Susan Kenyon

زرعي سوڊان ۾ زر روح جو شڪار

زراعت جي جذبي جي زندگي جو تعارف 

تاريخ نامعلوم: زار عقيدو ۽ قبضي مشرقي ۽ وچ آفريڪا ۾ پيدا ٿيو.

پندرهين صدي سي اي: نئين قائم ٿيل فني بادشاهت کي اسلام ۾ تبديل ٿي ويو ، ۽ صوفي عقيدا ۽ طريقا مرڪزي نيل واري علائقي ۾ پکڙجي ويا.

1839: ابتدائي طور تي زار جي رسمن جا حساب ڪتاب ايٿوپيا کان عيسائي مشنريز رڪارڊ ڪيا ويا.

1880: زينب بِٽ بگٽي ، بعد ۾ ڏاڏي زينب (حبيبه زينب) جي نالي سان مشهور ٿي ، سوڊان جي شهر عمردمان ۾ پيدا ٿي. ٿوري دير بعد ، هوءَ اتر ڏانهن مصر وڃي وئي. 

1883–1897: زار جي قبضي جا زباني اڪائونٽ سوڊان ۾ مهدي رياست کان زنده آهن.

1896–1898: زينب اينگلو مصري فوج ۽ مرسل محمد علي نالي هڪ سپاهي سان گڏ سوڊان موٽي آئي.

1898–1955: سوڊان ۾ ڪانگريس (Anglo-Egyptian) قاعدو هو.

1905: زينب ۽ مرسل کي نوآبادياتي طور ٻيلو نيل ندي تي هڪ ڳوٺ مڪرور ڏانهن موڪليو ويو.

1910: مرسل جي وفات کان پوءِ ، زينب ٻيهر شادي ڪئي ۽ پنهنجن ٻارن سان گڏ سنجا جي ڀر واري هڪ ڳوٺ ۾ منتقل ٿي. هن جو نئون مڙس ، مرجان عربي ، هڪ طاقتور اڳواڻ هو اولاد.

1930: ٻيهر بيواهه ٿيو ، زينب پنهنجي نن sonي پٽ محمد سان گڏ رهڻ لاءِ مڪر / سننار ڏانهن موٽي آئي. انهن سڀني سان گڏ زار جي هڪ خوشحال گهر تعمير ڪيو. اتي زينب زوري بوري عملي جي ايندڙ نسل کي تربيت ڏني ، هڪ اهڙي دور ۾ جڏهن زار عقيدن ۽ عملن تيزي سان وڌيو.

ويهين صدي جي وچ: وڌيڪ سوڊان ، وهابي اثر رکندڙ اسلامي عقيدا سوڊان ۾ پيدا ٿيا.

1956: سوڊاني برطانيا کان آزادي حاصل ڪئي.

1960: ڏاڏي (هبوڀا) زينب فوت ٿي وئي.

1983: سوڊان ۾ شرعي قانون نافذ ڪيو ويو.

1989: سوڊان ۾ فوجي بغاوت صدر عمر البشير جي اڳواڻي ۾ اسلام پسند رياست قائم ڪرڻ جو سبب بڻيو.

1990s: زر جي رسمن تي پابندي هئي ۽ زار اڳواڻن کي ظلم ڪيو ويو.

2000: زار رسمن جي خلاف پابندي هاڻي فعال طور تي ڪونه لاڳو ڪئي وئي ، ۽ عورتون نجي جڳهن ۾ زار تقريبون ڪنديون رهيون.

2019: اسلامي نظام ختم ڪيو ويو.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

روحاني قبضي واري عقيدي ۽ عملن کي سڃاتو وڃي ٿو ته زرا (يا سر) سڄي اتر آفريڪا ۽ وچ اوڀر، مراکش کان سوڊان ۽ ايپيپييا کان، ايران تائين، ۽ همداراز سڄي دنيا ۾ جڙيل معاشري ۾ جتي جتي ڪيترين ئي ماڻهن اهي آهن خاص طور تي مسلمان ٿي چڪو آهي، جيتوڻيڪ مسيحي، فلاشا ۽ متحرڪ، معاشري ۾ پڻ. جيتوڻيڪ عقيدي مردن ۽ عورتن پاران وڏي پيماني تي ورهايو ويو آهي، اڄ جي عملي ۽ اڳواڻن خاص طور تي عورتن آهن.

زرين عقيدن ۽ طريقا مشرق ۽ مرڪزي آفريڪا ۾ تمام پراڻي هجڻ وارا آهن، پر سندن اصلي ۽ ابتدائي تاريخ هاڻي گم ٿي رهيا آهن. ابتدائي طور تي ٻارن جي سرگرم ڪارڪنن جو تعلق ايٿوپي کان آهي، واپس اچڻ جي تاريخ 1839 (Natvig 1987). مشنرين جي ايل ايل ڪفف ۽ سي ڊي آئنبرگ کان الڳ بيان ڪيل احوال ڇڏي ڏنو جنهن ۾ عورت هڪ عورت کي پنهنجي روح يا سر جي گزارش ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. انهن بيان جي ڪيتريون ئي خوبيون اڃا تائين معاصر ٻارن جي رسمن ۾ مليا آهن. بعد ۾ نائين صدي عيسوي کان مصر (Klunzinger 1878) ۽ مکي (Hurgronje 1931) واضح ڪيون ٿا ته ان وقت، ٻارن جي عقيدن ۽ رسمن تي وڏي پئماني تي. اڄ تحقيق ڪندڙ اڄ به متفق آهن ته هن جي پکيڙي جي عقيدن تي ويهين صديء ۾ عثماني فوجين جي صفن سان تعلق هئي، خاص طور تي غلام فوجن ۽ انهن جي انحصار جي سرگرمين ۾. گهڻو ڪري اڄ جي فرز جي رسم ۽ ڪارڪردگي انهي وقت کان نڪتل آهي.

هي اڪائونٽ سوڊان جي جمهوريت کان (عام طور تي آسان طور سوڊان طور تي معروف آهي) جي ميدان تي ٻڌل آهي، جتي زنده تازو اسلام پسند رياست (1989-2019) جي اندر، رنگين ۽ متحرڪ هجڻ جاري آهي. اسلام جو اثر، خاص طور تي صوفي اسلام آهي، جنهن کي چار صدين تائين هن آفريڪا جي تسلسل قائم ڪيو آهي، جيڪي زرين رسم ۽ تنظيم ۾ ظاهر آهن. ان جي تاريخ جي لاء، زين وڏي اسلامي مفهوم جي اندر وجود ۾ آئي آهي. ٻارن خاص طور سوڊان ۾ خاص طور تي بيان ڪيو ويو آهي (خاص طور تي ال نگر نگر اينڊيم؛ Boddy 1975؛ قسطنائنس 1989؛ ڪيينيون 1972؛ ليوس ۽ الٽ. 2012؛ مڪرس 1991؛ ۽ Seligman 2000). سوڊان ۾ ٻار جي زباني زبان گهٽ ۾ گهٽ دير سان ويهين صديء جي پڇاڙيء ۾ آهن، جيڪي ڪنٽينٽينسس (1914) ۽ ڪيينڊي (1972) ۾ ٻڌايو ويو آهي. مهديسٽ جي حڪمراني (2012-1883) ۽ ايڏو اڳ ۾، عورتن ۽ مردن ۾ مجموعي طور تي خاص روحاني قبضي سان جشن ڪندا هئا، جن کي عام طور تي ڳاڙهو ڄاڻايل ڳاڙهو ڳاڙهو ٿي ويندو آهي. ڪڏهن به روحاني طور تي ڪڏهن ڪڏهن الاسلام وانگر مشهور آهن, مختلف طور تي "هنگ" يا "آئين" جي طور تي ترجمو ڪيو ويو آهي.

ماضي ۾، عورتن کي ياد آهي ته سوڊان ۾ ڪيتريون ئي مختلف قسم جا زار مشق ڪيا ويا: زوچوري، ڳنڌا ۽ ڳاڙهارا، گهٽ ۾ گهٽ. جيتوڻيڪ انهن جي رسميتن ۾ اختلاف مختلف، مختلف قسم جي شروعات انهن لاء ۽ انفرادي روحاني مختلف آهن، سڀئي لال لال روح جي دنيا جي ساڳئي ڄاڻ تي ٻڌل هئا. اڄ رڳو بور ۽ ممبئي سوڊان ۾ مليا آهن، ۽ عملي طور تي هاڻي هڪ خاص مقدار تي اوورلوپ، تعاون، ۽ گڏيل تاريخ آهي.

اڄ جي اولاد جو اصطلاح ڪيترن ئي شين ڏانهن اشارو آهي. یہ ایک خاص قسم کی روح ہے، اور یہ بھی روح کی طرف سے ایک شخص کی حالت کو بھی بیان کرتا ہے. اهو قبضي جي ڪري پيدا ٿيڻ جي خرابي جو هڪ روپ آهي، ۽ گڏوگڏ گهوڙا اسرار سان لاڳاپيل جوڙيل، جنهن ۾ شامل ڪرڻ، ڳائڻ، قرباني، رنگ جي نمائندگي، ٻين جي دعوت، ٿڪڻ، ڌڪڻ واريون، سڀني سان گڏ ناپسندگي ۽ تڪرار سان شامل ٿي سگھي ٿو. ڪڏهن ڪڏهن ماڻهون زين رسمن ۾ مليا آهن ۽ اهو رجحان جي ماهر سمجهڻ جي دعوي ڪري سگهن ٿا. عام طور تي، ان واقعي ۾ عورتن پاران سماج جي حيثيت سان ڏٺو وڃي ٿو، جن کي ڄاڻ آهي ته اڄ جي اولاد جو گهڻو مرد مردن کان پري آهي. مرد شرڪت هنن کي مختلف طرح سان سمجهي رهيا آهن. اهو بنيادي طور تي عورتن جي جاء آهي. 

هيٺيان معاملو مرڪزي سوڊان جي سنيار جي ڳوٺ کان مطالع ڪيو ويو آهي ته ملڪ جي ڪيترن ئي آزاد ٻارن جي بيورو گروپن جي تاريخ، زرين ۽ عثماني فوج جي وچ ۾ رابطن کي وڌايو ويو آهي، ۽ انهي سان گڏوگڏ روحاني اظهارن ۾ وهڪري جي نمائندگي ڪن ٿا. اهو رڳو منفرد آهي ڇاڪاڻ ته هن گروهه جي باني جا اولاد پنهنجي گروهه جي تاريخ بابت لکين ڇڏيا (Kenyon 2012) ۾. زندهه، هڪ عورت اڃا زينب سا بگي (بيگي جي ڌيء) يا دادي زينب (حبيب زينب) جي حيثيت ۾ ايڪسڊمنڪس ۾ عمدورمان ۾ ڄائو هو، هڪ ڀيري جڏهن هيء خطوط عثماني سلطنت جي هڪ پوزيشن هئي. هن جي شروعاتي زندگي جا ڪيئي تفصيل بچيا آهن، پر مائٽن کي ٻڌايو ويو ته هوء اڃا تائين ننڍي مصر ڏانهن وٺي وئي هئي، جتي آغا عثمان مربي، آغا ابابير جي گهراڻي جي خاندان سان ڳنڍيل هو. Omdurman کان وٺي عثماني سلطنت وانگر سندس روانگي واري وقت ختم ٿي وئي، ان جي پيء (يا "مالڪ") جي نالي سان، ۽ هڪ شخص جي گھر ۾ هن جي شروعاتي زندگي الغاه طور ياد رهي, هڪ عثماني فوجي لقب، سڀ ڪجهه ممڪن آهي ته هوء هڪ غلام جي پس منظر سان جنم وٺي، فوج سان ڳنڍيل آهي. زينب جي اولاد جو ذڪر کانپوء اهو به چيو ويو ته هوء اڃا به مصر ۾ هڪ ننڍڙي ڇوڪري هئي، جيڪا هوء گهوٽ روحاني ڄاڻڻ آئي هئي، جيتوڻيڪ ڪو ثبوت نه آهي ته هوء ان وقت تائين پنهنجي رسم ۾ شامل ٿي چڪي هئي. هن دور ۾ "محلات" ۾ زرين رسمن ۾ صفائي سان ياد رکڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي، جيڪا سنن ڏانهن نياڻي زينب طرفان لاٿو ويو.

ڪجهه عرصي ۾، زينب جي هڪ مرسل نالو محمد محمد علي، جيڪو سوڊاني (ڊيگا) مصري مصري سان ملاقات ڪندو هو. هن سان گڏ هوء سوڊان واپس آيو، ايڪس اينڪسڪس-ايڪسڪسڪس جي اينگلو مصري مصري فوج جو حصو. ڪراري جي جنگ ۾، فقط عمدورمان جي اتر ۾، هن فوج خليفا عبدالحقهي سان وفادار سپاهين کي شڪست ڏني. عثماني سلطنت "ڪوموميميميم" جي حڪمرانيء ۾ بحال ڪيو ويو هو، جيڪا برطانوي طرفان (گهٽ ۾ گهٽ نامڪمل) طاقت سان حصيداري هئي (ال خواجهات) ۽ مصري (ايل پاشااو) جي آفيسرن. 

زينب ۽ مرسل فقط عمدمان ۾ فقط هڪ مختصر وقت گذاري وڃڻ کان اڳ ماروور ماروور تي هڪ ننڍڙي نوڪريون کان ٻه سو ميل ڏکڻ منتقل ٿيڻ کان اڳ، رٽائرڊ سپاهي ۽ پنهنجن ڪٽنبن کي قائم ڪيو. زينب هڪ هاريء جي زال جي زندگيء تي آباد ٿيو ۽ جلد ئي بعد ۾، محمد ۽ اسشا جي پيدائش کي جنم ڏنو. مرسلل ڪجهه سالن بعد مري ويو، تنهن کان پوء زينب پوء هڪ مار مارجن عربيء سان شادي ڪئي، مڪيور کان ڏکڻ ميل ڏکڻ، سنجها جي ويجهو سندس ڳوٺ ڏانهن روانو ٿيو. مارجن جو اولاد نگارا جي مشهور معزز هو ۽ جيتوڻيڪ ننگر سنن ۾ وڌيڪ مشغول نه آهي، هن جي زبردستي طاقت اڃا تائين ياد اچي ٿي. شادي بعد جلد ئي، زينب بيمار ٿي ويو. مارجن کي تسليم ڪيو ويو آهي ته جيتوڻيڪ هوء زين سان بيمار ٿي هئي، نه ته هو نگارا. گادي واري اڳواڻ، الين تنيا (حليمما جي نالي سان پڻ مشهور آهي)، ان کي مڪمل طور تي ست ڏينهن جي رسم سان علاج ڪرڻ لاء سڏيو ويو هو، ۽ هوء زينب جي پنهنجي زين کي تسليم ڪيو. هڪ دفعو زينب کي ٻيهر هٿ آئي، هوء الانڊيهيا سان تربيت شروع ڪئي، جنهن ۾ حوصلا گذارڻ ۽ انهن سان ڳالهين سان سکڻ جي ڪوشش ڪئي.

اهو معاصر سينا ​​۾ زري بيورو جو بنياد بڻجي ويو. اگرچہ روزنامہ مقبرو سینیار میں موجود نہیں ہے، 2001 میں مقبرو کے رہنما زینب کے احترام کے احترام سے یاد رکھی ہے:

اڄ سينا ​​زين زينب کان آهي. جڏهن اسان کي خبر هئي ته اسان کي اهو ئي مليو هو. . . . اهو سڀ عورت جيڪا هن کان ترڪي کان ال-تنياه سڏيو ويندو هو مشاڪا ڪابرا (سينئر سينئر ليڊر) (ڪئينيون 2012: 51).

ان کان علاوه زينب جي پٽ محمد مجنان جو هڪڙو شوق شاگرد هو، نگارا ۾ مضبوط طاقت پاڻ کي نمايان. هو هڪ سپاهي هو، پر پنهنجي رٽائرڊ تي (1925 جي ڀرسان) هن پنهنجي والد جي گهر ۽ مڪرور / سنيار ۾ آڇ ڪئي، جتي هو جلد ئي پاڻ کي هڪ قابل تقدير ٻاراڻي اڳواڻ بڻائي. جڏهن زينب ٻئي دفعي لاء ويٺل هئي (ايڪسپورٽ جي ڀرسان)، هو محمد ۽ سندس زال سيتنا سان گڏ رهڻ لڳو. تنهن کان پوء انهن ٻارن کي پنهنجن گهر جي صحن ۾ گڏ، سڄي شهر جي دل ۾، علائقي جي هڪ وڏي مکيه عمارتن جي تعمير ڪئي. هن خاندان کي خوشحال ڪيو ۽ انهن جي وڌندڙ مال بعد ۾ خوف سان ڳالهايو ويو هو. ايندڙ ٽن ڏهاڪن کان وٺي زينب هڪ شهرت حاصل ڪري هڪ قابل ۽ قابل اطمينان اڳواڻ جي حيثيت ۾. عورتون هوء تربيت ڪئي ته ايندڙ نسلن جي اڳواڻن ۽ اڄن سالن ۾ سنياني جي سڀني زوري باغن جو چوڻ آهي ته داڻي زينب مان ورتل.

زينب زينب ۾ وفات ڪئي، پر اهو عرصو جڏهن سنيار (زينم-ايڪسڪسڪس) ۾ ٻار کي مشغول ڪيو ويو هو ته هڪ وقت هو جڏهن سوڊان ۾ ٻارن جي عقيدن ۽ طريقن سان ٺهڪي اچي ٿي (ايڪو ڪنٽينٽسائنسز 1960: 1930) کان گهڻو ڪري اينگل مصري حڪومتي اختيارن کان اڻڄاڻ ناهن. بعد ۾ بسيهين صديء ۾، رجحان جاري رهي جيستائين ايڪس اينڪسڪس جي بغاوت هڪ اسلامي رياست قائم ڪرڻ جي ڪري، جنهن جي تحت زلزلي سان زبردستيء سان ٻاهر نڪتل هئي.

ڊائريڪٽرن / مدد

ٻارن جي عقيدي تي لالچ روح، هڪ خاص قسم جي روح جو بنياد تي انسانن لاء متوازي زندگي گذاري ٿو، ۽ ڪارو اسپيشل، ٻين اهم روحاني درجي کان مختلف آهي. جنهنڪري، ڪڏهن ڪڏهن ڊنن طور سڃاتو وڃي ٿو, گندا ۽ خطرناڪ خشڪي ۾ رهندا آهن، ۽ جيڪڏهن اهي انساني جسم سان رابطي ۾ ايندا، ان کي پوڻ ۽ اڇي سگهي ٿي، جهڙوڪ مسئلا، بيماري ۽ اڃا به جنون پڻ شامل آهن. اهڙين خطرناڪ روحن کان اڳ ميزبان بحال ٿيڻ کان اڳ ختم ٿيڻ گهرجي، صرف هڪ پاڪ روحاني شخص پاران هڪ چيلنج جو خاص شفا ڏيڻ واري تحفا مان آهي.

ڳاڙهو ڳاڙهو يا ڳاڙهو، ٻئي طرف، وڏي پيماني تي آهن، جيتوڻيڪ، انسان انهن وانگر آهن، اهي بدعنواني ۽ اڃا تائين خطرناڪ طريقي جي قابل آهن. ڪارو روح جيان، اهي بغير نه ٿا ٿي سگهن، باقي هڪ هوسٽ سان گڏ سڄي زندگي گذاري. ڪڏهن ڪڏهن اهو چيو ويندو آهي ته هرڪو انهن مان هڪ يا ان کان وڌيڪ لال روحاني آهي، جيڪي گهڻو ڪري وراثت ۾ آهن، اڪثر عورتن جي رشتي جي ڀيٽ ۾. جيستائين اهو پريشان آهي، روح روح خاموش رهي، ان جي موجودگي جو ڪو واضع نشان نه بڻائيندو، پر عام طور تي ان انسان جي ميزبان کي ڪجهه کاڌي جي شين جي ترجيحن يا ڪپڙن يا زيور جو سامان ڏيڻ جي خبر ڏئي. جيڪڏهن ڪجهه اپٽٽس ان ۾، جڏهن ته (مثال طور، جيڪڏهن ميزبان پنهنجي ترجيحن کي نظرانداز ڪن)، هو ميزباني لاء مشڪلاتن وانگر، جهڙوڪ بيماري يا خانداني مسئلا. انهي کان پوء هوء صلاح ڏني وئي ته علاج جي ذريعي مقامي قبيلي جي اڳواڻ سان مشاورت ذريعي.

واء وانگر سڃاڻي، ڳاڙهو (ڳ-رح المرام)، گهوٽ اسيٽس، بجلي جي ڀيٽ ۾، ٽائيم خانو ۽ لاشن کي داخل ڪرڻ جي قابل ٿي ويا آهن، پر انهن مان پاڻ ۾ ۽ غير معمولي. انهن کي صرف هڪ انسان جي هٿان هڪ ظاهر ڪندڙ سڃاڻپ حاصل ڪري ٿو، جيڪي پنهنجي مطالبن کي خاص لباس، لوازمات ۽ وڌيڪ رڪاوٽ کان بچڻ لاء رويي جي مزاحمت ڪن ٿا. انهن جي وجود وڏي وسيع اعتقاد سان ثابت ڪيو آهي ته اهي پيغمبر صلي الله عليه و آله وسلم کي ڄاڻن ٿا، حديثن ۾ ذڪر ڪرڻ لڳا. اهڙا ڪيترائي سئو مختلف فرزند روحاني آهن، حقيقي تعداد حيران ٿي وئي آهي، نئين جذبي سان ويهڻ ۽ اڳوڻي روحاني طور تي غائب ٿي ويا يا گهٽ ۾ گهٽ وساري ڇڏيو. ڪجهه نالا ۽ سٺو بيان ڪيا ويا آهن، ٻيا صرف هڪ گروپ جو حصو ڄاڻن ٿا. سڀيئي، "قومون" سڏجي ٿو، جيڪي اڄ تائين سوڊاني گهرن ۾ مليا آهن ۽ اهي علائقا جي تاريخي مفهوم کي ظاهر ڪن ٿا. انھيء حڪم جي لحاظ سان انھن کي رسم رسمي رسمن تي طلب ڪيو ويو آھي، اھي ئي آھن: درويش، پاشا، خواجهات، حببش، عرب، ڪلوس ۽ ھڪڙو ھڪڙي قسم جو (عين) آھي. انهن کان وڌيڪ هيٺيان بحث ٿيل آهن.

RITUALS / PRACTICES 

اڄ سوڊان ۾ ٻارن جي رسم روايتن جون مختلف سطحون موجود آهن، جن ۾ ٻاراڻي بور ۽ ممبئي ٻنهي جي برابر آهي. هڪ بنيادي سطح تي، مقامي گروهه جي اڳواڻ (الومميه يا الشيخ جي نالي سان) مشوري لاء، اڪثر وقت يا ڏينهن جي ڪنهن به وقت تي. هڪ ماڻهو جيڪو يقين رکندو آهي ته هن يا سندس مسئلا زين سان لاڳاپيل هجن ته انهن جي سڌاري ڪرڻ بابت اهڙي مشورو وٺڻ جي صلاح ڏني وئي آهي. ڪمري ۾ عام طور تي ٻارن جي سرگرميون لاء محفوظ آهن، ليڊر روايتي پاراٿلنيا جي پنهنجي باڪس (الريل رگگ) کي شامل ڪري ٿو، جنهن ۾ خاص ڌاڙي شامل آهن جن کي مڃيندڙ ​​سمجهيو ويندو آهي ۽ ٻرندڙ واهه جي برتن تي چند پنچرن جو ڌڪ ڦوٽيندو آهي. اهو هوء استعمال ڪرڻ يا ميني کي جسم جي جسم کي صاف ڪرڻ ۽ پاڻ کي هلائڻ لاء استعمال ڪري ٿو. اهو عمل انهي کي باضابطه طور تي منتقل ڪري سگھي ٿو، جنهن ۾ هوء هن سان روحاني گفتگو سان رابطو ڪري سگهي ٿي. وڌيڪ حصو لاء، گهوٽ روحاني زباني طور تي گفتگو نه ڪندا آهن، پر درجي جي تجربو دوران (۽ بعد ۾ ان کي ننڊ ۾) رهبر سمجهي ٿو ته مراجعه کونکي گهو روح (تعلق) سان رابطي ۾، پنهنجي سڃاڻپ ۽ سبب کي طئي ڪيو ان جي بدامني جو. هن اڻ سڌي رستي تي، روح جي خواهش کي مريض ڏانهن پهچايو ويو آهي. اهڙين مشوري ۾، جيڪو گهڻو ڪري ٿو، اتي ميوزڪ يا ناچ نٿي اچي، روحاني لاء ڪا خاص لباس ۽ ڪا به ريفريشنز نه هوندي، جيستائين مريض ڪڪڙين جي تحفن يا کبوتر خريد ڪري گهوڙن کي خريد نه ڪيو وڃي.

اهو واقعو هڪ شخص جي والدين ۽ هن جي رشتي جي مقامي اڳواڻ سان شروع ڪري ٿو، جنهن کي هن جي زندگيء جي باقي باقي سان ڳنڍيل رهندو. هوء جڏهن به ضرورت هوندي ته اڳواڻ وڃون ۽، ننڍڙي رقم لاء، ڪري سگهي ٿو هن جي اڳواڻ جي شفاعت جي ذريعي هن سان رابطو ڪريو. هن کي به چيو ويندو آهي ته وڌيڪ رسمي رسم الخط جي اڳواڻ جي گهر ۾ زي ۽ ان جي حمايت ڪرڻ لاء جيئن اهي پئسا ۽ / يا خدمتن سان ڪري سگهن.

هن شخصيتن، السرسي, هڪ وڌيڪ رسمي سطح جو رسم آهي ۽ اهو ٿيو ته هڪ عورت جيڪو هڪ يا وڌيڪ ٻار روحاني طور تي سنجيدگي سان سنجيده ٿي سگهي ٿو ان کي اسپانسر ڏيڻ. بالآخر هڪ ننڍڙي آخري ڏينهن تائين گهرجي، جڏهن ته اهو خرچ واقعي جي اسپانسر جي وس کان ٻاهر آهي، جيڪڏهن ٽي ڏينهن يا ان کان سواء هڪ ڏينهن جي لحاظ کان ممڪن آهي. روحانيت (۽ اهي مختلف لشڪر جيڪي انهن جي قبضي ۾) آهن، انهن کي جشن جو پورو هفت رکندو آهي. هن عرصي دوران سموري ڪميونٽي (الجمعه) انهن جي لشڪر کي ڏسڻ لاء روحاني طور تي سڏيو ويندو آهي، ڪيترن ئي عورتن کي گڏوگڏ ساڳي روح سان تعلق رکندڙ آهي. سڀ کان پهرين رسمي رسمن تي نازل ٿيڻ واريون درويش آهن، درويش، مذهبي ۽ صوفي انسانن جا روح آهن. [سموريون تصويري تي] عورتن جو اهي ڊون ڊگهي اڇا جاليهيا (سر جي ڪپڙي کان سواء سڄي لاش کي ڪپڙي ڇڏيندا آهن)، پنهنجن سرن کي ڍڪيندا آهن ۽ صوفي پنڌ ​​تي چيمن تي لڳل، ڏوهار ۽ غريب ڏسندو آهي. درويش ڇڏي وڃڻ کان پوء، عورتن کي پنهنجي قبضي کان مبتلا ڪري، ڦهلائي، ڪجهه ٿڪ ڀريل هو ۽ انهن جي دوستن جي مرڪب کي. جلدي بعد ۾، مختلف ڳاڙھو ٻلي، گيت ۽ بخشي پاشا کي سڏن ٿا، نائين صديء جي مصري جي مصري شهزادو، سڌو "محلات مان." [Image at right] زالن جو جيڪو سندن طرفان هوندو آهي اڇو اڇو يا ڪمال جالابيا, ۽ اڳواڻ لطف اندوز ڪرڻ لاء پنهنجي لوازمات جي جمع ڪرڻ کان ڳاڙهو فيز (ڪپڙا) هٿ ڪڍي ٿو. پاٽڪاو هڪ دفعو سڀني کان ڇڏائي ڇڏي، ڳاڙھي ٻيٽ مٽائي ڇڏي، ۽ خواجهات کي يورپ جي نوآبادياتي آفيسرن جي سپاهي کي سڏبو. انهن جي لباس جون ترجيحون ڪافي ٿين ٿيون، ۽ اڪثر ڪري ڪپڙي جي صرف هڪ شيء تي (هڪ سکارف، هڪ نگهشي) جو روح کي فرق ڪري ٿو. حيرت انگيز ۽ شرڪ جي رويي جي باوجود، وڏائي ۽ مستحڪم ٿي چڪا آهن (جڏهن به ڪوبه شراب نه پئجي ويندو هو) سوائونڊ جي سياست پاران دير سان ٻارهين صديء ۾ حوصلا افزائي ڪئي وئي جڏهن اولهه مغرب سان لاڳاپا وڌي وئي. خواجهات جا حوالو حبيب (ايٿوپيين)، عربن (ڪوئلي جي جنگين جي اسپرٽس)، ۽ بلزس (وچ آفريڪا کان وڏا وارث اسپرٽس) ذريعي ڦري ويندا آهن، جن کي پڻ اهڙيون لباس جون ترجيحون ۽ جسم جي ٻولي لاء مخصوص آهن. اهي سڀ ڪجهه روح آهن. فائنل گروپ يا قوم، عورتن، الفتت، سڀني ٻيون قومون، ماضي ۽ موجوده عورتن کان شامل آهن. ايٿوپيائي عورتن خاص طور تي خوشگوار طور تي انتظار ڪري رهيا آهن، ۽ جڏهن اهي گهمڻ لڳا، غير معمولي ڪپڙا ۽ زيور جوش ۾ مشغول نمايان آهن.

خاص طور تي روحاني يا روحاني لاء مخصوص استقبال آهي، واقعي جي اسپانسر کي ڏکيو. ان لاء، جانور جانور قربان ڪيو ويو آهي، ۽ خاص کاڌو ۽ مشروبات جي خدمت ڪري رهيا آهن (انهن جي معروف ترجيحات موجب). مختلف عورتن ۾ اهي سڀئي شيون جيڪي ڪپڙا ۽ لوازمات آهن جن کي خوش ڪرڻ لاء سڃاتو وڃي ٿو، انهن مان ڪيترائي گهڻا دير سان ويهين صديء کان وٺي ويا آهن. اهي شايد تقريب دوران عورتن کي هڪ دفعو کان وڌيڪ حاصل ڪري سگهن ٿا ۽ خاص طور تي درٻار سان عزت ۽ احترام ڪيو وڃي.

نون اسلامي مهيني جي عرصي دوران رجز جي روايت ۾، هر هڪ گهر يا زين جو گرو موڙ ۾ امڪاني طور تي شڪرگذار، الاماما، ميزبان کي طئي ڪرڻ جي اميد ڪئي وڃي ٿو، ته سڄو مهيني مسلسل شڪرگذاري تقريبين سان گڏ آهي.. [ٺيڪ تي صحيح آهي] هن موقعي تي، اڳواڻ پاڻ کي ميزبان آهي، پنهنجي گهوڙي گهر جي سڀني ميمبرن جي حمايت ڪئي. اهو وقت آهي جڏهن هوء پنهنجي رشتن سان روحاني سان گڏوگڏ ٻين اڳواڻن جي شناخت حاصل ڪري ٿي، جيڪي هڪ ٻئي جي واقعن ۾ شرڪت ڪن ٿا. زين ۾ اهو سڀ کان وڏو سالياني واقعي آهي ۽ هر اڳواڻ هڪ مخصوص تاريخ جو وارث آهي، جنهن تي هوء پنهنجي رسمي ڪرامت کي کولائي سگهي ٿي. هڪ حصي ۾ صرف سينيئر اڳواڻ صرف رجب جي 27th ڏينهن، صوفي ڪئلينڊر جي هڪ خاص ڏينهن تي سندس شڪرگذار رکي سگهي ٿي.

آخرڪار، خاص رسما "گڊنگ" يا ٻار جي نئين رهبر جي افتتاح ڪيو. اهو ڪجهه دير سان ٿئي ٿو. اتي اڄ ئي سينٽر ضلعي ۾ بيري جاني جا پنج گهر آهن، ۽ قيادت زندگي گذاري رهيو آهي جنهن لاء ڪيتريون ئي سلطنت آهي پر ڪجھه اصل ۾ حاصل. بار بار جي رسم ۾ رسم کي ڪرسي جي جاء تي ڇڪايو ويندو آهي، نيڪالي طور تي ست ڏينهن گذاريندو آهي، پر اهو نئين رهبر ۽ پنهنجي خاندان جي ميزبان آهي. ان کا اصل افتتاح، ان کے حامیوں جي لاشوں ۾ موجود تمام روحانيت، تقريب جو خاتمو آهي. اهو اڳواڻ انهي جي طرفان ڪيو ويو آهي جن سان هوء تربيت ڪئي، ضلعي جي ٻين زرين اڳواڻن پاران مدد ڪئي. مخصوص رسم رسمي طور تي صوفي ورٿورڊ واقعن جي علامت تي گهڻو ڪري ٿو.

1970s جي شروعات ۾، رسم رسم جي هڪ غير رسمي سطح متعارف ڪرايو ويو هو، جنهن ۾ ڪولي (ايل-جهان) جي نالي سان ڪولو کولي وئي هئي. اهڙي طرح زري سرگرمي جي وڌاء وڌندي، انهي سان گڏ اهو گهٽ قيمت بنايو، ۽ تنهنڪري وڌيڪ معقول، انهن جي محدود ذريعن لاء. هببش (ايٽپيپيا) جو نالو انتهائي رکيو ويو بشير جو نالو امين رائو، زينب جي پوٽي، ۽ ڪافي خدمت ڪئي هئي، جيئن ايٿوپيان لاء مناسب سمجهي وئي هئي. هن اعلان ڪيو ته هو هر آچر کي ان جي زيارت ڪرڻ (پاڻ جهڙوڪ عيسائي روحاني لاء مناسب) ۽ ماڻهن کي دعوت ڏيڻ ۽ ساڻس صلاح ڪرڻ جي دعوت ڏني. ڏهن سالن کان پوء بشير رستن تي شهر جي ڪيترن ئي ٻين عورتن جي زيارت ڪئي هئي ۽ ڪڏهن ڪڏهن ٻين ڏينهن ۾. هڪ ننڍڙي رقم لاء، انهن جا دوست ۽ پاڙيسري قافيا لاء کيس شامل ٿيڻ ۽ پنهنجن خدشات هن ڏانهن آڻيندا هئا. ٻين ٻارن جي روحاني طرح، جيڪو صرف علماء ذريعي غير لفظي طور تي گفتگو ڪري ٿو، بشير چشتي پنهنجي مهمانن سان گڏ ڀريل عربي ۾ هلن ٿا ۽ اڪثر ڪري لطيف ۽ تفريح ڪري ٿو. [سڌو تي تصوير]

شروعاتي صديء جي شروعات ۾ ٻه ٻيا جذبا طاقتور زيادتي سان پگهار پيا هئا، بشير جي اڌ ڀائرن کي چيو، ۽ ساڳئي طرح ڪارڪردگي ڪندي چيو: ڊشولي، سندس اڌ ڀاء جيڪو بشير جي ايٿوپيائي ماء ماء سان آهي پر سوڊاني سپاهي پيء آهي، ۽ بشير جي ڀيٽ ۾ هڪ گفري ڏيکاري ٿو. ۽ لويا، سندن اڌ ڀيڻ، هڪ مشهور مقبول روح، جيڪو سوڊاني جي مقصدن ۾ تمام خوبصورت ۽ مادي آهي جنهن جي ڪري جن ماڻهو ماڻهوء جي باري ۾ خدشات آڻيندا آهن، جن ۾ حمل، ٻار جي پيدائش، ۽ هملوبگيشن شامل آهن. [صحيح تي تصويري] دلچسپ ڳالهه اها آهي ته انهن ٽنهي جذبن کي خفيه نوڪرن (الخحام) طور بيان ڪيو ويو آهي)۽ انھن جا اھڙا تفصيل بيان ڪيا ويا آھن، اھو ظاھر آھي تھ اھي عثماني عثمانن ڏانھن نھ رڳو ڳنڍن ٿا، پر نونويیں صدی جي غلام ثقافت ۾ گھرايا ويا آھن. اڃا به وڌيڪ اهم، انهن ٽن سالن جي زرين مشق جي سڀني سطحن تي (بشير، دشنولي ۽ لولي) جي مقبوليت، سوڊان ۾ سڀ کان وڌيڪ اهم ۽ با اثر مرڪز بنائي ٿو.

تنظيمون / ليڊرز هائوس 

ان جي ابتڙ وقت تائين، ٻارن، بيورو يا مقبرو ۾ ڪابه ننڍڙي تنظيم ناهي ۽ نه ئي مجموعي قيادت جي ڪا به تسليم ٿيل آهي. تنظيم گهڻو ڪري مقامي طور تي آهي، ۽ جڏهن ته ڪجهه سينئر ٻارن جي اڳواڻن جي سطح تي تسليم ڪيو ويو آهي، اهو وقت تي تبديل ڪري سگهي ٿو. جيتوڻيڪ زوري بيورو ۽ مقبرو جي وچ ۾ وڏي ۾ وڏو فرق ان جي تنظيم ۾ مليو آهي. مقبرو ڪجهه عرصي وارو عملو آهي، جيڪو مرد ليڊر (المدنڪ) سان آهي, عثماني فوج جي عنوانن مان هڪ اصطلاح ٺهيل آهي) ڪيترن ئي آزاد خاتون گروپ جي اڳواڻن، الشيعه بيت يا الممية (پل.). سنجڪ ڪنهن رسمي رسم رسمي طور تي موجود هجڻ گهرجي، جهڙوڪ ڪنسي يا ڪاما، پر هر گروپ جي سرگرمين جي اڄڪلهه شوشا جي ڀرسان ويٺل آهي.

ٻئي طرف، بوري هڪ سخت محنت واري تنظيم رهي ٿي. هر اڳواڻ هڪ ٻئي رہنما کے ساتھ سات سالہ اپکنسٽيپ جي ذريعه وراثت ماني ٿو، اس کے بعد اس کا افتتاح، اس وقت، جب اس کو اپنے بکس کو کھولنے کے لئے کہا جاتا ہے، ان کے مرشد سے آزاد، جس سے ان کا اپنا اولاد چلتا ہے. تنهنڪري هوء زين ۾ پنهنجي "سينئر ماء" سان ڳنڍيل رهي ٿي، پر ٻين سڀني اڳواڻن وٽ هوء برابر آهي. اها ڪيفيت مضبوط ٿي وئي آهي جڏهن هوء گهوڙن جي ٻين گھرين ۾ هڪ تقريب ۾ شرڪت ڪرڻ جي دعوت ڏني وئي آهي، رجب جي تقريب يا گڊنگ لاء. هوء پنهنجي پاڻ کي وٺندي آهي اس غير معمولي ماحول ۾ ممڪن ۽ چئلينج کان پاڻ کي ۽ پنهنجي روح جي حفاظت ڪرڻ لاء بخشي، نه ته ٻي صورت ۾ معزز طور تي معزز ۽ برابر آهي. مهمان.

ٻنهي بيورو ۽ مقبرو ۾، هر اڳواڻ "ڇوڪرين" جي مدد ڪئي آهي (عورتن کي پاڻ ۾ تربيت ڏيڻ ۾ ٻار کي پنهنجي طاقت کي مضبوط ڪرڻ لاء) جوشيش تيار ڪري؛ بيڪ ڀڪ ڀريل ۽ ڀڪندڙ مريضن جي مدد طلب ڪر. اڳواڻ کي ڏسين ٿو جيئن هوء هوشيار ٿي چڪي آهي ۽ رستي ۾ ايندڙ روحن کي رکڻ ۾ مدد ڪريو. اسٽاڪ کي گهربل سامان فراهم ڪيو؛ يا ته رڳو ليڊر ڪمپني کي ڇا ڏيڻ ۾ تمام گهڻو وقت ۽ وقت جي نوڪري ڪندڙ نوڪري آهي. انهن مان ڪجهه مددگار ڪجهه وقت تي اڳواڻن جي اڳواڻي ٿيڻ جي اميد ڪن ٿا، ۽ انهن کي 7 سالن جي نصاب ۾ رسمي طور تي ذاتي وقت ۽ وسيلن جي مدد سان وڌائي رهيو آهي. [سڌو تي تصوير] هن مقصد کي حاصل ڪرڻ ۾ ڪجهه اصل ۾ ڪامياب ٿيو.

آئي ايسيوس / چيلينجز

زالن جي مذڪوره احوالن مان، انهن عقيدي ۽ طريقن جي عورتن جي "ابتدائي" رويي سان لاڳاپيل آهي، مرد مبصرن، مقامي ۽ بين الاقوامي، علمي ۽ قابليت طرفان هڪ جهڙا آهن. اڪيڊمي طور هن نقطه نظر آرتروپولوجسٽ ايم ليوس (1930-2014) جي لکڻين سان لاڳاپيل آهي، ۽ اهو سوڊاني زيو (ليوس 1971) بابت لکڻين مان ڪجهه جاري آهي. جڏهن ته هن ٻارن جي ٻاهرين خيالن کي شڪل ڏئي سگهي ٿي، تنهن هوندي به، اهو مشڪلات لاء بيچيني يا خفيه وارو معاملو آهي، جو محسوس ڪري ٿو ته اهو محسوس ٿيو ته ڪيئن ٻاهر نڪري ٻاهرين ٻارن بابت ڪهاڻي اصل.

ويهين صديء ۾، ٻارن کي ٻين چيلينج جي حد تائين منهن ڏيڻو پيو. سڀ کان وڌيڪ نازڪ سياسي اسلام جو عروج ٿي چڪو آهي. اسلام اهو علائقو جيڪو هن علائقي ۾ پندرهن صدي جي شروعات ۾ صوفي نظرين ۽ رواداري طرفان پکڙيل هو. بٿين صديء جي وچ ڌاري، جڏهن ته هڪ وڌيڪ بنياد پرست، اسلام جي وسيع متاثر ٿيل روپ، ايڪس اينڪس ۾ شريعت جي قانون کي نافذ ڪرڻ ۽ بعد ۾ 1983 جي فوجي بغاوت، جو هڪ اسلامي رياست قائم ڪيو. 1989s ۾، ٻارن جي سرگرميون فعال طور تي پابند رهيا ويا، رسم الخط تي حملو ڪيو ويو ۽ اڳواڻن کي مارڻ، سزا ڏيڻ، ۽ اڃا جيل ۾ قيد ڪيو ويو. جڏهن ته انهن خطرن کي هاڻي 1990 پاران زبردستي طاقت نه هئي، عورتن کي مشهور جڳهن ۾ پنهنجون تقريبون منعقد ڪرڻ کان ناخوش هئا، غريب آبادن ۾ غير معمولي گهر، غدار اسلامي ۽ آئيني اهلڪارن کان ٻاهر آهن. ڪاوڙ کي ڌيان سان مشاهدو ڪيو ويو هو، جيتوڻيڪ جڏهن انهن کي سرڪاري طور تي پيش ڪيو ويو هو ۽ رستي تي خواجه (يورپي) يا ڪارو روح پنهنجن مطالبن کي مضبوط شراب جي لاء رد ڪري ڇڏيو.

اڄ تائين ڪيترائي سخت مسلمانن لاء، ٻارن کي حرام طور تي ڏٺو ويو آهي (حرام), اڃا به غلطي. اهي يقين آهن جيڪي زنده ٻچن جي رت جا رت پيئڻ ۽ شراب پيئندا آهن، رسم جي جز طور گهڻو وڌي رهيون آهن، هن ڏسڻ جي ترويج ڪن ٿا. اهو شايد هڪ صدي اڳ پهريان هو، پر زندگاني ياداشت ۾ "سوڊاني ڇوڪري" (بٽ سوڊان) جو خون بيان ڪيو ويو آهي ۽ رت سان ٺهڪندڙ، ساڙي بخشي سان ملايو ويو آهي، اسپرٽ ڪرڻ جي لاء. شراب واري شراب پيون موجود نه آهي، ۽ اهو هڪ وڏو سبب آهي ڇو ته يورپي روحاني ڇو نه زيارت ڇو ٿو. زر پڻ اسلامي مخالف جي حيثيت سان ڏٺو آهي، جيتوڻيڪ ان جي تنظيم گهڻو ڪري صوفي جتن مان نڪتل آهي. جڏهن ته وڌندڙ انگن ۾، سوڊان مرد ۽ عورتن مڪي ڏانهن حج ڏانهن ويا ۽ اسلام بابت ويٺل خيالات کي مضبوط ڪرڻ سان گڏ. اهڙن خيالن تي غور شامل آهي، جيڪي سعودي سلطنت ۾ پابند آهي.

گذريل اڌ صديء ۾، خاص طور تي عورتن لاء، ڊگهو خواندگي ۽ تعليم، زرين بابت خيالن بابت پڻ متاثر ڪيو. اسڪول ۽ مسجد جي ذريعي، عورتن کي جديد سوچڻ جو طريقو ڳولڻ آهي، ۽ هن ۾ شامل آهي ته ٻارن جي پسماندگي، پسماندگي ۽ ناپسنديده. سخت اسلامي ۽ جديد شهرين کي پيدا ڪرڻ لاء اسلامي رياست جي ڪوششون، زرين جي روايتن ۽ عقيدن جي رهائش نه ڪئي. اهي خيال سوڊان ۽ ان جي ثقافتن بابت حڪومتي ڪنٽرول ٽيليويزن پروگرامن پاران مضبوط ٿي چڪا هئا، جن ۾ زنا مختلف روايتي ثقافتي طور تي پيش ڪيا ويا آهن يا ڪجهه سٺو مسلمانن سان حرام ٿيل آهن. سوين ٽيليويزن پاڻ سوڊاني جي زندگي تي هڪ وڏو اثر پيو. شام جو ڪلاڪ مشهور مقبول ساپ جي هلندڙن جي وقت جي روايتي طور تي پاڙيسري کي گهڻائي سمجهيو ويو آهي، مقامي سماجي سرگرمين ۾ ڇڪايو ويو آهي ۽ گهرن جي وچ ۾ گهرايو ويو جنهن کي ڳڻپيوڪر صرف نسلن جي شروعات، جنهن جي غير رسمي ۽ سهولت کي سهولت ڏيڻ ۾ مدد ڪئي، رسمي صحتي سرگرمين.

مقالن ۾ عورتن جي مطالعي جي سگهه

سوسائٽي سماج جي دنيا وانگر، صنف جي جداگي سان ورهايو وڃي ٿو، ۽ اڄ اڄ زرين کي روايتي سوڊاني ڪلچر جي طور تي منعقد ڪيو ويو آهي، ۽ اڄ به عورتن جي ثقافت جي الڳ حصو سمجهي ويندي آهي. اهو علم جي هڪ شعبي آهي، جتي مردن کي ڌيان سان ڌيان ڏيڻ جو عزم آهي، جيتوڻيڪ گذريل ماضي ۾ هو پنهنجي عملي ۽ تنظيم ۾ سرگرم هئا. سينا ۾، زينب جي مڙس مارجن کي ياد ڪيو ويو، جيڪي ٻار نگاري جي مشق ڪندا هئا، پنهنجي خوفناڪ روايتن سان شامل آهن جيڪي گرم ڪول تي ناچ ڪندا آهن ۽ ٽڪرائي پاڻيء کي استعمال ڪندا آهن. اهي مثال طور بيان ڪيا ويا آهن ته ڪهڙو ته ڪهڙو حال هو جڏهن مرد انچارج هئا.

پر سوڊاني جي تاريخ بابت، جيتوڻيڪ اهو ماڻھو ماڻھو ھو جن کي تبديلي ۽ تبديل ڪرڻ لاء پهريون دٻاء ڪيو ويو: اسلام کي تبديل ڪرڻ، جديد نوآبادياتي شهرين بنجي، جديد قوم جي رياست جي تعليم حاصل ڪرڻ. اهو زنده جلدي ڇڏي عورتن جي هٿن ۾، جيڪڏهن اهو ئي ڪو نه هو. نگارا غائب ٿي ويا آهن ۽ جيڪي ٻار جا فارم اڄ به وڌيڪ غير معمولي آهن، انهن کان علاوه جيڪي انهن جي هٿن جي نشاندهي ڪن ٿا انهن ماڻهن جي ضرورتن کي پورو ڪن ٿيون. مرد جيڪي صوفي رسمن ۾ ٽرت ۾ داخل ڪري سگھن ٿا، پر ڳاڙيلن جي قبضي ۾ تقريبا هڪ مڪمل جڳهه آهي، جتي "فطري غيبي" جي ڌيان سان ٺهڪي اچي رهي آهي. پارٽي.

آخرڪار، اهو سمجهڻ ضروري آهي ته روحاني قبضو ظاهر ڪري سگهي ٿو ته ٻاهرين، شڪايتون ۽ غير مڃيندڙن لاء عجيب، غير فطري واقعا، اڪثر گهڻن ئي (Bourguignon 1991؛ Di Leonardo 1987) ۾ واقع ٿيندي. اهڙين "قبضي مذهبن" کي دٻاء ڏيڻ جي ڪوشش باوجود، انهن قابل ذڪر لچک ڏيکاري آهي ۽ نئين پابندي کي وڌائڻ جاري رکي. ڪجھ ليکڪ هن حقيقتن سان لاڳاپيل آهن جن ۾ ظلم ۽ سماجي تشدد عام طور تي آهن (مثال طور ڪوون 2006؛ لن 1985). ٻيا (مثال طور Lambek 1993؛ Palmié 2002) ظاھر ڪيو آھي اھو نہ صرف روحاني قبضي مقامي ضرورتن سان ملندو آھي، پر متبادل ايسوسيميوشنز کي پڻ پيش ڪن ٿيون، جيڪي جديد استدلال پسندي ۽ اسان جي دين ۽ معاصر زندگي بابت اسان جي گمان کي چیلنج ڪن ٿا.

IMAGES

تصوير #1: درويش روح. ليکڪ طرفان سينٽر، 2001 ۾ ليکڪ
تصوير #2: جلوس ۾ پئسوٽا اسپرٽس. ليکڪ طرفان سينٽر، 2001 ۾ ليکڪ
تصوير #3: ڪراما، موسيقارين سان گڏ ۽ پيش ڪرڻ جي گهو کي. ليکڪ طرفان سينٽر، 2004 ۾ ليکڪ
تصوير #4: شاهه بشير سان صلاح مشورو. ليکڪ طرفان سينٽر، 2001 ۾ ليکڪ
تصوير #5: ال-سيتات (لويا). ليکڪ طرفان سينٽر، 2001 ۾ ليکڪ
تصوير # 6: اسسٽنٽ ۽ بوڪ سان ڊاولولي. ليکڪ طرفان سينٽر، 2004 ۾ ليکڪ

حوالا

ال نگر، ساميا الهيادي. 1975. "روحاني پٺتي ۽ عمدمان ۾ سماجي تبديلي." ايم. سي. تاليف. خارتو يونيورسٽي.

Boddy، جينس. 1989. خواتين ۽ عليء اسپرٽ. ميسينسن، وائيس: يونيورسٽيء مان وڪوسنسن پريس.

بورگوئوگن، ارڪي. 1991. اعتماد. امڪاني هائوس، IL: واوايلينڊ پريس

Constantinides، پاملا. 1972. "بيماري ۽ اسپرٽس: اتر سوڊان ۾ 'زر' روح جي لڳ ڀڳ ڪتن جو مطالعو." پي ايڇ ڊي. مقالي. لنڊن يونيورسٽيء.

ديون ڊارون، مائبالا. 1987. "تاريخي تاريخ جي طور تي Ethnographic Encounter جي طور تي." زباني تاريخ جو جائزو 15: 1-20.

Hurgronje، سي اسوڪ. 1931. ميڪا جي آخر ۾ 19th صدي جو حصو. ليين: اي ايف بريل.

ڪلينيا، سوسن ايم ايڪسڪسڪس. وچ سوڊان ۾ اسپرٽس ۽ غلامن: سنيار جو ڳاڙھو پون. نيو يارڪ: پالريٽر ميڪائيل.

Klunzinger، سي بي 1878. اپر مصر: ان جا ماڻهو ۽ ان جي پيداوار. لنڊن: بلڊي ۽ سون.

Kwon، Heonik. 2006. قتل عام کان پوء: ياداشت ۽ تجزام هائي منهنجو ۽ مائي لائ ۾. برکلي يونيورسٽي: ڪيليفورنيا يونيورسٽيء پريس.

Lambek، مائیکل. 1993. ميٽيوٽ ۾ علم ۽ عمل: اسلام جي مقامي عالمن، سورڪري ۽ روح جي پوزيشن. ٽورڊو: يونيورسٽي آف ٽورنٽي پريس.

لين، دائود. 1985. گن ۽ برسات: زمبابوي ۾ گوريلي ۽ روح وچولي. لنڊن: جيمس ڪيري.

ليوس، ايم ايڪسڪسڪس. بيچيني مذهب. هرمورس وينڊ، برطانيه: پينگوئن ڪتابن.

ليوس، ايم، اي الف صفي، ۽ سيد حيدريز. 1991. عورتن جون دوائون: آفريڪا ۾ زروري بور ۽ ٻور. ايڊنبرگ: ايڊنبرگ يونيورسٽي پريس لاء انٽرنيشنل افريقي انسٽيٽيوٽ.

مڪرس، پي پي 2000. ماسٽررن کي تبديل ڪرڻ: غلامن جي وچ ۾ روح جي وصولي ۽ شناخت جي تعمير جو ڪارڻ ۽ سوڊان ۾ ٻين ماتحت. ايونٽن، ايل: اتر اولهه يونيورسٽي پريس.

نٿٻگ، رچرڊ. 1987. "اووموومس، غلام، ۽ زرعي اسپرٽس: زنده زنده جي تاريخ ڏانهن هڪ حصو." افريقي تاريخي اڀياس جي انٽرنيشنل جرنل 20: 669-89.

پينمي، سٽيفن. 2002. جادوگر ۽ سائنسدان: افرو-ڪيوبون ۾ تفسير جديد ۽ روايتون. درم، اين سي: ڊيو يونيورسٽي يونيورسٽي پريس.

سليمين، برٿا ز. 1914. "مصري اولاد جي پيدائش تي." غزل 25: 300-23.

پوسٽ جي تاريخ
20 نومبر 2019

 

 

کي مشهور ڪريو