مارڪ سيگگڪ

سني اسلام

SUNNI ISLAM TIMELINE

632: حضرت محمد ﷺ وفات ڪئي.

657: سيفين جي جنگ ٿي.

661: اميه خلافت عمل ۾ آئي.

730s: ابو حنيفه النعمان ابن ثابت جي تعليم شروع ٿي.

750: بني اميه جي خاندان کي عباسي عباسي سلطنت طرفان تبديل ڪيو ويو.

840s: يعقوب بن عشاق الڪندي پنهنجي فلسفي لاءِ مشهور ٿي ويا.

مرحوم 900s: خلافت عباسيه جي ٽڪراءُ شروع ٿي ويو.

1095: ابو حميد الغزالي باطني علم لاءِ خارجي علم کي ڇڏي ڏنو.

1258: بغداد کي منگولن پاران ڪ wasيو ويو.

1320s: عثماني سلطنت شڪل وٺڻ شروع ڪيو.

1501: شيعن صفوي فارس جو ڪنٽرول قائم ڪيو.

1536: فرانڪو-عثماني اتحاد قائم ڪيو ويو.

1545: عثماني طرفان اسلام جو چيف شيخ (شيخ الاسلام) مقرر ڪيو ويو.

1630: پهرين Muslimاتل سڃاتل مسلمان مهاجر آمريڪا آيو.

1744: محمد بن عبدالوهاب جو مشن شروع ٿيو.

مرحوم 1700s: عثمانيه خليفي جي لقب کي بحال ڪيو.

1875: سيد احمد خان محمدن اينگلو اورينٽل ڪاليج کوليو.

1893: آمريڪا ۾ پهرين مسجد محمد اليگزينڊر رسيل ويب طرفان کوليو ويو.

1899: محمد عبد الله مصر جو گرینڊ مفتي مقرر ڪيو ويو.

1922: عثماني سلطنت زوال ٿي وئي.

1928: مسلم برادرين جي سوسائٽي حسن البنا پاران قائم ڪئي وئي هئي.

1930: آل انڊيا مسلم ليگ مسلمانن لاءِ هڪ رياست لاءِ دٻاءُ وڌو.

1932: سعودي عرب جي بادشاهت قائم ڪئي وئي.

1947: پاڪستان هندستان کان الڳ ٿي ويو.

1970s: جديد سلفي تحريڪ شروع ٿي.

1973: پاڪستان هڪ اسلامي جمهوريه بڻجي ويو.

1975: لبناني گهرو ويڙهه شروع ٿي.

1979: افغانستان تي سوويت حملو.

2001: آمريڪا تي 9/11 حملو القاعده طرفان ٿيو.

2013: اسلامي رياست عراق ۽ الشام قائم ڪئي وئي.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ 

اسلام پيغمبر اڪرم صلى الله عليه و آله وسلم، محمد بن عبدالمجيد رحيم قائم ڪيو ۽ اهل سنت اسلام کان پوء، نبي صلي الله عليه و آله وسلم جي شروعات کان پوء شروعاتي ٻن مرحلن واري عمل ۾ مختلف نموني جي طور تي ظاهر ٿيو. پهرين سياسي اختلافات جن کي نبي ڪري مسلمانن جي اڳواڻ ۽ حدن جي حڪمران کي ڪامياب قرار ڏنو وڃي ها انهن انهن مسلمانن کي ٻن الڳ گروپن ۾ ورهايو هو. ٻيو ته اسلام جو مفهوم الڳ الڳ ترقي يافته ۽ مختلف گروهن جي وچ ۾ ڪيترن ئي صدين کان مٿي آهي، ۽ هڪ مختلف "شيعه" اسلام جي حيثيت ۾ هڪ الڳ "سنت" اسلام ۾ آيو.

سني ۽ شيعه جي وچ ۾ سياسي تقسيم 657 ۾ سيفين جي جنگ ۾، جا پيغمبر جي موت کان پنجويهه سال بعد ٿي سگهي ٿو. هن جنگ ۾، چوٿين خليفي (علي بن ابي طالب)، علي بن ابي طالب (عليم السلام - رحيم)، رسول الله جي ڌيء فاطمه (رح) ڪيو هو، شام جي گورنر سان گڏ، معاويه بن ابي صوفيان سان وڙهندي (601) -61)، پيغمبر جي ھڪڙي مائٽ ۽ قبيلي قبائلي اڳواڻ جو پٽ. جنگ جنگ ۾ هڪدم ختم ٿي وئي، پر علي جي اچڻ کان پوء 661 ۾ قتل، معاويه پاڻ کي خليفه طور قائم ڪيو ۽ هڪ خاندان جي خاندان جو پڻ قائم ڪيو جيڪو خلافت جي لڳ ڀڳ هڪ صدي عيسويء تائين خلافت تي قبضو ڪيو. امايڊس، جيڪو ڊوم جو پٿر تعمير ڪيو [image at right], علي جي خاندان جي حملي جي مخالفت ڪئي، جن کي شيعه جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو. عثماني فوج علي جي پٽ حسينن جي سربراهي ۾ بغاوت کي دٻايو (625-680) قتل ڪيو ويو. اماميه شيعه گهٽا جي هڪ الڳ مخالف هئا، ۽ معاويه هن کي سني اسلام جو سياسي باني طور ڏٺو وڃي ٿو.

معاويه هڪ سپاهي هو، نه هڪ علوم آهي، ۽ سني اسلام جي نظرياتي باني عالمن يا عالم هئا جن جي ڪم سني خاندان جي تحت معياري حواله بنجي ٿي، جيڪو عباسي امين ۾ امينڊس عباسي عباسي آهي. ان ابتدائي الاسلام جي چار اھم ابو ابو حنیفہ المنام بن بنت (750-699) آھن، جن کي 767 ۾ تدریس شروع ڪيو ويو ۽ پوء مال بن ان (وفات 730)، محمد بن ادریس الشفیعي (795-767) ۽ احمد بن محمد بن حنبل (820-780). هنن سڀني چار الامام کي مسلمان جي مناسب رويا سيکارڻ، ٻن ذريعن جي رهائش (فقيه) لاء قاعده حاصل ڪرڻ، قرآن شريف جو اصل لفظ خدا ۽ سنن جي معنوي لفظن کي سمجهي ورتو آهي. حديث ۾. سنت تي هن جو زور زور ڏنو ويو آهي ۽ اهي انهن جهڙوڪ اهل سنتنا، سنت جي ماڻهن، "سنت" جي اصطلاح جو اصل ۾ ڄاڻن ٿا. "سنت حديث" ڪيترن ئي سني حديث موجود آهن، امام بخاري (855-810) ۽ مسلم بن الحجج (815-875)، جيڪي اڪثر وقتن تي تفصيلي تبصرو (تصويرون تي صحيح) سان شايع ڪيا ويا آهن. جڏهن ته قرآن مجيد سڀني مسلمانن لاء ساڳيو آهي، انهن حديثن جي مجموعي طرح سنت آهي.

فقه جي چئن مختلف ڳالهين ۾ ابو حنيفه، ملڪ، شفيع ۽ بن حنبل سان لاڳاپيل هجڻ آيو، سني فاقي جي چئن مختلف نسخن کي اڀاري، جنهن کي مدن يا "مدرسي جا نام" ٻڌايو ويو آهي. حنيفي مليڪي، شافعي ۽ حنبل (ميلچٽ 1997). تفصيلات ۾ اختلاف ڪرڻ باوجود، انهن سڀني کي هڪ عام طريقو قبول ڪيو، خاص طور تي قرآن ۽ سنن جي حوالي سان. ان کان پوء چار سني مدرسو، سنت برابر آهن. ان مان هڪ شريعت جي مطابق (وسيع مذهبي قانون) انهن مان هڪ سني مسلمان ۽ غير سنت مسلم جي وچ ۾ نظرياتي فرق هو. انهيء کان پوء هڪ سني مسلمان جيڪا سني مسلمان هئي، وڏي تعداد ۾ جغرافيائي سوال جو ذڪر ڪيو ويو آهي: حنيفي مدره اتر اوڀر ۾ (ترڪي وسطي ايشيا ۽ هندستان)، اولهه ۽ ڏکڻ اولهه ۾ مالڪي (سيناگل کان ڏکڻ ۾) شفيع ڏکڻ اوڀر ۾ (انڊونيشيا) ۽ وچ اوڀر (جزوي مصر) جا حصا. حنبالي جناب اڃا تائين جغرافیائي طاقتن کي قائم نه ڪيو، پر اڃا تائين عام طور تي قبول ڪيو ويو. نظريي جي ترقي ڪئي ته جڏهن مدرسن هڪٻئي سان هڪ ٻئي کان اختلاف ڪئي، سڀئي آخر ۾ سني اسلام جي تقاضا طور تي قابل قبول ٿي ويا. اھي نه آھن، پوء، جدا جدا فرق.

سني اسلام، جيئن چار سنت مدرسي ۾ تيار ٿيو، عباسي خلافت مسلمانن جي اڪثريت مسلمانن جي اڪثريت بنجي وئي ۽ پوء ٻين مسلمانن جي حڪومتن هيٺ اچي ويو ته عباسي خلافت ڪاميابي طور تي ڏهين صديء جي وچ ۾ ويٺو 1258 ۾ يرغلين منگولن جا هٿ. تاريخي طور تي، رڳو اهم مسلمان رياستن شيعه مسلمانن طرفان حڪمراني ڪرڻ وارا هئا جن کي 969 کان 1171 جي قاهره جي بنياد تي ننڍو فاطم سلطنت هئي، ۽ ايران جي فارس سلطنت ايڪسميٽ تي ايڪسپورٽ تي مشتمل آهي، جنهن مان اڄ ايران جي جانشين آهي . اڄ، سني مسلمان سڀ مسلمان اڪثريت ۾ اڪثريت وارا آهن ايران، عراق، آذربايجان، ۽ بحرين کي بچائيندو.

اهل سنت جي تاريخ ۾ ٽن مرحلن کي طئي ڪري سگهجي ٿو. سڀ کان پهريون ترقياتي مرحلو آهي، مٿي ڄاڻايل چار مدرسو جي زندگين جي زندگي سان گڏ، ۽ ايڪسپورٽ جي بابت. ٻيو نمبر پختو مرحلو آهي، اٽڪل 900 کان اٽڪل 900 تائين. هن مرحلن دوران، ڪڏهن ڪڏهن سني مسلم دنيا جي مختلف حصن ۾ ڪڏهن به حياتياتي تڪرار ۽ تنظيمي ترقيات هئا، سني اسلام جي بنيادي اصولن کي ٿورڙي تبديل ڪيو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته سني دنيا سنيگال کان ڏاکر کان انڊوني جي بلڪل وڏي ويڪري هئي، انڊونيشيا ۾ جيڪارتا . اهو ڪنهن به واقعي يا عمل لاء هن علائقي جي پوري اثر ڪرڻ لاء سخت هو.

ٽئين مرحلن، اٽڪل 1800 بعد، جديد مرحلو آهي، جنهن ۾ نئين عنصر ۽ دٻاء جي مختلف قسمن سني دنيا کي متاثر ڪيو، ۽ ٻنهي نظريي ۽ تنظيم تيزيء سان تبديل ٿيڻ شروع ڪيو. اڪثر مسلمان دنيا جي يورپي ايپائرز ۾ زبردستي شامل ڪرڻ جي ڏکيو تجربو کي شامل ڪيو. سيناگلا فرانسيسي ڪنٽرول هيٺ آئي، انڊونيشيا ڊچ ڪنٽرول هيٺ آئي، ۽ وچ ۾ ڪيترن ئي ملڪن، خاص طور تي ڏکڻ ايشيا ۽ (پهرين عالمي جنگ کان) وچ اوڀر ۾ برطانوي قبضي هيٺ آيو. ان کان پوء، ٻي عالمي جنگ کان پوء، هنن سڀني ملڪن کي ڊيلولينشن جي تجربه، سرد جنگ، ۽ پوسٽوليونالزم جو حصو بڻايو. اڄ، سڀ هڪ وڌائي عالمي سطح تي دنيا ۾ آباد آهن. اهڙيء طرح عالمي رجحانات ۽ عالمي تحريڪن جا اھم آھن، جن مان سني اسلام جي اندر ۾ نئون رجحانات (لبرل، اسلام پرست، جهاد ۽ "سفيفي") آھي.

اتي هميشه غير مسلم ملڪن ۾ سنت مسلم اقليتن جو ذڪر ڪيو ويو آهي، ۽ خاص طور تي 1960s ان ۾ آمريڪا شامل آهن. جيتوڻيڪ پهرين ڄاڻايل مسلمان مهاجر آمريڪا ڏانهن ايڪسناڪس (گاناا باساسي 1630: 2010) ۽ ڪيترين افريقا جي ڄمڻ وارا غلامن جو اچڻ بعد هتي پهچي ويا مسلمان، اسلام ايتري تائين صديء تائين آمريڪا ۾ قائم نه هو. آمريڪا ۾ پهريون مشهور مسجد، ايڪس اينڪس ۾ نيو يارڪ ۾ ٺهيل محمد الگزينڊرس رسيل ويب (1893-1846)), [تصوير تي صحيح] جلد بند ٿي ويو (عبد الله الڪسڪس: 2006-17). ان کان پوء ٻي عالمي جنگ کان پوء هو عالمي لڏپلاڻ جي نئين نموني پهرين سني مسلمانن جي اتر آمريڪا ۽ مغربي يورپ ڏانهن اهم تعداد ۾ لايا.

ڊائريڪٽرن / مدد

سڀني مسلمانن وانگر، سني مسلمان اهو يقين رکندو آهي ته هڪ ئي سچو خدا آهي، جنهن کي الله ۽ سڏيو ويندو آهي، جيڪو دنيا ۽ انسانيت کي پيدا ڪيو، نبين جي هڪ سيريز موڪلي، ماڻهن کي ٻڌايو ته ماڻهن کي ڪيئن زندگي گذاريندو، ۽ سڀني انسانن جي انفرادي طور تي انصاف جو فيصلو ڪندو ، آسمان ڏانهن ڪجهه موڪلي ٿو ۽ ٻين کي دوزخ ڏي. اهي محمد صلي الله عليه و آله وسلم جي هڪ سلسلي تي ايمان آڻيندا آهن ۽ پڻ اهو يقين آهي ته قرآن قرآن جو ڪلام آهي.

هن کان علاوه سني مسلمان قرآن مجيد جي اهميت کي مڃيندا آهن ۽ قرآن مجيد ۽ سني رسمن ۽ اصولن کي گهٽ ۾ گهٽ اصول ۾ رکڻو پوندو، سڀني قرآن ۾ قرآن مجيد جو بنياد آهي، عام طور تي سنن جو بنياد عام اصولن جي ڀيٽ ۾ تفصيل سان. ڪنهن رسم يا رواج لاء متبادل جواز ijma آهي، مسلمانن جي اتفاق، عملي طور تي سنت الامام جي اتفاق راء آهي. اهو، جيئن اسان هيٺ ڏسن ​​ٿا، ڪڏهن ڪڏهن مشڪل ٿي چڪي آهي.

اهل سنت جي باوجود، شريعت تي زور ڀريو ويندو، جيڪو قيامت جي ڏينهن ۾ پنهنجي ايمان سان بچائي سگهندو ۽ اڪيلو ڪم ڪندو. فقط خدا جو رحمت جيڪو اڪثر ڪري الله تعالي کي "رحمن الرحمن" جو نالو ڏنو ويندو آهي. ، ماڻهن کي "باهه" کان بچائي سگهندو آهي جيئن جهنم عام طور تي قرار ڏنو ويندو آهي.

خدا ۽ مخلوق جي وچ ۾ تعلق رشتي بابت مختلف عقيدت سني اسلام جي اندر موجود آهن. ڪجھ سني مسلمان، خاص طور تي سلفي ۽ حنبل جي مريدن جا پوئلڳ، انهن معاملن ۾ تعصب جي حوصلا افزائي ڪن ٿا، پر سني مسلمان يعقوب بن عقق الندي (801-866) کان فلسفن کي گڏوگڏ رشتي کي سمجهڻ لاء ارسٽولي ۽ خاص طور تي جنهن ۾ ضروري هجي، روح ۽ وجود جي وچ ۾. ان عظيم فلسفن جو وڏو، ابن سينا ​​(980-1037) ۽ ابن رشش (1126-98)، لاطيني دنيا ۾ ايڪيننا ۽ ايروروس جي نالي سان مشهور ٿيو، ۽ سندن ڪم مغربي شاگردي فلسفو (اکاسيا ۽ گيگونيئي 2013) جي بنياد تي هو. اهو ڪم ابو حميد محمد غزالي (1058-1111) پاران هڪڙو ڪم ڪيو ويو، جيڪو خود پنهنجي هڪ عالم ۽ فلسفي جي طور تي تربيت ڪئي، 1095 ۾ باطني طور پر غير جانبدار علم ختم ڪيو، اور بعد ۾ وحی کی اہمیت پر زور دیا ذاتي تقوص ۽ ويچارو مشق. هن کي علم، ايمان، اخلاق ۽ اخلاقيات تي ڊگهو لکيو. البتہ سنت الاسلام کے مرکزی خدشات، زیادہ عملی طور پر تھے: عقل. عبادتको विशेष क्रियाकलाप र विरासतको विभाजनमा विभाजनका विभिन्न सम्भावनाहरू حل ڪرڻ سے متعلق مشڪل سوالن تي وڌيڪ سوچ ۽ روشني تي قبضو ڪيو.

سني اسلام جي سياسي عقيدن، ان جي ابتڙ، تازو ايتري تائين ترقي يافته رهي. نظريي ۾، خليفه سمجهي ويو ته زمين تي خدا جو نمائندو (بلڪس 2001)، پر عملي طور تي، ظاهري طور تي هڪ سني خلافت نه هو، جڏهن عباسي امين اميه کي شڪست ڏني ۽ سڀ کان وڌيڪ ورتو، پر سڀ نه . اميهڊس Andalus (هاڻي اسپين ۽ پرتگال ۾) حڪمراني جاري رهي ۽ اڃا تائين هڪ ٻي راڄ، ادريسس، جلد ئي مراکش مٿان پنهنجي آزاد حڪمراني قائم ڪئي. خاص طور تي ڏهين صديء ۾ عباسي خلافت جي خاتمي جي شروعات کان پوء، سني مسلمان عام طور تي مختلف محاذ حڪمرانين ۾ رهندي آهي. انهن عام طور تي دعوي ڪئي آهي مذهبي مشروعيت سني اسلام جي حمايت ڪندڙن جي حيثيت ۾، پر مذهبي عقيدت يا عمل تي ڪو دعوي يا مشق نه ڪيو آهي، جنهن جي بدران عالم طرفان استعمال ڪيو ويو آهي. عام طور تي، علامه، عام طور تي سيکاريو آهي ته انفرادي مسلمانن ڪنهن به حڪمران جي وفاداريت جو فرض ڪري ٿو جو اصل ۾ اسلام خلاف قدم نه کڻندو آهي، هڪ مشهور نامناسب بيان ۾ چيو ويو آهي ته "سٺ سالين ظلمن جي هڪ ڏينهن کان بهتر آهي. "اهل سنت کي عام طور تي سنت حڪمرانن جي حمايت ڪئي آهي، ۽ سني حڪمرانن عام طور تي سنت اسلام جي حمايت ڪئي آهي.

سني سياسي فڪر موجب ويهين صديء دوران تيز رفتار وڌڻ لڳو. ابتداء روشني ۽ جديد جي فڪر جي دريافت (نائين صدي عيسوي) قدرتي سائنس هن لبرل ۽ جديد ماهرولوجي جي ترقي کي وڌايو جنهن سان اسلام کي قدرتي سائنس جي دريافتين ۽ لبرل سياسي ۽ سماجي سوچ جي نظارن سان گڏ هو ٽائيم (هائيئرين 1962). هڪ نموني يا حڪمران جي حيثيت جي طور تي لبرل جديد عزم جي مغرب جي طور تي عام طور تي نيڪال ٿي وئي. سنڌ جي مشهور عربي ماهر، مصري محمد ابڙو (1849-1905)، پنهنجي گرماڻ کي پسند ڪرڻ پسند ڪيو يورپ ۾ موڪلون (Sedgwick 2010) ، جئين ڏکڻ ايشيائي جديد جديد ، هندستاني سيد احمد خان (1817-1898) [حق تي تصوير] ، برطانوي سلطنت سان وفاداري تي زور ڀريو ، (برطانوي) وائسرائي ڪائونسل ۾ شامل ٿيو ، ۽ انعام ڏنو هڪ ڏاهپ سان.

جلد ئي، اسلام هڪ ٻيو ويهين صديء جي تحريڪ، قومپرستي سان گڏ هو، جيڪو "قوم پرست" اسلاميت پيدا ڪري ٿو. قومپرستي جو نظريو اهو آهي ته هر قوم کي پنهنجي پنهنجي رياست هوندي آهي، ۽ قومپرست اسلام پرست مسلمانن کي مختلف قومن جي حيثيت بڻائي ڏٺو آهي. انڊيا آل مسلم ليگ کي ايڪس اينڪس ۾ شروع ڪيو ويو ته هندستان جي مسلمانن لاء هڪ الڳ رياست لاء، هڪ مقصد جيڪو 1930 ۾ هندستان کان پاڪستان جي ڌار ٿيڻ سان حاصل ڪيو ويو هو. ڪجهه 1947 سني مسلمان هاڻي پاڪستان ۽ بنگلاديش ۾ رهندا آهن، مسلمان اڪثريت جو بنياد اسلام ۽ قوميت جي هن ميلاپ جي ذريعي وجود ۾ آيو (خان زيمڪس؛ رياض ڳڻيڪس).

“نظرياتي” اسلام پسندي جو ٻيو روپ اهو خيال آهي ته مسلمان آباد ٿيل رياستون “اسلامي” رياستون هئڻ گهرجن ، يعني اسلام جي اصولن مطابق هلن ، نه ته سيڪيولر نظام جهڙوڪ سرمائيداري نظام يا سوشلزم. خاص طور تي سرد ​​جنگ جي دور ۾ ، سوشلزم مسلم دنيا ۾ مشهور هو ، جزوي طور تي اها يورپ جي نوآبادياتي طاقتن طرفان ڇڏيل سرمائيدارانه نظام جو متبادل پيش ڪري ٿي. اتي فقط هڪ ئي سرڪاري طور تي مارڪسي-ليننسٽ مسلم رياست ، عوامي جمهوريه يمن (ڏکڻ يمن) ، پر بنگلاديش عوامي جمهوريه بڻجي ويو ، الجيريا عوامي جمهوري جمهوريه بنجي ويو ، ۽ ڪيتريون عرب رياستون آمرانه رياست سوشلسٽ نظام اختيار ڪري چڪيون سوويت ماڊلز لاءِ ، ۽ پنهنجو پاڻ کي USSR جي متبادل اسلام جي بنياد تي قائم ڪيل نظريي دانشورن سان ترقي ڪئي جيئن ابوالعلا مودودي (1903-1979) هندستان ۽ پوءِ پاڪستان ۾ ، ۽ حسن البناءِ (1906-1949) [تصويري تي سا ]ي] مصر ۾ (ڪريمر 2010). هنن اسلامي نظريات عام طور تي ٻنهي سرمائيداري ۽ سوشلزم تي تنقيد ڪئي ۽ اسلام کي ”ٽئين رستو“ طور پر ترقي ڏني ، جيڪا نه صرف غير اسلامي اختيارن کان وڌيڪ اعليٰ هئي پر وڌيڪ ثقافتي طور به مستند.

جيئن ته نظرياتي، قومپرست ۽ نظرياتي اسلام پرستيء جي انهن اهڙن مقصدن کي حاصل ڪرڻ جي بدران سندن مقاصد (مسلمانن جي هڪ اسلامي رياست لاء، هڪ حالت لاء هڪ رياست) تي دٻاء آهي، جيڪي نظريات کان وڌيڪ تاکتيڪ جو سوال آهن. گهڻو ڪري اسلام پسند معيار سياسي معياري، شاگردن جي گروپن ۽ روزاني اخبارن ۾ سياسي پارٽين ۽ چونڊ مهمن جي لاء استعمال ڪندا آهن، جيڪي انهن جي حالتن جي مطابق مختلف آهن. اسلام آباد جي مقصدن حاصل ڪرڻ لاء هڪ ٻئي جو مطلب، حالانڪه، تازو ٿي چڪو آهي، اهو تقريبا وسيع ٿي ويو آهي ته اهو پنهنجي حق ۾ تقريبن اسلاميت جو هڪ روپ آهي. هي "جهاد" آهي، اهو خيال آهي ته هر فرد مسلم مذهبي طور تي اسلام جي حفاظت لاء اسلامي، مسلم رياست حاصل ڪرڻ لاء هٿيار کڻڻ جو فرض آهي. جهاديء جو وچ وچيوال نظريي جو هڪ معاصر ترقي آهي، جنهن ۾ فوجي خدمتون سرانجام ڏئي مسلمانن کي ويڙهه ڪري مذهبي مذهبي فرض ۽ "شهادت" جي لاء نجات جو اعلان ڪندي چيو ته جنگ ۾ وڙهيا. ھن نظريي کي اھم طور وڃائي چڪو ھو جيئن مسلمان رياستن بين الاقوامي اتحاد جي نظام ۾ شامل ٿي (سني عثماني سلطنت فرانس سان گڏ اين اينيمڪس ۾ ھڪڙي اتحاد قائم ڪئي)، باقاعده فوجين کي منظم ڪيو ۽ انھن سپاهي سپاهي طور انھن ماڻھن کي ٺاھي ورتو. جڏهن ته غير رياستي غيرقانوني قوتن طرفان ڪاميابي سان بحال ٿيو، جيڪا ان کي پنهنجي ضرورتات (پيٽرس 1536) کي ترتيب ڏيڻ ۾ تبديل ڪيو.

RITUALS / PRACTICES

سني اسلام جي اهم رسم ۽ روايتن جو معيار معياري رسم ۽ طريقا آهن اسلام (نماز، خيرات، روزو ۽ حج) بابت اسلام تي WRSP داخل ٿيڻ تي بحث ڪيو ويو آهي. انهن رسمن ۽ عملن جي سنني نسخ وارن مدرسن جي وچ ۾ معمولي تفصيلات ۾ مختلف آهي، جيڪي شيعه نسخي جي ٻين تفصيلن ۾ مجموعي طور تي مختلف آهن، پر وڌيڪ نه. جيتوڻيڪ شي جي رسمون ۽ طريقن سان آهي ته سني نه آهي، سنيس جي ڪنهن به اهميت نه آهي ته شيعه نه آهي. سنت صوفين معياري سنت جي رسم ۽ طريقن جي پيروي ڪندي، گڏوگڏ صوفي رسم الخط ۽ طريقا، WRSP داخلا تي بحث ڪيو ويو تصوف.

بهرحال، ڪجهه معمولي رسم الخط ۽ طريقا جيڪي الڳ سنت آهن. انهن مان هڪ سڄو احتياط جي تصويرن کان بچاء آهي،  خاص طور تي انسان ۽ حيوانات جي تصويرن جو آهي، جن کي سوز پاران حرام قرار ڏنو ويندو آهي. ڪيترن ئي صدين تائين، سني بصري فن بنيادي طور تي غير نمائندگي هئي؛ فنڪشنل فارم جهڙوڪ جاميٽري نمونن سان ٽائل ڪم جوڙيا ويا. فوٽو گرافي، فلم ۽ ويڊيو هاڻي تقريبن عام طور تي قبول ڪيا ويا آهن، پر عام طور تي عموما پيچيدگين قرآن مجيد جي متنن سان رهائش يا سجايا ويا آهن يا غير منحصر ٿيل منظرن جي رنگين تصويرن، ۽ نمائندگي واري تصويرون مساجد ۾ ڪڏهن به نه مليا آهن (صديگک 2006: 30- 131، 134). پيغمبر جي نمائندن کي مڪمل طور تي حرام قرار ڏنو ويو آهي. ان جي ابتڙ ڪيتريون ئي شيعه مسلمان، تصويرن تي غور نه ڪندا، جن ۾ رسول الله جي تصويرن سميت، حرام هجڻ.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

سنت اسلام جي نظريي ۾ العالم جي ترتيب سان ٺهرايل آهي، پر هن اجتماعي قيادت لاء عملي اظهار ڏيڻ لاء ڪابه اجتماعي جوڙجڪ موجود نه آهن. ڪنهن به مرڪزي تنظيم جي غير موجودگي ۾، سني اسلام جي اڳواڻي ۾ هميشه ڇڪايو ويو ۽ غيرتمند ٿي چڪو آهي. تازن سالن ۾، بين الاقوامي ڪانفرنس ۾ دنيا جي سني الامام جي ميمبرن کي گڏوگڏ ڪڏهن ڪڏهن منعقد ٿيندا آهن، پر هنن تي ڪوبه اثر نه پيو آهي.

جيتوڻيڪ اهل سنت جي ڪا اجتماعي جوړښت ناهي، جڏهن ته اهي ٻئي ادارن ۽ ماهرن وٽ آهن. مذهبي علم جي پيدائش ۽ منتقلي، ايتري تائين، ايتري قدر، مدرسو يا اسڪول جي ادارن جي ڀرسان منظم، وقف يا بنياد طرفان حمايت ڪئي. مدرسو جي ڪيترن ئي قسمن جا ڪيترائي قسم آهن، ڳوٺن جي اسڪولن سان گڏ ٿيندڙ ٻارن کي قرآن شريف سکڻ، ۽ وڏي ۾ وڏو ڦهلائڻ وڏن شهرن ۾ مدرسا مليا. انهن مان ڪجهه اهم مدرسو سني دنيا جي وچ ۾ مشهور آهن، جيئن ته ڪجهه اهم يونيورسٽين مغرب ۾ مشهور آهن. انهن مان ڪي مراکش ۾ قراويان [عڪس تي حق] ۽ ازهر قائداعظم ۾ آهن، انهن ٻنهي مان هڪ ئي مساوي مشهور مسجدون آهن. اهي مدرسو ۽ انهن جي شاگردن ۽ محقق ۽ استاد جي اسٽاف آزاد، خود مختيار ادارن وقف طرفان ماليات، عام طور تي زمين ۽ ملڪيت جيڪي خيراتن جي مقصدن لاء اڳئين عمر ۾ امير ۽ طاقت طرفان ڏنيون ويون آهن. گڏوگڏ مدرسو گڏو گڏ، وسيف پڻ غير تدريس مسجدون کان سرڪاري، حمام ۽ سوپ ڪپڙن جي عوام جي سهولت فراهم ڪئي. وائيف منتظمين عام طور تي پاڻ کي الاماما هئا، جيڪي معاشي ۽ علمي وقار کان علاوه الام معاشي طاقت ڏنا، ۽ انهن جي آزادي کي گهٽائڻ.

ٻيو اهم ادارو قانون عدالت هو. جن مدرسو ۾ اڀياس ڪئي تن مان ڪيترن ئي وڪيلن جي حيثيت ۾ نه هئا، جيئن وڪيل جي وڪيل جي حيثيت ۾ سمجهي ويو هو ته هو ڪرپشن جو فرض هو. جج جي فرض کي سچ ثابت ڪرڻ ۽ پڻ درخواست ڏيڻ هو. قانون. ججن سڀني ڪيسن، وراثت، معاهدي، ۽ ڪڏهن ڪڏهن به ڏوهارين ڪيسن جي ڪوشش ڪئي. جج، استاد جي برخلاف، آزاد نه هو، ڇاڪاڻ ته هن پنهنجي عدالتي عمل لاڳو ڪرڻ تي سول پاور تي ٻڌل هو. جج پاڻ هٿياربند ماڻهن کي حڪم نه ڏنو.

جج ۽ ڪلرڪ وانگر قانون عدالتن جي اهم مشاهدو هئا ۽ شاگرد شاگردن ۽ استاد مدرسو جو اهم مشاهدو هئا، تنهن ڪري تبليغ ڪندڙ ۽ امام امام مسجد جي اهم مشاهده هئي، ڪڏهن ڪڏهن ڪڏهن هڪ اداري سان گڏ هو. عمارت. مبلغ مبلغ ۽ امام [عڪس تي صحيح] نماز جي اڳواڻي ڪئي ۽ وڏن شهرن جي وڏن مسجدن ۾ اهي اهم ۽ سٺا ادا ڪيل نوڪريون هيون. ننڍن ۽ ننڍن مسجدن ۾ جيڪي ادارن کان وڌيڪ عمارتون هيون، ان جي ابتڙ، مبلغ ۽ امام ٻئي عام طور تي وقت جي وقت آنديون هيون، جن کي ڪافي قرآن مجيد سمجھڻ جي ڪوشش هئي.

هڪ اهل سنت جي وڌيڪ صلاحيت مفتي هئي. اصول ۾، مفتي جي نوڪري ڏکيو سوالن جا ڄاڻ ۽ مستند جواب مهيا ڪرڻ هو. انهن سوالن جي اصولن ۾ هر ڪنهن کان پڇيو ويندو، پر عملي طور تي اڪثر جج يا حڪمران طرفان پڇيو ويو هو. انهن جوابن ۽ فتوا خالص مشوره هئي، جج جي فيصلي جي برخلاف، پر وڏي وزن ۽ اختيار اختيار ڪيو ويو آهي، جيئن عالمن جو سڀ کان وڌيڪ عالمن ۽ مفتي کي مفتي طور قبول ڪيو ويو هو. وڏن مفتي جو فتودو اڪثر گڏ ڪيو ويو ۽ مستقبل جي جڳهن جي نسلن جي اڀياس ڪئي وئي. 

ان ادارن ۽ سنت الاسلام جي ماهرن سان گڏ، پڻ موجود هئا صوفي ادارن ۽ ماهرن جو تعلق سڀ کان اهم هو يعني تريق يا حڪم ۽ مرشد يا روحاني هدايت. انهن وٽ پنهنجو پاڻ کي WRSP داخلا داخل ڪيو آهي.

اهي سڀ سنت الامام اصولن ۾ سول اقتدار جي آزاديء ۾ هئا، انهي جو ذڪر ڪيو ويو آهي ته ججن پنهنجي عدالتي عمل لاڳو ڪرڻ لاء سول اقتدار تي منحصر هوندو هو. عملي طور تي، حڪمرانن اڪثر ڪري پنهنجي طاقت جي طاقت کي استعمال ڪرڻ لاء سينئر الاسلام تي اثر انداز ڪندا آهن، مثال طور، وقف کي وحدت قائم ڪرڻ ۽ ان وقف جي عمل کي سنڀالڻ بعد. عثماني سلطنت (1320s تي 1922) ھن کان ٻاھر نڪتو، رياست جي مشين ۾ سينئر عالم کي متحرڪ ڪري (İnalcık 1973). شهنشاهه يا سلطان هڪ چيف جج مقرر ڪيو، جنهن کان پوء مختلف صوبن ۾ جج مقرر ڪيا، جن کان پوء انهن پنهنجون پنهنجي نمائندن کي مقرر ڪيو. عثمانيہ عدليه کي عثماني اميرن جي قبضي هيٺ مرڪزي حيثيت ڏني وئي. عثمان سلطان کان وٺي عثماني سلطان به استنبول جي مفتي کي "سلطنت جو سربراهه" (شيخ الاسلام) جي حيثيت سان، جيڪو عثماني عثمان جي سڄي نظريي ۾ ذميوار هو. اٺين صديء جي آخر کان، عثماني سلطانن خلافت جي عنوان کي بحال ڪيو، سڄي سني دنيا تي عالمي سطح تي دعوي ڪئي (ڊيرلينڊ ايڪسڪسڪس). عملي طور تي، عثماني خلافت ڪڏهن به پنهنجي سلطنت کان ٻاهر ڪي حقيقي اختيار نه ڪيا، پر عثماني سلطنت جي رياست الاماما جي نمونما گهڻو اثرائتو هو، ۽ पछिल्ला राज्यीय उलम पछि लगभग सूर्य सामान्य बने.

الياس جي تنظيم هر جاء تي ويهين صديء ۾ تبديل ٿي وئي، جيئن سڌريل رياستون الاماما کي ڪنٽرول ڪرڻ لاء مضبوط قابليت اختيار ڪيائون. انهن جو وڌيڪ اثرائتو هو، وائيف جي قومي وحدت هئي، جيڪو رياست جي ملازمن کي آزاد طاقت کان العالم کي تبديل ڪري ڇڏيو هو. الامام جي مائٽي جي اهميت هن دور ۾ گهٽتائي ڪئي، جيئن رياست قومي تعليم جو نظام متعارف ڪرايو آهي جنهن مدررا کي سيڙپائي ۽ تبديل ڪيو، ۽ قانون سازي جي قانونن ۽ سيولر عدالتن جو مغربي ماڊل تي آهي جيڪو شريعت جي سيڙپڪاري ۽ بدلايو. اخبار ۽ صحافين عوامي راء جي حوالي سان عوام جي اثر هيٺ رهجي ويو. جيئن ته عالم جي مکيه نوڪري هڪ معمولي حڪومت معاشري جي تبليغ ۽ گڏ ڪرڻ تي مشتمل ٿي سگهي ٿي، ان کان متاثر ٿيندڙ ۽ باصلاحيت انجنيئرنگ، طب، يا سيڪيولر قانون مطالع ڪرڻ لاء مدرسو کي ڇڏي ڏنو. افضل طور تي، اسلام جو بااثر نوان مفهوم الام کان نه آيا پر صحافين ۽ عوامي دانشور کي.

سنت اسلام جي وڏن وڏن ادارن مان، پوء، مسجد رهي ٿو، اڪثر ڪري رياست جي ڪنٽرول هيٺ. وقف عام طور تي رياست جي مشين ۾ گم ٿي چڪو آهي، جڏهن ته مدرسو عام طور تي رياستي يونيورسٽي ۾ شامل ڪيا ويا آهن ۽ شرعي عدالتن ۾ صرف انتهائي غير معمولي ملڪن ۾ رهڻو آهي، خاص طور تي سعودي عرب، جو اسلام جي مفهوم جي چوڌاري 1930s ۽ 1940 دوران تعمير ڪيو ويو هن چيو ته شريعت جي پٺيان سني مسلمانن لاء، ڏوهن ۽ تجارتي قانون، ۽ ڪڏهن ڪڏهن به گهريلو قانون جي لاء مذهبي ذميواري آهي، اهي ساڳيون رعاون به ساڳئي طريقي سان اولهه ۾ .

جيئن اڳئين الامما ادارن پنهنجي اهميت کي وڃائي، تنظيم جو نئون روپ انهن جي جاء ورتي. ڪجهه اوائلي ماڻهن جي تعارف ۾ لبرل هئا، جڏهن ته بعد ۾ اڪثر ڪري قومپرست يا نظرياتي اسلاميت جي طرف متاثر ٿي ويا. مثال طور هندستاني لبرل سر سيد احمد خان مغربي نموني تي، هڪ مسلم سيکار سوسائٽي قائم ڪئي، اي اينگگ جي سائنسي سوسائٽي ۾ 1864، ۽ پوء 1875 ۾ مسلمانن لاء هڪ جديد طرز تعليمي ادارن، محمدان اينگل اينڊينٽي ڪاليج قائم ڪيو. ، جنهن جي راڻي رباني جي وڪيل جي ڏينهن تي کلي وئي. 1889 ۾، هڪ ٻيو هندي آزاد ليڊيڪلسٽ، جيڪو انگريزن وٽ سندس وفادار تي زور ڀريو، مرزا مرزا غلام (1835-1908)، ٺهرايو احمدیا تحریک. وقت گذري ويو، سني مسلمان جي وچ ۾ وڌيڪ متضاد، مرزا غلام احمد جي پوئلڳن وانگر کيس ڏسي مسيح، هڪ نئين نبي، عيسى جو عقيدو ٻئي آنا ڏسڻ ۾ آيو. اهڙيء طرح احمدياه سني اسلام جي وڏي لال لائينون مان گذريو، ۽ جيتوڻيڪ اها اڃا تائين پاڻ کي مسلمان بڻائي، هاڻي سني اسلام جو حصو نه آهي.

اسلامي تنظيمن جي وچ ۾، آل انڊيا مسلم ليگ، قومپرست اسلاميت پاران متاثر ٿيل اڳ ۾ ئي ذڪر ڪيو ويو آهي. اهو انڊيا کي پاڪستان کان جدا ٿيڻ سان پنهنجي مقصد حاصل ڪرڻ کان پوء 1947 ۾ ڪتب آندو ويو. قومپرست تنظيمون ٻين ملڪن ۾ اڃا تائين موجود آهن جتي گهڻائي مسلم علائقا وڏن غير مسلم رياستن جو حصو رهنديون آهن. ڄمون ۽ ڪشمير ۾، هندستان جي مسلمان اڪثريت جو حصول شايد منطقي طور تي پاڪستان جو حصو بڻجي چڪو آهي پر نه، نه ئي جماع ڪشمير لبريشن فرنٽ (قائم ڪيل 1976) آهي. پني ۾، هڪ گهڻائي اڪثريت هندستاني ٻڌاتر جو حصو آهي، اتي ڪيترائي تنظيمون آهن، جن ۾ قومي انقلابي فرنٽ (قائم ڪيل 1963) شامل آهن. ساڳئي نموني ڪيترن ئي ٻين علائقن ۾ شامل ڪيو ويو آهي، جن ۾ مسلمان رياستون شامل آهن، افغانستان افغانستان جڏهن غير مسلم قوتن تي قبضو ڪيو، جيئن افغانستان ۾ روس جي حملي بعد افغانستان ويو. قومپرست اسلام پسند تنظيمون اڪثر ڪري دهشتگردي سميت تشدد جي تڪرار ۾ مصروف آهن.

اسلام پسند تنظيم جو سڀ کان اهم نظرياتي هو سوسائٽي مسلم برادرز (ايم ايم), 1928 ۾ مصر ۾ قائم ڪيل الاننا، اسلام پسند دانشور جو جيڪي ذڪر ڪيو ويو آهي. ايم ايم، جيڪو پنهنجي WRSP داخلا داخل ڪيو آهي، مذهبي، اخلاقي ۽ سياسي اصلاحات لاء وقف ڪيو ويو، ۽ هڪ قسم جو هڪ عام تنظيم هو، جيڪو مسلمان دنيا ۾ اڳ ڪڏهن به نه ڏٺو هو. 1940s ۾ ان جي اوچائي، شايد شايد شايد مصر ۾ 2,000,000 ميمبر هو. الانا هڪ ​​منفرد تنظيمي فارم قائم ڪيو، فوجي، نيمهالي ۽ فوجي ماڊل مان قرض کڻڻ، آخرڪار ڪميونسٽ پارٽي جي سيل جي جوڙجڪ ۾ هڪ اهڙي تنظيم شامل آهي، جيڪو هڪ تنظيم سان آهي جنهن ۾ ايم بي ٽڪيٽ مقابلو هو.

مصري سياست کان اڳ، ٻيء عالمي جنگ جي دوران ۽ فوري طور تي ناقابل برداشت ۽ تيز بدلجي ويون هئا، ۽ وقت ۾ ايم اي وقت هڪ نئين مذهبي تحريڪ هئي، ڪڏهن ڪڏهن سياسي جماعت ۽ ڪڏهن مليون. سرگرمين جي سڀني شڪلن کان پوء سنت جي نظرياتي جماعتن جي ڀيٽ ۾ بار بار ڪيو ويو آهي. ڪجهه، جيان تبليغي جمعيت (سي ٽي اين ايڪسڪس) ۽ اهو فطرول گلن موومينٽ (قائم ڪيل 1976) (انهن جي ٻنهي WRSP انسٽنٽ سان گڏ)، پنهنجن ميمبرن تي اسلام ۽ تبليغ تي، جيتوڻيڪ اهي سياسي اهميت پڻ ڪري سگهي ٿي ۽ متنازع ٿي سگهن ٿا. ٻيا، هٿياربند اسلامي گروپ وانگر، جيڪي الجزائر جي جنگ جي دوران الجزائر جي حالت جنگ ڪئي (1991-2002)، يا بعد ۾، بوڪو حرام (2009 قائم ڪئي وئي) ۽ اسلامي رياست (سي اين اين ايڪسڪس قائم ڪئي) (ٻنهي جي پنهنجن پنهنجي WRSP نسخن سان) جهاد تي ڌيان ڏيڻ، بشمول حڪومتن جي فتح ۽ خط جي فتح جي ڪوشش ڪئي. اڃا تائين وڌيڪ تنظيمن چونڊون کٽڻ تي ڌيان ڏئي ٿو: هن درجي ۾ ويهين صدي عيسويء ۾ ايم بي ۾ شامل آهن، جيڪو سياسي جماعت منظم ڪيو ۽ هڪ چونڊ کان مٿانهون ٿيڻ کان اڳ ۾ رهيو ۽ فوجي بغاوت طرفان ختم ٿي ويو. ان ۾ پڻ AK، هڪ ترڪي پارٽي جيڪا هاڻي ڪافي چونڊجي چڪا آهن ۽ ڪجهه اهو سوچي ورتو آهي ته ڪجهه پنهنجي اسرائيلي جڙڪن مان نڪري وڃڻ لاء پنهنجي اڳواڻ، رجب طيب اردگان (ڄائو اي اين ايمڪس), ۽ (گهٽ مشهور) PAS ملائيشيا جي اسلامي جماعت ڪيترن ئي رياستن کي چونڊيو ويو آهي، جيتوڻيڪ اهو وفاقي چونڊون ۾ ڪڏهن به سٺو نه ڪيو ويو آهي.

خاص طور تي، نظرياتي اسلاميت هڪ رياست جو سرڪاري نظريو ٿي ويندو آهي، جڏهن زينڪس پاڪستان ۾ پاڻ کي "اسلامي جمهوريه" قرار ڏنو آهي، سوڊان طرفان 1973 ۾ شامل ٿيو، جيڪو شرعي قانون متعارف ڪرايو ۽ افغانستان طرفان 1983 ۾، پاڻ خود اعلان ڪيو "اسلامي امتياز" يا رياست. هن جي معني تي عملي طور تي مختلف ٿي سگهي ٿو. پاڪستان هڪ غير معمولي چونڊ جمهوريت کي عام طور تي امريڪا سان گڏ، ڪجهه قانونن سان اسلامي ريتن رسمن سان گڏ صحيح اصطلاحن تي رهي ٿو، مثال طور شراب پاران شراب جي خريد ڪرڻ (پيچيده قانون). سوڊان آمريڪا ڏانهن هڪ فوجي آمريت جو دشمن بڻجي ويو جتي بلڪه وڌيڪ اسلامي ريتن رسما قانون ۾ شامل ڪيا ويا آهن. هڪ اسلامي اميرت طور، افغان رياست ڪمزور رهي، پر القاعده کي زبردست نموني ۽ سعودي سان گڏ هڪ اهڙي نموني ملائي هڪ خودمختياري سان ملائي، جيڪا اسلام کان وڌيڪ قديم قبائلي رواج جي پٺيان لڳائي.

آئي ايسيوس / چيلينجز

جيئن اسان ڏٺو آهي ته، الامام جي اجماع (اتفاق) تاريخي طور تي صرف سني اسلام جي اڪيليز قرآن مجيد ۽ سورت ڏانهن صرف آيو آهي. نظريي ۾ اهو اجتماع قرآن ۽ سنن جي تفسير جو نتيجو آهي، پر عملي طور تي اهو ئي سوچيو ويو آهي ته اهو عجي جي وجود کي ڏيکارڻ ڪافي آهي، مثال طور هڪ مدرسو جي تعليمات ۾ اصل ۾ قرآن مجيد ۽ سنن ۾ لکت جيڪي اصول ۾ ijma جي حمايت ڪن ٿا. بهرحال، سنت الاسلام هن کي چئلينج ڪيو، اصلي ماخذن جي اهميت کي زور ڏنو. انهن مان هڪ اهم حصو هو تقي الدين احمد بن طيه (Hanumali) هڪ حنيبالي هو، جنهن پنهنجي وقت جي عام طور تي قبول ڪيو ويو آهي ۽ بيده (ناقابل قبول جدت، سجنا جي سامهون) (رپورٽر ۽ احمد 1263). اڃا وڌيڪ اهم محمد بن عبد الهحب (1328-2010) هو، جيڪو عرب يونينيا ۾ پاڪائي اصلاح پسند تحريڪ بنايو جيڪو گهڻو ڪري يجها بيدا (ڪرورفورڊ 1703) جي مذمت ڪري ٿو. محمد بن عبد الهحبه سلفي تحريڪ لاء هڪ اهم حوصله افزائي آهي، مسلمانن جي پهرين نسلن جي خالص مشق ڏانهن موٽڻ جي اهميت تي زور ڏئي ٿو، جيڪو هڪ اهم معاصر سنت تحريڪ آهي. سعودي عرب، دنيا جي سڀ کان وڌيڪ ۽ سڀ کان وڌيڪ با اثر ڪندڙ اسلامي رياستن مان، عام طور تي هن نظر جي حمايت ڪري ٿو. جيتوڻيڪ ڪيترا مسلمان سلفيزم کي رد ڪن ٿا، ۽ اسلام جي سلفي ۽ غيرفيفي تفسير جي وچ ۾ مقابلو هاڻي وڏو نظرياتي مسئلي سنت اسلام سان آهي. سلفي تفسير، خاص طور تي سندن سعودي فارم ۾، عام طور تي وڌيڪ محدود، خاص طور تي رواج ۽ رواج جي لحاظ کان، صنفي مسئلن ڏانهن، ۽ مسلمانن ۽ غير مسلمانن جي وچ ۾ سماجي لاڳاپن لاء. ڪڏهن ته نظرياتي اسلامزم سلففي تفاوت کي شامل ڪيو آهي.

انهن نظرياتي مسئلن جي باوجود، اڄ کان وڌيڪ سني اسلام جي، خاص طور تي وچ اوڀر ۾، جهڙا سڀ کان وڏو مسئلا سياسي آهن. وچ اوڀر ۽ اتر آفريڪا ۾ ڪيتريون ئي مسلم رياستون لبنان جي جنگجو (1975-1990) يا الجزائر وارين جنگ (1991-2002) جي ڀيٽ ۾ لبنان جي گهرو ويڙهه (جهڙي لبنان جي جنگ) جي مقابلي ۾ دردناڪ فرقن جي تڪرار سان تجربا ڪيا آهن. 2011)، جيڪو ٻنهي قسمن جي تڪرار کي گڏ ڪري ٿو. اهي تڪرار سڌي طرح ڪيترن ئي سنت مسلمانن کي مصروف آهن، عام طور تي هڪ طرف، فرق جي تڪرار ۽ ٻنهي طرفن تي غير فرقاني سياسي تڪرار ۾. سني مسلمانن جي ٻين هنڌن تي اڻ سڌي طرح مشغول آهي، يا همدردي ڪندڙ ۽ خطرناڪ آهن. ھن ۾ ننڍا تضاد، تشدد ۽ غير تشدد، مسلمان اسلامي رياستون وچ اوڀر ۽ اتر آفريڪا ۾ آھن جيڪي دنيا جي ٻين جنگين ۽ ٻين دنيا ۾ مسلم رياستن کان پاسو ڪيو آھي. مثال طور مصر ۾ 2011 ۽ 2013 جي وچ ۾ مسلم برادرين جي سياسي سرگرمين ۽ فوجي دٻاء جيڪي 2013 بغاوت ۾ ورهايل عوامي راء جي پيروي ڪندا هئا، جڏهن ته ڪيترائي خود "اعلان" سيڪيولر "ترڪ" ايڪي جي اعلي سطح کان خوفزده ٿي ويا آهن. انڊونيشيا ۾ هڪ عام طور تي ڪم ڪندڙ جماعتي نظام ڏٺو آهي ته جماعه اسلاميه ڪيترائي دهشتگرد عمل ڪيا.

سني سياسي معاملن جي وچ ۾ اسلام وچ اوڀر ۾ سني مسلمانن جي تمام گهڻي ڳڻتي آهي، پر اسلام ۽ مغرب جي وچ ۾ تڪرار پڻ ان جي ڳڻتي آهي، خاص طور تي مسلمانن جو سفر ڪندڙ يا اولهه ۾ رهندڙن لاء. دهشتگردن جي حملن جو ردعمل جيڪو سئو اين ايڪسڪس / ايڪس اينڪس تي سوين يا ان جي مارجڻ، هزارين ماڻهو زندگي گذاري ٿو آمريڪا جي صدر ٽرمپ جي آمريڪي نمائندگي "مسلم بان" جي نمائندگي ڪندي ۽ يورپ ۾ قوم پرست قومپرست ڌرين جي اسلامي تحريڪن جي خلاف،. ايترو ته، يورپي قانون سازي جهڙوڪ نقيب (منهن پردي) تي ڪيترن ئي ملڪن ۾ پابند سڌي طرح نسبتا ڪجهه مسلمانن تي اثر ڪيو آهي، ڇاڪاڻ ته اها صرف اقليت (اڪثر سلفيس) آهي، جيڪا لازمي هجي. ڪيترا مسلمان جيڪي سڌو سنئون قانون سازي طرفان متاثر نه ڪيا ويا آهن، تنهن هوندي به، وڌيڪ اپاء ڊپ کان ڊڄن، جيڪي شايد انهن تي اثر انداز ڪري سگھن ٿيون.

IMAGES

تصوير #1: گنوم جو ئي پٿر. سسسي فرينکو طرفان انپسپس پاران ڦوٽو.
تصوير #2 الرياضي، تفسير تي صحيح آهي البخاري واري ابن حجر الاسلامي
تصوير #3 محمد اليگزينڊر ريڪارڊ ويب.
تصوير #4: سر سيد احمد خان، KCSI.
تصوير #5: حسن الانا.
تصوير #6: مراکش ۾ ٽائلس ۽ اسٽوڪو ڪم. انسپلش تي ائي سپرٽ پاران فوٽو.
تصوير #7: قارويوين مسجد ۽ مدرسو فيروز ۾، مراکش. فوٽوز طرفان فوٽو.
تصوير #8: ترڪي امام آء 1707 ۾، Jean-Baptiste Vanmour طرفان.
تصوير #9: رجب طيب اردگان، ترڪيزپ، ترڪي لاء چونڊ مهم بينر. آدم جونز پاران فوٽو. BY-SA 2.0 سي سي.
تصوير #10: سوئس پوسٽر منار تي آئيني پابنديون کي گهٽائڻ. ريٽيڪ طرفان تصويرون Creative Commons.

حوالا

عبدال الله، عمر ايف. 2006. هڪ مسلمان وڪٽرورن آمريڪا ۾: لائف آفگزينڊرز رسيل ويب. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

اڪيسو، انا، ۽ گيوگو گليليڊي، ايڊ. 2013. رينسنس ايورروزم ۽ ان جي بعد: عربي فلسفي ايليلي جديد يورپ ۾. درٻارڪ: اسپرر.

ڪارو، Anthony. 2001. اسلامي سياسي خيال جو تاريخ: پيغمبر کان حاضري تائين. نيو يارڪ: روٿاڻي.

ڪمنون داؤد. 2006. واحبي مشن ۽ سعودي عرب. لنڊن: آئي ٽي تورس.

آڪسفورڊ، ميٽر. 2014. ابن عبدالوهاب. آڪسفورڊ: اسوائرڊ.

ڪاريگر، سليم. 1991. "قانوني حالتن ۾ عثماني رياست ۾: عبدالمحميد II جي راڄ (1876-1909)." مشرق وسطی جي مطالعي جو عالمي جرنل 23: 345-59.

گانااشيشي، قميض. 2010. آمريڪا ۾ اسلام جو تاريخ: نئين دنيا کان نيو ورلڊ آرڊر. نيو يارڪ: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

هوٽل، البرٽ. 1962. عربي لبرل دور ۾ عربي خيال، 1798-1939. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

İnalıkık، Halil، 1973. عثماني سلطنت: طبقاتي عمر 1300–1600. لنڊن ويڊن فيلڊ ۽ نڪولسن.

خان، ياسمين. 2017. عظيم ورهاڱي: پاڪستان جو بنائڻ ۽ ڀارت. نيو ھيون: يلي يونيورسٽي پريس.

ڪائمر، گروون. 2010. حسن الانا. آڪسفورڊ: اسوائرڊ

ميلچرو، ڪرسٽوفر. 1997. قانون جي سني اسڪولن جي تاليف: 9th-XNGX صدي سينٽ. اليزي. گلاب

پيٽرس، روڊولف. 1979. اسلام ۽ نوآباديزم: جديد تاريخ ۾ جهاد جو اصول. هيگ: مانون.

رپپورٽ، يوسسف ۽ شاهاب احمد (ايز) 2010. ابن تميهيا ۽ سندس ٽائمز. ڪراچي: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

رياض، علي. 2016. بنگلاديش: آزاديء کان پوء سياسي تاريخ. لنڊن: آئي ٽي تورس.

سيگ ويڪ، مارڪ. 2010. محمد آباد. آڪسفورڊ: اسوائرڊ.

سيگ ويڪ، مارڪ. 2006. اسلام ۽ مسلمان: جديد دنيا ۾ مختلف تجربن جي هڪ گائيڊ. بوسٽن: نچولس برلي.

اپيلگيشن ريسورسز

انسائيڪلوپيڊيا سنڌيانا، سنڌ. ٻيو ۽ ٽيون ايڊيشن. اليزي: گل. مان پهچ  https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 ۽ https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3 15 جون 2019 تي.

حديثن جو مجموعو. مان پهچ http://hadithcollection.com, https://sunnah.com، ۽ https://ahadith.co.uk 15 جون 2019 تي.

هڊسن، مارشل ڊي ايس ايڪسڪسڪس. اسلام جو وندر. 3 جلد. شونگو: يونيورسٽيء جي شيگنگو پريس.

هوٽل، البرٽ. 1991. ھڪڙي قوم جو تاريخ. هارورڊ: هاروور يونيورسٽي پريس.

شڪري، يوسف. 1964. اسلامي قانون جو هڪ تعارف. آڪسفورڊ: ڪلارٽنسن پريس.

قرآن، آ. مان پهچ http://www.quranexplorer.com 15 جون 2019 تي.

اشاعت جي تاريخ:
17 جون 2019

کي مشهور ڪريو