجن ڏٺو ۽ گيتا ۾ بيان ڪيا ويا آهن. (پوڪرداس 1939: 36). بهرحال ، هرڪو اهو نه ڏٺو هو طرف. اهو سنڌ ۾ هندو هو ، جيڪو عدالتن ذريعي ڪميونٽي کي bandهلائڻ جي ڪوشش ڪندو ، ۽ جنهن اوم منڊلي کي هندو سنڌ جي طرز معاشري کي سماجي collرمار سان chargedهلائڻ جو الزام هنيو: “سماج جا مفاد عام طور تي ۽ هندن کي خاص طور تي انهن جي تقاضا منڊلي) دٻاءُ ”(پوڪرداس 1939: 37).

جيتوڻيڪ ان بعد ۾ تعليمات تي بحث نه ڪيو ويو آهي، تاريخي تحقيق اهو ظاهر ڪري ٿو ته ايڊٽا ويدانتي گروپ تجربن ۽ بنياد پرست نظريات ۽ عقائد جي شروعاتي تشريحات ۾ اهم هو. هڪ عقيدت انسان وانگر، لڳي ٿو ته لخراج ويندن (غير دوئي) جي ويلاهنچاري جي تعليمات تي، پنهنجي، ۽ ٻين جي ابتدائي تجربن جي تشريح ڪرڻ تي نڪتو. لاڙڪج ۽ وابابه جي وچ ۾ ٻيا لاڳاپا آهن: واباب جي گهر وارسيسي ۾ هو، جتي لاڙڪاڻو مونجهاري جي پنهنجي دور ۾ هليو ويو ۽ اوم منندي جي بنيادن تي گهرو سوچڻ لڳو. ان کانسواء، Vallabhacharya عقيدت مند راجستان، برهمڻ Kumaris هيڊ ڪوارٽر جي موجوده مقام ۾ بنيادي مرڪوز آهن. وابستہ دریا وشنوزم کے Krishna مرکز میں قائم ہے. برهما ڪمنس ۾ Krishna هڪ عظيم نقاشي قوت بڻجي ها، جيئن ميمبرن تقريبن لخراج کان ڪرشن وانگر بصري تجربو هوندو هو ۽ هن ڏانهن هلندو رهيو آهي ۽ اڪثر عرصي ۾ پنهنجي گود ۾ چڙهڻ ۽ ان عرصي دوران روئي رهيا هئا.

هي غير اخلاقيات موجوده تعليمات، وقت جي مٿان ويجهڙائي ۾ تڪرار عالمي دنيا ۽ نظرياتي واقعات جي سڌي برعڪس ۾ آهي (رامساي 2009؛ والس 2002). غير dualistic ويدانت جي فلسفي جو سچو نفس Atman طور، يا ٻين لفظن خالص شعور ۾ جي ڌيان کي وهم. ويدانت اها وضاحت ڪندي آهي ته هي خود خدا وانگر آهي، جيڪو خالص غير منظم ٿيل شعور آهي. نه خود ۽ خدا جي وچ ۾ ڪو علحدو آهي. اصل تعليمات کان هڪ اقتباس جي گروپن جي قيام جي دور ۾ جنهن پاڻ بپتسما دوران ويدانت-dualism سان سندن فلسفي سڌي ڏيکاري. برادري جي سڀ کان وڏو معزز ڀيڻ وضاحت ڪندي آهي:

مان ’احم برهم اسمي‘ آهيان ، (خدا) ۽ س worldي دنيا منهنجي مايا آهي (تخليق)… اوم مانڊلي جي تعليم جو بنياد هي آهي ته هر ڪو خدا آهي ، ۽ اهو اوم منڊلي خود خدا آهي. مان سڀني کي برهم وانگر سمجهان ٿو ، يعني خدا… مون کي ان ۾ ڪوبه فرق نه ٿو نظر اچي جنهن کي مان پنهنجو سڏيندو آهيان ۽ ٻين جا. مون مرد ۽ عورت جي وچ ۾ ڪوبه فرق نه ڏٺو. مون ڪڏهن به ڪو ڪتاب نه پڙهيو. مان سمجهان ٿو ته پڙهائي بت جي پو worshipا وانگر… مان سمجهان ٿو ته آئون ’برهم‘ آهيان. يعني ڀگوان ، ۽ تنهن ڪري مون کي ڪنهن به صحيفي کان اڳ ۾ جھڪڻ نه گهرجي… مان خدا کان مختلف آهي جئين تصور ڪيل هو ، ڇو ته مان هڪ زنده ۽ هلندڙ خدا آهيان (بلچند 1940: 45-47).

جڏهن 1940 ع اوم منڊل معاهدو ڪيو هو، جڏهن 1950 ع ۽ 1960 ع جي آخر ڌاري آيو، اهي صاف دوستانه بڻجي چڪا هئا، درس ڏيندو هو ته خدا ۽ برهما الگ الگ وجود آهن، جيئن آتما (روح) ۽ پراماتما (سپريم روح).

مٿين ابتدائي تعليمن جي ابتڙ، معاصر تعليمن کي ٻيهر هڻڻ گهرجي ته:

پهرين توهان کي يقين رکڻ گهرجي ته توهان هڪ روح آهيو ۽ نه ئي سپريم روح آهي. خدا ڪهاڻي نه آهي ڇو ته سنياسيس چوندا آهن. سپريم روح جي ساراهه تمام وڏو آهي. توهان سڀني کان زنده عمر ۾ پڻ خالص هئا ۽ هاڻ خراب ٿي ويا آهن. هن جا وڏا وڏا آهن: برهمڻ، ديوتا، ويڙهاڪن، واپار ۽ شورا. هتان برهمڻن، ٻارن جي پراجپايت برهمما آهن. جن کي عاددي ديو، برهمما کي جنم ڏنو؟ شي بابا چوي ٿو: مون هن کي داخل ڪيو ۽ کيس برهمڻ رکيو. مون هن کي منظور ڪيو آهي. اهو هڪ "لکي لکي آهي." اهو هڪ ئي ذريعو آهي جنهن مان توهان کي مايا (بيميويو) (بيپداڊ 2003: 2-3) مٿان فتح حاصل ڪرڻ جي صلاحيت آهي.

گروپ جي پهرين رسمي سڃاڻپ آنيشي گيا يگيا (1942) هئي، بعد ۾ 1949 ع ۾ راجسويس Asvamedh Avinashi گيا يگيا جي پٺيان ٿيو. اشهما هڪ ويدادي يوگيا ڏانهن اشارو ڪيو آهي جنهن ۾ گهوڙي قديم هندستاني بادشاههن کي پنهنجي سامراجي ۽ اڻ ڄاڻائي حڪمران ثابت ڪرڻ لاء قربان ڪيو ويو آهي. راجساوا Yagna به ويدادي روايت مان پڻ اچي ٿو ۽ راجا جي رضامنديء سان سوم رس جو نالو وٺي ٿو. ٻن رسمن کي ڊگهي ۽ ڪجهه مخصوص حڪمران يقيني بڻائڻ لاء قرباني جو ساڳيو فعل انجام ڏئي ٿو. برهما ڪمنس ۾، گهوڙي جسم جي شعور (غلط ۽ مادياتي سوچ) جي لاء هڪ استعارا آهي، ۽ خود پنهنجي اقتدار جي ناقابل برداشت سلطنت حاصل ڪرڻ لاء هن کي جسم جي شعور (جسم سان غلط سڃاڻڻ) ضروري آهي.

روهرا شي بابا کي علم جي هي قرباني باهه بڻايو. اهو روهرا جي ڄاڻ جي قرباني آبي آهي، جنهن ۾ گهوڙي خود مختياري حاصل ڪرڻ جي قرباني ڏني وئي آهي (باباڊا 2001: 1).

جيتوڻيڪ ڪميونٽي جي شروعات شروعاتي طور تي يگي جي حيثيت سان سڃاتو ويو آهي، شييو نالي جو نالو اڄ تائين بلڪل بنيادي آهي، برهما ڪمار ڪمنس ادب کان پهريان XNUMX سالن تائين يا غير حاضري هئي. اوم منلي ڪميونٽي جي گانج لاڙڪاڻي جي عيوضات ۽ ڪرشن ۽ ٻين بااختيار تجربن وانگر هن جي سڌو تجربا ذريعي گانڌي جي وضاحت ڪئي. اها ڄاڻ هئي ته بعد ۾ وڌيڪ بهتر ٿي چڪي هئي ته نالو شييو جي ياتري جي تفصيل سان داخل ڪئي وئي آهي.

ابتدائي تعليمات واضح ڪئي ته جيڪي بهرحم برهمڻ عاشق (آء پيدائش جي خالق آهيان) تي ايمان آڻيندا اهي پهريون خود مختيار حڪمران بڻجي ويندا هئا جيڪي آدي ستنتن ديوي ديوتا Dharma (اصل دائمي ديوتا مذهب) ۾ پيدا ٿيا. احمدي برهمڻ ۾ ايمان آڻيو (دودي ۾، ۽ اهو ته خود ۽ خدا جدا هئا) جهليا سمجهي ويندي هئي.

ابتدائي دور جا تجربا، اجتماعي تعصب سميت مراقبت جو احوال، خدا جي ذات جي خودمختياري، ۽ نئين دنيا جي آڌار تي پهچڻ هاڻي هاڻوڪو برهمما ڪاميس جي تعليمات سان گڏ رهندڙن تي آهي. وقت گذريو ويو ۽ اهي پاڻ کي پيدائش ۽ ترقي ڏني، فلسفه وڌيڪ تعليم يافته شاگردن جي مدد سان واضح ڪيو جيڪو 1950 ۽ 1960 ع ۾ شامل ٿيو.

هڪ سينئر ڀاء، جاگيش (1929 2001-1952)، هڪ اڳوڻي استاد ۽ تنظيم جي دانشور سمجهي، XNUMX ع ۾ تنظيم ۾ شامل ٿيو ۽ خاص طور تي اثرائتي هئي. هن چيو ته عوامي سکيا جي لاء ستن ڪلاڪ ۾ برهما ڪلميز فلسفي لنگرائڻ ۾ مدد ڪئي ۽ خاص طور تي طريقن تي لکيو ويو آهي جنهن ۾ سندن ڄاڻ هڪ ناول ۽ قديم شاهراه ڀگوااد گيتا جي هڪ سچي ڄاڻ هئي.

برما ڪاميس راجا يوگا جي پهرين سبق جو سوال آهي "مان ڪير آهيان؟" ڄاڻڻ خود کي الائي سان روحاني ڪمن کي قائم ڪرڻ ۾ سڀ کان اهم قدم سمجهيو ويندو آهي. روح کي صاف شعور سمجهي ويندو آهي. 1930 ع کان وٺي، 1950 ع جي شروعات تائين، ميمبرن کي روح سمجھايو [آتما] ۽ خدا [پرمياتما] هڪ ۽ ساڳيا هئا ۽ لاتعداد الائن جو نور بڻجي ويا. انهن جي سمجهه ۾ غير معمولي هئي: خدا هميشه ناممڪن آهي، ڪيتريون ئي صورتون ۽ ڪيتريون ئي نوٽس آهن. هنن اهو يقين ڪيو ته بابا هنن جي بدڪاريء مان هجڻ گهرجي، ۽ ڪميونٽي ۽ ڀينر به ٻارن کي خدا جي طور تي ڏٺو ويو.

اڄ جي روح هر فرد جي پيشاني جي وچ واري نقطي وچ ۾ رهڻ، شعور روشن توانائي جي انفرادي، اڻائيز، ابدي ۽ لافاني نقطي هجڻ سمجهي رهيا آهن. دماغ کي سمجھڻ جي جڳهه، ان جي معنوي ذهنن سان روشني واري طور تي ذهن ۽ دل [انسان]، عقل [دوست] ۽ نقوش [سنسسراس] کان 1957-1960 تائين نه نازل ٿيو. روح ۽ سپريم روح جي وچ ۾ واضح فرق جيڪو هاڻي بنيادي آهي، انهن جي تعليمات جو گهڻو حصو 1950 ع تائين نه هوندو. اهو 1950 ع واري ڏهاڪي تائين نه ايندو هو ته خدا جي ڌيان هڪ مختلف غير معمولي شخصيت جي طور تي ظاهر ڪري سگهندي.

ھاڻي اھو سمجھڻ سان پڪو آھي ته سڀني ۾ وڏو خدا پيءُ شيوا آھي ، وڌيڪ عام طور تي BKs کي شيو بابا طور سڃاتو وڃي ٿو. شيو بابا کي هڪ منفرد شخصيت جي حيثيت سان ڏٺو ويندو آهي جيڪو محبت ، امن ، نعمت ، پاڪائي ، دانائي ۽ طاقت جي اهم خصوصيتن تي مشتمل آهي. خدا صنف کان آزاد آهي ، جيتوڻيڪ اهي خدا کي سڃاڻڻ جي لاءِ نر ضمير استعمال ڪندا آهن. خدا cycleمڻ ۽ مرڻ جي چڪر کان ٻاهر آهي ۽ هن جو هڪ منفرد ڪردار آهي انسانن جي ٻيهر خالق طور ڪم ڪرڻ. باطني دانائي ۽ طاقت سان ، خدا راجا يوگا مراقبي ۾ قائم ٿيل تعلق ذريعي ابدي روحن کي پنهنجي اصل حالت ۾ پاڪ ، مڪمل ۽ ڪامل بحال ڪري ٿو. روح بدلجڻ سان ، دنيا بدلجندي رهي ٿي. شو عظيم عظيم سماج سڌارڪ آهي.

ميڙائتي هاڻي گروپ سان بنيادي آهي. اڄ، بي آرز هڪ روحاني برادري جو هڪ طرز زندگي سان ٺاهيو آهي جيڪو راجا جوگا مراقبت جي عملي تي مبني آهي. اڄ هڪ راجا يا "راجا يوگي" ٿيڻ گهرجي روح جي شعور جي حالت کي برقرار رکڻ (جسم کان ڌار هڪ جيتري حيثيت آهي) ۽ شي بابا سان گڏ دماغ دل سان اتحاد قائم رکڻ ۽ برقرار رکڻ. عادلين کي يقين رکندو آهي ته هي اهو سلسلو آهي جيڪو روح جي پاڪائي بحال ڪري ٿو ۽ تنهنڪري خالص گولڊن-ايجاد دنيا ڏانهن واپسي ڏانهن وڌائي ٿو.

بنيادن ۾ صرف يوگڪ جو ذڪر بيان ڪيو ويو آهي ته "احم آتما پوء پاراماتما" ۾ (ايماندار آهيان، پوء سپريم ساول) ۾ "غير يقيني ايمان برقرار رکڻ" جو "يا" احم برهمما عامي ". مراقبت ۾ تدريس جي تقسيم 1960 جي ڏهاڪي هئي ۽ هڪ نئين جڳهن جي لاء جيڪي تعليم حاصل ڪئي ۽ منظم ڪرڻ جو هڪ طريقو هو. گروهه کي تبديل ڪرڻ ۽ سالن ۾ تبديل ڪرڻو پيو، باقي باقي پنهنجن بنيادي اصولن تي عمل ڪرڻ "سازش جي ڪوشش" جي بنياد تي هلائڻ جي ڪوشش.

ڪور ۽ ان جي فلسفي سان مسلسل ساٿي آهي: هڪ سال 5000 هزار، سال جي آخري بيشمار چڪر شامل آهي، جيڪي 1250 سالن جي XNUMX سالن تي مشتمل آهن؛ سون [وائيوگ]، چاندي [tretayug]، مسوپر [dwarparyug] ۽ لوھ [ڪاليائي]. هڪ ننڍڙي پنجون ڄمڻ وارو سنگمور عمر [سانگامائيگا] انساني تاريخ جي موجوده دور آهي ۽ هڪ منفرد روحاني طاقت ۽ موقعي جو هڪ وقت آهي جيڪو آئرن ايج کي هڪ چڪر جي گولڊن ايج سان هڪ چڪر سان ڳنڍيندو آهي. سنگم جي عمر برهما ۾ خدا جي نسلن جي طرف منسوب آهي ۽ روح ۽ معاملي جي آخري (۽ بعد ۾) تبديلي (اوم رهي 1943: 15، 30). ساڳيء علم جي وڻ جي نيڪ محبت واري تصوير ۾ بيان ڪيل آهي جيڪا سڀني مذهبن تي مشتمل آهي. (تصويري تي تصوير)

ڪابه مطلق شروعات يا پڇاڙي سان، بي ڪي هڪ ابدي فلم جي استعاري (بابب 1986) يا ڪڏهن به ختم ٿيڻ وارو نهايت راند جو استعمال ڪري ٿو جيڪو چرچ واري زماني جي فلسفو تي اوڀر ۾ موجود آهي. اهي ڪائنات جي ذريعي وقت جي طور تي دنيا جي تدريسي تبديلي کي تاريخ جي مختلف دور جي ذريعي بيان ڪن ٿا. اصطلاح، دنيا جي اسٽيج تي سڀني واقعن کي پڻ بيان ڪري ٿو، مهابھتا جي ماهر جي ڊرامياتي احساس کي ڪتب آڻي ٿو، جيڪو هن وقت جي موجوده دور جي سوچ کي سمجهيو وڃي ٿو جنهن ۾ بي سي ۽ جيوت جي خصوصيت آهي.

دنيا کي هڪ لامحدود طور تي، هڪجهڙائي طور تي ورجاء، هڪ مائٽ ۽ شروعات جي شروعات جي شروعات سان (اگر هميشه هميشه شاعريء جي عمر ذريعي ايندڙ چڪر سان ڳنڍيل آهي)، منديلي ۾ اهو يقين هو ته خدا انهن سڀني سان گڏ هوندو. "خدا جي انسانيت جي سڀني چار قسمن (ذاتين) جي ذريعي گذري ٿو (وقت)" (پوکاکاراس 1943: 40). هنن فرض ڪيو ته خدا جسماني طور تي "جنت" (گولڊن ۽ سلور جي عمر) ۾ ۽ "دوزخ" (کاپر ۽ آئرن عمر) ۾ موجود هوندو.

اڄ اهي ايمان آڻيندا آهن ته خدا (شييو) وقت جي سائيڪل کان غير معمولي طور تي رهي ٿو، غير طبيعي طور تي نيروانا (زمين آزادی)، مولولوان (ذات جو اصلي زمين) يا پرامحمام (عظيم مندر). خدا صرف برهما جي جسم ۾ نازل ٿئي ٿو. خدا تعالي جي قانون کي ڪڏهن به نه آهي، جو اس واقعہ جو روح لاتا ہے ۽ ان کي تڪميل کان مسمار ڪري ٿو، ان کي چڪر جي "آخر" تائين. تنهن ڪري خدا (شييو) غير معمولي خالص، مڪمل ۽ لامحدود رهي ٿو.

ٻيا سڀئي روح آهن جن جي نيشنل جغرافيائي دائمي صفائي ۽ روح جي شعور، قدرتي زندگي جي ذريعي روحاني توانائي وڃائي ٿو. پوري دنيا ۽ ان جي آبادي "اتحاد" جي هڪ وقت کان اتحاد، امن ۽ خوشحالي ۽ گولڊن جي دور ۾ خوشيء سان، دوئي تائين، مسو ۽ لوهه جو ڏک ۽ ڏک.

RITUALS / PRACTICES

برهما ڪمنس پاران ڪيل ڪيل روايتن کي نموني جي بنيادي قيمت کي وڌائڻ ۽ مضبوط ڪرڻ لاء تيار ڪيو ويو آهي ۽ "ماريداپورشوتم" (رامسائي 2009: 139) جو بنيادي مقصد سڀني انسانن جي اعلي ترين آهي. هي ايندڙ گولڊن جي عمر ۾ اعلي حيثيت جي شروعاتي جنم کي يقيني بڻائڻ آهي، سائيڪل جي ايندڙ پارسيسيسي دور.

اي آر جي عام ڏينهن جي سيريز جي طريقن ۽ طريقن جي جوڙجڪ تي مشتمل آهي.

پهرين طريقي سان 3:30 AM تي جاويد رهيو ۽ 4 صبح تي اجتماعي مراقبت ۾ ويهڻ لاء تيار آهي. امرت ويلا، هڪ سکه مشق پڻ، هڪ خاموش مراقبت آهي جيڪا اکين سان ڪنهن خاص جسماني پوزيشن کان سواء کليل آهي. بي سي عام طور تي ھڪ ڪمري ۾ ٻين شاگردن سان ويھي ماٺ ڳاڙھي ۽ ڪافي ويڪري سان ويھي رھيا آھن، جنھن تي پنھنجو ڌاڪو شييو بابا تي ڌيان ڏنو ويو آھي. روشني هڪ مناسب مزاج ٺاهي ٿو ۽ پڻ "نروانا" جي اصلي دائري يا اصل گهر جي روح ۽ سپريم ساين جي سون جي ڳاڙهي روشني جي عملي کي ياد ڏياريندو آهي. موسيقي شروعاتي ۽ مراقبت ۽ ڪڏهن ڪڏهن جي آخر ۾ ادا ڪيا ويا آهن. امرت ويلا عام طور تي هڪ سينئر يا مشق ٿيل يوگي پاران ڪيل آهي، جيڪو ڪمري جي سامهون کان مشتاق مراقبو ڪري ٿو.

ڊريٽي (باب 1981: 387-401) هڪ ٻئي شخص کي لمحي ۾ لڳائڻ جو رواج آهي، جڏهن ته هڪ عظيم روحاني حالت آهي. ڪائنات اڪثر وقتي دوران "ڊاڪٽرشيشي" جي مٽائي ڇڏيندا آهن، جڏهن ته خواهشن يا ڪاري کڻڻ يا هڪٻئي کان سلام ڪندا آهن يا هڪ ٻئي کان ٻاهر نڪري ويندا آهن.

ايندڙ طئي ٿيل طريقي سان صبح روحاني طبقي آهي. جيتوڻيڪ مختلف وقتن ۾ زماني جي ڀيٽ ۾ ٿورو تفاوت آهي، عام طور تي 6am تي عام رهنمائي مراقبت آهي ۽ بعد ۾ روحاني علمي طبقي جو "مور" جي نالي سان مشهور آهي 6: 30-7: 30. پير کان ڇنڇر تائين استاد هڪ "سبڪ (جسماني) مرلي" پڙهيو آهي. هي تعليميات جو ٽي صفحه نظر ثاني ٿيل نسخو آهي جيڪو اصل ۾ ۽ 1964 ۽ 1969 جي وچ ۾ برهما بابا جي ذريعي پنهنجي حياتي دوران (ڳالهائي ويندڙ) جي ذريعي ڳالهائي رهيا هئا. دؤر تي، استادن کي "avyakt (angelic) murli،" پڙهي ٿو، جيڪو شي بابا جي روح ۽ برهما بابا جي فرشتي فارم (هن اصطلاح اصطلاح) ڏنو ويو آهي. اهي سال 1969 ع ۾ برهما بابا جي موت جو سلسلو ڊگري وچ ۾ داس گلزار جي ذريعي ڳالهائي رهيا هئا.

ڪجهه استاد مولي ڪلاس کي اڻ ڌيان انداز ۾ پيش ڪن ٿا. ٻيا حوصلا افزائي ڪرڻ يا ڪهاڻيون کي هٿي وٺندا آهن. هڪ ڀيرو طبقي ختم ٿيڻ بعد، اتي جو هڪ مختصر عرصي آهي جنهن کانپوء ماڻهو پنهنجن ڏينهن کي ڪم ڪرڻ يا گهر ڏيڻ لاء گهر واپس هلندا آهن.

1970 ۾ ، وڏي ڀيڻ ٽرئفڪ ڪنٽرول جي مشق متعارف ڪرايائين. هي نمازن جي وقت جي اسلامي مشق سان مشابهت رکي ٿي ۽ شايد ئي سنڌ جي مسلمانن سان اوم منڊلي جي شروعاتي تعلق کان متاثر ٿي آهي. هر ڪجهه ڪلاڪ ، موسيقي جو مرڪز مرڪز تي ادا ڪندو آهي. BKs لاءِ جيڪي ڪم ڪن ٿيون يا گهر ۾ رهن ٿيون ، هاڻي هڪ ايپ آهي جيڪا انهن کي ڪجهه منٽن لاءِ روڪي رکڻ ۽ خدا جي خاموش ياد ۾ رهڻ لاءِ ياد ڏياريندي آهي.

بيڪن خوراڪ جي حوالي سان سخت ڪارٽون آهن. بنيادي طور تي، اهي غير بيڪن پاران پکا کائڻ نه کائيندا آهن. کاڌو پکو يوگس پاران تيار ڪيو وڃي ۽ خدا جي ياد ۾ پکايا وڃن. اهو غير مناسب سمجهي وڃي ٿو جيڪو کائڻ جي بي آر جي رستي تي عمل نه ڪندو آهي، جيڪو ڪنهن کي پکين کاڌو کائڻ لاء ناممڪن آهي. هڪ دفعو کاڌو پکايا ويندا آهن پوء اها خدا جي آڇ ڪئي وئي آهي. سڀ ڪڪيون ھڪڙي ننڍڙي وينجن، ھڪڙو خاص چمون ۽ کاڌ خوراڪ جي لاء ھڪڙو رکو يا "بيگ". هر کاڌي جو هڪ ننڍڙو نمونو پنهنجي ڍڪي کاڌ خوراڪ ۾ رکيل آهي، چمچ استعمال ڪندي. يوگيو ڪڪ پوء ٿورن تي ٿانو ٿانو تي رکيل هنڌن تي رکندو آهي ۽ کائڻ وارن کي خدا جي طرف پيش ڪرڻ جو ارادو رکي ٿو. هر يوگي جو رواج نجي ۽ فرد آهي، ۽ ٻيا شايد شامل ٿي يا نه هجن. کاڌي کي پيش ڪرڻ کان پوء، برهما جي خوراڪ "برهما ڀاجن" سمجهي وڃي ٿو. ان کان پوء اهو پرساد يا پاڪ خوراڪ جي برابر هوندو آهي ۽ بي اي ڪي لاء مناسب روحاني توانائي ۽ خالص کمپن شامل آهي.

اڄ جو آخر پڻ ڪجهه طريقن سان اچي ٿو. ب ڪي ميچ مان 7: 00-7: 30 شام جو. ھڪڙو بستر مڪمل ڪرڻ کان اڳ چار ڪڪرن کي پنھنجي يادن جي ڪلاڪن کي دستاويز ڪري، انھن جي روحاني ترقي ۽ ڪي رڪاوٽون يا ذاتي ڪيششن يا خاص ڪوششون آھن. بابا کي ڪجهه خط لکي. اهي بابا جي ياد ۾ ننڊ ۾ ايندا ۽ ايندڙ ڏينهن امرت ويلا سان گڏ شروع ٿي ويا. اضافي رستن ۾ هڪ ريگستاني يا سبزياتي غذا شامل ٿيڻ کان پرسن ۽ لوسن کان مفت، ۽ شراب، دوا ۽ منشي ڪرڻ وارو نه.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

BKWSU ۾ انتظامي democraticانچو جمهوري هئڻ بدران جمهوريت پسند آهي. مٿي کان راين مقرر ڪيا ويا آھن ، ھيٺ کان ووٽ نٿو ڏي. اهو 1950 ع کان هي نظام آهي جڏهن بابا استادن کي سکيا ڏيڻ ڀارت کان سفر ڪرڻ شروع ڪندا هئا. اهي ڀيڻ بزرگ ڀيڻ ٿي دادس جي نالي سان مشهور ٿي جيڪي بابا جي وڃڻ کانپوءِ تنظيم جي رهنمائي ڪنديون. انهن مان ٽي ڀينر سڀني کان اهم ۽ اعليٰ انتظامي سربراهي (دادي هيراماموهييني) ، اضافي اداري جي سربراهه (دودي رتن موهيني) ۽ گڏيل انتظامي سربراهه (دودي اشو) جي عهدي تي فائز آهن. گڏيل بين الاقوامي هم آهنگي ڪائونسل هندستان ۽ ٻاهرين ملڪن مان انهن ٽنهي بزرگن سان گڏ ڪم ڪندي آهي. 1970 جي ڏهاڪي ۾ بابا ، ٽرانس مواصلات جي ذريعي ، پهرين ملڪ جي شهرين کي علائقائي ڪوآرڊينيٽرز (آر سيز) مقرر ڪيو ، انهي لاءِ ته هو ٻاهرين دوري دوران تنظيم جي سرگرمين جي رهنمائي ڪن. ڇهه ريجنل ڪوآرڊينيٽر (آر سي سي) سڀ هندستاني نسل جون عورتون آهن ۽ هو ڏهاڪن تائين پنهنجي نئين ملڪن ۾ رهائش پذير آهن. تحريرون مستقل ۽ نان ڳالهين آيون آهن. صرف هڪ رستو جيڪو پنهنجي پوسٽ وڃائي سگهندو هو استعفيٰ ڏيڻ يا بي ڪي جي اصولن جي سنگين ڀڃڪڙي آهي ، جيئن ته عهدو ٽوڙڻ. هتي ريجنل ڪوآرڊينيشن ٽيم آهي جيڪا تقريبن پندرهن نمبرن تي مشتمل آهي ۽ آر سيز ۽ انهن جي ويجهي ساٿين تي مشتمل آهي.

علاقائي تنظيمي آفيسرن (آر سي سي) شاخ آهن جيڪي سڄي دنيا کي تنظيم جي رهنمائي ڪن ٿا. لنڊن جي مغربي يورپ، ڏکڻ آفريڪا، وچ اوڀر ۾ همراه ڪري ٿو. آفريڪا براعظم کان سواء سڀني ملڪن جي ڏکڻ آفريڪا جي نگراني ڪندو آهي؛ امريڪا آمريڪا اتر، ڏکڻ ۽ مرڪزي آمريڪا ۽ ڪئريبين ٻيٽ جي ذميوار آهي. روس اوڀر ايشيا جي انتظامي ڪنٽرول ڪري ٿو. ۽ آسٽريليا آسٽريليا ۽ ايشيا بعد ڏسڻ ۾ اچي ٿي.

آر سي سي جي ايندڙ انتظامي سطح کان نيشنل سمنجررن (اين اي سي) آهي. هر ملڪ ۾ هڪ نيشنل تنظيمي آفيس آهي، جتي BKWSU جا مرڪز رجسٽرڊ ڪيا ويا آهن. اين اي سي مقامي شاگردن يا ٽين ملڪ قومي آهي. 2000-جي وچ ڌاري کان وٺي اين اي سي جو نظام نيشنل تنظيمي ٽيمن تي رستو ڏيڻ شروع ڪيو. اهڙي جوڙجڪ تبديلي جو مقصد مرڪز مرڪز کي وڌيڪ بااختيار ۽ ڪوآپريٽو ٺاهڻ، جڏهن ته هڪ شخص کان پريشر کي هٽائڻ. پوزيشن تقريبن ڌريون رکندڙ ووٽرن پاران مقرر ڪيل نه آهن، بلڪه سينئر پوزيشن هولڊر طرفان لڳايو ويو آهي. قومي جوڙجڪ ٽيمن تي انهن جي وڏي وڏن برادري جو نمائندو پارٽيون شامل آهن.

BKWSU ويجهي هڪ ملڪيشنل ڪارپوريشن (اين ايم سي) جي مکيه ملڪ ۾ لوڪل مينجمينٽ جي ڪردار ڏانهن پوسٽ ڪيو ويو آهي، جنهن ۾ ميزبان ملڪ سطح (حيدرآباد ۽ رماميay 2019) ۾ لوڪل گورنمينٽ جي حيثيت سان شامل آهن. عام طور تي ٽنهي ملڪ جي شهرن جي ڀيٽ ۾ رهندڙ ويجها شاخن جي اڳواڻي ۾ ڦهلندڙ ڪارڪن پنهنجي تنظيمي ثقافت جي طاقت ۽ ان جي شاگردن جي گڏيل قدر جي قوت ڏانهن اشارو ڪيو آهي.

اين اي سي کان پوء، سينٽر تنظيمن (سي سي) موجود آهن. سي سي مقامي ۽ بين الاقوامي طور تي نوڪر ڪيا ويا آهن ۽ عام طور تي دادا يا آر سي پاران مقرر ڪيل آهن. ان جي ابتڙ، سينٽر هائوسز (CR) مقامي بي ڪيڪ وارا آھن جيڪي ٻن سالن تائين شاگردن لاء وقف آھن، ۽ فيصلا اين اين يا اين سي ٽيم سان مقامي طور تي ڪيو ويندو آھي. آزمائشي بنيادن تي هاڻي گهڻيون ڪيون ويون آهن. سي آر وري هڪ موقعي جو مرڪز بڻائڻ جو مرڪز زندگي جي تجربو ۽ مرڪز جي هلائڻ ۾ حصو وٺڻ. آر سي جي توقع آهي ته روحاني استاد جو ڪردار فرض ڪيو ويو آهي ۽ گڏوگڏ پائڻ، صفائي ۽ انتظامي طرح ٻين فرائض انجام ڏيڻ. اين اي سي ۽ سي سي پاران هر سال مهانون ۾ ملن ٿا، جنهن ۾ روحاني تحقيق، مطالعي ۽ مراقبت، ۽ مالي، ساختماني ۽ تنظيمي خدشات شامل آهن.

گهڻن سي سي ۽ آر سي هڪ حصو وقت سيڪيولر نوڪري ۾ ڪم ڪن ٿا، جيئن شاگردن ۽ عوامي عطيا سينٽر مرڪز سرگرمين جي فنڊ لاء ڪافي نه هوندا. روزانه معمول جو مطالبو ٿي سگهي ٿو، ۽ تنهنڪري سي پي اڪثر ڪري ٻين کان تعاون سان گارنر ڪري ٿو. پر، ان جي گهر آهي "عوام وٽ کليل." ماضي ۾ اهو ڪردار هڪ روحاني طور هو، سي آر ايس شاگردن ۽ عوام ڏانهن مدد ۽ حڪمت پيش ڪري ٿو. آسٽريليا ۾، اي ڪي استادن کي هاڻي هڪ معياري نصاب سکڻ گهرجي، جيڪا دنيا جي تصديق جي ضرورت هوندي آهي، جيڪو اڳ ۾ ڪجهه شيدو آهي. هاڻوڪي زماني ۾ سينٽر لونگ سان لاڳاپيل وقار ختم ٿي چڪو آهي، ۽ جيئن ته روحاني مشير ۽ مرشد جي حيثيت سان سي سي جي گذريل ڪردار کي گهٽتائي ڏني وئي آهي.

آئي ايسيوس / چيلينجز

سترهين صديون برهما ڪمنس لاء هڪ اهم دور هئا. اصلي دستاويز 1976 تباهي جي سال جي طور تي بيان ڪيو (بيپ ڊاڊا 1969). 1977 ع کان، تباهي نه پئي ويئي. جيئن ته مغرب تنظيم جي عالمي ڪاميابي جي شروعات هئي جيئن اولهه مغربي سان ڀريل هو، اهو پڻ وقت هو جڏهن ڪجهه ميمبر ناڪام پيش گوئي ۽ بائيڪاٽ کان ناپسند ٿي ويا. بي ڪيڪن جو هڪ مخصوص گروهه هن دور ۾ ڇا ٿيڻ جو هڪ متبادل سمجهي ورتو هو. اول، انهن ڀيري برادريء جي بابا جي بابا کان پوء نئين رشتي جي حيثيت ۾ ڀيٽي حيدري مواني (بعد ۾ دادي گلزار سڏيو ويندو هو). ٻيو، انهن دعوي ڪئي ته برهما جو حصو ختم ٿي ويو. ٽيون انهن اعلان ڪيو ته شييو بابا لاء هڪ نئون رٽ پڌرو ٿي چڪو آهي جنهن جو نالو ويرلينڊ رام ديپت هو. ڊيڪٽ جو واپار وارو روح لاڙڪج جي ڪاروباري ڀائيوارن ۾ زيورن جي واپار، سيڪ رام هو. آخرڪار، اهي ناول جي تفسير جو هڪ ناول هو، جنهن کي بي ايم علم جي حوالي سان سمجهيو ويو هو. هن گروهه پاڻ کي اذيتميک ايشورواه وييو ويڊيويويو (AIVV) جي نالي هڪ نئين تنظيم ۾ منظم ڪيو ۽ برهما بابا جي جاري ٿيڻ واري ناڪاميء سبب ان کي رد ڪيو ويو. اي وي وي وي پاڻ ڏٺو ۽ بي سي ڪميونٽي جي ٻن حصن وانگر. تڏهن به، جيئن ته گروپ گهڻو ڪري برهمما ڪمنس جي ناپسنديده شاگردن جي بنا هئي، بي سي کي هڪ سچي رستا جي پڪي رانديگ وانگر ڏٺو. اي وي وي وي جي تباهي جو سال 2008 ۾ پيش ڪيو، جيڪو پڻ ناڪام ٿيو. هنن 2036 ع ۾ هڪ خود مختيار لاٿا عمر بادشاھيء (AIVV 2020) جي شروعات ۾ انهن جي اڳڪٿي جي برقرار رکڻ.

آتش فاؤنڊيشن ھڪڙو گروپ ھيو جيڪو 1994 ع ۾ اڳوڻي جرمن اي ڪي آر استاد حيدري فٽڪوؤ-گارت. اها تقريبا ٽيٽي ماڻهو هئي ۽ آسٽان فائونڊيشن سان ڪوبه تعلق نه آهي جيڪا 2005 ۾ پيدا ٿيو ۽ برطانيه ۾ موجود آهي. برهمڻ ڪمنس ۽ فتڪوؤ-گارتٿ جي آتش فائونڊيشن جي وچ ۾ ڪو به فرق نه لڳي، هودي کان سواء ٻئي ٻنهي جو ميمبر هو. Fittkau-Garth's Atman Foundation جو بنيادي مشق "محبت جي انگوزي" جو بنياد رکندو هو، جيڪي بي سي سي تعليمات جي صحبت ۽ جنسي آرام جي رواج سان متفق آهن. اتي اڻ ڄاتل الزام لڳل هئا ته هن گروهه کي رسم الخط خودڪشي ڪئي هئي. ڪا به شاهدي پيدا نه ڪئي وئي، ۽ 2000 ع جي وچ ڌاري فتاڪوؤ ڳڙهه جي سڀني الزامن کان حاصل ڪئي وئي. ان کان پوء هوء ڪنهن به تنظيم کانسواء هڪ واحد روحاني استاد طور هلائڻ شروع ڪيو.

سڀ کان تازو مسئلو غير معمولي آهي جيتوڻيڪ اهم. 2012 ۾ ، پياري پياري دادي پرڪماني جي گذرڻ کان پنج سال پوءِ ، بي ڪيز ، خاص طور تي انڊيا کان ٻاهر جي وچ ۾ ، ڳالهين جي نوعيت تبديل ٿيڻ شروع ڪئي. غير رسمي ۽ فضول طور تي BK نن groupsن گروهن ۾ ڳالھيون ڪري رھيا آھن اڳئين بحث ڪيل موضوع تي بحث ڪيو ويو ھو: صحبت ، عمر ، صحت ، جنسيت ۽ مالي عدم تحفظ. هتي روحاني مشق ۾ هڪ گہری صداقت جي به تمنا هئي. هن بنيادي سطح تي ترقي هڪ پائلٽ پروجيڪٽ کي متاثر ڪيو جيڪو ٻن محققن ۽ ڊگهي عملي وارن پاران ڪيو ويو هو (رمسي هائيس 2014). اندروني جاچ هڪ گمنام گمنام آن لائن سروي جي صورت ۾ ڪيو ويو. سروي کي ٻارهن مهينن جي عرصي دوران ڊزائين ڪيو ويو آهي ريجنل ڪوآرڊينيٽرن جي ان پٽ ۽ ان جو مقصد هڪ ڊگهي عرصي جي اخلاقياتي مطالعي جو پهريون مرحلو هوندو. نتيجو وڏا هوندا هئا ، روحاني اصولن سان سرشار ، علم ۽ مراقبت جو احترام ، ۽ گروپ جي اندر ٺاهيل دوستي ۽ رابطن لاءِ گهڻي قدر. ساڳي ئي وقت ، نتيجن کي قيادت جي انداز سان نااميدگي ، هندو طرز جي طريقن جي گھٽ وابستگي ، ۽ مرڪز جي حاضري کان پري هليو ويو. هڪ ڀيرو سمري ڊيٽا شايع ٿيڻ بعد ، آر سيز وڌيڪ تحقيق جي حمايت کي هٽائي ڇڏيو. جيڪي باهمي تعاون جي جاچ جاري رکڻ ۾ دلچسپي رکن ٿا “شفٽ” جو عنوان اختيار ڪيو. شفٽ BK اڃا تائين BK جي تنظيمي structureانچي کي مشغول ۽ هم آهنگي سان ڳالهائين ٿيون ، پر چون ٿا ته اهي انهي سان گڏ رهڻ بدران اندر گهمندا آهن.

IMAGES

تصوير # 1: ڀيڻ درس تدريس ۾.
تصوير # 2: ڀينر ۾ جاپان.
تصوير # 3: سڀني مذهبن جو وڻ.

حوالا

اي وي وي (ادهيتمي ايشوارياه ويعيوه Vidyalaya). 2020. ورلڊ ڊرامن جي ويل (ايڊورس ڪورس). مان پهچ http://www.pbks.info/Website%20written%20materials/books/World%20drama%20wheel%20eng.pdf 7 مارچ 2020 تي).

بب ، لارنس اي 1986. “برهمڪوماري: تاريخ جيئن مووي.” پي ، ڊي. 110-138 اندر ريڊيڪل انسائيڪلوپيڊيا: ٽنهي جديد اندازن ۾ هندو هائوسنگلارنس بابب طرفان. برکلي يونيورسٽي: ڪيليفورنيا يونيورسٽيء پريس.

بابب، لارنس اي. 1981. "گلگت: ھندوستان ۾ بصري تعامل." جرنل آفٿولوولوجي ريسرچ 37: 387-401.

بيپا دادا. 2003. "ساکر." صبح جو مارلي. Mount Abu، Rajasthan: Brahma Kumaris Ishwariya Vishwa Vidyalaya، June 28.

بيپا دادا. 2001. "ساکر." صبح جو مارلي. پہاڑ ابو، راجستھان: برما کرمیس ایشوریا ویٹیویا، 25 اگست (نظر ثانی شدہ).

بيپ ڊيڊا. 1969. "اوڪيڪٽ." مرلي. Mount Abu، Rajasthan: Brahma Kumaris Ishwariya Vishwa Vidyalaya، January 21.

بلچند، دواتر. 1940. اوم منلي. هڪ درست تصديق ٿيل ڪهاڻي پنهنجي جوابن جي جواب ڏيڻ لاء "هي انصاف آهي." حيدرآباد، سنڌ: اينٽي او او منڊي ڪميٽي.

ڪانجريا، نهرما. 1986. "ٻارن ۽ نوجوانن لاء گيان ڪلاس." نوجوانن جي ريٽرنٽ ۾، اندرا پيٿس، آسٽريليا ۾ پيش ڪيل.

او رمي. 1943 ع. هيء مهابھتا جي عالمي وحدت ۽ ان جي نتيجو جي شروعات ڪئي. ڪراچي: اوانشي گيا يگيا.

پوکواراس، اومي رهي. 1939 ع. ڇا اهو انصاف آهي؟ اوم منڊالي ۽ اوم نواس جي باني وارو هڪ اڪائونٽ هجڻ ۽ انهن جي دٻاء تي ججن واري قانون ترميم ترميم ايڪٽ 1908 تحت. ڪراچي: ام منڊي، فارميسي پرنٽنگ پريس.

رامسائي، تاماسين. 2009. قائداعظم جي سادگي: برهمڻ ڪمن جي هڪ Ethnography. پي ايس ڊي جوس، سوشل سائنس ۽ صحت ريسرچ، نفسيات جو اسڪول، فيڪلٽي آف دوائون، مونش يونيورسٽي.

رامسائي، تماسين ۽ پيٽريزيا هيس. 2014. ڪميونٽي سروي سروي پائلٽ مطالعو (مڪمل رپورٽ). اڻڄاتل. مان پهچ http://dx.doi.org/10.13140/RG.2.1.3652.0560  10 مارچ 2020 تي.

سمٿ ، ونڊي ، ۽ تاماسن رمسي. 2019. "روح جي شعور کي پکيڙڻ: برهما ڪامايرس ورلڊ روحاني يونيورسٽي جي عالمي پهچ کي منظم ۽ وڌائڻ." پي ، ڊي. 205-34 اندر عالمي سطح تي ايشيائيائيزيشن: انتظام ۽ مارڪيٽنگ، ايڊ. حيدرآباد، ايڇ نڪياما، ايل ايم مٽسونگا ۽ ٽي راميو طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. اليزيڊيم يونيورسٽي پريس.

اشاعت جي تاريخ:
15 مارچ 2020

کي مشهور ڪريو