چلو سوگڊين

Rosaleen نورٽن

روزالين نورتن ٽائيم لائن

1917 (2 آڪٽوبر): Rosaleen “Roie” مريم نورٽن ڊننڊين ، نيوزي لينڊ ۾ هڪ آرتھوڊڪس پروٽيسٽنٽ خاندان ڏانهن پيدا ٿي هئي.

1925 (جون): نورتن پنهنجي ڪٽنب سان لنڊ فيلڊ ، سڊني ، آسٽريليا لڏي ويو.

1934: XNUMX سالن جي نورتن اخبار ۾ ٽي خوفناڪ ڪهاڻيون شايع ڪيون ، حيدرآباد جو هفتيوار. هن جي ڪم جي صلاحيت تي، حيدرآباد جو هن کي اٺ مهينن لاء هڪ ڪيڊٽ صحافتي ۽ ايمٽيڪرٽر مقرر ڪيو ويو آهي.

1940 (24 ڊسمبر): نورتن بيريس فورڊ ليونل ڪنورس سان شادي ڪئي (1914-1988).

1943 (جون): رسالي ۾ نورٹن تي هڪ مضمون ، “بي حد ڏسڻ وارو نظارو” شايع ٿيو مستند. نارن کي صوفياتي فنڪار وانگر پيش ڪيو ويو هو، وسيع ٿيل رياستن ذريعي astral realms جي رسائي تائين پهچڻ جي قابل.

1949: آرٽ جي نمائش واري جڳهن جي ڳولا ، نورتن سڊني کان ميلبورن تائين ساٿي شاعر سان ملاقات ڪئي ۽ مستند مددگار، گيوين گرينچز (1930-1983).

1949: نورٽن کي ميلبورن يونيورسٽي جي رائون وائيٽ گيلري ۾ سندس پينٽنگ نمائش جي لاءِ بي حرمتي جو الزام لڳايو ويو. عالم هن جي دفاع ۾ آيا ۽ الزام گهٽيا ويا

1949: ميلبورن لاءِ پنهنجي سفر دوران ، نورٽن رضاڪارانه طور تي نفسيات جي ماهر ڊاڪٽر ميليا جي يونيورسٽيءَ جي ڊاڪٽر ايل جي مرفي جو جائزو ورتو ويو. نتيجو کاتو سندس باطني مشق ۽ ڪائناتولوجي جي تفصيلي طور تي تفصيلي رڪارڊ جي حيثيت سان بيٺو آهي.

1951: نورتن ڪنئين کي طلاق ڏني.

1952: نورتن پنهنجي ڪتاب جي لاءِ فحاشي سان چارج ڪيو ويو ، آرٽ آف Rosaleen نارٹن (1952)، بيٺل ڪاپي سان گڏ سينسر. عدالت ۾، هوء پنهنجي آرٽ جي حفاظت ڪئي، جانگين جي نظريات جي ذريعي ناڪام هئي.

1953: نامور انگريز ميئر ۽ موسيقار ، سر يوجين گوسينس (1893-1962) نورٽن جي اندروني جادوئي دائري ۾ شامل ٿيا ، جنھن کي ھن پنھنجو ”الوطن“ بيان ڪيو.

1955: ٻن مردن نورٽن جي گهر مان فوٽو ناڪاري چورائي ڪئي ، جيڪا هن کي گليلي سان جنسي عملن ۾ مصروف ڏيکاري ٿي. هنن تصويرون اخبار کي وڪڻڻ جي ڪوشش ڪئي ، سج. پوليس کي منفي ورتاء ڪيو ۽ نرتون هڪ غير معمولي اشاعت سان الزام لڳايو ويو آهي.

1955: بي گهر نيوزي لينڊ عورت ، انا هافمن نارتن تي هن جي خراب رياست جو الزام هنيو. ہوفمن دعويٰ ڪئي ته نورٹن هن کي ڪاري بلس ۾ خراب ڪيو هو جنهن ۾ ”جنسي ڌريون ۽ پارٽيون شامل آهن.

1955: ڊي ايل ٿامسن پنهنجي سڊني “اسٽوڊيو-مندر” ۾ نورتن ۽ ٻين عهديدارن جا دورا ڪيا. هي دورو ذريعو جو ذريعو هو آسٽريليا پوسٽ  مضمون، "آسٽريليا ڏانهن هڪ خبردار: هتان جي عبادت ڪريو!"

1956: نورنسن جو جادو سان تعلق Goossens سان ختم ٿي ويو جڏهن هو ڪسٽم پاران سڊني مسڪوٽ ايئرپورٽ تي گرفتار ڪيو ويو. هن جي سامان ۾ فحش جون تصويرون ، رسم نقاشي ۽ ڪٿان جا ٿنڀا مليا هئا.

1957: نورتن هڪ سوانح عمري بابت مضمون شايع ڪيو آسٽريلياين پوسٽ، عنوان سان، جيئن ته "مان هڪ ڊچ ڄائو هو."

1960: پوليس سڊني جي ڪشمير ڪيفي ۾ نورونن جي نمائش مان ويهن تصويرن کي ضبط ڪيو. ڪم جو اهو وڏو جسم بعد ۾ سينسر جي باهه کان باهه ڏئي ويو.

1979 (5 ڊسمبر) بعد ۾ زندگي ۾ خاص, نرسن ڇهن سالن جي نوڪري ۾ ڪولن جي سرطان کان گذري ويو. ان جي موت کان ٿورو ئي اڳ، هن کي اعلان ڪيو: "مان دنيا ۾ بهادر ٿي آيو آهيان؛ مان بهادر به وڃان ٿو. "

جي جوڙجڪ

Rosaleen "رئي" مريم نونسن (1917-1979) هڪ قطار فنڪار، شاعر، اديب، مخاطب ۽ سيڊني کان ميڊيا جي شخصيت، آسٽريليا [Image at right] هو. باطني حلقن ۾، هن کي پنهنجي جادوگر مينير طرفان ڄاڻايل هئي، "طوفان." سڊني جي مشهور پريس هن کي "بادشاهه جي ڪرچ آف ڊچ" (Richmond 2009: ix) سڏيو. نيوزيلينڊ ۾ ڄائو، هن پنهنجي ڪٽنب سان لنڊ فيلڊ، 1925 ع ۾ سديني (ڊريري 2017: 20) ۾ منتقل ڪيو. شروعاتي دور کان، هن جي والدين ۽ استادن جي مصيبتن کان، نورن کي پيارڪينسي ڊارر فيڪشن لکي هئي (رچرڊام 2012: 309). ماکيء سان هن جي جذبي، مافيا جي تصويرن جي جذبي ۾ ابتدائي دلچسپي چڪي هئي. هوء دعوي ڪئي ته هوء "هڪ گفا پيدا ٿيو" (نورتون 1957: 4).

سائڊني جي ڪائونسلس ڪراس ۾ پنهنجي پوري زندگي گذاري، نورتون پنهنجي وفات کان وٺي 1979 ۾ موت جي ڪري هڪ خطرناڪ مخاطب ۽ مريضن جو ڪارڪردگي هو. هن ٽانس-جادو کي استعمال ڪيو، خود خود هلوڀياس جو استعمال ڪري رهيو آهي. ان سلسلي ۾، هوء دعوي ڪئي ته خدا جي شڪل ۽ ان جي جادو بين الاقواميات جي (ٻين غير انساني اداروں) سان تعلق رکھنا (ڊاڪٽر 2008: 248). نورن پنهنجو پاڻ کي "پينار جي Altar ۾ هاء پيس" ڪيو آهي، جنهن جو حوالو يوناني ديوتا (ڊريوري 2012: 52) آهي. هن پنهنجي باضابطه نظام ۾ پان کي عظيم الشان هو، جيتوڻيڪ هوء هڪ هم وقت سازي فيشن ۾ گهڻائي هئي. سندس پينٿن ۾ ٻين ممتاز ديوتا هيڪٽ، لليت ۽ لوسيفر هن جي ڪردار ۾ "اچار" (Norton 2009: 11-34) ۾ هئا. نارن کي ڪليلين جي جنسي جادوگر ۽ چوڻ لڳو ته "عظيم خدا،" پين (نورتسن 2009: 69,98،99-1950) تائين وقف ڪري چڪا هئا. 1863 کے दशक کے آخر میں مختلف مضامین میں، لوکلوبسٹ مارگریٹ مرے (1963-2009) کے اثرات میں، رائی نے اس کے جادو کے ساتھ "قدیم برطانیہ اور یورپ کے پہلے مسیحی ڈچ کے مسلحوں" کے ساتھ ("نورٹن 69: 1952؛ نارٹن اور گرینیلز 79: 2008) . هن جي خيالي مفادات کي ووڊ، بائیں هٿ رٿا ٽنگ، ڪانداليني يوگا ۽ گراموزي جادو جاٽيا (ڊريري 247: 48-2009) جو پڻ وڌايو ويو. نورن پنهنجي محاذ آرائيسيسي جوشمي نظام کي "جادوگر" طور چيو آهي، صرف ڪيترن ئي ميمبرن کي شروع ڪيو (نورنسن 46: 2012؛ بوجن ۽ اسٽار 12: XNUMX).

جيتوڻيڪ روئي پبلڪ عڪس سڊني ۾ شيطان جي حيثيت ۾ ظاهر ڪيو هو، هو نه شيطاني. هوء بدعنوان ٿي ته ڪاروائي مارو اڇلائي ۽ قرباني جانورن ۾ شيطان شيطان جي الزام ۾. حيوانات جي جذبي جي ڪري کيس هڪ پينٿيني نيپگن جي حيثيت ۾ ڌڪايو. هوء هر قسم جي جانور ظلم جي بدبختي ڪئي ۽ ڪيترن ئي پالتو جانور پنهنجي پاسي سان رکيائين. ان ۾ "گرام ميموائر" انهي ۾ ڌاڙهو، هن لکيو ته: "جانورن جي قرباني ڪڏهن به نه ٿيڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته جانورن جي فطرت ۽ فطرت کي فطرت سان مڪمل طور تي پهچايو ويندو آهي" (نورنسن 2009: 38). هن جو ناممڪن رسم رسما عيسائي شيطان ڏانهن ڪو حوالو نه ڪيو هو ۽ هن کي "وڏي ڊيگهه" ڪري چڪي هئي ته پين جو لوسفر نه، شيطان جي ديوتا (ڊريروس 2012: 81). لوڪفر نٿن جي جادوگر نظام ۾ ٽرندڙ ٽينر جو ٽيون حصو هو. ان جي مثنوي ۾ "شيطان جو اسٽار"، هوء لوئسفر کي "اڻ وڻندڙ ​​مخالف،" "داداڪس جو پيء"، "سڀاڻي جو نئون نڀاڳو" ۽ "روشني آڻيندڙ." هن جو ڪردار هڪ فرد کي پابندو آهي آهي "سندس بوٽن لاء تمام وڏو وڌندڙ آهي." نورتون جي لوفيفر ڪنهن به حد جي حدن کي ختم ڪرڻ چاهي ٿو (نورنسن 2009: 11).

رومي يقين رکي ٿي ته هن جي جاگيرداري تحريري هن جي فرض تي هئي. بائيهين صديء جي قومي آبهوا سيڊني محافظ پرست هو. جيستائين ٻي عالمي جنگ کان پوء، آسٽريليا جي آبادي جو انگ آسٽلڪن، پريسبيبيٽرين، ميتيوسٽسٽ يا رومن ڪيٿولڪ (ڊريري 2017: 12). اڳوڻي آسٽريليا وزيراعظم، رابرٽ ميززس (1894-1978)، پادري ڌرتي اقدار ۽ سخت سينسرشپ قانونن کي لاڳو ڪيو. مؤرخ، جوديت بريٽ هن کي بيان ڪري ٿو ته "طاقتور، هن جي پروفيسر لبرل عقيدن باوجود،" (سنوdon 2013: 221). هن الٽروڪرنسيئر 1940 ع واري موسم ۾، نرتون هڪ فنڪار جي آثار وحدت پسند ۽ سڊني ميڊيا جي شخصيت طور پنهنجو ڪم شروع ڪيو.

معتبر آسٽريليا قدرن جي نازڪ، رائي پينگرن ۽ پينسي ليول هو. جيتوڻيڪ هوء / ان جو ضمير سان آرام سان، پنهنجي پاڻ کي ميمبرن جي حيثيت سان ڏٺو ۽ سڀني جينن کي جنسي طور تي راغب ڪيو (نورنسن 2009: 5,40,70،74،2017-108,172). نرټون جي غير مستحڪم زندگي گذارڻ، هڪ جادوگر جي طور تي عوامي سڃاڻپ، ۽ فن سان مقابلو ڪرڻ سيڊني جي وچين طبقي سماجي ريتن کي دٻايو. هوء سفيد آسٽريليا جي سڃاڻپ جي عام نموني سان ٺهڪندڙ ڪرڻ کان انڪار ڪيو. رياست پاران ترتيب ڏنو ويو، هوء هن جي پينگنگن لاء ناپسنديده الزام هئي، جيڪا سانپ ۾ مورفورن جي ديوتا ۽ فليس جو مظاهرو ڪيو ويو آهي. ممنوع گهرن تي قبضو ۽ ڪاروبار ڪرڻ، هوء پڻ ويرانسي الزامن جي منهن (ڊراڻ 2012: 308،XNUMX) آهن. نرټون صرف "عورت (sic) آرٽسٽ" وڪيل آهي جيڪو وڪٽر وڪرو ڪندڙ وڪٽر وڪٽر وڪٽر ويڪرورين جي تاريخ ۾. ان کان علاوه، رڳو هڪ آسٽريليا فنڪار آهي، جيڪي آرٽيڪل کي عدالتي منظوري جي ذريعي تباهه ڪري ڇڏيا آهن، ۽ غيرقانوني ڪتاب جي بنياد تي محڪوم ٿي ويندا آهن (رچرڊام XNUMX: XNUMX).

رئي ڇا ٿيو هو فريسيرا دا سلوا کي "غير منقول" موضوع وارو اصطلاح آهي. هڪ دفعي جڏهن پينگيندر ۽ پنسلسازي جي سڃاڻپ ٿي چڪي هئي، هن کي مناسب موضوع جي حد کان وڌايو. نارٹن جي "وطن دوستيء جي جديد گرامر" جي خلاف نسين / مذڪر بائنرن کي بااختيار بڻائي ڇڏيو "(فريريرا دي سلوا 2018: 19-41). تنهن هوندي به هوء فصاحت، مارڪس ازم، سوشلزم ۽ ٻين ادارن جي بنيادي حيثيت جي طور تي (Johnson 2016) جي حيثيت سان پڻ ڏسي ٿي. آثارن جي نظرياتي ماهرات ۾ هن جي سماجي سڃاڻپ هئي. هوء عام طور تي هڪ جادوگر جي حيثيت سان "طاقتور، پيماني تي ۽ زندهه تجربو" ظاهر ڪرڻ لاء هڪ جادو جي حيثيت سان سڃاڻپ ڪئي وئي "(جانسن 2015).

نورنسن جي وڏي مرضي مطابق اداڪارين جي بنيادن ذريعي پريس لاء بيڪچنلينين، شرعياتي طريقي سان ڪم ڪيو. ٽن ڏهاڪن تائين، هوء سڊني جي وچ ۾ دعوي تحريري ڄاڻ جي عوامي گردش لاء هڪ انٽرنيٽ هئي. هن جي جذبي جي باري ۾ ماڻهن جي سڀني صفن مان 1950 ع ۾ سڊني معاشري جا جادوگر شروع ٿي ويا (سنوڊ ڊائونڊ: 2013). جيتوڻيڪ نونسن غير اخلاقي طور پر ابتدائي کان ٻاهر روايت نه ڏني، هن ميڊيا لاء زبردست، معلوماتي ماحول پيدا ڪيو. مثال طور، 1955 ع ۾، رئي کي اجازت ڏني وئي آسٽريليا پوسٽ صحافين، ڊي ايل ٿيمپسن کي پنهنجي گهر ۾ شامل ڪيو ويو، جنهن کي ريزائين واري جڳهه واري "اسٽوڊيو-مندر" وانگر هو. مبلغ ٿيل ميمبرن هڪٻئي جي ماسڪ (TOAD، Cat ۽ Rat) جي مطابق هڪ ٻئي جو حوالو ڏنو آهي. بيقانونيت جي بي نياز ۾، نرتون پنهنجي جسم کي جانورن جي پوزيشن، اعلان اعلان، لوسيفر ۽ هيڪيٽ جي پوڄا ڪئي. هن وڌيڪ چيو ته انٽرويو جو مقصد هن جي "جادوگر ڪمن" تي گمراهي واري آرٽيڪل کي بدنام ڪرڻ لاء هو. "Thompson پڇيو ته ڇا اهو گروهه هن جي رشتي جي طور تي" ڪجهه ظلم "ڪيو آهي. ترادا جواب ڏنو ته: "اهو مڪمل طور تي ڪوڙ آهي ... تاريخ کان شروع ٿيڻ کان پوء سڀني مذهبن ۾ بلڪل عام طور تي عام ٿي چڪا آهن، پر لوئسفر جي پوئلڳن انسانن کي جانور ۽ جانور سان ڪا به ظلم نه ٿا ڪن" (ٿامسن 1955: 37).

تھامسنسن انٽرويو انممول آھي، جتنا بانی کی جادو کی سرگرمیوں کے بارے میں تفصیلات بھی نورٹن کی طرف سے بھی لکھے گئے ہیں؛ هوء مصنف (Richmond 2012: 332) سان وڏي طرح سان سهڪار ڪئي. نارن جي وضاحت ڪئي آهي ته هن جي پگهار ٻنهي ڌرين جا ست ميمبر آهن جيڪي پنهنجي اسٽوڊيو-مندر ۾ ملن ٿا. عام طور تي شروعات "نارين ۽ عورت جي صدارت واري ديوتا کي بيعت وٺڻ جو حلف وٺي ڪڏهن ڪڏهن پان ۽ هايڪٽ سڏيو ويندو آهي. چار Elemental طاقتوں کے لئے، یا پھر ابتدائي یا ابتدائي دوران، ان لاء ضروري آھي "(تھامسن 1955: 37).

متن جي حسابن کان ٻاهر ، نورٽن هن جو جسم پڻ استعمال ڪيو ، حيوانياتي رسم لباس ۽ ميڊيا تصويرن ۾ تقريبون شيون. اهي پريس تصويرون هن جي مقامي تصوير کي بدمعاشي واري مشهور شخصيت طور مدد ڪئي. اهي پڻ ڪلاسما کي رابطا ڪرڻ ۽ پڙهندڙن ۾ غير جانبدار تصوراتي کي چالو ڪرڻ جو وچن هئا. ompوٽوسن متن ۾ نظر ايندڙ تصوير [حق تي تصوير] ، نورتن پنهنجي پين قربان گاہ جي هيٺيان رسمي لباس ۾ گھليو. ساڳئي جوڙجڪ جي ٻين تصويرن ۾ ، هن جي اڳيان ، ڪوڙ بگڙا ۽ هڪ روشن تقريب واري موم بتي. هوء پڻ پائيلي ماسڪ پائڻ آهي ، حاصل ڪندي کاڌي جا جانور or خدا جو منهن. ٻلي جي منهن سان، هوء "انساني جي سڃاڻپ جي پروسيسنگ نشان" کي هٽائي ڇڏيو "(Naacke 2006: 1165).

Thompson ڪارڪردگي لاء، دعوي ٿيل معلومات جي ٽرانسميشن ماسڪ پائڻ واري عمل ۾ پابند هئي. ڪنوار جي متحرڪ خيالات، مان بحث ڪري ٿو، ان کي جانور جي فارم جي فڪر ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي. رسم الخط جي جوڙجڪ ۾، ماسڪ "اجتماعي نمائندگي" کي ترتيب ڏيڻ جي لاء وچولي ٿي سگهي ٿو. ان سان گڏ چرچ ۽ پيچيدگارن جي ذريعي ۽ انهن جي پيش رفت (ڊزائين، گيت، اشوڪ) جي ذريعي. "ماسڪ قديم يوناني ناٽڪ ۾ ماسڪ جي سڃاڻپ ڪئي وئي ڊرامن جي لحاظ کان ۽ سندن ڪردار (نائيڪ 2006: 1165، 1167). ڪلوايا نايڪ لکي ٿو ته نقاد "ماسڪ جي استعمال" جي خلاف "چرچ جي پينڊر" تي رکيو ويو آهي. ٿيٽر کي "مشرقي جذبن جي جذبن جو هڪ اظهار" ۽ "يوناني ديوتا ڊائنيوسس" جي اعزاز ۾ ثقافتي پريزنٽيو ويو. "هن ماسڪ کي تباهي ڏني وئي. هن پروسيس سان متوازي، چرچ جي پيء هڪ ترقي "شخص جي تصور ۾، جيڪو عظيم خدا جي سلسلي ۾ فرد جي سڃاڻپ مستند شخصيت طور قائم ڪيو ويو آهي." ماسڪ هڪ بي گھريو ويو. هڪ "پيش ڪيل نموني ... بتٿري واري شڪست جي تحت" (نائيڪ 2006: 1167). 

نارن جي ماسڪ کي پنهنجي قديم آثارن جي اتحاد جي ڄاڻ ڏيکاري ٿي. هن ناممڪن ۾ هن جي رسم جي استعمال کان ٻاهر، هن کي ميڊيا ۾ ماسڪ استعمال ڪيو ويندو تصويرون پرست جي پوڄا ۽ حيوان پرست وحي جي هڪ طاقتور علامت وانگر. هوء يوناني ۽ رومن ڊراما ۾ ماسڪ جون ڳالهيون چوڻ لڳو ته چڱي ريت ڄاڻ هئي. نرټون جي پڙهائي بيڪنالاالين جي ريتن تي ۽ ڊائنيوسين اسرار ظاهر ٿيو آهي. هن پنهنجي هڪ پينڪن جا حقدار، مثال طور، ڊائنيوسس ۽ ٻيو، بچن [سڌو تي تصوير]. In بچن، Norton هن جو ڳاڙهو ڳاڙهو جي هڪ صوفياتي، اوچياتي منظر ۾ ڦهلائي ٿو. پين هڪ دلدار ڪاميٽي جي مافري مخلوق، مينهن ۽ جانورن جي مٿان آهي. هن جي کاٻي ڏانهن، هڪ عورت هڪ بکري سان نقل ڪري ٿو. هن جي حق تي، اهي جهاز ڪڍڻ لاء هڪ ڪنگن جا ڪارا سلائيٽٽ چمڪيندا آهن.

باچاچنيا بايڪس جي اعزاز ۾ رومي فيض، جوش، شراب، شراب ۽ آزادي جو گريکو-رومي ديوتا هئا. تہوار يوناني ڊينيايا ۽ ان جي ڊائنينسي اسرار کان آيا، جيڪي 200 ق.م ڌاري روم ۾ اچي ويا. هڪ راز جي حيثيت سان مذهب، ننڍن بيڪنالاين جي رسمن مان معلوم ٿئي ٿو. اڃان تائين نورن 186 اي سي جي بايڪنل اسکندل کان آگاهه هو. رومن مؤرخ، Livy (Titus Livius، 64-59 اي سي)، اڻ وڻندڙ ​​معمولي رسمن جو بيان ڪري ٿو. Livy جي مطابق، "حلف کڻڻ، حلف کڻڻ ۽ زنا ڪرڻ ۽ ٻين جرمن جي واپرائڻ کي." هن انهن عقيدت جي بدنام، مڙني سماجي طبقن، عمر ۽ جنسي تي "تمام شهرين ۾ زبردست جشن" کي آزاد ڪري ڇڏيو (والش) 1996: 191). (خاص طور تي، ساڳي کولپن نورتن جي ڪنڊ تي لاڳو ڪيل آهي.) وڌيڪ، اندر وائيس جو خدا (1931 1960)، نورتون جي لائبريري جو حصو، مروري جي بيان ڪيل قديم نثارن جي بيان ڪيل آهي. وہ Therapeutae جي Bacchanalian-esque وینزویلا کے لکھتے ہیں: "اھي اھڙيون آھن اھي جادوگر جي گانا ناچ وانگر، اھو ممڪن آھي ته ٻنھي ھڪڙي ذريعو مان نڪتل آھن" (مروري 44: XNUMX).

ليو وانگر ، نورتن بهڪالين جي تصويرن کي اخلاقي بحران مان باطني ڊراما ٺاهڻ لاءِ استعمال ڪيو (والش 1996: 191). قدامت پسند سڊني جي جوڙجڪ ۾ ، هن جي پريس جي عمل ٻارڙن جي پليٽفارم جي طور تي ڪم ڪيو ، هن جي فلسفيائي نظريي هڪ جادوگر ٿيٽر سان ملائي وئي. انٽرويو-اداڪاريءَ جي ذريعي ، هن سڊني جي عوام کي ڏورانهين عقيدن تي روشن ڪيو. جيئن ته هن صحافي ڏانهن ڳجهو نظارو پهچايو ، انهن پنهنجي علم جي باطني claimsاڻ لاءِ دعوى جي وچ ۾ عمل ڪيو. هن صحافين کي باطني گپ شپ جي سفير جي طور تي استعمال ڪيو: غيرت واري عبادت جا هنڌ سڊني ۾ زنده هئا. روئي جو اسٽوڊيو-مندر هو ، ايڊمنڊ بي لينگن جي لفظن ۾ ، ”متبادل روحاني ڪارڪردگي“ جي سائيٽ. اڻويهين صدي کان وٺي ، بدعنوان احوال پرست ۽ نيووپيگن اهڙيون سائيٽون تيار ڪري چڪا آهن. لسانن مختلف غدارن جا ڊراما ڪم ڪيا ، جن ۾ اليسٽر ڪولي (1875-1947) ، ڪيٿرين ٽنگلي (1847-1929) ، گيرالڊ گڊنر (1884-1964) ، ۽ ميري (1867-1948) ۽ روڊول اسٽينر (1861-1925). ۾ مناظر جي بحاليء جو ٿيٽر (2014), هو لکي ٿو ته ”هنن سڀني نظرين جي آلي کي هڪ اوزار جي طور تي انهن جي خيالن جي تبليغ ڪرڻ ۽ انسانن جي اندر روحاني تجربو پيدا ڪرڻ جي لاءِ“ (لينان 2014: 2) وڌيڪ مطالعو شايد مٿي ذڪر ڪندڙن جي باطني ٿيٽر جي خلاف نورون جي پريس پرفارمنس تي غور ڪري سگھن. ڪرسٽين فرگوسن نوٽ ڪيو: “جيڪڏهن اسان toاڻڻ چاهيندا ته غلط عقيدا نه صرف سمجهي ويو پر تجربا تاريخي اداڪارين کان ، اسان کي پرنٽ پيج کان اڳتي ڏسڻ جي ضرورت آهي ... رسم ۽ ڪارڪردگي. جديد باطني عقيدن جا تجربا ۽ تشريحات فقط نصوص ڏانهن “ناقابل تغير” آهن (فرگوسن 2017: 120). لينسانگ هڪ واحد ڊگهو مطالعو آهي صرف ٿيٽر تي هڪ ڪمائياتي ظاهري وچولي جي طور تي ، ۽ اندروني ڪارڪردگي جي نظريي لاءِ نوان فريم ورڪ لازمي آهن.

جئين نورتن هن جي ميڊيا جي موجودگي تي نازڪ ڪمالات ادا ڪرڻ لاءِ سرمائيڪاري ڪئي ، هن جي آرٽ سازي ۾ مقصد ويجها هئا. هوء آرٽ استعمال ڪيو نقشي ۽ مافوق الفطرت حقيقتن جا تجربا جمالياتي تجربا [حق تي تصويري] هن پنهنجي فنڪارانه تخليق جي ذريعي ، هن پڻ هن ڪائنس ۾ رهڻ وارا خدائي روپ ۽ غير انساني وجود ، جيڪي ڳجهن رياستن ۾ پهچايا. روئي جي زماني ۾ جادو جي ٽيڪنڪ جو هڪ تجديد هو ، جنهن جو مقصد شعور جي رياستن کي تبديل ڪرڻ آهي. مثال طور ، گولڊن ڊان جو هرميڪٽڪ آرڊر ، بيشمار ٽرانس اسٽيٽس ۽ جسم کان ٻاهر ، صوفياتي تجربا (دستاويزي 2008: 189). انهن سفرن جي اڪائونٽس کي اصطلاح قرار ڏنو “اڏامندڙ رول.” گولڊن ڊان پادري ، فلورنس ايمري (ني) فري (1860-1917) ، ٽروٽ ذريعي پنهنجي جادوئي اندازن کي ٻڌايو. هن جون يادگيريون تجربن جي نورتن جي رڪارڊن سان هڪجهڙائي رکن ٿيون.

نومبر 1892 ۾، سورور ساپينٽيا ساپيٽي ڊونا داتا (فرحت، جادوڪ نالو)، ملاقات "وڻن جي وڻن تي" ديوتا. "(ڪبلبلسٽ ٽٽي جي حياتيء تي علامتي رستو جو هڪ نيٽورڪ جي طور تي تارٽ آرڪٽانا جي گولڊن ڊانڪن ۾ گولڊن ڊيم ۾ عام هئي.) فرح هڪ" روحاني خواب "جي هڪ جهڙي نموني جي عورت" آهي. "عورت ڳاڙهي ٻاري سان سائو ۾ پٿل، پنهنجي مٿي تي تارن جي تاج جو، پنهنجي هٿ ۾ سون جي دڙي تي، هڪ چمڪندڙ سفيد لوسس فورن تي ؛ هن جي کاٻي هٿ کي صليب جي وڏي ڇانو ڏياري. "فرحر جاري آهي:" هن فخر سان مسڪرايو، ۽ انساني روح هن جي نالي جي طلب ڪئي، جواب ڏنائين ته 'زه غالبا اسحاق يم. دنيا جي سڀ کان وڌيڪ طاقتور آهيان، مان آهيان جو نه وڙهندو آهي، پر هميشه ڪامياب آهي "(ڊاڪٽر 2011: 167,178،79-XNUMX).

فري جو تماشي وارو تجربو قديم عيسائي ، مصري ، رومن ۽ ڪيٽيلڪ عنصرن جو حسین امتزاج آهي. هوءَ ”ديوتائن ۽ ديوتائن جي هڪ لساني فهرست ،“ اندروني جهازن ”تي تجرباتي حقيقت ۾ بدلائي ٿي“ (ڊوري 2011: 178-79). ھي ورڇ وارا بيان گھڻن صفحن تي جاري آھن. هن جي مبينا طور تي ديني ديوتا نورتون جي هم آهنگي صوفيزم سان ساڳيون شيون آهن. نورتن جي cosmology ۽ رجحان ۾ پيدا ڪيل آرٽ جو مشق ٻارهين صدي جي ٻين گمراهي قدرن سان هو. هن جي فن جو اظهار هن جي لفظن ۾ ، ”اهو سڀ ڪجهه مون ڏٺو آهي ۽ تجربو ڪيو آهي ۽ هي هجڻ جي ٻين جهازن“ (نورٽن 2009: 37).

نونسن پنهنجي ڪائنات کي "ڪائنات"، وڏين ايجالوائيلي فيلڊ، سسٽم ۽ نقلي نقشا جي نقشا جي نموني بيان ڪري ٿو. "اهي سسٽم، هن دعوي ڪيو ته،" ان کي مختلف انسولين وارو شيون "جو ڏيکاري ٿو، جيڪي دنيا جي دنيا کي آباد ڪندا آهن ( ان جي وڏي ترقيء ۾ برهمياتي دماغ جو منصوبو) "(نورنسن ۽ گرينليز 2013: 8). روئي جي آرٽ، هڪ شايد دليل ڏئي، اهڙيء ريت cosmogram جي هڪ فهرست آهي. کاسموگرام، جيئن وارين برگ انسٽيٽيوٽ جو جان ٽريسچ پاران بيان ڪيل آهي، ديگرمس جي رهنمائي ڪرڻ واري cosmologies. انهن ۾ تصويرون، شين، آرڪيسٽريچر، رسم رسمي ۽ ڪارناما شامل آهن (ٽسچ 2005: 57؛ ٽرس 2007: 155). هڪ cosmogram جي اهميت ان جي مادييت آهي؛ اهو هڪ نقشو نظر اچي ٿو. کاڌا گرامس "نقشو نقشو جتي معياري تڪرار سلپ ڪري ٿو، حقيقت ۾ ٽوڪيون آهن، جن مان هڪ نئين، وڌيڪ پوري دنيا ۾ شامل ٿي سگهي ٿي." اهي شايد اهي موجود آهن جيڪي انهن جي موجودگي جا اهي هجن. ٽرسس جي cosmograms ڪنهن به شيون آهن جيڪي "تعلقات جي هڪ انفرافيٽي" کي بيان ڪن ٿا "اڳتي وڌڻ وقت ۽ اسپون" کان پري (Tresch 2005: 58,74،XNUMX).

نارن جي فنڪار cosmograms آهن، ڇاڪاڻ ته اهي "مخصوص تعلقات جي انفرافيشن" کي پڪڙي رهيا آهن. هن جي ڪمبلڪ "نظر ثاني" ۽ ٻين صوفياتي نقاشي ۽ نقشو هڪ باهمي برصغير ​​جي دعوى کي جزياتي ڪري ڇڏيو. نورن کي ٻيهر مڃڻ ۾ پنهنجي عقيدو جو اظهار ڪيو. هن ٻڌايو ته هوء "ايليمالل ۾ ۽ انساني امان هجڻ جي هدايت" کي بدنام ڪيو ويو. "هن کان وڌيڪ غير غير انساني حقن جي تنظيمن سان هن کي يقين ڏياريو هو. روئي لکيو آهي ته هوء انسان پيدا ڪيو ويو آهي ان کي "عمل جي دنيا ۾ سفير" (رچرڊام 2009: xiii) طور ڪم ڪيو. "مصيبتن" جي امداد ۽ تحفظ سان، هن کي غيرمعمولي جرنل لاء هڪ خط جي مسوده ۾ آزاد طور تي ان کي نقل ڪرڻ جي دعوي ڪئي آهي ته هوء لکي ٿو ته:

 ... منهنجا پنهنجا ساٿي اهڙا آهن جن کي ايليملل سلطنت ۽ غير انساني دانشورين جو دائرو سڏيو ويندو آهي. اهي ڪمزورين ۾ ڇا نه سٺو ۽ ناراض آھن (نورنسن رچرڊ 2009: xiii).

نارن هن جي مثال ۾ اهڙيون وسيع، astral ٻاهران اسپيڪر ظاهر ڪيا، دنيا جي پيداوار [سڌو تي تصوير]. هن ڪم ۾، "قابليت واري طاقت جون لائينون" ۽ "دشمني فارم جي لامحدود جهاز" ۾ ڀريل جاء، انفنيائيٽيل ستارن پاران روشن ٿيل آهن. روئي ٽوري رڪارڊ ۾ اهي فارم بيان ڪيا (نورنسن 2009: 47). رچرڊوڊ جو چوڻ آهي ته سرائيرنگ عناصر "رستي جي صحيح طريقي سان ٻين حقن واري رستي تي تيار ڪرڻ جي خدمت ڪري سگهي" (رچرڊام 2009: xv). مانلا وانگر، اهي ٻاهر نڪرڻ کان، گھڙي بدمعاشي گردش ۾ گھڙي وٺندا آهن. نارن مانهالا جي هڪ قسم جي حيثيت سان مينالا تي زور ڏنو. ۾ آرٽ آف Rosaleen نارٹن، هوء مينالا کي "" نفسياتي نقشو جي نقطي نقشي جي طور تي، عام طور تي شامل ٿيل عالمگير علامت "(Norton and Greenlees 2013: 78) کي بيان ڪري ٿو. هن مينالا-اڪو کان مٿي، hypnotic cosmic منظر، پن امر امر اڪيلو- خدا کان مٿي مان ظاهر ٿئي ٿو.

دنيا جي پيداوار ۾ اچن ٿا آرٽ آف Rosaleen نارٹنساڳئي عنوان گويين گرينسز جي هڪ نظم سان گڏ نظم ڪيو ويو آهي. پڙهندڙ ٻنهي فورن کي فرانسيسي موسيقار، دارا ملحد جي (1892-1974) کي جذب ڪرڻ لاء چيو ويو آهي. لا پيدائش دو مائونڊ (1923). گرينزس لکي ٿو ته: "اصل روح / نموني جي واتان مان سڀني سستن جي نالن ۾ لڪيل / واضح سويم ٺاهڻ جي ذهني نيري پرنٽ / سامهون اچي رهيو آهي." گرينليس ۽ نارٿون "سان گڏ ملهود جي مجموعي سان ٺهڪندڙ ٿانو" نرسن جي جوڙجڪ جي تابع شڪل. هن جي ڊرائنگ ڊراگراف شايد "آرڪتيٽپلال طئي، ڪڏهن ڪڏهن ديوائن ورلڊ سڏيو" (نورنسن ۽ گرينليز 2013: 20).

ٹرانس ۾ چيو ويو آهي ته، نورن کي "آرڪيتيپول ڪائنات" سان مقابلو ڪرڻ جو دعوي ڪيو ويو آهي. هي ڪائنات ٽن حصن ۾ ورهايل آهي: وقت، جڳ، ۽ خلا. ذهن ۾، نرونسن چيو ته، انهن طول و عرض کي سمجهڻ گهرجي ته "سمجهڻ جو ڌيان؛ اهڙن سڀني شعبن جي فريم ورڪ ۾. "اهي پنهنجن اصلي اظهار ۾" فطرت جي دائمي شڪل "آهن. نورنون جون اصطلاحون" آرڪائيوپائپ "۾ لکيا ويا آهن. ان لاء، آرڪائيوپپس" ان جي پاڻ ۾ " لوڪينڊ ۽ ڪائنات ۾ "(نورنسن ۽ گرينليز 2013: 8). دنيا جي پيداوار امڪان اهو آهي ته هن آرڪيتيپپل ڪائنات جي طول و عرض جي گهڻائي وارو اظهار. رومي کي لکيو ويو آهي ته: "هر وقت کان ٻاهر اسين ڄاڻون ٿا ... مان خود خلائي خلقي ۾ هو، نه ئي ڪنهن جي فضيلت نه هئي- جتي سڀني جهازن ۽ سڀني مچائڻ واري مادي ذريعي زندگي جي لامحدود روح کي وڌايو" (Norton 2009) : 47).

بعد ۾ نظم، گرينزس لکي ٿو ته: "ڪررل واري علائقي ۾، سندس واچ گھور / Hooded، تاج جو تاج، سندس ٻيڙو ڊروسوس، هن جي چرپر کي ڇڪيل آهي. وسیع گردش وابستہ. "اس منظوری میں، وہ، अज्ञात، cloaked आंकड़ा، Dubouros का वर्णन. Dubouros ۾ اچي ٿو دنيا جي پيداوار روشني جي اوبي ۾، هٿ وڌو. نورنسن جي خيالي عقيدي جي نظام جو حصو، هن ڊوبوروس کي "ذھن جي نمائندگي ڪري ٿو" جي طور تي مصري ديوتا ٿوت وانگر، جدا ٿيل، انجنيئر رڪارڊر وانگر. "ان" ون يونٽس ڊرامن جي نونسن جي ناپسنديده رياست جي بيروزگاري (Norton) 2013: 238-41). نارون لکي ٿو ته:

مان محسوس پيو ڪريان، جڏهن دانشور، تخليقي ۽ انتھائي تعليمات جي وڏي شدت سان مشغول ٿي ويو آهي، ته منهنجي ارد گرد دنيا جي مصلحت طريقي سان جڙيل آهي ... (ड्ररन 2013 मा उद्धृत Norton 241: XNUMX).

روئي جي جاء جي رائي جي نمائندگي پڻ ٽريسچ جي خيال کي ڪسموگرام جي گنجائش سان گڏ ڪري ٿو. ٽرچ وضاحت ڪري ٿو ته مشھور گرام جي وقت جو نقشو نقش ڪري سگھي ٿو، جتي "دنيا ۽ سماج جي علامتي تفريح" ۾ "عام تعلقات معطل ٿي ويا آھن"، ساڳئي وقت "(ٽريش 2005: 74). ان جي بيخبر ٿيڻ کان پوء، نورن کي دعوي دنيا ۾ واپس اچڻ جو دعوي ڪيو. هوء ڊاڪٽرننگ (آرٽ ۽ جرنل جي صورت ۾) استعمال ڪيو ويو ته رونما کي تبديل ڪيو ويو ته ڪيئن هن جي فڪر کي تبديل ڪيو ويو. Tresch جي لفظن ۾، پوزيشن "امکانات جي جاء بند ٿي وئي" (ٽريش 2005: 74-75). نورنسن لاء، فن ٺاهڻ سازش جي حقيقت کان پوء هڪ عکاس برداشت ڪرڻ واريون ايجادنگ مشق هئي. بصري طور تي پنهنجي باطني دنيا جي نظرثاني ۾، رري پنهنجي ڪم کي عوامي ورڇ جي طور تي جاري رکندي. دنيا جي پيداوار اها هڪ عقيدي ساخت جي ٺهرايل ڪرڻ جي ڪوشش آهي، جيڪا پاڻ ۾ ٻين کي ڏسڻ لاء ناممڪن آهي. ميپنگ کي astral حقيقتون چيو، Roie چيو ته، "مون ڪيترن ئي ڀيرا لکيو آهي ته اهي شڪل وغيره (سيڪ) زندگيء ۾ ڪا متوازي نه آهي، اسان کي اها ڄاڻ آهي." اهي شڪل آهن "ڊرانسپشن مان بلڪل ناممڪن آهي. ان سان منهنجو ضروري آهي ته منهنجي ڊرائنگ کي صرف شڪل ۽ علامت چونڊيو وڃي جيئن ته ڪجهه حد تائين تسليم ٿيل هوندا "(رچرڊ 2009 ۾ بيان ڪيل نورنسن: xv-xvi).

نرټون جي دعوي معزز جي نتيجي ۾ پڻ جمالياتي طور تي موجود آهن خفيه منظر [سڌو تي تصوير]. هن پنسل ڊرائنگ ۾، روئي خود کو باطني برصغير ​​۾ سوسائٽي. هوء نيون ۽ ڪامريڊ جو نظر اچي ٿي، جنهن ۾ هڪ لامحدود جوڙجڪ ڏسڻ ۾ اچي ٿي دنيا جي پيداوار. جيئن هن اڳئين ڪم سان، روشن، ريجنگ ٺاهڻ وارا شڪل ڪارا خلٽ مان نڪرندا آهن، ان جي چوڌاري اسپرنگنگ. هن جو ڪارو ماڻهو ڪارو، غير حقيقي بال هن جو منهن ڦيرايو آهي، ڇاڪاڻ ته سموري ڌڪ هن جي وات مان ڦري رهي آهي. جديد روحانيزم ۾، اييڪوپيپلاسم هڪ "اخلاقي مادي" آهي، جيڪو روح جي وچن جي جسمن کان پريشاني ۾ رهيو آهي. آکپيپلوسم کي "مربوط روحانيت" ظاهر ڪري پنهنجي پاڻ کي ظاهر ڪرڻ لاء ناظرين کي ناپسنديده ظاهر ڪري ٿو. "خاص طور تي، नर्टनले" तीव्र शरीरको जादुई इराकको साथ "परियोजनालाई तीव्र राज्योंको प्रयोग गर्न खोजे." उनीहरूले आध्यात्मिक त्रास माध्यमको निष्क्रिय भूमिका ग्रहण गरेनन्. (ڊريري 2017: 52).

In خفيه منظر، جادو جي ارادن سان ، روئي هن جي مٿان سجيل منصوبا ڪيو. سجيل ٻن جادوگارن ۾ toاٿل نظر اچي ٿي ، غالبا پين جي ڪامياب دعوت (Drury 2017: 51) کي ظاهر ڪري ٿي. پان هاڻ تربيتي سيشن جي صدارت ڪري ٿو ، روئي جي پنٿنياتي ڏسڻ واري دنيا ۾ سڀني مخلوقن جي هڪجهڙائي جي علامت ڪري ٿو (نورٽن 2009: 98). پاڻ ۾ ٺاهيل ٽرانس سيشن ، جيئن ۾ خفيه منظر، جڏهن ته نونسن هن جي پلازما واري جسم ۾ هئي، جڏهن ته ٿي چڪو آهي. پلازڪڪ جسم ان جي جسماني جسم کي "عرش" وارو عامل هو، جنهن کي شعور هڪ عمل جي ذريعي منتقل ڪيو ويو هو. "نورتون چيو ته اهو ستره جهاز پاڻ کي" فڪر ۽ اراديت جي ذريعي هلائي ۽ هدايت ڪئي "(ڊورن 2008 ۾ بيان ڪيل نورتون : 243). مرفی انٹرویو میں، وہ پلازیک جسم کے اس تصور کا بیان کرتا ہے. هڪ ٻئي جهاز جو دورو ڪرڻ جو پهريون تجربو "ايشمي جو احساس هو، جنهن جي دوران [هن جو] مڪمل ڦهلائڻ ۽ ڦهلائڻ لڳي، وري وري وري نئين انداز ۾ ٻيهر نئين روپ ۾. ... جسم ۽ شعور جي سموري تبديلي. "جسم محسوس ڪيو ڄڻ ته اها گرم سنئون روشن ٺهيل هئي." "جسماني جسم،" هن کي ٻيهر ٻڌايو، "تقريبا هڪ اپيل بڻجي چڪو هو، ۽ سڀني سينس ڦلاس واري جسم ۾ مرڪز هئي." روئي لاء، پلازڪ جسم ۾ " سنسڪرت جو هڪ بنيادي جزو جنهن کي فزيڪل حسياتي عڪسن جي مقابلي ۾ واضح طور تي نابالغ پيش ڪيو وڃي ٿو. "(نورنسن ڊرايو 2008 ۾ ڏنل بيان: 413-22).

خفيه منظر هڪ cosmogram جي حيثيت ۾ اهم آهي، جهڙوڪ نورن ڪيترن ئي گهڻن نقشن ۾ پاڻ کي ڇڪايو آهي. هوء تقريبا پنهنجي پلازما واري جسم ۾ رهندي آهي. هن جي جسماني شڪل کي ختم ڪرڻ واري ايڪپيپلوسم کان بغير بيماري آهي: "جسماني جسم تقريبا هڪ اطلاق بنجي چڪي هئي." پاڻ پاڻ کي ٺهڪندڙ اسياتي تجربو لاء هڪ برتن جي طور تي پيش ڪري ٿو، خلائي ۽ وقت منتقل ڪرڻ جي ڪيترن ئي حقيقتن ۾ رهندي. تنهنڪري هوء پنهنجي دعوي صوتياتيات جي دائري جي دائري کي ڊاهي ٿو. اتي هڪ ئي وقت تي نورن جي گهرو ۽ ٻاهرئين موجودگي جي سامھون ٿيڻ جو احساس آهي. هوء ڏسڻ جي هڪ استعفياتي، گهڻائي واري عمل کي ظاهر ڪندي آهي. تعزير جي حوصلہ افزائي واري عمل جي پيماني تي عمل.

روئي پڻ ڪابليت پسند جي وڻ جي حياتيء جي اصولن جي استعمال سان دشمنيء جوهر (پڻ اوٽ چييم). هوء "اميگرمس" کي ڪابليڪ خيالن جي فڪر کي بڻايو. خواب جو وڻ هن جي جادوگر دنيا جو جائزو سان واسطو رکي ٿو، ڇاڪاڻ ته اها نظير يا خيالي حقيقتن ۾ "عطاء" جي ڳڻتي آهي. يهودين جي صوفياتي روايت ڏانهن مرڪزي، وڻن جو وڻ پاڻ هڪ cosmogram آهي. اندر اندر ان ديوتاڊي کان ڏهن ئي مقدس عقيدت (آين سوف آور). اهي روحاني اميدون سيفيرٿ آهن. ڏهن سيفيرٿ ڏجن ٿا: مالڪوٿ، هائوڊ، هود، نيٽزچ، ٽفيف، گيوور، چيسڊ، بنه، چوڪوه ۽ ڪيٽر. ميڊيوليل ڪابليسٽن ڏهن سيفيرٿ کي تسليم ڪيو ۽ وڻ کي چئن دنيا ۾ ورهايو ويو. ڪابل ۾، چار جهان تخليقي تخليقي روحاني حقيقتن جا درجي آهن (اسڪول 1961 1: 39-XNUMX). اتي موجود آهي Atziluth (Archetypal ورلڈ)، Briah (ورلڈ آف تخلیق)، Yetzirah (دنیا کا Fاختياري)، ۽ اسيا (جسماني دنيا) (ڊاڪٽر 2008: 68). جي مطابق زهر (ڪتاب جو تقسيم ڪندڙ؛ 2001 عيسويء)، خدا پهريون ڀيرو ڪبلڪيني عقيدن کي فرشتن کي سيکاريو (Scholem Hellner-Eshed 2007: 647-64).

ڪباتياتي تصوف نورون جي عملي ۾ مرڪزي هئي. ڪيترائي ظاهري روايتون قبابه ، ۽ ٻين قديم ۽ قرون وسطيٰ جي ڪائناتيات تي مبني آهن. روئي مخصوص سيلفي مان فن تعمير جو نالو ڏنو ۽ رسمن کي ختم ڪرڻ جي ڪري يهودين جي جاهلين کي دعوت ڏني. هوءَ ڊين فارچون جي (1880-1946) قبالائي خيالن سان پڻ واقف هئي صوفياتي قابليه (1935) پنهنجي سسٽم تي اثر انداز ڪيو (نورتون ۽ گرينلز 2013: 79). رئي يقين رکندڙ عملي تخليق، رسم جي جادو ۽ تصور ۾، وڻ جي وڇڻ جي ضرورت هئي. ۾ زندگي جو وڻ [حق تي تصوير]، هن وڻ جي حياتيء جي ڏهن سيفيرٿ کي روايتي نموني ۾ ظاهر ڪيو آهي. هوء ٽن شاخن ۾ سيفيرٽ رکيل هئي. پهرين ٽي امتياز مٿينء تي ويهندا آهن: ڪيش (تاج)، چوڪو (Wisdom)، ۽ بنه (سمجھ). هن جي وڻ ۾ ست باقي باقي سيف ڪائنات جي پيدائش جي نمائندگي ڪري ٿو (شالول 1960: 33,56,60،XNUMX،XNUMX). جيئن حياتيء جو وڻ "پيدائش جي سڀني شعبن کي گڏي ٿو،" هن جي نظرياتي cosmology نقشه جي نقشه جي نقشه.

زندگي جو وڻ شايد هڪ سڌريل رٿا آهي، پر نورتون جي ڪبلبلسٽ cosmograms نه آهن. ۾ نظرياتي [حق تي فوٽو]، مثال طور، صوفياتي شعور جي نقشا نقشا هڪ غير مستحڪم عمدي ۾ وڻن ۾. نظرياتي اهڙيء طرح هن جي ادووسنينڪيڪيشن سسٽم جي آثار کي نظر انداز ڪري ٿي. پسند ڪريو زندگي جو وڻ، هنڪري جي ڪم جون خاصيتون ٽن ممتاز شاخن. اڃان تائين شاخن حڪمن جون قطارون نه هونديون آهن. بلڪه، رويا هن صفحي ۾ عمدي طور ٽن ٽن حصن جا نالا لکيا آهن: "EARTH،" "RUNELFINIA" ۽ "HEAVEN." ٻيا نچڻ وارا لفظ، جهڙوڪ "انفنيٽ" ۽ "FAERIE" هن مجموعي مجموعي ۾ ڪمزور. ڪم جي خط تي ٻڌل عناصر ھڪڙي قسم جي ھڪڙي شڪل کي لڪائيندا آھن، يا سيفيرٿ سان ڳنڍيل هيڪسگرمس. نرټون هڪ غير تجزيا پيراگراف ۾ نظر آيو:

نظريات صرف اسزيريا (دنيا جي جوڙ ۽ فرشتن جي دنيا) جي ڪم جو حصو آهن جن جي سرگرمي بريا کان نظر ثاني جي تفصيلن جي تفصيل سان ترتيب ڏيڻ ۽ ان سان لاڳاپيل آهي. مالڪوٿ ۾ ان جي ظاهري نموني تي تيار آهي. نظرياتي طور تي آهن فعال انساني ٻولين جي لحاظ کان هدايت واري طاقت جي آخري منظوري. هر آريا (Briah) جي طور تي تصور ڪيو آهي. (موبائل خالص تصور) موبائل آهي: ابزيره جي اڳوڻي اسٽيشن ۾ هڪ تفصيلي نقشي بنجي ٿو. جهڙوڪ ابوسفيوڪ جي دائمي آرڪٽتيپال جي نظريات (Norton 2009: 45).

رئي کي لڳي ٿي ته آڊيگرما چار قابليت دنيا وارن مان هڪ هوزيره جي "ادارن" مان اچن ٿا. هوء پنهنجي هيديوگرام کي ٻين ڪابليڪ حقيقي سان ڳنڍيندو آهي. هوء بوريه، ائٽيلوت ۽ اسحاق جو ذڪر ڪيو آهي (مالڪوٿ طرفان منظور ڪيل، جسماني دنيا جو ڏهين سيفروٿ). نظرياتي اهڙيء ريت ڪابلبل جي cosmology کي پوري طور تي قبضو ڪري ٿو. ڪم هڪ تخليقي تخليقي تخليقي عمل آهي. Norton، ڪيترن ئي خطرن وانگر، وڻ جي زندگي ڏٺائين ته خيالي نموني ۾ هڪ Matrix جي طور تي، جنهن ۾ مغربي افسانه جي آرٽس سان تعلق رکندڙ آهن. دوري بيان ڪري ٿو ته گول جي ڇڪ ۾ روايتي روايت هڪ طاقتور علامت طور، "مقدس اندروني امکانات جي دائري جي نمائندگي" (ڊاڪٽر 2008: 85).

ڪبالا نورسن ڏانهن رستي وارو رستو هو جيڪو آرٽيڪلائپ ۽ خرافاتي تصويرن تائين پهچندڙ سڌي رستي سان ٿئي. هن زور ڏنو ته خدا ، ديوتا ۽ ٻيا غير انساني وجود پنهنجي حق ۾ موجود آهن. هن لاءِ ، اهي نه رڳو هن جي اڻ /اڻائي / روح جو تصور آهن. ڏاهپ ۾ ، هن "حقيقي" جي خوابن واري دائري جي مواد جو تجربو ڪيو (ڊوري 2008: 192). مرفي جي نفسياتي تشخيص ، مثال طور ، هوءَ ٻڌائي ٿي ته هو مشهوري (لوسيفر / شيطان) کي ڪنهن مجسم وجود وانگر محسوس ڪري ٿي (نورٽن ڊراءِ 2017 ۾ نقل ڪيل: 53). هن جي نمائندگي جا عمل نفسياتي ۽ جادو جي تجربي جي تجربن کي واضح ڪن ٿا. اهو خيال ته نورون هڪ سرٽيلسٽ فنڪار هو ان ڪري وڌيڪ تحقيق جي لائق آهي.

سورنلسٽ آرٽ وانگر، نرورن جي ڪم هڪ خاص سماجي موضوع بابت نه آهي پر هڪ عالمگير غير جانبدار موضوع آهي. جئين آرٽسٽسٽ آرٽسٽس سان گڏ، نورتون جي cosmograms زندگيء جي باري ۾ اڳتي وڌاء ٺاهي، فن نه. آسٽريليا آرٽ نقادن، ريڪس بٹلر ۽ اي ايس ڊي ڊالڊڊسن، بحث ڪندي چيو آهي ته روائي جو "مشڪل" آوور دنيا جي سروريزم لاء آسٽريليا جي امداد آهي. اهي بهرحال، پنهنجي دعوي واري تجربي واري تجربي کي رد ڪرڻ لاء جلدي آهن. "هن جي ڪمزين ٽرانزتن جي مقصدن تي ٻڌل هئي،" اهي لکندا "، خود جي hypnosis، آرکيپيپلل مخلوق، جو ان کي پنهنجي خودمختار وجود سمجهي ورتو هو (اگرچہ، اهي سڀ حقيقت، ظاهر ڪيل پاڻ کي پورٽائيٽ)" بٹلر ۽ ڊونڊسنسن 2013: 2-3,12). جذبي جو مطلب آهي روائي جي سڀني ڪمين کي پاڻمرادو خودڪار پورٽيوٽ آهن، ان کي پنهنجي عيوض کي نظرانداز ڪيو آهي، جيڪي هن جي دعوي ڪئي هئي، اهي غير انساني ادارن سان گڏ رهجي ويا آهن. روئي، حقيقت ۾، هن کي رد ڪري ڇڏي ٿو ته هوء نمائش جي فهرستن ۾ سوريه کي سڏيو وڃي.

مستقبل جي تحقيقي طور تي شايد سٿري سروريسٽن، رميديس ورارو (اسپيڪر 1908-1963) ۽ ليونورا ڪارنگٽن (برطانوي-ميڪسيڪ؛ 1917-2011) جي نونسن جي ڪم جي مقابلي ۾ ٿي سگهي ٿي. جنهن جا ماهر، مارجوري ڪئمرون (آمريڪي؛ 1922-1955)؛ يا هيلر، ايما ڪنز (سوئس 1892-1963). سامراجي فنڪار، جنهن کي ورارو ۽ ڪئمرون شامل هئا، عام طور تي تخليقي مشق جي طور تي آثار آثار گرافيات ۽ اسپيشل مواد ڏانهن وڌيو ويو آهي. ان کان علاوه سوسن آربرٹ لکھا ہے، کیمرون کی "ڈرائنگ" نقطہ نظروں کی تشریحات نہیں ہیں ... وہ منتروں اور تسلطات کا ایک لازمی حصہ کے طور پر کام کر رہے ہیں، سبھی ٹرانسفیکچر فورسز ... مبینہ طور پر الیکشن الیکشن فورسز سے نکال لیا "(ابرت 2018: 238). ساڳئي طرح، ڪنز جي فنڪشنل ايوور نارٿن جي "انتقالياتي" فطرت جي برابر آهي، ڊاڪٽرن جي مجموعي طور تي، دعوي پوشيل قوتن جي cosmology کي نقشي سازي جي طور تي. ڪنز کي جاميٽريڪ تجزيي سان نه پرولتاريه طور تي، پر مڪمل طور تي تجربو ۽ ساخت جي ورڇ ۽ بصري رسائي ڏيڻ جو هڪ ذريعو آهي. هن "ماوراء" عناصر "فلسفه" کي منسوب ڪرڻ لاء انناسب، پینڈلم-جدا ٿيل ڊرامس استعمال ڪيو (Ze Zeer 2005: 113-16).

جيتوڻيڪ نورنسن جي آرٽيڪل جي مقابلي ۾ ٻين جاهل فنڪار جيڪي انهن سان گڏ آهن، انهن کان وڌيڪ ناپسنديده لاڳاپو ٺاهيو ويو آهي. نورن کي حڪم ڏنو ته تنقيد کي پنهنجي فن کي نارنس لنڊني (1879-1969)، ايبر بيئرڊلي (1872-1898) ۽ وليم بلک (1757-1827) کي پسند ڪيو. "اهو ڪجهه نقادين وچ ۾ لياقت جو هڪ روپ آهي،" هن لکيو. "فنڪار جي ڪم ڪار سان ڳنڍڻ آسان ان کي عام رجحان سان گڏ" (Norton and Greenlees 2013: 9). هن جي باوجود، هوء هڪ خاص تاثير سان گڏ ڳالهايو. اهي ٻئي، پنهنجي نظر ۾، هڪ خيالياتي، "cosmic totality؛" هڪ شخصي برهمڻائي بيان ڪيو آهي، جتي "هر شيء جيڪا زندگي گذاري آهي." قديم قديم ديوتا ۽ ٻيا غير انساني مخلوق پنهنجن مقالي ۾ مرڪزي حيثيت رکن ٿا. بلاڪ ۾ اينٿارمون جي خوشي جي رات (1795)، مثال طور، هو گريڪو-رومن ديوي، هييڪٽ جو بيان ڪري ٿو. هوء سندس ۽ نرتونسن جي cosmologies ۾ هڪ بنيادي ديوي آهي. هييڪٽ جي پنهنجي نمائندي ۾، هن اينٿرمون پڻ ظاهر ڪري ٿو، سندس ذاتي ماهرولوجي ۾ هڪ اهم ڪردار آهي. بلیک کے لئے، انترمرمون روحانی خوبصورتی اور شاعرانہ انفیکشن کی علامت ہے، جنت کی رانی کے طور پر ان کے کاموں میں (فیری 1990: 127). بلاڪ ۽ نورتون ٻئي طرف سڏيا وڃن ٿا ته روحاني دنيا ۽ "ضايع"، "غير يقيني طور تي غير معمولي" وقت. ائين ڪرڻ ۾، اهي مغربي جاهلولوجي تصور جي نظرثاني ڪئي. سندن فنڪشنل جي لحاظ کان صوفياتي سڃاڻپ جي ضرورت آهي ۽ هڪ cosmic "شيئرنگ جو احساس ۽ عام ٿيڻ ۾" (ميڪسيسي 2003: 1).

جيئن نونسن آرٽ کي نقشي ۾ استعمال ڪيو ۽ هن جي آجيان جي بيماري کي جمالياتي بڻائي ڇڏيو آهي، ان جو اوجرو تصوراتي ڪائنات جي آرڪيڪل آهي. هن جي فنڪاراتي نقطي پنهنجي پيدائش سان گڏ هڪ جهڳڙو نقشو، نقشو انٽرويو وٺندڙ ۽ اخبار جي مضمونن کي ترتيب ڏنو آهي. هوء سڊنيڊ ۾ صوفياتي نظريات کي نقشي ۽ منصوبي ڪرڻ لاء پلاسٽڪ وچولي، جهڙوڪ رنگ ساز، ٽيڪسٽ، ڪارڪردگي ۽ بي مثال (پيش ڪيل وابستگي) کي استحصال ڪيو. 1950 ع ۽ 1960 ع جي دوران، نارن شهر ۾ هڪ گهراڻي جو نالو هو. "تنهنڪري مون کي 15 کان گهٽ يا گهٽ ۾ گهٽ هو جڏهن مون پهريون ڀيرو اهو محسوس ڪيو،" روي لکيو آهي، "معاصر مجموعي دماغ ۾ ذاتي خيالن ۽ خيالن جي منصوبي لاء" مان پي ايس جي قابليت حاصل ڪئي هئي "(نورنسن 2009: 61).

IMAGES **

** سڀني تصويرن جي نمائندگي ڪرڻ لاء ڪلڪ وارا لنڪ لسٽ. (نورنسن پنهنجي آرٽيڪل تي ڪمزوريء بابت گهڻو ڪري تاريخي يا تواريخي معلومات رکندو آهي. جيئن ته، تاريخن ۽ جڳهن کي اڪثر اندازو لڳائڻ جو ڪم آهي.)

تصوير # 1: نارٿن جو پور پين، circa 1955.
تصوير # 2: نونسن تقريب واري ربيب، 1955.
تصوير #3: بچن، تاريخ نامعلوم.
تصوير # 4: نارتون ڊرائنگ جي پورٽ، تاريخ اڻڄاتل.
تصوير #5: دنيا جي پيداوارتاريخ ناھي. والٽر گيلوور آرٽس.
تصوير #6: خفيه منظر، circa 1940s. خانگي.
تصوير #7: زندگي جو وڻتاريخ ناھي. خانگي.
تصوير #8: نظرياتيتاريخ ناھي. خانگي.

حوالا 

آبرٿ، سوسن. 2018. "نئين عمر جي هاربرز: سوريهزم، عورتن ۽ گڏيل قومن ۾ به شامل آهن." پي پي. 227-44 سوريه، واقعات ۽ سياست: ڳولا ۾ شاندار، ٽيسل ايم بعدوين، وجيروڪاڪ فيرينٽيو، ۽ ڊيلاني زماني پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: روٿاڻي.

بوگدان، هينڪڪن ۽ مارٽن پي پي اسٽار. ". تعارف." پي پي. 2012-3 ۾ هوسٽس ڪوليلي ۽ مغربي زلزلي جو. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

بٹلر، ريڪ ۽ ڊي ايس ڊالڊڊسن. 2013. "آريٽلزم ۽ آسٽريليا: Surrealism جي دنيا جي تاريخ جي حوالي سان." آرٽ جي تاريخ نويس جو جرنل 9: 1-15.

ڊري، نيولي. 2017. پان جي ڌيء: جادوگر دنيا Roslen Norton. ٻيو ڇاپو. آڪسفورڊ: مانڊڪ جو آڪسفورڊ.

ڊري، نيولي. 2013. "آسٽريليا اصل: Rosaleen Norton ۽ هن جا جادوگر ڪيميائي." پي پي. 231-54 گلوبل نقطي نظر ۾ گذرڻ، هينريڪل بوگدان ۽ گورڊن جرنجيوڪ طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. درھم: ھڪٻئي جي اشاعت.

ڊري، نيولي. 2012. گندي اسپرٽ: ميگجيڪ آرٽ آف روسنين نورتون ۽ آسٽن عثمان اسپئر. برسيبان: سلمن ۽ سنز.

ڊري، نيولي. 2011. جنت سے چور چوری: جدید جدید جادو. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

ڊري، نيولي. 2008. "اولهه ايٽيڪيرڪ روايتي طور تي Rosaleen Norton جو حصو آهي." نيوڪاسيڪل: نيو ڪيڪ يونيورسٽيء جو.

فرگسن، ڪرسٽين. 2017. "سنڌ جي تسلسل جا تڪرار: 1875 ع تائين متبادل روحاني پرفارمنس طرفان ادائونڊ بيگين (جائزو)." جادو، روايت ۽ جادوگر 12: 120-22.

فريريرا دي سلوا، ڊينس. 2018. "هيڪنگنگ واري مضمون: ڪلوٽ فاسميت ۽ آرٽيڪل آف انڪشاف کان سواء انڪار." فلپو ايسپيا 8: 19-41.

Frye، Northrop. 1990. ڊڄندڙ سمجهه. پرنٽسن: پرنسٽن يونيورسٽي پريس.

جانسن، مارگروئيٽ. 2016. Rosaleen 'روئي' نورتون: آرٽيڪل آزاديء جوهر Feminism. مان پهچ https://www.nationalgeographic.com.au/history/the-witch-of-kings-cross.aspx 17 ڊسمبر 2019 تي.

جانسن، مارگروئيٽ. 2015. "پریشان اور پریشانی: مچ کا مچ سب عقل تي ڪونھي." گفتگو، جون 16. مان پهچ http://theconversation.com/toil-and-trouble-the-myth-of-the-witch-is-no-myth-at-all-42306 15 ڊسمبر 2019 تي.

لجنان، ايڊمينڊ. 2014. هن ناٽڪ جي نظر ثاني جا ٿيٽر: 1875 ع کان متبادل روحاني پرفارمنس تائين. نيو يارڪ: پالري مييڪلن.

ماکسيسي، سيري. 2003. وليم بلیک اور ناممکن تاریخ 1790s جو. شونگو ۽ لنڊن: يونيورسٽيء جي شيگيس پريس. 

مرڊي، مارڪٽٽ. 1960 وائيس جو خدا. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

نيڪي، ڪلواڊيا. "ماسڪ." ۾ برائي ڊڪشنري جو حصو. ٻل. I، II، III، IV. اليجن ۽ بوسٽن: بريل.

نونسن، Rosaleen. 2009. هن فيلڊ ۾ ڦاڙ: هڪ گرمي ميموائر. ڪيٿ رچرڊم طرفان ڏنل نيو يارڪ سمنڊ: ٽائيتين پريس.

نونسن، Rosaleen. 1957. "آئون هڪ ڊچ ڄائو هو." آسٽريليا پوسٽ، 3 جنوري، 3-5

نارن، Rosaleen ۽ گويئن گرينسز. 2013 آرٽ آف Rosaleen نارٹن. 1 (پهريون ايڊيٽر ايڊيشن). نيو يارڪ سمنڊ: ٽائيتين پريس.

نارن، Rosaleen ۽ گويئن گرينسز. 1952 آرٽ آف Rosaleen Norton، Gavin Greenlees جي طرفن سان گڏ. سيڊني: والٽر گلوور.

رچرڊمون، ڪيٿ. "ڊيچ جي ڳولا ڏسي شيشي جي ذريعي: ميڪڪڪ ڪيٽرڪ ڪوللي ۽ ويچاروپرم آف Rosaleen Norton." پي پي. 2012-307 ۾ هوسٽس ڪوليلي ۽ مغربي زلزلي جو، هينريڪ بوجن ۽ مارٽن پي اسٽار طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

رچرڊمون، ڪيٿ. 2009. "تعارف." پي پي. ix-xxiii فام ۾ ڄمڻ: ھڪڙو گرام ميموائر. نيو يارڪ سمنڊ: ٽائيتين پريس.

سٽرٽر، ڊي. 1999. "سر اينگن ۽ ڊچ جي عجيب دلاني." مئچ صبح ٻڏي ويو، جولاء 3.

شولم، گيرسوم. 1961 ع. يهودي تصوفيت ۾ مکيه رجحان. نيو يارڪ: شاکن.

شولم، گيرسوم. 1960 ع. يهودي گانوشيزم، ميرڪاهه تصوف ۽ ٽالمي روايتي. نيو يارڪ: يهودي جوولوجي مدرسي جو ايڊيٽر.

شولول، گيرسوم ۽ ميلا هيئلر. 2007. "زهر." انسائيڪلوپيڊيا سنڌي جودو 21: 647-64.

برفاني، جان. 2013. "مارگن." Bundoora: لا ٽروبي يونيورسٽي.

تھامسن، ڊي 1955. "شيطان جي عبادت ڪريو!" آسٽريليا پوسٽ، آڪٽوبر 6.

ٽرسس، جان. 2007. "ٽيڪنالاجي ورلڊ-تصويرون: برهمڻ واري شيون، ڪاليج." آء ايس 98: 84-99.

ٽرسس، جان. 2005. "سينگرمگرام." پي پي. 57-76 ۾ معين، جان ٽريسچ ۽ جي ايم سي پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. Royoux. برلن: سرنبربر پريس.

والش، پي. 1996. "ڪرپشن مان هڪ ڊراما ٺاهيو: بايڪنالايا تي حيات." يونان ۽ روم 2: 188-203.

زي زيير، ڪيٿينائن. 2005. "ايما ڪنز." پي پي. 113-16 3 x جاذب: هلما ايف کلٽين، اما ڪنز، ۽ اگني مارٽن پاران ڊرائنگ جو نئون طريقو. نيو ھيون ۽ لنڊن: يلي يونيورسٽي پريس.

اشاعت جي تاريخ:
18 ڊسمبر 2019

 

کي مشهور ڪريو