شڪي

شاڪرز ٽائيم لائن           

1747: وارڊلي سوسائٽي ، جتان جا شاڪر اُڀريا ، انگلينڊ جي مانچسٽر ۾ هڪ الڳ گروهه طور قائم ٿي.

1773: اين لي جي گروپ جي قيادت فرض ڪئي.

1774: اين لي ، بشمول اين لي ، سندس ڀاءُ وليم ۽ سندس مڙس ابراهيم اسٽينڊين ، آمريڪا ڏانهن لهي خدا جي حڪم جي پيروي ڪندي ”مائي اين“.

1776: نيسڪيونا ، نيو يارڪ ۾ پهرين آبادي قائم ڪئي وئي.

1784: اين لي مري ويو ، نيو انگلينڊ جي هڪ ٻه سال جي ڪامياب مشنري دوري جي پٺيان. جيمس وائٽيڪر هن فرقي جي اڳواڻ جي حيثيت سان قبضو ڪري ورتو.

1787: جيمس ويٽيڪر مري ويو ۽ جوزف ميکم طرفان ڪامياب ٿيو. ميکم جي تحت ، يونائيٽيڊ سوسائٽي هڪ اجتماعي تنظيم جو فرض ڪيو ۽ ويڙهاڪ مومن ڳوٺن ۾ “گڏ” ٿي ويا.

1796: لوسي رائٽ ميخام کي فرقه جي اڳواڻ طور ڪامياب ڪيو. هن بعد ۾ هڪ چار رڪني اجتماعي قيادت واري اداري ، وزارت قائم ڪئي.

مرحوم 1700s - 1800 جي شروعات: شاکر جو نظريو ، رسم ۽ روزمره جي زندگي جا مختلف عنصر ڪوڊ ۽ ادارو هئا.

1806-1824: اولهه ۾ هڪ مشن جي پيروي ڪندي ڪيٽڪي ، اوهو ۽ انڊيانا ۾ ڪيترائي ڳوٺ قائم ڪيا ويا.

1837-سي. 1850: ”منشور جو دور“ ، شديد آبادين جي ذريعي شدت واري مذهبي بحالي جي دور جو خاتمو ٿيو.

1800s جي وچ ۾: گڏيل سوسائٽي پنهنجي چوٽي جي آبادي 4,500،XNUMX تائين پهچي وئي ، ويهن کان وڌيڪ ڳوٺن ۾ رهڻ لڳو.

مرحوم 1800s: جستجو ڪرڻ ، نسائي ڪرائڻ ۽ زوال جي ٻين شڪلن جو عمل شروع ٿيو ۽ ويهين صدي جي وچ تائين جاري رهيو.

1959: هانڪڪو ، ميساچوسٽس جي بندش سان ، آخري ٻن شڪر ڳوٺن ڪينٽربي ، نيو هيمپشائر ۽ سبتبي Lakeن Lake ، مين ۾ رهيل هئا.

1960: تيوڊور جانسن ، هڪ نئين عهديدار ، سبتبي Lakeن joined ۾ شامل ٿيو ۽ شيڪر جي روزانه ۽ مذهبي زندگيءَ جي مختلف پهلوئن کي ٻيهر هموار ڪرڻ لاءِ اڳتي وڌيو.

1963: ڪينيٽربي جي ايڊمرل ايما ڪنگ رسمي طور تي سوسائٽي جي اڳواڻ ، ڪنهن نئين عهديدارن کي قبول ڪرڻ کان انڪار ڪيو ۽ سبت Lakeن Lake تي زور ڀرڻ تي زور ڀريو. مين ڳوٺ نافرمان ٿي ويو ، جيڪو تڪرار جو سبب بڻيو.

1992: آخري شيڪر ڀيڻ ڪينٽربي تي فوت ٿي وئي ، ڇنڇر واري Lakeن leaving کي اڪيلو بچائيندڙ شکر ڳوٺ ڇڏي وئي. چار سال اڳ ، مرڪزي وزارت تحليل ڪئي وئي.

2017: سبت Lakeن Lake برادري جي وڏي ميمبر ڀيڻ فرانسس ڪارر اٺين ورهين تي فوت ٿي ويو. ھن لکڻين جي طور تي ، فقط ٻه شڪي باقي رھندا آھن: ڀيڻ جون ڪارپينر ۽ ڀاءُ آرنلڊ ھڊڊ.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

شيڪرز ، مسيح جي ٻئي ظاهر ۾ يونائيٽيڊ سوسائٽي آف عقيديز طور قائم ڪيل ، هندستاني شاڪرز سان گڏ مونجهاري ۾ مبتلا نه ٿيڻ گهرجي ، ڇهنه صدي عيسوي جي آخر ۾ پيغمبر جان سلوڪوم (ولسن 1973: 353) طرفان قائم ڪيل اصلي آمريڪين جي وچ ۾ هڪ مذهبي مذهبي تحريڪ. 64). ان جا اصل انگلينڊ واپس وڃن ٿا ، جتي ، 1747 ۾ مانچسٽر ۾ ، جيمس ۽ جين وارڊليس هڪ گروپ ٺهرايو جيڪو شاڪرزم جو بنيادي بڻجڻ وارو هو. وارڊلي سوسائٽي پاڻ ٻن وڏن اثرن جي پيداوار هو: Quakerism ، پنهنجي امن پسندي سان ۽ اندرين روشني جو تصور جنهن سان خدا ڪليسيا جي ثالثي کانسواءِ هڪ ايماندار جي روح کي ڀريندو ۽ فرينچ نام نہاد فرانسيسي. بعد ۾ ، ڪجهه فرانسيسي پروٽيسٽنٽ (روحاني اڳواڻ) جو روحاني رهبر جيڪي اٺين صدي جي شروعات ۾ Cevennes جي علائقي ۾ ڪئٿولڪ مخالف ڪيمريڊ مخالف ڪيمپري انقلاب جي دٻاءُ کان پوءِ فرانس فرار ٿي ويا ، پاڻ کي انگلينڊ سميت يورپ جي مختلف ملڪن ۾ پناهگير مليو. اتي ، انهن خدائي وحدانن جي دعويٰ جاري رکي جيڪي پرتشدد جسماني حرڪت ، ظاهري آوازن ۽ ٻين ٽرانس جهڙو رجحانن جي صورت ۾ ظاهر ٿيون (گريريٽ 1987). جيتوڻيڪ مانچيسٽر گروپ ڊگھي عرصي کان پوءِ ٺھي ويو فرانس جي اڳڪٿي غير فعال ٿيڻ جي ڪري ، انھن جي يادگيريءَ تي رھندي ھئي ، جزوي طور مڊٿڊسٽ تحريڪ جي ذريعي. وارڊلي پوئلڳن وٽ سڌي عقيدت تي ساڳيو عقيدو هو ۽ ساڳئي خوشحال رويو ظاهر ڪيو (خصوصيت پڻ ابتدائي لاءِ ، پر اٺين صدي عيسوي جي وچ وارو ڪڪرزم نه) ، بعد ۾ انهي گروهه جو لقب "شاڪرز" ڏنو ، نقادن جو استعمال ڪندڙ هڪ طنزه اصطلاح ، پر خوش ٿي مومنن پاران پاڻ کي منظور ڪرايو.

اين لي ، شڪرزم مناسب بنيادن جو باني ، 1736 ۾ مانچسٽر ۾ هڪ ڪم ڪندڙ طبقي جي ڪٽنب ۾ پيدا ٿيو. شروعاتي طور تي هو پنهنجي خاندان جي ميمبرن سان گڏ ، وارڊليز جو هڪ غير فعال پيروڪار هو ، پر 1760 جي آخر ۾ ، جڏهن هوءَ هن پنهنجو پيش ڪيل تحفو ڏيکارڻ شروع ڪيو ، هن هڪ وڌيڪ نمايان ڪردار سمجهيو ، وارڊليس کي گروپ جي اڳواڻن طور بتدريج بي گهر ڪرڻ. 1773 ۾ 1973 ڏينهن جي قيد کان واپس (ٻين ڪليسا جي پريشان خدمات جي ڪري) ، هن اعلان ڪيو ته هو مسيح جي روح سان ڀرجي چڪو هو ۽ پنهنجو پاڻ کي ”ڪلمن اين“. ايندڙ سال ، هڪ ٻيو وحي حاصل ڪرڻ ، هن پنهنجي مقتول پوئلڳن جي اڳواڻي ڪئي ، جن ۾ هن جو ڀاءُ وليم (۽ انهي جو مڙس ابراهيم اسٽينڊين ، جيڪو ڪڏهن به نه بدليا) آمريڪا جي سفر تي (ڪوهن 42: 47-XNUMX). بورڊ تي سفر ماري گروپ جي بنيادي بنيادن جي مضبوطيت کي مضبوط ڪيو ، ڇاڪاڻ ته لي کي طوفان کي خاموش ڪرڻ لاءِ مڃي ويو هو ته جهاز کي غرق ڪرڻ جو خطرو هو.

آگسٽ 1774 ۾ هڪ ڀيرو نيويارڪ ۾ ، گروپ شروعات ۾ منتشر ٿي ويو ، پر جلد ئي نيويارڪ رياست ۾ نيسڪيونا ۾ زمين جو هڪ ٽڪرو خريد ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويو. 1770s جي آخر ۾ ، مشنري سرگرمي شروع ڪئي جنهن ۾ وڏي تعداد ۾ تبديلي آڻيندڙن جي ، خاص طور تي نيو لائٽ ۽ فري ول بيپسٽس جي وچ ۾ ، نيو يارڪ ۽ ڏکڻ نيو انگلينڊ جي زبردست زنده بدن جي هڪ کانپوءِ زنده رهڻ ۽ نااميد ٿيڻ بعد. ھن نسلي ڪاميابي جي قيمت گھڻي ھئي ، البته: شيڪر سان دشمني ، مار پیٹ ، ستاري ۽ پنڌ سان ملاقات ڪئي وئي ۽ ڪيترن موقعن تي قيد ڪيو ويو. بغير شڪ اهو ان لي تي پنهنجو اثر ڇڏيو ، جيڪو سيپٽمبر 1784 ۾ نيسڪيونا ۾ فوت ٿي ويو (فرانسس 2000: حصو II).

این لي جيمس وائٽيڪر ، هڪ هن جي انگريز پوئلڳن طرفان ، ڪامياب ٿي ويو ، جيڪو پنهنجون توانائيون ابھرندڙ شيڪر آبادين کي مضبوط ڪرڻ لاءِ وقف ڪري ڇڏيون ، جيڪي مشنري سرگرمين جي نتيجي ۾ هئا. هو جلد ئي فوت ٿي ويو ، 1787 ۾ ، ۽ هن کي يوسف ميکم جي بدلي ۾ ، [سا atو عڪس] وارن جو پهريون آمريڪي bornائو اڳواڻ ، جنهن جي بدلي ۾ ، 1796 ۾ لسي رائٽ ڪامياب ٿيو.

ميکم ۽ رائٽ تحت ، سوسائٽي پنهنجي وجود جي مختلف پهلوئن کي ادارو ڪرڻ جو عمل مان گذري. اهي ميمبر ، ڪيترائي گهڻا ابتدائي طور تي پنهنجي حياتياتي خاندانن سان گڏ رهڻ بعد به شڪرزم ڏانهن تبديل ٿي ويا ، فرض ڪيو ويو ته ڳوٺن ڏانهن ويندڙ ۽ اشتراڪيت واري زندگي گذارين ، ڪنهن وڌيڪ ۽ وڌيڪ باضابطه اخلاق تي عمل ڪيو ويو. نظريو ، ابتدائي طور تي گروهه جي نبوت جي اڳواڻن جي الهامي تقريرن ​​مان اخذ ڪيل ، منظم ۽ لکجي ويو. عبادت جي معياري شڪل ، گروهه ناچ مقرر قدمن سان. وغيره آہستہ آہستہ بيحد خوشحال رجحان (بي مثال ، مڪمل طور تي پنهنجي ڪرشماتي خاصيتن کي وڃائڻ کان) بيزار ڪيو. آخرڪار ، سياسي تنظيم جي لحاظ کان ، ابتدائي انفرادي قيادت ڪرشماتي ڪاميٽي ميڪنزم سان (مثال طور جیمز وائٽيڪر جي قبر تي چيلنجز وچ ۾ ”تحفا جي جنگ“ گڏيل طريقي سان اتحاد جي طريقيڪار جي بنياد تي اجتماعي قيادت ڏانهن رستو اختيار ڪيو (پوٽز 2012: 382– 85).

اڻويهين صدي جا پهريان ڏهاڙا پڻ شڪرزم جي اولهه طرف وڌڻ واري دور هئا. تجديد جي وچ ۾ هڪ مشنري جي سفر جي نتيجي ۾ ، 1806 ۽ 1824 جي وچ ۾ ڪيتنڪي ، انڊيانا ۽ اوهويو ۾ 2009 شيڪرا ڳوٺ قائم ڪيا ويا (پيٽرواڪ XNUMX: xxi).

اڻويهين صدي جي وچ تائين ، شاڪر برادرين جي سماجي ۽ مذهبي زندگي مستحڪم ۽ متوقع بڻجي چڪي هئي. بهرحال ، هيءَ گهڻي وقت تائين جاري نه رهي. 1837 ۾ ، نيسڪونا (واٽر وليٽ) برادري جي نوجوان ڇوڪرين جي هڪ گروهه کي آڊيو شروع ٿي ويا. اهو گروهه جي تاريخ ۾ مذهبي بحالي جي ڊگهي عرصي جي شروعات کي نشان لڳايو (ظاهر ڪيو ويو آهي بيانن جو دور يا ماءُ اين جو ڪم) جيڪو گذريل هڪ ڏهاڪي کان وڌيڪ عرصي تائين مختلف شدت سان جاري رهيو. پڌرنامو جلد ئي سڀني شڪريوارن تائين پکڙيل هو. اهي خدا کان وٺي ، مادر اين ۽ ٻين فوت ٿيل شاڪر ليڊرن تائين ، مختلف روحاني شخصن سان رابطو ڪيو ويو ، اهي تاريخي شخصيتون جن کي قائداعظم بعد جي زندگيءَ ۾ شڪرزم طور تبديل ڪيو ويو ، جهڙوڪ جارج واشنگٽن ، نيپولين بوناپارٽ ۽ اليگزينڊر اعظم. الهامي پيغامن تي ايمان وارن تي زور ڏنو ويو ته هو پاڻ کي گناهن کان پاڪ ڪن ، ماديت کي ڇڏي ڏين ۽ ”دنيا“ جي ٻين آزمودن کي ، ۽ روحاني طور تي پنهنجو ايمان بحال ڪن. انهن برادرين ۽ ڪيترن ئي نئين رسمن لاءِ روحاني نالا متعارف ڪرايا ، مثلا مذڪوره دعوتون ، جن دوران مومن روحاني غذا جيئن ”مٽيءَ جي محبت هڪ پلوريل روپ ۾“ يا ”صاف ڪرڻ وارو تحفو“ استعمال ڪندا هئا ، جڏهن هن ڪميونٽي کي پوشيده طور تي گناهن کان پاڪ ڪرڻ جي ترغيب ڏني بروپس (اينڊريوس ۽ اينڊريوس 1969: 25).

منشورات جو دور پنهنجي مختلف تشريحات ڏانهن پنهنجو پاڻ ادا ڪندو آهي. سماجي طور تي ، هن نسل جي عقيدي کي نئين سر ڪرڻ جي خدمت ڪئي جنهن کي جلدي شيرزم جو اصل جوش و خروش محسوس نه ٿيو ۽ ٿي سگهي ٿو ته زراعت جي ڪم جو روزانو روغن ۽ ٻرندڙ. سياسي طور تي ، منشورات شاکر برادرين (خاص طور تي عورت ۽ نوجوان) خاص طور تي عورتن ۽ نوجوانن جي ترقي يافته طبقن لاءِ بااختيار بڻائڻ جي گاڏي فراهم ڪئي جيڪي هاڻي اهم سماجي ڪردار ادا ڪري سگھن ٿيون. 1993–210). اهو ڪڏهن ڪڏهن اڳواڻن جي وچ ۾ اقتدار جي ويڙهه ، پنهنجي سرڪاري صلاحيت ۽ اوزارن سان ان کي ڪرشماتي تحفن جي دعوت ڏيڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. بالآخر ، اڳواڻن غالب ٿي ويا ، ۽ شيڪر برادريون 218 جي آخر تائين عام طور تي ڪاروبار ڏانهن موٽيون (پوٽز 19: 1840-2012).

هن وقت جي ارد گرد ، شاکرزم ، نااهل ميليرين جي آمد ذريعي مضبوط ٿي ، تقريبن 4,000،4,500-1995 ميمبرن جي چوٽي تي پهچي (مر 35: 1992). هن مرحلي کان ، گڏيل سوسائٽي ۾ ڪهاڻي مسلسل گهٽجي رهي آهي. اڻويهين صديءَ جي ٻئي اڌ ۾ شروع ٿيڻ واري وڪري ، عورتون ۽ زندگيءَ جي عبادت ۽ عبادت جي ڪمزورين جا رجحان ، ڪڏهن به رد نه ٿيا. اشتراڪيت ۽ اشتراڪيت واري طرز صنعتن جي دور ۾ کليل ڪيترن ئي متبادلن سان گهٽ ۽ گهٽ پرڪشش ٿي چڪي هئي. يتيم گروپ پاران آڻيا ويا (نئين ميمبرن جو هڪ وڏو ذريعو ، بالغن جي ويڙهاڪ نه هجڻ ۽ شاڪرز جي جدائي) گهٽ ۾ گهٽ اهي گروپ سان گڏ رهيا هڪ ڀيرو اهي XNUMX سالن جي عمر تائين پهچي ويا. ۽ نه ئي شڪار ڪندڙ ٻاهرين اثرن کان بيزار هئا. روايتي طرز زندگي اڪثر رجحانات کي جديد بڻائڻ لاءِ پيداوار ڏني هئي ، انفراديت پسندي ، عقلیت پسندي ۽ ذاتي بهبود تي زور ، فريبرڪ ايوانز ، هڪ غير رسمي شاڪر اڳواڻ ، معذرت پسند ۽ نيو لبنان کان سڌارڪ جي نمائندگي ڪندڙ (اسٽائن XNUMX: حصو IV).

ويهين صديءَ ۾ انهن رجحانن کي صرف ترتيب ڏنو ويو آهي. هڪ هڪ ڪري ، شيڪر ڳوٺ بند ٿي رهيا هئا جڏهن ته آخري ميمبر فوت ٿي ويا. مرڪزي وزارت ، 1939 کان س -ي عورت هناڪو ، ميساچوسٽس ۽ ڪينٽربري ، نيو هيمپشائر ڏانهن منتقل ٿي وئي. 1960 کان ، هانڪڪو ، ڪينٽربري ۽ سبتبي Lakeن Lake ، مين جي بند ٿيڻ سان ، آخري ٻه بچائيندڙ شڪريون برادري هيون. ٻن ڳوٺن جلد ئي پنهنجو پاڻ کي تڪرار ۾ مبتلا ڏٺو جن کي اڪثر ”عهد نامو بند ڪرڻ“ جي نالي سان سڏيو ويندو آهي: ڪانٽربي برادران طرفان ايڊمرڊ ايما ڪنگ جي قيادت ۾ ڪو نئون ميمبر قبول ڪرڻ کان انڪار. جيتوڻيڪ اهو شيڪر قانونن (پيٽرڪ 2009: 42-43) جي مطابق ”عهد نامو بند ٿيڻ“ جي برابر نه هو ، پر گروپ اصل ۾ اهو ڪم ڪيو جنهن کي مون ”اداراتي خودڪشي“ قرار ڏنو ، جنهن جو مطلب آهي شعوري طور تي شاڪرزم کي مذهبي گروهه ختم ٿيڻ (پوٽز 2009).

انهي دوران هڪ پرجوش نئين عهديدار تيوڊور جانسن نالي سبت dayن Lake ڳوٺ ۾ شامل ٿيو. شکرزم جي سچائي تي قائل ٿي ، هو ڪميونٽي جي زندگي جي مختلف پهلوئن کي نئين سر تجديد لاءِ اڳتي وڌائين: هن شيڪر الٰنيا تي لکيو ، لائبريري جو انتظام ڪيو ، رسالو شايع ڪيو ، ڪجهه روايتي صنعتن کي بحال ڪيو ۽ شايد شايد سڀني کان اهم ، اجتماعي عبادت کي ٻيهر متعارف ڪرايو. ڪينٽربري جو ايلڊر ڪنگ جانسن کي برادري ۾ مڃڻ جي سخت خلاف هو ، پر سبت Lakeن Lake جي eyانچي جي نافرماني ڪئي ، جنهن جي نتيجي ۾ گهڻي عرصي تائين تڪرار ٿيو. نتيجو شڪن سينٽرل ٽرسٽ فنڊ مان حاصل ٿيندڙ مني ڪميونٽي جي ادائيگي جي کٽي هئي ، مائع ڳوٺن مان اثاثا هلائڻ لاءِ ٺاهيا ويا.

1992 ع ۾ ، ڪينٽربري ڳوٺ بند ڪيو ويو. سبتري Lakeن Lake ، ڀاءُ جانسن جي 1986 ۾ مرڻ کانپوءِ ، نئين ميمبرن کي قبول ڪرڻ جاري رکيو ، پر اهو گروپ جي اُميد وارو اثر ڪونه بدليو. ا England ، انگلينڊ ۾ گروپ جي بنياد سان 272 سال ۽ آمريڪا پهچڻ کانپوءِ 245 سال ، فقط ٻه شڪير رهي رهيا آهن: ڀيڻ جون ڪارپينٽر ، عمر جي اوسي ، ۽ ڀاءُ آرنلڊ هڊڊ ، عمر ڇهن سالن جي.

ڊائريڪٽرن / مدد

شڪير عقيدا ، جڏهن ته عيسائيت مان نڪتل آهن ، ڪيترن ئي لحاظن ۾ الڳ ۽ غير رواجي آهن. اهي مضبوط طور تي هڪ طرف دوئي ، مذڪر ۽ عورت جي نقش تي زور ڏيندا آهن ، غير خدا ، جنهن کي اڪثر ابدي پيءُ ۽ ابدي ماءُ يا پاڪ ماءُ دانش ، ابدي والدين چيو ويندو آهي. جڏهن ته ، نظرياتي طور تي ، هي پوزيشن تمام عيسائييت جي لاءِ بلڪل معياري آهي (ڪجھ عالم ، سنجيده طور تي اهو دعويٰ ڪندا ته خدا مرد آهي) ، اهو واضح طور تي خدا جي ثقافتي طور تي مڙهيل پادرين تصويرن جي خلاف آهي.

خدائي خدا جي مرد ۽ عورت جي عنصرن جو زور ڪرسٽولاجي تي ساڳئي نظرن ڏانهن وڌي ٿو. مسيح سڀ کان وڏو روح آھي جيڪو عيسيٰ ۾ رھندو ھو ، ۽ سندس ٻي اچڻ تي ، ھن جي ڌيئي کي ظاھر ڪيو ، ھڪ عورت ، اين لي (ايونس 1859: 110). پر اهو ٻين مومنين ۾ به رهي ٿو ، ۽ لي رڳو اهو پهريون هو جنهن کي حاصل ڪيو. رسمي طور ، ان جو شايد مطلب نه ٿو ڪري سگهجي ته ماءِ اين هئي جي مسيح ، پر ھن چ fineي طرح فرق شايد پنھنجي گھڻن پيروڪارن تي وڃائي ويٺو ھو ، جيڪي فقط کيس مسيح جي ڌيءُ treatedرن وانگر سمجھن ٿا (ڪجھ اھو ، جيڪا پيشنگوئيءَ طور تي ، خاص ڪري پيڙھائي ۽ دشمني ، خاص ڪري پيريٽا نيو انگلينڊ ۾).

يسوع جي نظر ۾ ، شیکر ڪرسٽولوجي ، فني لحاظ کان ، گود وٺڻ وارو آهي: يسوع پنهنجي پيدائش کان وٺي مسيح يا خدا نه هيسيل هو ، هو فقط اردن ۾ بپتسما تي خدا جي روح سان ڀريل هو (جانسن 1969: 6-7). لفظي طور تي ، اين لي “بپتسما ڏني ۽ هن جي رهنمائي ڪئي ، ساڳي مسيح روح” (ايوانز 1859: 83) پنهنجي زندگي ۾ ڪنهن وقت. يڪسر پڻ تثليث ڪٽيل نظر کي رد ڪري ٿو ان جي نسخي بابت. مسيح ۽ پاڪ روح خدا جي مشابهت جي بجاءِ اعليٰ درجي جا روحاني ادارا آھن.

شيڪر الياس جو هڪ اهم عنصر دائمي يا مسلسل وحي جو تصور آهي ، جنهن مطابق پراڻي عهد نامي جي نبين ۽ مبشرن ذريعي خدا جي وحي حتمي نه هئي. ان جي بدران ، خدا پنهنجن ماڻهن کي هدايت ڪرڻ جاري رکي ، انهن کي نبين ۽ ٻين الهامي اوزارن جي ذريعي ڳالهايو (پوٽز 2016: 172–76). ابتدائي دور ۾ گهڻا روحاني تحفا ، انگلينڊ ۽ آمريڪا ۾ ، ۽ بعد ۾ ظاهر جي دور دوران ، انهي جي واضح نشاني آهن. نتيجي طور ، جيستائين وحي جاري آهي ، بائبل خدا جي قانون جو مجموعو ناهي. اهو سچائي تي مشتمل آهي ، ڇاڪاڻ ته ليکڪ متاثر ٿيا ، پر سچ جو واحد ۽ واحد ذريعو نه آهي (جانسن 1969: 10-11).

آخرڪار ، شڪير مليريا آهن ، پر انهن جي هزارن سالن واري مخصوص آهي: زمين تي هزارن سالن جي بادشاهت ، بدنظمي واقعن کان اڳ جي بدران ، اڳ ۾ ئي اين لي تي مسيح روح جي نازل ٿيڻ سان خاموشي سان آئي آهي. سڀني ايمان وارا جيڪي هن جي تعليمات قبول ڪيا ۽ مسيح روح ۾ شڪر جي زندگي گذاريندا ، هزارين سالن ۾ حصو وٺن. شکر جي نظرئي جو اهو پاسو هن کي خاص طور تي پرڪشش تبديلين لاءِ پرڪشش بنايو ، جيڪي وليم ملر جي قسم جي تاريخ طئي ڪرڻ واري نبينن طرفان پيدا ڪيل انهن جي هزارين سالن جي اميدن ۾ مايوس ٿي ويا (پوٽز 2016: 188-90). آخرت جي لحاظ کان ، شيڪر عقائد پروٽيسٽنٽ خيالن سان بلڪل هڪجهڙا آهن: جهنم ۽ جنت غير فطرتي رياستون آهن جن ۾ روح ، بالترتیب ، خدا کان ڌار يا الڳ آهي.

RITUALS / PRACTICES

انهن جو نالو درست آهي ، شکر جي پو beginningا شروعات کان ئي انتهائي وقتن جي مفاصلي سان نشان لڳل هئي ، جيڪي گڏجاڻين دوران وقتي طور تي شروع ٿيون ۽ روح القدس جي عمل جا نشان ظاهر ڪيا ويا. اهڙيءَ طرح ، اهي ڇليندا ، تڙندا ، تڙندا ، ناچ ڪندا ، فرش تي رول ڪندا ، ڪنهن جي نڪ ٿيل هٿ کڻڻ کانپوءِ ، کلندا ، ڇڪيندا ، اڻ unknownاڻ زبانن ۾ ڳالهائيندا (گلسوليا) يا اڳڪٿي (مورس 1980: 68–70). عبادت جي انهن جوش خروش شڪلن ۾ تدريجي طور تي رڪاوٽ وجهي وئي ۽ پڙهائي ، خطبي ۽ گروپ ناچ سان گڏ وڌيڪ روايتي خدمتن ۾ ترتيب ڏنل ، جهڙوڪ مشهور شيڪر سرڪل ناچ. [صحيح تي تصويري] خدمتون بعد ۾ ٻاهرين ماڻهن لاءِ کليل هيون ، جيڪي انهن کي تجسس ۽ تعويذ سمجهندا هئا. پر ڪرشماتي عنصر مڪمل طور تي نه وڃايو ويو ، گهٽ ۾ گهٽ اڻويهين صدي جي وچ تائين ، ۽ اهو ظاهر ڪري پنهنجي دور جي مظهرن دوران ، جڏهن شايد ئي ملاقات روح جي قبضي ، وحي ۽ ٻين روحاني تحفن کان گذري سگهي. بعد ۾ ڪوبه موازنہ احوال واقع نه ٿيو ، ۽ خوشحال عنصر شاڪر عبادت کان آهستي آهستي evرجن پيا. ويهين صديءَ ۾ ، روحاني قبضي جو ڪو ظاهري واقعو شڪر جي عبادت سان گڏ نه ، جيڪو مرڪزي دھاري پروٽيسٽنٽ سروسز جي مشابهت لاءِ آيو. بعد ۾ ، اڪثر بچيل ڳوٺن ۾ هر قسم جي اجتماعي عبادت مڪمل طور تي ڇڏي وئي هئي (1960 واري ڏهاڙي کان سبت Lakeن Lake جي بحالي ٿيڻ) ، انفرادي دعا ۽ غور فڪر کي.

faithاڻڻ وارو ايمان آهي ، ٿامور جانسن جو اظهار ، “سپراسڪراسمنل” (جانسن 1969: 7-8) استعمال ڪرڻ لاءِ ؛ اهي مقدسن کي هڪ خاص اثر پيدا ڪرڻ جو وسيلو نٿا مڃين ، بلڪه ، خدا سان روحاني تعلق جي نشانيون ، جن مان مسيح روح ۾ رهڻ حتمي پورهئي آهي. وڌيڪ عام طور تي ، ڪم ڪرڻ وارن لاءِ جيڪو ڪم ڪيو ويندو آهي اهو ان کي عبادت جي صورت ۾ سمجهوتو ڪرڻ پڻ ناممڪن بڻائيندو آهي ، جيئن بار بار اين ليم جي تقرير ”ڪم ڪرڻ ۾ هٿ ، خدا سان دليون“ پاران اشارو ڪيو ويو آهي.

گيت شڪر جي زندگي ۽ عبادت جو ٻيو اهم عنصر هئا. شايد تمام گهڻو مشهور ، سادي تحفا بزرگ جوزف بريڪٽ کان ، جيڪو آمريڪي مشهور ڪلچر جي شڪل اختيار ڪري چڪو آهي ، اندازن مان صرف 10,000 هزار گانن مان هڪ قسم (حمد ، ڪم ۽ ناچ گانا وغيره) لکيا آهن. انهن مان ڪيترائي منشور جي دور ۾ پيدا ٿيا ، جنهن وقت ڪجهه شيڪر مذهبي فن جو بھترين مثال مشھور سان زندگي جو وڻ هنيه ڪاهون پاران ، [تصويري تي صحيح] پڻ ٺاهي وئي (آرٽ جا اهي نمونا ، متاثر ٿيندڙ طريقي سان حاصل ڪيا ويا ، بالترتیب گفٽ گانا ۽ تحفا ڊرائنگ سڏيو ويندو هو. پيٽرسن 1983 ڏسو).

تنظيمون / ليڊرز هائوس

بنيادي اصول ، جن تي شاڪر برادرين جي تنظيم آرام ڪئي ، شامل آهن:

ڪميونزم (يا اشتراڪيت): سامان ، پيداوار ، کپائڻ ۽ رهڻ جي چوڪڻ واري ڪميونٽي. نن personalن ذاتي سامان کانسواءِ ، شاڪر سڀني ملڪيت کي گڏيل طور تي رکيا. انهن گڏجي ڪم ڪيو ، ٻٻر ۽ ورڪشاپن ۾ مختلف ڪم کي dهلائڻ کان ، نن routineڙي معمولي کان بچڻ لاءِ. انهن وٽ اشتهاري کاڌا هئا ۽ انهن جي ضرورتن مطابق ٻيو سامان ۽ خدمتون حاصل ڪيون. ۽ اهي وڏي ڪميونٽي عمارتن ۾ گڏ رهندا هئا.

دلڪش اڳي ئي انگلينڊ ۾ ، اين لي هن نتيجي تي پهتي ته جنسي خواهش دنيا جي سڀ کان وڌيڪ خرابين جي پاڙ ۾ آهي ، هڪ اهڙو شڪ جنهن جو شڪ نه ئي هو ان جي جبري ، ناجائز شادي ۽ چئن ٻارن جي مايوسي. ان ڪري شڪي ماڻهن کي ڪنهن به قسم جا بنيادي لاڳاپا منع ڪيا ويا. مرد ۽ عورتون گڏ رهندي پر جدا جدا: اهي ساڳين عمارتن ۾ ، پر سامهون واري ڪنڊ تي سمهندا هئا ؛ انهن جدا جدا اسٽيئر استعمال ڪيا ، الڳ ٽيبل تي کاڌا ، عبادت گهر ۾ اجلاس واري گهر جي سامهون جي پاسي ويٺا ۽ روزمرن جي ڪم ۾ سڌو رابطو هو. انهي مان ڪجهه پيدا ڪرڻ لاءِ ته اها ضرور پيدا ٿي چڪو آهي ، هفتيوار گڏجاڻيون منعقد ڪيون وينديون ، جتي مرد ۽ عورت ميمبر وڌيڪ يا گهٽ مفت گفتگو ، لطف اندوز ٿيڻ لاءِ ، معصوم موضوعن مان لطف اندوز ٿي سگهن. جيڪڏھن خاندان گڏيل طور سوسائٽي ۾ شامل ٿيا اھي جدا ٿي ويا. سڀني ٻارن کي اجتماعي طور تي پرورش ڪئي وئي.

عدم تشدد. برادرين جي اندر سوشل ڪنٽرول جي مٿاهين سطح جي باوجود ، شڪير پنهنجن وچ ۾ جسماني طاقت جو استعمال رد ڪري ڇڏيو ۽ اجنبين جي تعلق کان به ، جڏهن پنهنجي بچاءُ ۾ ، کان بچڻ جي ڪوشش ڪئي. هي امن پسند هئا: انهن فوجي نوڪري ڪرڻ تي اعتراض ڪيو ۽ ، جڏهن مجبور ٿي ويا ، انهن مان ڪيترائي انهن جي ادائيگي قبول ڪرڻ کان انڪار ڪيو.

شاڪر ڳوٺن ۾ رهندا هئا ، خاندانن ۾ ورهايل هئا ، سماجي يونٽَ جن جا ميمبرَ بائلاجيڪل سان لاڳاپيل نه هئا ، پر گڏ ڪم ۽ گڏ هئا. نون بدليندڙن کي نوشيائيٽي ۾ قبول ڪيو ويو (“گڏ ڪرڻ جو حڪم”) ، تقريبن ، تقريبن هڪ سال کانپوءِ ، مڪمل ميمبر ٿيڻ. شيڪر رابطن جي انهن نون ميمبرن "عهد نامه" ۾ هڪ دستاويزن داخل ڪيو ، جنهن ۾ اهي عقيدا بيان ڪيا ويا جن کي هو پنهنجي ايمان جي مڃتا ڏيکاري ٿو ، اڳواڻن ۽ ٻين ميمبرن جي حوالي سان پنهنجون ذميواريون ، گروي لاءِ سندن ملڪيت محفوظ ڪري ٿو ۽ ان لاءِ ڪو دعويٰ ضبط ڪري ٿو (گڏيل سوسائٽيز جو آئين (1978) [1833]). ان ڪري ، فرد جي مذهبي حيثيت سختي سان اقتصادي معاشي تي شرط رکي وئي جيڪا هن کي ڪرڻ گهرجي هئي (ديسروچ 1971: 188-89).

سڀ شڪن نالي جي پابند پڻ هئا ملين قانون، ڊگھي ڪرماتياتي صلاحيت جي معمول جي مرحلن ۾ ترقي وارو ڊگهو ضابطو جنهن ۾ ڪميونٽي ۾ زندگي جي تقريبن سڀني شعبن جي انتهائي تفصيلي ۽ سخت قانونن تي مشتمل آهي ، جنهن جي هيٺيان هڪ پير تي چڙهندڙ چڙهي چڙهڻ شروع ڪرڻ گهرجي يا جنهن کي گھڙڻ گهرجي. فرش تي کٽڻ دوران پهريون ڀيرو (صحيح ٻنهي صورتن ۾ ، جيڪڏهن توهان حيران ڪندڙ آهيو) يا دري کان ٻاهر ڏسڻ وقت ڪهڙو فاصلو رکڻو آهي (ملين قانون 1963 [1845]). طاقت جي تعلقات جي نقطي نظر کان ، اهي قانوني طريقا ڪيترائي ڪارناما انجام ڏنا: انهن اڳواڻن جي خدائي منظوري جي تائيد ڪئي (واعظ شکرزم جي نبوت باني اين لي کان انهن جي ”شيطاني جانشين“ تي زور ڏنو) ، هن کي مذهبي فرض بڻائي ڇڏيو انهن جي فرمانبرداري ڪريو ۽ انفرادي انحراف لاءِ نن roomڙو ڪمرو ، انتهائي باضابطه نموني وارو ، شڪل رکندڙ خانقاه وارو ماحول پيدا ڪيو ، جنهن کي ڪنٽرول ڪرڻ آسان آهي ، خاص طور تي جڏهن ابتدائي شيڪر برادرين جي نسبت ، جن ۾ انتهاپسند فرقه وارين شڪلون ۽ غيرضروري رويي جو اوچتو اثر موجود آهن. ان قانوني نموني ان طريقي سان سياسي ڪنٽرول جي اعليٰ سطح جو رستو اختيار ڪيو [اهو پيراگراف پوٽوز 2020: آئين مان ٺهيل آهي] باب 4].

فرقه جي سياسي نظام جي حوالي سان ، اصل ڪرشماتي اختيار آہستہ آہستہ آفيس جي ڪرشما سان (ميڪس ويبر جي ڪيٽيگري کي قرض ڏيڻ لاءِ) بدلجي ويو هو ، جيتوڻيڪ انهن اڳواڻن گهٽ ۾ گهٽ اڻويهين صدي جي آخر تائين پنهنجي خدائي توحيد جي دعوي کي رد نه ڪيو هو. جوزف ميچم چار رڪني مرڪزي وزارت جوڙي ، جنهن ۾ ٻه مرد ۽ ٻه عورتون ميمبر شامل آهن. تڪنيڪي طور تي نيو لبنان جي بيچيني مٿان اختيار رکندڙ ، اهو اصل ۾ پوري فرقه جي گورننگ باڊي جو ڪردار ادا ڪيو. ساڳي طاقت وارو اڏاوتي ، جنس جي برابري جي بنياد تي پڻ ، بنياد تي ، جيئن مٿي indicatedاڻايل آهي ، شيڪرولوجيجي ۾ ، هر بيپيسير (ڪيترن ئي ڳوٺن جو هڪ يونٽ) ۽ هر “خاندان” جي سطح تي نقل ڪيو ويو. (بيورر 1986: 25-27). وزارت ۾ جانشين جو طريقيڪار زنده ميمبرن طرفان تعاون ڪيو ويو ، جيڪو ڪرشماتي دور ۾ پهرين ٽن اڳواڻن جي جانشين جي عام طور تي تسليم ڪرڻ سان متضاد هو. ٻنهي طريقيڪار ٿيورياتي هئا ان ۾ انهن نئين اڳواڻن کي خدائي منظوري جي منتقلي ۽ تجويز ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي (شکر جي جانشين جي طريقيڪار ۽ انهن جي سياسي نظام جا ٻيا پهلو ، ڏسو پوتز 2012) [هي پيراگراف پوٽز 2014 کان اخذ ڪيل آهي].

شکر معيشت جو بنياد زراعت ۽ مختلف لاڳاپيل صنعتن تي هيو ، جيئن تمام گهڻو ٻج جو نفع بخش وڪرو. ڪي شيڪر دستڪاري وڏي پئماني تي آيا. اها سچائي خاص طور تي انهن جي فرنيچر لاءِ ، [تصويري سا rightو] جيڪو قديم بازار ۾ داخل ٿيو هو بيس صدي ۾ ڪيترن ئي آبادين جي بندش سان ۽ قيمتون ڏهه هزار ڊالر ۾ هلي وڃڻ جو حڪم ڏنو.

آئي ايسيوس / چيلينجز
شيڪر تاريخ جو هر دور پنهنجي منفرد مسئلا ۽ چئلينج کڻي آيو. 18 صدي ۾ ، هنن جو تصوف هڪ بنيادي فرقه جي حيثيت سان بي بنياد نظريو ، عجيب عبادت جو رواج ۽ عورت قيادت تقريبن عالمگير دشمني کي اڀاريو: شاڪر کي مختلف طريقن سان تنگ ڪيو ويو ، ٽارگيٽ ۽ پنڌ وار ، جنسي ناجائزگيءَ جو الزام ۽ آمريڪا ۾ هجڻ جي ڪري برطانوي جاسوس بوٽ ڪرڻ (اسٽائن 1992: 13–14).

اڻويهين صدي ۾ ، ”دنيا“ سان لاڳاپا آهستي آهستي ختم ٿي ويا ۽ شاڪر هڪ پرامن پاڙيسري ، محنتي ، محنتي هارين ۽ قابل اعتماد ڪاروباري ساٿي سمجهندا رهيا. ان جي بدران ، اندروني مسئلا اندر اچي ويا ، جهڙوڪ منشور جي دور جي دوران قيادت جو تڪرار ، لساني نظم و ضبط يا اڳين ميمبرن ۽ ميمبرن جي ڪٽنبن جون دعوائون. تنهن هوندي به ، سڀ کان وڏو سنگين چئلينج ، گهٽ رهڻ واري رڪنيت ، هڪ رجحان اڻويهين صدي جي وچ ۾ شروع ڪيو ويو ۽ ڪڏهن به پوئتي نه هٽبو. جيئن جيئن سال گذري ويا ، شاکر سوسائٽي پاران ٻار کي پاليل رکڻ ۾ ناڪام ٿي چڪا هئا جڏهن بالغ ٿي چڪا آهن ، ۽ بالغن کي ، شهرن مان اچڻ وارا ، گهڻو ڪري روحاني سببن جي بجاءِ ، اقتصاديات ۾ شامل ٿيا. حقيقت ۾ ، اهي ٽي متغير: نن timeپڻ ، شهر جي اصليت ۽ معاشي ڪثرت جي وقت ۾ شامل ٿيڻ وارن وچان شڪن جي وچ ۾ گذاري وڃڻ وقت ارتداد جي مضبوط پيشنگوئيون هيون (مري 1995).
ويهين صدي نئون چئلينج شامل ڪيو ، مٿي ڏنل تاريخ جي حصي ۾ بحث ڪيل: ”معاهدي جو بند ٿيڻ“ ڪينٽربي قيادت طرفان ، سبته Lakeن Lake جي ترتيب سان متنازع ، [تصويري تي صحيح] ۽ سوسائٽي جا باقي اثاثا بابت ٻاهريان ترتيب ۽ مالي مسئلا. سبتبي Lakeن Lake جي بحالي واري عرصي کانپوءِ 1960 واري ڏهاڪي کان XNUMX صديءَ تائين رهيو ، بعد ۾ نوان ميمبر شامل ٿيا ۽ ڪميونٽي جي مذهبي زندگي ٻيهر شروع ٿي وئي ، شيڪرز ٻيهر بقا جي وجود واري چيلنج کي منهن ڏئي رهيا آهن. صرف ٻه ميمبرن سان گڏ ، اهو واقعي هڪ ڊگهو ڪال لڳي ٿو.

انهن جي زوال سان ، جيئن ته جهيڙا ٿيو ، اشتراڪيت پسند شڪي ماڻهن جي انفراديت ، خانگي ملڪيت ۽ خاندان جي روايتي ماڊل جي آمريڪي بنيادي قدرن کي چيلينج سمجهندا رهيا ، اهي آمريڪي ثقافت جي مرڪزي ڌارا ۾ جذب ​​ٿي ويا. پروسيس ۾ ، انهن جي امڪاني ”غير آمريڪي“ خاصيتن جو خاتمو ٿي چڪو هو ، ۽ انهن جي مادي ڪلچر دريافت ڪئي وئي ، خاص طور تي ايڊورڊ ڊيمنگ اينڊريوس جي ڪم جي ڪري. پرامن روحاني چاهيندڙ جي طور تي انهن جي خوبصورت ڪردارن ۽ گهڻ دراج واري چيز سان سجايل ، پرامن روحاني چاهيندڙن وانگر جُهڪندڙَ جي رومانوي ، جذباتي تصوير ، آمريڪي مشهور ڪلچر جو نقش بڻجي وئي آهي (پوٽس 2014).

IMAGES

تصوير # 1: جان ميکم.
تصوير # 2: شيڪر سرڪل ناچ.
تصوير #3: سنڌ زندگي جو وڻ هنيه ڪاهون طرفان.
تصوير # 4: شيڪر فرنيچر.
تصوير # 5: سبته Lakeن Lake برادري.

حوالا

اينڊريوس ، ايڊورڊ ڊي ۽ ايمان اينڊرس. 1969. آسماني دائري جو نقشو: شيڪر مذهبي فن ۾ مطالعو. چارليٽس ويلي: ورجينيا جي يونيورسٽي پريس.

بيور ، پرسيلا. 1986. شَڪر ڪميونٽي ، شِڪر گذاريون. ھنيور ۽ لنڊن: نيو انگلينڊ جي يونيورسٽي پريس.

ڪوهين ، ڊينيل. 1973. دنيا جو نه. آمريڪا ۾ ڪميونٽي جي هڪ تاريخ. شڪاگو: فليٽ.

ديسروچ ، هينري. 1971. آمريڪي شڪير. نو-عيسائييت کان پري سوشلزم تائين. شاگردن: ماساچيسٽٽس پريس يونيورسٽي.

ايوانز ، فريڊرڪ. 1859. شڪي ڪرڻ وارا. اصل جو مجموعو ، تاريخ ، اصول ، ضابطا ۽ ضابطا ، حڪومت ۽ تعليم. نيو يارڪ: ڊي ايپلٽن ۽ ڪمپني.

فرانسس ، رچرڊ. 2000. لفظ اين. اين لي جي ڪهاڻي ، عورت مسيح ، شوقين جي ماءُ ، عورت سج سان سينگاري وئي. نيو يارڪ: پينگوئن

گيرٽ ، ڪلارڪ. 1987 جي. ersاڪائيندڙ جو اصليت. بالٽمور ۽ لنڊن: جانس هاپڪنز يونيورسٽي پريس.

هيمز ، جين. 1993. “” آسمان کليل آهن. وچٿري روحانيات تي عورتن جو نظريو. “ پي ، ڊي. 209-29 اندر ماءُ جون پهريان پئدائشي ڌيئرون. عورتن ۽ مذهب تي ابتدائي شڪريو لکڻيونJ. Humez پاران ايڊٽ ڪيو ويو. بلومنگٽن ۽ انڊينپوليس: انڊيانا يونيورسٽي پريس.

جانسن ، ٿيڊور. 1969. مسيح روح ۾ زندگي. سبت جو Lakeن Lake: گڏيل سماج.

ملين قانون يا انجيل جا بيان ۽ آرڊيننس مسيح جي ٻئي ظاهر ٿيڻ واري ڏينهن کي مطابق [1845] ، حصو II ، حصو V. ۾ ٻيهر ڇپيل ماڻھن کي شاڪر سڏيو ويندو آھي. هڪ ڀرپور سوسائٽي جي ڳولا. 1963. اي ايڊ اينڊرس پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: ڊور پبلڪيشن.

مورس ، ڀلو. 1980. شڪير ۽ دنيا جا ماڻهو. نيو يارڪ: ڊيڊ ، ميڊ ۽ ڪمپني.

مري ، جان اي 1995. “شڪنر ڪميونٽي ۾ رڪنيت جي سطح جو طئي ۽ مدت. 1780–1880”. جرنل جي سائنسي مطالعي لاء 34: 35-48.

پيٽرسن ، ڊينئل ڊي. 1983. تحفا ڊرائنگ ۽ تحفا گانا. سبتالي Lakeن Lake ، ايم: گڏيل يونين آف شيڪرز

پيٽاروڪ ، سٽيفن ج .2009. ڇڪڻ وارن جي الف کان ز. لامام، ايم ڊي: اسڪائيڪو پريس.

پوٽز ، ميڪيج. 2020. مذهب جو سياسي سائنس: مذهب جو سياسي ڪردار جو نظريو. لنڊن: پالري مي ميڪلن (ايندڙ).

پوٽز ، ميڪيج. 2016. Teokracje amerykańskie سي. ايروزيلا me mechanizmy władzy usankcjonowanej religijnie. Łódź: وڊدونيڪٽو يو.

پوٽز ، ميڪيج. 2014. "آمريڪي شيکرز - مري وڃڻ وارو مذهب ، پيدا ٿيندڙ ثقافتي رجحان." اسٽوڊيا ريجيولوجي 47: 307-20.

پوٽز ، ميڪيج. 2012. "قانوني طئي جي طريقيڪار جي طور تي قانوني طريقا: شيڪرز جو ڪيس." سياسي طاقت جو جرنل 5: 377-409.

پوٽز ، ميڪيج. 2009. ۾: اي wielowymiarowości badań religioznawczychZ. Drozdowicz پاران ايڊٽ ڪيل. پوزنا: UAM.

اسٽائن ، اسٽيفن. 1992. آمريڪا ۾ شيڪر جو تجربو. مومنن جي گڏيل سوسائٽي جي هڪ تاريخ. نيو ھيون ۽ لنڊن: يلي يونيورسٽي پريس.

ولسن ، برين. 1975. جادو ۽ ملينيم. نيو يارڪ: هيرپر ۽ رو.

اشاعت جي تاريخ:
20 آگسٽ 2019