مارڪ سيگگڪ

اسلام

اسلام طوميل

ڊگهو ماضي: اسلامي روايت مطابق ، آدم نه صرف پهرين انسان ، پر پڻ پهريون نبي هو. بعد ۾ نبين شامل هئا نوح ، ابراھيم ، موسي ۽ عيسي.

570: حضرت محمد ﷺ پيدا ٿيو.

610: قرآن جي نازل ٿيڻ جي شروعات ٿي چڪي هئي.

622: مديني ڏانهن حجري (حجرت) ٿي گذريو.

629: مکہ فتح ڪيو ويو.

632: حضرت محمد ﷺ وفات ڪئي.

632: پهرين خليفي جي طور تي ابوبڪر جو الحاق ٿيو.

634: مسلمان ۽ بازنطيني قوتن وچ ۾ پهرين جنگ ٿي.

651: ساساني سلطنت کٽي وئي.

657: سيفين جي جنگ ٿي.

661: اميه خلافت قائم ٿي.

680: ڪربلا جي جنگ ٿي.

900: يوناني فلسفو بغداد ۾ پڙهيو.

1200s: ترڪي جي مسلمانن جي فتح شروع ٿي.

1300s: هندستان جي مسلمانن جي فتح شروع ٿي وئي.

1400: ملاڪا ، ملائيشيا ۾ هڪ سلطنت قائم ٿي.

1514-1639: سني عثماني سلطنت ۽ شيعي صفوي سلطنت جي وچ ۾ جدوجهد هئي.

1630: پهرين Muslimاتل سڃاتل مسلمان مهاجر آمريڪا آيو.

1920: گهڻو ڪري مسلم دنيا يورپي نوآبادياتي ڪنٽرول هيٺ هئي.

1950s-1960s: اتي مسلم دنيا جو هڪ تعين هو.

1980-1988: ايران عراق جنگ ڪرائي وئي.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ 

اسلام محمد بن عبدالله (570-632) پاران اسلام قائم ڪيو ويو، مڪي جي شهر ۾ عرب ملڪ جي اولهه پاسي پيدا ٿيو. مسلم عقيدي موجب محمد مڪين جي بتن ۽ مذھبي مذھب ۾ آندو ويو، پر پيئڻ، جوا ۽ زنا ڪرڻ جي پنھنجي ٻين مشڪلاتن کان واپس رھندي. هن واپار جي حيثيت سان ڪم ڪيو، پنهنجي زال جي خديجه بٽين خيو لينڊ (555-619) سان پيار ڪيو ۽ اڪثر مکي کان ٻاهر هڪ جبل ۾ هڪ غار ۾ هڪ غار ۾ مداخلت ڪئي. هتي، يو اين ايڪسڪس ۾، هو فرشتي جبرئيل جي وسيلي پهچائي، خدا کان وحشي نازل ٿي. اها پهرين نازل ٿيڻ جي محمد جي باقي زندگي جي ٻين مقالن جي پٺيان هئي.

هن پنهنجي زال کي خديجه سان شروع ڪندي ماڻهن کي پنهنجي آيتون پڙهي ٻڌايو ۽ هڪڙو ننڍڙو پيروڪار گڏ ڪيو جنهن مان قبول ڪيو ويو ته اهو صرف هڪ ديوتا آهي، جنهن کي الله سڏيو وڃي ٿو، ۽ شرعي مڪن جي مختلف ديوتا کي رد ڪري ڇڏيو. محمد جي اوائلي پوئلڳن پڻ قبول ڪيو ته محمد رسول (صلى الله عليه و آله وسلم) هو، خدا کان آيتون نازل ڪري ٿي ۽ انهن کي الله، قيامت جي ڏينهن ۽ بعد ۾ فڪر تي ڌيان ڏيڻ گهرجي، نه رڳو ظاهر پر زمين تي زندگي گذاريندو. محمد صلى الله عليه وآله وسلم جي يهودين ۽ عيسائين کان واقف ۽ عيسائين کان واقف آهن، جيڪي واضح طور تي مڪي ۾ ڄاتل هئا، جيئن ته هن علائقي ۾ يهودي هئا انهن مان ڪجهه ڳالهيون جيڪي مڪي سان مسلمانن سان لاڳاپيل آهن. ابراهيم ايمان آندو آهي ته هن جي زال هاجر ۽ سندس پٽ اسماعيل اتان ڇڏي. پاڻيء جو ننڍڙو ڊوڙندو، هاج ٻن ٽڪرن، صفا ۽ مرووا جي وچ ۾ ويچارو ٿي ويو، تانجو خدا ان لاء تازو پاڻي نڪرندو هو. هي هيو جزوي طور تي هن جي تعريف ۾ ۽ جزوي طور تي خدا جي حڪم جي جواب ۾، ابراھيم بعد ۾ بعد ۾، ڪبا [تصويري تي صحيح] نالي سڃاتل ننڍڙو ننڍڙو ايجاد وارو مندر تعمير ڪيو.

جيتوڻيڪ محمد، ڪجهه پوئلڳن گڏ ڪيا، هن کان وڌيڪ مخالف ڌر کي ڌڪايو، ڇاڪاڻ ته هو صرف مڪين جي زندگي جو طريقو نه پر مشڪل آهي پر انهن جي ديوتا پڻ. هن پنهنجي مٽيء جي اڳواڻ، سندس مامو ابوطالب بن عبداللطيف (ڊي 619) جي حمايت ڪندي هئي، ۽ هن جي تبليغ جاري رکي. ابوطالب جي موت کان پوء، نئين قبائلي سردار محمد جو دشمن هو، جيڪو ايئن نيڪسڪس ۾ ڪجهه ستر پيروي مڪي کان يثرب کان وٺي، اصل ۾ يهودي رڻ اتر ۾ ڪجهه 622 ميل جتي جتي ڪجهه مسلمان هئا. مسلمان يھودين کي ھڪڙي قبيلن وانگر ۽ يھودين جي قبائلي اتحاد جي ميمبرن کي قبول ڪيو ويو. يثرب ڏانهن وڃڻ، هجرا (اميگريشن) طور سڃاتو وڃي، هڪ الڳ خودمختيار مسلمان برادريء جي شروعات هئي ۽ بعد ۾ اسلامي ڪئلينڊر ۾ صفر ٿي ويو. يثير مديني طور سڃاتو ويو، "شهر."

حجرا اسلام جي تاريخ ۾ هڪ نئين مرحلو شروع ڪيو، جيئن محمد نه صرف هڪ مبلغ آهي بلڪه پنهنجي ساٿين جي اڳواڻ پڻ، ۽ اسلام اهڙيء طرح ڪميونٽي جي زندگي ۽ عام اصولن جو احوال ڪيو جيڪو محمد مڪي ۾ تبليغ ڪيو هو. حضورﷺ جن مديني جي مديني جي مسلمان برادري جلدي جنگ ۾ ملوث هو، جڏهن ته معمولي مصروفيتن ۽ ڪجهه وڏين جنگين جي سلسلي ۾ مڪيڪين سان وڙهندا. هيء جنگ اي اين اينڪس تائين پهچندي، جڏهن مڪي کي محمد هادي جي ڏهه هزار مسلمانن جي قوت ڏانهن تسليم ڪيو. هن حقيقت تي، اسلام کي مذهبي ۽ سياسي طور قائم ڪيو ويو ايراضي ۾ رهندي؛ محمد، جڏهن ته 632 ۾ جلد ئي مري ويو. کيس مديني ۾ دفن ڪيو ويو، جتي هڪ مسجد بعد پنهنجي قبر تي تعمير ڪيو ويو هو هن کي پنهنجي پيء قانون، ابو بکر عبد الله بن ابي ظاهرا (573-634) کان مسلمانن جي اڳواڻ طور تبديل ڪيو ويو، جيڪو پهريون "خليفه" (جانشين) ٿيو.

اسلام کان پوء جنگين جي سلسلي، سي اين اينڪس ۽ ايڪسناڪس جي وچ ۾ عرب تناسلي جي وچ ۾ پکڙيل هو، جنهن ۾ مسلمانن، وقت، وقت، दुई पूर्वी रोमन، कस्टैंटिनोपल (अब इस्तांबुल) मा आधारित पूर्वी रोमन वा बज्जाइन साम्राज्यलाई पराजित गर्यो. موجوده دور ۾ ايران جي ساساني سلطنت (هوريينڊ 634). مسلمان فوجون مشرقي رومن سلطنت جي اڌ حدن ۾ (سڀ کان وڌيڪ اھميت مصر ۽ مصر ۽ مصر جي لونٽي جي علائقي) ۽ ساساني اميرن جي ھر علائقا (سڀ کان وڌيڪ اھم ڏينھن، عراق، ايران ۽ افغانستان جي مختلف حصن). انهن بعد ۾ شامل ٿيو ته هاڻي اولهه ۾ مراکش ڪهڙي آهي ۽ هاڻي ڇا اوڀر پاڪستان ۾ آهي. اهي فتح حاصل ڪرڻ قابل ذڪر آهن، پر بي مثال نه آهن: مثال طور روم تي ٻڌل رومن جي مغربي رومن سلطنت هن صورت گوٿ ۽ ونڊلن ۾ "باربانين" جي نالي سان به ختم ٿي ويو آهي. صدين کان پوء صديون، اڌ وارن علائقن ۾ فتح ڪري مسلمان عربن کي پاڻ کي ماروان، منگولين جي نئين لڀ کي فتح ڪيو ويندو. ڇا قابل ذڪر آهي ته مسلمان عرب انهن خطن کي برقرار رکيا آهن جيڪي انهن کي سلطنت جي ڪيترن ئي صدين تائين فتح ڪيو هو، بلڪه پنهنجي سلطنت کي ڦهلائڻ جي بجائے گوٿ، وانینڈز ۽ منگولين جي امپائرز کي چټکيا ويا.

اگرچہ مسلم صدام یا خلافت نے کئی صدیوں کے لئے سیاسی طور پر ٹکڑے ٹکڑے کرنے کے لئے شروع نہیں کیا، ابتدائی تنازع نے امیدوار (جانشین، حکمران) کی حیثیت کے لئے کئی امیدواروں کے درمیان اسلام کے مستقبل کے اہم نتائج کے ساتھ ترقی کی. علي بن ابي طالب کان پوء ڪجهه دير بعد، حضرت محمد جي ڌيء فاطمه (ڊي XUMX) جي مڙس، زينت، معاويه بن ابي صوفيان (601-61)، محمد جي هڪ دوردار مائٽ ۾ خليفي ٿيو، علي سيفين جي جنگ ۾ (632). جيتوڻيڪ هيء جنگ ناقابل ثابت ثابت ٿيو، معاويه علي جي وفات کان پوء خليفي بنجي، هڪ خاندان جي راڄڌاني قائم ڪئي جيڪا علي جي خاندان، ڪربلا (656) جي جنگ ۾ گهڻو اشارو ڪندي هئي، جنهن دوران علي جي پٽ حسين مارجي ويو. انهن واقعن جو اهم اهم مقصد اهو هو ته خلافت جو عام مسلمان، سني اسلام جي نالي سان مشهور، اسلام مان واضح اڀري، علي جي حملي طرفان، جيڪو شيعه جي نالي سان مشهور ٿيو، اسلام جي ٻه وڏن ڊاپي . سني اسلام ۽ شيعه اسلام سان گڏ WRSP انٽرنٽ جدا آهن. اسلام جي باري ۾ ڇا چئبو آهي باقي هن ​​داخلي ۾ صرف سني اسلام ۽ شيعه اسلام جي سچائي بابت آهي.

خلافت خلافت جو بنياد ٺاھيو جيڪو وچ اوڀر آھي، پھرين دمشق بعد امين جي سلطنت کان بغداد ۽ بغداد کان عباسي خاندان جي پھريون ئي ھو. اهو انساني تاريخ ۾ اهم سياسي ۽ ثقافتي بلاڊن مان هڪ آهي، اصل رومن سلطنت يا شين چين جي ڀيٽ ۾، ۽ هڪ مضبوط دنيا جي دنيا ۾ مضبوط طور قائم اسلام. ان جا حڪمران عربي ڳالهائيندڙ مسلمان هئا ۽ صدين کان گهڻائي رهندڙ ماڻهن جي اڪثريت جي ٻولي ۽ دين کي قبول ڪيو، باقي ڪجهه ناگزير طور تي. اڳوڻي ٻولين خاص طور تي فارسي ۽ تمازازٽ (بربر)، پري اوڀر ۽ خلافت جي اولھ کان بچايو ويو ۽ اڳين مذھبي، خاص طور تي عيسويت ۽ يھوديزم، ھر جڳھ ۾ جیب ۾ بچايو. خلافت اندر عيسائين ۽ يهودين قانوني طور تي محفوظ ڪيا ويا، پر پڻ ڪجهه قانوني پابنديون لاڳو ٿي ويا.

بعد ۾ اسلام خلافت کان وڌيڪ پکڙيل هو، ڪڏهن ڪڏهن مسلمان حڪمرانن پاران وڌيڪ فتح حاصل ڪري (خاص طور تي، يارووه ۽ ٻارهين صديء ۽ اڪثر هندستان جي ٽارهين ۽ چوڏهن صديقي جي وچ ۾) ۽ ڪڏهن ڪڏهن تبليغ جي ذريعي. مبلغون ڏکڻ ڏکڻ ۾ سب سهارا آفريڪا، اتر ۾ وچ ايشيا، اوڀر ۾ چين، ۽ اوڀر ۾ انڊونيشيا ۾ شامل ٿي ويا ملائيشيا، جتي هڪ مسلمان سلطنت بابت ڄاڻايل هو اين ايڪسڪس بابت. "مسلمان دنيا"، جيڪي مسلمانن ۾ اڪثريت بڻجي ويا آهن [صحيح تصوير تي], هاڻي قزاقستان کان ڏکڻ ۽ اولهه قزاقستان کان وٺي ۽ عرب دنيا جي اولهه اولهه ۾ سيناگال ۽ ڏکڻ-اوڀر قزاقستان کان ايران ۽ ايران تائين انڊونيشيا تائين پکڙيل آهي. مسلمان چين ۽ روس ۾ انتهائي اقليتن جو روپ پڻ رکن ٿا، ۽ مغربي يورپ ۽ اتر آمريڪا ۾ اهم مسلمان اقليتن جو تعلق آهي، جتي پهريون مسلمان ظاهرا (گننا باسيري 1630: 2010) ۾ پهتو. اسلام هاڻي دنيا جو ٻيو نمبر وڏو مذهب آهي، پي اييو ريسرچ سينٽر (لپڪو 9) جي لحاظ کان ڄاڻايل آهي، جيڪا 2017 ماڻهن جي پي ايم اينيم ۾ ماڻهن جي لڳ ڀڳ هڪ لکن جي آبادي آهي. سڀ کان وڏو قومي گروهه آهن، سائيز، عرب، ڏکڻ ايشيائي، انڊونيشيا، ۽ افريقا جي لحاظ سان. اگر اسلام اسلام عربن سان واسطو رکي ٿي، ۽ باقي عربي قرآن شريف جي ٻولي آهي ۽ اسلامي اسڪالرشپ جي عالمگير زبان آهي، اڄ به اڪثر مسلمان عرب ناهي.

ڊائريڪٽرن / مدد

مسلمان اهو ايمان آڻيندا آهن ته خدا اڪيلو آهي، جن کي دنيا ۽ انسانيت پيدا ڪيو، نبين جو سلسلو ماڻهن کي ٻڌايو ته ماڻهن کي ڪيئن زندگي گذاريندو، ۽ سڀني ماڻھن کي انصاف جي ڏينهن ۾ فيصلو ڪندو، ٻيا به دوزخ ۾ آهن. انهن تي يقين آهي ته پهريون نبي آدم هو، جنهن ۾ انهن نبين نوح، ابراهيم، موسي ۽ عيسى شامل هئا، ۽ محمد اڪرم صلي الله عليه وآله وسلم هو، جنهن کان پوء وڌيڪ نبيرو نه ٿيندو. سڀني نبين کي لازمي طور تي ساڳيو پيغام سيکاريو، پر ڪجهه نبين جي تعليمات بعد ۾ غلط فهم ٿيا يا سندن پوئلڳن کان متاثر ٿي ويا، مثال طور تي، هن خيال کي هو ته عيسى خدا جو پٽ هو. جيئن خدا اهو آهي ته موسي جي وسيلي سيکاريا وڃن ته يهودين کي زندهه رهڻ گهرجي، انهن قانونن جو بنياد آهي (هالاه)، تنهن ڪري الله سائين محمد جي ذريعي پڻ سيکاريو ته مسلمانن کي ڪيئن رهڻ گهرجي، انهن کي انهن قاعدن (فقه) جو قانون جو بنياد آهي (شريعت). مسلمان قرآن مجيد جو متن پڙھندا آھن [تصوير تي دائیں] خدا جو لفظ آھي، جيڪو پيغمبر محمد صلي الله عليہ وسلم فرشتن جبرائيل جي ذريعي نازل ڪيو آھي. انهي سان گڏ فرشتي جي وجود ۾ مومن، خدا جي مخلوقات صرف انسان وانگر آهن، مسلمانن جي جنن، هڪ ٽين ڪلاس جي وجود ۾، جهڙا ڪجهه طريقا اختيار ڪن ٿا. جنن وانگر انسان وانگر، آزاد ٿيندو، ۽ ائين خدا جي فرمانبرداري ڪرڻ يا خدا جي نافرماني ڪرڻ جو انتخاب ڪري سگهي ٿو. اهڙيء طرح مسلمان جنن ۽ عيسائي جنن، جهڙوڪ مسلمان ۽ عيسائي انسان آهن. فرشتن، ان جي ابتڙ، مفت وارا نھ آھن: اھي صرف خدا جي فرمانبرداري ڪري سگھندا آھن. هن لاء اهو دليل پيش ڪيو ويو آهي ته شيطان ڪڏهن به فرشتو نه ٿي سگهي.

اسلامي عقيدن ۽ عقيدن کان پوء، ساڳئي گروهه يهودين ۽ عيسائي نظريات ۽ عقيدن سان تعلق رکي ٿو. خدا هڪ ئي طريقي سان سمجهي رهيو آهي، جيتوڻيڪ مسلمان تثليث جي خيال کي ۽ هڪ ديواني قانون (شريعت يا هالاه) ۾ هجڻ کي رد ڪرڻ ۾، عيسائين کان به يهودين جي ويجهو آهن. ڪميونٽي جو ايمان پڻ هڪ ئي طريقي سان سمجھا جاتا آهي، جيتوڻيڪ مسلمان عيسائي مسيحين جي نسبت يهودين جي نسبت آهن، انهي ۾ اهي انهي جي بدلي ۾ افزائي ڪن ٿا. مسلمانن، جيتوڻيڪ اهو به مڃيو وڃي ٿو ته عيسائي ۽ يهودين جي مسلمان رياست ۾ رهندڙ حق حاصل ڪرڻ کا حق آهي، اگر اهي تبديل نه ڪن ۽ رياست وفادار آهن: زبردستي تبديلي قبول نه آهي.

خاص طور تي ان جهڙن نتيجن جي نتيجي ۾، اسلامي علوم جي ڪيترن ئي مسئلن سان منهن ڏيڻو پيو، جيڪي يهودين ۽ عيسائي جي علوم کي منهن ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي. انهن جي وچ ۾ آزاد ٿيندو ۽ تڪليف جا مسئلا آهن. اسلامي، يهودين ۽ عيسائي علوم جي وچ ۾ وڌيڪ رابطي يوناني فلسفو جي اثر هيٺ ٿي، جيڪو نائين صدي عيسويء ۾ مسلمان علوم جي نالي سان ڄاتو ويو ۽ گهڻو ئي بحث ڪيو ويو ته جيئن يهودين ۽ عيسائي حلقن ۾. اهو دليل ڏنو ويو آهي ته وچولويو لاطيني ليليلي فلسفي ۽ ساڳئي دور جي عربي فلسفي جو عرب دنيا ۽ مسلمانن جي يهودين کي مصروف آهي، بنيادي طور تي هڪ (مارنبن 1998: 1-2) آهن.

اسلامي اسلوب کي پڻ روشني ۽ نظرياتي خيالات جي خيالن جي نموني سان نمايان ڪري ڇڏيو آهي. نائين صديء جي دوران، هڪ ننڍي تعداد ۾ مسلمان دانشور جيڪي يورپ ۾ دانشورانه ترقيات سان ويجهي رابطي ۾ ويهن صديء جي يورپي نموني جي پٺيان لڳندا هئا. ڪجهه فرانسيسي ماڊل تي ڪجهه ڪلائٽيڪل يا حيرت پسند ٿي ويا، جڏهن ٻيا ٻين اسلام جي جديد، جديد ۽ جديد سمجهي ٿي، جيڪي اسلام، سبب ۽ سائنس (هوناني 1962) جي مطابقت تي زور ڏنو. هي رجحان (اسلامي جديدزم) مسلم دنيا ۾ هڪ تنگ طبقائي کان ٻاهر نه ٿي چڪي آهي، خاص طور تي، سياسي صورتحال اها آهي ته اس کا استقبال نوآبادياتيزم سان تعاون کا الزام، तर आज जीवित रहन्छ. چند لبرل مسلم علوم جو عالمن هاڻي بحث ڪري ٿو، مثال طور، قرآن مجيد ۽ بعد ۾ اسلامي مضامين، ۽ اسلام جي مفهوم جي حق ۾، جيڪا فرينزم ۽ ايل جي بي ٽي جي حقن سان (صفي 2003) سان مطابقت آهي. مکيه اسٽيٽ پوزيشن ڪجهه مسئلن تي، آخري 150 سال جي دوران خاص طور تي منتقل ڪيو آهي. غلامي، جيڪو هڪ ڀيرو هڪ عالمگير ادارو هو جيڪو شارع طرفان تسليم ڪيو ويو ۽ منظم ڪيو ويو آهي، هاڻ مڪمل طور تي رد ڪيو ويو آهي (ڪلرينس-ايس ايڪس ايمڪس). صنف جي سمجھڻ تقريبن هر جڳهه تي تبديل ڪري چڪو آهي، جيتوڻيڪ صنفي عملن ليبرال مغربي معيار (هاداد ۽ اسپوسووٽو 2006) جي طرفان انتهائي محافظ محافظ آهي.

گهڻو ڪري، ان جي ابتڙ، قدرتي سائنس جي وڌيڪ تڪرار دريافت کي رد ڪري ڇڏيو آهي. ارتقاء عام طور تي اسلامي دنيا ۾ اسڪولن ۾ نه سيکاريو ويندو آهي، ۽ مسلمان عام طور تي تخليق ڪندڙ آهن، جيتوڻيڪ اصطلاح استعمال نه ڪيو ويو آهي (رائيڪسجر 2011). قرآن مجيد اڃا تائين عام طور تي خدا جي اصل لفظن کي سمجھيو آهي.

RITUALS / PRACTICES

اسلام جو مرڪزي ذاتي رسم 5 پنجين نماز يا سال آهي [تصوير تي حق], جيڪو هر روز خاص وقت تي ڪيو ويندو آهي. ڪنهن به بالغ، سني مسلمان جيڪو بيمار يا زنده نه آهي، پاڻ کي صحيح حالت ۾ ڌوئڻ سان پاڻ کي پاڪ حالت ۾ رکڻو پوندو، مڪي ۾ ڪعبه جي طرف رخ ڪن ٿا ۽ خاص لفظن سان گڏ سجدا سميت خاص طريقن سان پڙهيو وڃي، پيشاني جي بنياد تي زمين تي رکيل آهي. سال جي ترتيب مطابق فيض کان سواء، پنجن کان سواء پنجن يا ڏهن منٽن وٺن ٿا، جڏهن واعظ ٻڌڻ کان پوء مردن ۽ مردن کي گڏوگڏ سال ۾ ٺهرايو ويندو. ھر ھڪٻئي کي ماپ ۾ گھٽائي ٿو، پر جمعه جي نماز عام طور تي ھڪ ڪلاڪ لڳندو آھي. سال هڪ فرض جي طور تي سمجھيو ويندو آهي جيڪو مختلف فائدا لاتا آهن.

سال جي اضافي ۾ پڻ دوئي آهي، خاص سببن لاء ٿوري نماز جيڪي مناسب لمحن تي گهربل چيو وڃي ٿو. هڪ ٻه ڀيرا خدا لاء ايمان جي لاء، يا ڪنهن خاص تعصب کان نجات جي لاء پڇي سگهي ٿو، ۽ ڪنهن خاص پوسٽ جي ضرورت ناهي.

اسلام جو مرڪزي ڪميونٽي رواج رمضان جي سڄي مهيني لاء ڏينهن ۾ روزو رکڻ آهي. روزو رکڻ صرف نه کاڌو کائڻ کانسواء بلڪ پيئڻ مان (۽ تماڪ جي تماڪ جي ذريعي) کان ۽ جنسي سرگرمي مان. سال جيان، روزو سمجھو ويو آهي فرض جي طور تي، جيڪو مختلف فائدا حاصل ڪري ٿو. ڪجهه مسلمانن سال جي اضافي اضافن تي پڻ فوري آهي.

هڪ ٽيون اهم مشق جيڪو فرد ۽ ڪمال آهي ٻنهي جي خيرات ڏيڻ آهي. اهو انهن لاء واجب آهي، جيڪو اهو ڪرڻ جو مالي ذريعو آهي، ۽ هيٺيان خاص قاعدن ۽ شرحن جي حساب سان آهي، بلڪه سالياني آمدني ٽيڪس موٽڻ وانگر. اهو هڪ فرد جو رواج آهي جنهن ۾ اهو هڪ فرد آهي جيڪو ان کي ادا ڪري ٿو، ۽ انهي ۾ ڪميونٽي اها ڪميونٽي آهي جيڪا ان مان فائدا آهن.

جنهن جي حد تائين مسلمانن کي اصل ۾ سال ڪم ڪرڻ وقت وقت ۽ جاء تي هلندو آهي. جيتوڻيڪ نظريي ۾ ڪو به عمل نه ڪرڻ (ٻاراڻي، پاگل، وغيره وغيره) کان سواء ڪو عذر نه آهي، مسلم دنيا جي سڀ کان وڏو शहरहरूले आज प्रदर्शन गर्दैन، र शायद धेरै पनि यो गर्दैन. ڪجهه مسلمان پنهنجن عرصي دوران ڪجهه عرصي دوران ٻالڙي سال گذاريندا آهن پر ٻين جي دوران نه. مسلمان دنيا ۾ گهڻو ڪري، ان جي ابتڙ، رمضان دوران روزو رکڻ. زندگيء جو ٺهرايو ٺهڪي اچي، ڪم ڪندڙ ڏينهن سان گڏ شروعاتي ايتري تائين ختم ٿي ويو ته خاندان غروب تي گڏجي گڏجي کائي سگهن ٿا، ۽ روزو رکڻ دوران عوام ۾ کائڻ بند ٿي ويو آهي. جس حد تک خیرات دی جاتی ہے اس کو معلوم کرنا مشکل ہے، لیکن بہت سے مالدار مسلمان واضح طور تي خيرات ڏيندا آھن تھ جيئن اھي (سيگک 2006).

نماز ۽ روزو رکڻ جي باوجود، ان کي انجام ڏيڻ جي جڳهه ۾ هڪ اهم تقاضا ڪعبه جي زيارت آهي. اسلام جي شروعات ۾، اهو سڀني مسلمانن لاء ممڪن هو، جيئن سڀني مسلمانن عرب يونين ۾ رهندو هو. جيئن اسلام دنيا جي چوڌاري پکيڙيو، اهو ممڪن صرف ننڍڙن مسلمانن لاء جيڪو مڪي جي ويجهو هو يا انهن جي لاء هو جيڪو ڊگهي فاصلي جي سفر لاء وقت ۽ پئسا هجي. اهي اڪثر ڪري عالمن جا دين هئا. اسٽيمشپس ۽ وري جهازن جي تعارف سان، اهو ممڪن آهي ته گهڻو مسلمانن لاء مڪي جي سفر ڪرڻ، ۽ هزارين کان لکن کان ڪعا گلن جو تعداد وڌڻ لاء، هڪ ٻيهر ٻيهر تعميراتي پروسيس جي ضرورت آهي. (پيٽرس اين اينيما).

ڪعبه کي ڏسڻ جو قائداعظم رڳو رياست جي هجي پر (پڻ مردن جي لاء) هڪ خاص قسم جي لباس جي ضرورت هوندي آهي، جنهن ۾ اڻ ڄاڻايل ۽ اڻڄاڻ ڪپڙي جا ٻه ٽڪرا [Image at right]. گهمڻ وارا ڪعبا گھٻي پاسي جي طرفن ۾ ڪي دفعا ڪي دفعا ڪن ٿا، ڪجھ سال هلندو آھي، ۽ (ھار جيان) صفا ۽ ماروا جي ڀرپاسي جبلن جي وچ ۾ هلندو آھي. هي رسم عموما معلوم ٿئي ٿو، ۽ سال جي دوران ڪنهن به وقت تي جاري ڪري سگهجي ٿو. سال جي هڪ مهيني دوران، حج جو مهينو سڏيو ويندو آهي، گهڻن ئي رسمن کي نه رڳو ترتيب ڏئي ٿو، جيڪو عموما ٺاهي ٿو پر رسمن جي هڪ وڌيڪ سلسلو پڻ، ڪيترن ئي هنڌن تي ڪيترن ئي هنڌن تي ڪيترن ئي هنڌن تي ڪعبه ميل اندر. حج دنيا ۾ مسلمانن جي ٻڪرين مان هڪ ننڍڙو جانور وانگر قرباني ڪري ٿو، جيڪا عيد الا آهدي جي نالي سان مشهور آهي، "قرباني جو ميلو" آهي. عيد الداح ٻه وڏن مان هڪ آهي. سالياني فيض، ٻئي نمبر تي رمضان جي آخر کي.

انهن اهم رسمن کان سواء، ٻيا به ڪيترائي گهٽ پيچيده رسما آهن، جن ۾ قرآن مجيد جي تلاوت ۽ مديني ۾ پيغمبر جي قبر تي زيارت ڪندا آهن. خانداني طريقي جا طريقا پڻ آهن: مسلمانن کي خنزير کائڻ نه گهرجي يا نفسياتي منشي جو استعمال ڪن. تقريبن سڀني مسلمانن تي متفق آهي ته شراب کان منع ٿيل آهي؛ جي ٻين نبين جي حالت جو جيڪي پيغمبر جي وقت ۾ نه ڄاڻن ٿا، جهڙوڪ ڪيفيائن، نيڪونين ۽ ڪيننابس جهڙي اختلاف آهي. مختلف صنف جي اڻ وڻندڙ ​​ماڻهن هڪ ٻئي سان رابطي کان بچڻ گهرجي، ۽ عورتن کي معمولي لباس ڏيڻ گهرجي، جهڙوڪ مرد هجڻ گهرجي، جيتوڻيڪ گهڻا لباس گهڻا ڦاسي ويندا آهن.

ان کان سواء، مسلمانن ٻين علائقن ۾ شرعي جو پڻ ذڪر ڪيو آهي. شرعي رسم الخط ۽ مذهبي عملن جو تفصيل بيان ڪري ٿو جهڙوڪ اڳ ۾ ئي بحث ڪيو ويو آهي، پر گهرو قانون، جزا قانون، ۽ تجارتي قانون (هالق 2004) سميت ڪيترن ئي ٻين علائقن جو احوال پڻ شامل آهي. خانداني قانون ۾ شريعت جي شادي، زالن جي حقن ۽ فرضن، طلاق، ۽ وراثت. ڏوهارين قانون ۾، ڪيسن تي پکڙيل آهي (مثال طور، چوري) ۽ ڪڏهن ڪڏهن به سزا. تجارتي قانون ۾، ٻنهي اجازتن جي ٽرانزيڪشن کي (ڪئين معاهدو ڪيئن ڪرڻ) ۽ ممنوع ٽرانزيڪشن (خاص قسم جا معاهدو، خاص طور تي دلچسپي شامل آهن). شريعت جي پيروي ڪرڻ هڪ مذهبي ذميواري آهي: اهو اهو آهي ته هڪ جي ڀائيواري، چوري يا ڪنهن جي ڪاروباري پارٽنر کي چٽايو ويو آهي. پر شريعت تڪرار ۽ عملي مسئلا حل ڪرڻ لاء پڻ استعمال ڪيو ويو آهي: اڳوڻي مريض اڳوڻو ڀائي مري وڃجڻ جو ڪيترو وقت هجڻ ضروري آهي؟ ڇا اهو چوري آهي ته ڪو ٻيو ماڻهو ٻئي غلطي جي هٿ ۾ وٺندو آهي؟ جيڪڏهن ڪو گهوڙي سو خريد ڪيو ويو ته ڇا ٿئي ته ان جي نئين مالڪ ان جي قبضي کان وٺي سگھي ٿي؟

شريعت جي پيروي ڪرڻ جي اهميت تي عام معاهدو آهي، پر صحيح طور تي اهو اتفاق ناهي ته شريعت ڪنهن خاص مسئلي تي ڇا آهي. عام نڪتو عام طور تي واضح آهن، هڪ مسلمان کي خيرات ۾ ڏيو، مثال طور. بهرحال ڪيتريون تفصيلون واضح نه آهن، ۽ صدين کان وٺي الاسلام بابت بحث ڪيو ويو آهي. جيتوڻيڪ عام مسلمان عام طور تي انهن بحثن ۾ شامل نه ڪندا آهن، جو گهڻو ڪري ٽيڪنالاجي ٿي سگهي ٿو، نه هر ماڻهو الامام الس ته رسائي نتيجه سان اتفاق ڪن ٿا، ۽ مختلف افراد، प्राय: خاص طور پر شريعت کي خاص طور تي ڇا بيان ڪري ٿو.

شريعت صرف مسلمانن طرفان نه صرف قانون آهي. مسلمانن جي رياستن ۽ ادارن پاران، ۽ ڪڏهن ڪڏهن پڻ مقامي يا قبائلي ڪسٽم طرفان ڪيل قاعدن جي پيروي ڪن، روڊ ۽ برقرار رکڻ جي تربيت ڏيڻ جي قيمت ۽ اجرت کان ڪجھ به ڍڪڻ. اوائلي ويهين صديء جي شروعات کان وٺي شريه ۽ قانون جي قانون جي وچ ۾ بيلابي طريقي سان تبديل ٿي چڪو آهي، ان حد تائين، سڀ کان وڌيڪ مسلم ملڪن ۾ قانون جو قانون مڪمل طور تي خاندان جي مڙني مقصدن کي محفوظ ڪري ڇڏيو آهي، جتي قانون اڪثر ڪري شريعت جي معيار کي ظاهر ڪري ٿو. ڪجھ ملڪ قانون جي ٻين علائقن ۾ شريعت جي ريتن تي پڻ عمل ڪن ٿا، ۽ صرف تمام ٿورا ملڪ خالص شيعه سسٽم برقرار رکندا آهن. سڀ کان وڌيڪ مسلمانن لاء، شريعت هاڻي انفرادي ضمير جو معاملو آهي.

سڀني مسلمانن جي عملن ۽ عملن جي علاوه اضافي اضافو ۽ خيالياتي طريقا صوفين جي پٺيان هوندي آهي. صوفي انهن جو پنهنجو WRSP داخلا آهي.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

سڀني مسلمانن سان متفق آهن ته مسلم برادري جو اصل اڳواڻ نبي محمد هو. ڏٺو ويو آھي، اھڙن پيغمبرن جي موت بابت پيغمبر جي موت کان پوء مناسب قيادت ۽ مختلف مذاھب انھن مختلف نظرن جي وچ ۾ اچي چڪا آھن. ان کان پوء شريعت ۽ نظرياتي جي تفسير ۾ اختلافن کي انهن مختلف جمن سان لاڳاپيل هوندو آهي. اسلام جي اندر واريون حد کان علاوه عيسائي چرچن وانگر ڪم ڪن ٿا.

سڀ کان وڌيڪ اهم ڀاڱو سني ۽ شيعه مسلمانن جي وچ ۾ آهي، جنهن جي وچ ۾ ڪيٿولڪ ۽ اوٿٿوڪس عيسائين جي وچ ۾ هڪ تقسيم آهي. سني مسلمانن جو اڪثريت آهي، نبي اڪرم سان سڃاڻڻ، نبي صلي الله عليه و آله وسلم سيکارڻ. شيعه مسلمان، جيڪي اقليتن وارا آهن پر ڪجهه علائقن ۾ اڪثريت آهن، پڻ سجنا سان سڃاڻي رهيا آهن، پر علي بن ابي طالب، محمد حسين جي ڌيء فاطمه ۽ سندس شيعه (مريد) جي خاوند سان وڌيڪ سڃاڻپ انهن جو نالو نڪتل آهي. ان کان سواء اهڙا ڪيترائي گروپ آهن جيڪي نه سني ۽ شيعه نه آهن، پر اسلام اندر پيدا ٿين ٿا. قديم گروپن ۾ Ibadis، درويز ۽ ايليوز شامل آهن، جڏهن ته وڌيڪ تازو گروپن جا گروپ شامل آهن احمديا، ته بهاء الاهي، ته موورش سائنس امريڪا جو مندر۽ اسلام جو دين. ان جي حد تائين اهي پاڻ کي اسلامي طور تي بيان ڪري ٿو. ڪجهه ماڻهو اسلام جي مذمت جي طور تي بيان ڪري سگهجي ٿو، جڏهن ته ڪجهه مختلف مذهبن بڻجي ويا آهن.

اسلام جي مختلف مذمت اسلام اسلامي تنظيم جي تنظيم کانسواء ٻي عام قيادت ناهي، جسماني جسم جسماني طور تي قائم ڪئي وئي جيڪا ٿورو سياسي اثر ۽ اڃا به گهٽ مذهبي اثر ٿي چڪو آهي. البت سني ۽ شيعه اسلام، عام طور تي عالمن جو ادارو آهي. الامما [تصوير تي صحيح] مڪمل وقت مذهبي ماهرن آهن، جيڪي هڪ هزارين کان وٺي لاء، تبليغ، تعليم، ۽ عدليه تي غلبہ، هڪ طاقتور ۽ اهم طبقاتي تعمير ڪري. جديد رياستن جي تعمير مان هنن ڪيترن ئي ڪمن کي تعمير ڪيو آهي، ۽ سيڪيولر دانشور، تازو اسلامي عقيدت جي ترقي ۾ اهم آهن، پر عالمن اڃا تائين سني ۽ شيعه اسلام جي مرڪزي قيادت آهي. ڪجھه طريقن ۾ اهي عالمن وانگر آهن، پر اهي پادرين نه آهن، تيئن انهن جو رسم رواج نه آهي جيڪي انهن لاء محفوظ آهن. سڀني مسلمانن جي سڀني رسمن جي عملن کي کڻڻ جي برابر به قابل هوندا آهن. هڪ تربيت ڏيندڙ مبلغ هڪ ناپسنديده تبليغ لاء ترجيح آهي، پر اصل ۾ ڪنهن به مسلمان واعظ جو تبليغ ڪري ٿو ۽ نماز ادا ڪري سگهي ٿو.

آئي ايسيوس / چيلينجز

اسلام اڃا تائين روشن خيال ۽ نظرياتي خيالن جي خيالن جي ڪجهه نموني سان نموني آهي، مٿي ڄاڻايل آهي. اهي به سماجي مسئلا آهن، جيتوڻيڪ اهي مغرب جي عيسائين جي ڀيٽ ۾ مسلمانن جي ڀيٽ ۾ گهٽ تڪرار آهن. تنهن هوندي به، ڪجهه صنفي عملن تي اختلاف ناهن. مثال طور ڪجهه مسلمان ملڪن، پنهنجي زال جي خلاف طلاق جو طريقيڪار شروع ڪرڻ ۾ آسان بڻائي ڇڏيو آهي، جيڪا اصلاحات عام طور تي خوش آمديد ناهي.

مسلم ۽ بين الاقوامي (غير مسلم) روايتن جي وچ ۾ ڪڏهن ڪڏهن به هڪ مسئلو آهي. مثال طور، اسلام جو مفاد منع آهي، جيڪو عالمي مالياتي نظام جي مرڪزي حيثيت رکي ٿو. ڪجهه حد تائين، هن تڪرار اسلامي مالياتي صنعت جي پيدائش سان حل ڪيو ويو آهي، جنهن ۾ اسلامي بينڪن ۽ اسلامي بين الاقوامي حصن جو هڪ اهم بين الاقوامي بينڪن شامل آهن، جيڪو شرعي طريقي سان معياري مالي ٽرانسپشن ۾ ٺاهيو وڃي ٿو. معياري بين الاقوامي صنعتن جون اسلامي صورتون ٻين علائقن ۾ ترقي ڪيا ويا آهن: هڪ اسلامي خوراڪ جي صنعت، اسلامي سياحت، اسلامي ميڊيا ۽ ٻين تي.

ان کان سواء، اھم تعداد اھم سياسي مسئلا آھن. انهن مان هڪ فرق طبقي جو مسئلو آهي. هونئن به ايڪسينڪس ۾ سيفين جي جنگ کان وٺي، سني ۽ شيعه مسلمانن جي دور ۾ هڪٻئي سان منهن ڪڍيو ويو آهي. مسلمانن جي وچ ۾ سياسي تڪرار ڪڏهن ڪڏهن فرقن جي پيماني تي پيروي ڪندا آهن، مثال طور سني عثماني سلطنت ۽ شيعه صفوي سلطنت جي وچ ۾ 657 ۽ 1514 جي وچ ۾ وڏن جدوجهد جي دوران، يا ايران-عراق جي جنگ نيڪسڪس-ايڪسڪسڪس جي وچ ۾، جيڪو گهڻو ڪري عثماني ۽ صفويڊ جي وچ ۾ تڪرار هو. سني ۽ شيعه رياستن ۾ پڻ هڪ ڊگهي عرصي دوران امن سان رهندي آهي. ساڳئي طرح، سول جنگ ڪڏهن ڪڏهن فرق رکندڙ حدن سان جنگ ڪيو ويو آهي، مثال طور لبنان 1639-1980 ۽ عراق ۾ صدام جي (سني-تسلط) رياست جي تباهي ٿيڻ بعد، سي اين اينڪس ۾. ٻيهر، سني ۽ شيعه آباد پڻ اڪثر امن سان گڏ رهندا آهن. اسلام اندر فرقہ پرستی جو مسئلو ھڪڙو مثال آھي جنھن ۾ دين، شناخت، سياست ۽ تڪرار جي وچ ۾ ڏاڍو ڏکيو تعلق آھي جيڪو ٻيو ٻين کي پڻ مليو آھي.

هڪ وڌيڪ مسئلو مسلم دنيا جي سامھون اولهه سان لاڳاپا آهي. ڪيترن ئي صدين تائين، مسلمان ۽ عيسائي رياستون عالمي حڪمرانيء لاء مقابلا ڪيا ويا آهن، جيتوڻيڪ ڪجهه فرد ان رياستون پڻ ڀڃي ڀڃندا هئا ۽ مذهبي لائينن ۾ اتحادون. پاڻ ڇهين ۽ سترهين صديء تائين، مسلمان رياستون سائنسي ۽ ثقافتي ڪاميابيء سان گڏوگڏ جيوپٽيٽيڪل طاقت جي اڳواڻي ۾ رهڻ لڳي. جڏهن ته لڏپلاڻ موٽيو، تنهن هوندي به ويهين صديء جي آخر ۾ اهو واضح هو جيڪو عيسائي رياستن کي ختم ڪري چڪو آهي، اسلامي رياستن کي ختم ڪري ڇڏيو آهي. 1920 پاران، اسلامي دنيا جو اڪثر حصو يورپي نوآبادياتي ڪنٽرول هيٺ [تصوير تي صحيح] هيٺ هو. اها هڪ ئي سبب آهي ڇو ته لبرل جوولوجي هڪ اقليتن جي حيثيت رهي ٿي: لبرل پوزيشن يورپي پوزيشن جي ويجهو ناگزير طور لڳي. 1950s ۽ 1960s کان، ڊولولينشن اسلامي دنيا جي سياسي آزادي کي بحال ڪري ڇڏيو، پر ڪيترا مسلمان اڃا تائين محسوس ڪري رهيا آهن ته نامياري "بين الاقوامي برادري" ان جي خلاف آهي. هي مغربي مسلم رياستن ۽ غير رياستن پاران قبضو ڪيل پوزيشن جو هڪ سبب آهي. اهي مسلمان رياستون ۽ غير رياستون آهن جيڪي مغربي ويجها آهن، ۽ انفرادي مسلمان اصل ۾ مغربي ۽ سهڪار مغربي هوندا آهن. مثال طور، ڪيترائي مسلمان وفادار آمريڪي شهرين آهن. عام طور تي، اولهه سان لاڳاپا هڪ اهم مسئلو آهي، سياست کان ٻاهر وڌڻ جي سڃاڻپ ۽ ثقافتي صداقت جي سوالن کي وڌايو.

هڪ لاڳاپيل مسئلو دهشتگردي آهي، جنهن تازي فرقن جي تڪرار ۾ پڻ اهم ڪردار ادا ڪيو آهي ۽ مسلم گروپ ۽ مغرب جي وچ ۾ تازو تڪرار ۾ پڻ اهم ڪردار ادا ڪيو آهي. جيئن هڪ حڪمت عملي ۽ هڪ حڪمت عملي آهي، دهشتگردي کان ٻاهر اسلام (يعني اٺين صديء جي اولهه ۾) نڪرندو آهي، پر "خودڪشي بمباري" جي تاکتيڪ خاص طور تي اسلامي گروهه ۽ شهادت جي اسلامي مفهوم سان جڙيل آهي. نظريي ۾ ورهايل آهي. عام طور تي، مسلمانن جي ڪارناما ۽ ڪارناما جي ڪارناما جي مذمت ڪرڻ جو ڏاڍو خوشحالي آهي، جنهن سان گڏ انهن سياسي جماعتن سان مقابلي ڪرڻ جي مقابلي ۾ ڪو به همدردي نه آهي.

IMAGES

تصوير #1: کاا. ادل وحيد طرفان انپسپل طرفان ڦوٽو.
تصوير #2: گنوم مديني ۾ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جي قبر تي. عبدالحفيظ بخش طرفان ڦوٽو BY-SA 3.0 سي سي.
تصوير #3: مسلمانن جي مجموعي طور تي ڪل آبادي جو سيڪڙو پي اي ريسرچ سينٽر (2012) ذريعي ڊيٽا جي بنياد تي. مي ايم ٽريسي هنٽر ذريعي نقشي BY-SA 3.0 سي سي.
تصوير #4: قرآن مجيد. هيڪسيس تي فواوان منهنجو طرفان.
تصوير #5. ماڻهون سال گذاريندو. فوڪس محمد عبدالله الکيب طرفان پينڪسز تي.
تصوير #6. احرام ۾ ٻه مرد. الجزائر سنڌي طرفان فوٽو. BY-SA 2.0 سي سي.
تصوير #7. ايام گوما جي هڪ ايلام جو رڪن، 2004 ۾. ڦوٽو لونا طرفان ڦوٽو.
تصوير #8. شهنشاهه نيپولين III تي امير عبدالقادر قادر کي ڀاڙي ٿو. Jean-Baptiste-Ange Tissier جي ترتيب سان، 1861.

حوالا

ڪلرئينس-سمٿ، ڊي جي ايم اينيمڪس. اسلام ۽ غلاميء جو خاتمو. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

گانااشيشي، قميض. 2010. آمريڪا ۾ اسلام جو تاريخ: نئين دنيا کان نيو ورلڊ آرڊر. نيو يارڪ: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

حمد، يوونين يزبيڪ، ۽ جان ايل ايسسوپويوٽ، ايڊ. 1998. اسلام، صنف، ۽ سماجي تبديلي. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

هال، ويلو بي ايڪس ايمڪس. اسلامی قانون کی اصل اور ارتقاء. ڪيممبرج: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

هوٽل، البرٽ. 1962. عربي لبرل دور ۾ عربي خيال، 1798-1939. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
هولينڊ، رابرٽ گ. 2014. خدا جي رستي ۾. عرب فتوحات ۽ اسلامي سلطنت جو قيام. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

لبڪا، مائیکل. 2017. "مسلمانن ۽ اسلام: آمريڪا ۽ سڄي دنيا ۾ اهم نتيجا." واشنگٽن، ڊي سي: پي پي ريسرچ سينٽر. مان پهچ https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/08/09/muslims-and-islam-key-findings-in-the-u-s-and-around-the-world/ 8 جون 2019 تي.

مارينبن، جان. 1998. "تعارف،" پي پي. 1-9 روٹ لبر آف ورلڈ فلسفسیسس: میڈلیو فلسفہ، جان مارنبن پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. لنڊن: روٿاڻي.

پيٽرس، فرانسيس ايڪس ايم.ميما. حج: مسلمان مڪي ۽ مقدس جڳهن تائين حج ڪيو. پرنٽسن: پرنسٽن يونيورسٽي پريس.

رائڪسسنجر، مارٽن. 2011. "ارتقاء جي ڊارونين جي نظريي جو اسلامي اپوزيشن." پي پي. 484-509 مذهب جو دستخط ۽ سائنس جو اختيار، جيمز ليس ۽ اولاو هامر طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. اليزي: گل.

صفي، اميد، ايڊ. 2003 ترقي پسند مسلمان: انصاف، جينج ۽ پلازمت تي. آڪسفورڊ: اسوائرڊ.

سيگ ويڪ، مارڪ. 2006. اسلام ۽ مسلمان: جديد دنيا ۾ مختلف تجربن جي هڪ گائيڊ. بوسٽن: نچولس برلي.

اپيلگيشن ريسورسز

کاڪ، ميٽرڪ. 1983. محمد. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

انسائيڪلوپيڊيا سنڌيانا، سنڌ. ٻيو ۽ ٽيون ڇاپو. اليزي: گل. مان پهچ https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 ۽ https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3 8 جون 2019 تي.

هڊسن، مارشل ڊي ايس ايڪسڪسڪس. اسلام جو وندر. 3 جلد. شونگو: يونيورسٽيء جي شيگنگو پريس.

هوٽل، البرٽ. 1991. ھڪڙي قوم جو تاريخ. بوسٽن: هارورڊ يونيورسٽي پريس.

پيٽرس، فرينچ ايڪس 1994b. محمد ۽ اصل اسلام. البانيا: اسٽيٽ يونيورسٽي آف نيو يارڪ پريس.

قرآن، آ. مان پهچ http://www.quranexplorer.com 8 جون 2019 تي.

اشاعت جي تاريخ:
8 جون 2019

 

 

کي مشهور ڪريو