ايلزاباب آ سٺو

بزرگ صفتوفا ۽ فيصلياس


SAINT
S PERPETUA ۽ فائليٽس ٽيميلين

ڄمڻ جون تاريخون ناھي.

ڪرنڪس سي (مارچ): پريتاپو ۽ فيصلٽي ڪارٿج ۾ شهادت ڪئي وئي.

ٻئي سال ۽ انهيء ڏينهن جو عورتون شهيد ٿي ويا آهن ڪڏهن ڪڏهن تڪرار ڪيو ويو آهي. بهرحال، اهي گيت جي جنم ڏينهن تي، رومي شهنشاهه سيفيميمس سيوروس جي پٽ تي مري ويا، جن کي ڳڻپ ڪيو ويو آهي مارچ ۾ واقع آهي، عام طور تي قبول ڪيو ويندو آهي، جهڙوڪ سال 203 (مرسروريلو 1972: xxvi-xxvii؛ Barnes 1968: 521 -25).

تاريخ / جي جوڙجڪ 

لکت جو عنوان "سينٽ پيروپنوا ۽ سينٽ فليٽيٽاس ۽ ان جي صحبت جو جوش" لاطيني ۽ يوناني ٻنهي ۾ محفوظ آهي. يوناني ورزن عام طور تي سوچي لاطيني متن جي ترجمي تي سوچيو ويندو آهي. [حق تي تصويري] پڻ هڪ مختصر نسخ ۾ بيان ڪيو ويو آهي "حوصلہ افزائي آف فعپيوا ۽ فيليسيتس" آٽو، جيڪو گهڻو ڪري ڊگهي "جوش"، يا نڪتل مان نڪتل آهي پاسورڊ (بارنس 1968: 521؛ مرسيورلو 1972: xxvii؛ هلپورن 1991: 225). انگريز ۾، عام طور تي استعمال ٿيل ترجمو هربرٽ مرسلورلو جو آهي، جيڪو ٻين عالمن سان گڏ، اين ايڪسڪس ۾ سي جي ايم جين وين بيڪ طرفان پيدا ٿيل نازڪ ايڊيشن تي آهي. Perpetua ۽ سندس سنگتي جو اڪيلو اڪثريت منفرد آهي ته متن جي سڀني حصن ۾ پنهنجن ٻنهي شهرن پاران لکيل لکتن جي هڪ حصي آهي: پرڳووا، جيڪو هن جيل ۾ سخت خوفناڪ طريقي سان ٻڌل آهي، موت؛ ۽ ستورس، هڪ ساڳئي مسيحي برادري جو هڪ ٻي ميمبر، جيڪو پنهنجي پنهنجي نظر سان ٻڌل آهي. اهي متن جي اصل حصا اصل ۾ پهريون شخص اکريون ڪڏهن ڪڏهن کان پڇيا ويا آهن، جتان گمنام جي سڃاڻپ جي سڃاڻپ ڪئي وئي آهي، جن مان ڪجهه بيان ڪيو ويو آهي ته ٻئين صديء جي شروعاتي / شروعاتي ٽين صدي، اتر آفريڪا چرچ جي اڳواڻ، ٽرتولين (هالپورن 1936: 1991؛ مرسروريلو 224: xxvii؛ بارنس 1972: 1968؛ شا شوٽ: 522). 

کارٿج، پيريجج ۽ ان ساٿي عيسائي عيسائي آفريڪا ۾ هڪ متحرڪ ۽ قائداعظم صوبائي شهر ۾ شهادت ڪئي هئي. [صحيح تي تصويري] ٻئين صديء جي علائقي ۾ فتح حاصل ڪرڻ کان پوء، روم هن شهر کي ياد ڪيو هو، جيڪو هن کي افريقا صوبن جي سرمائي بنايو هو. وڏن عمارتن جي منصوبن تي ڪم ڪيو ويو ۽ ٻيو صدي، ڪارٿج هڪ عظيم ۽ خوشحال شهر، اولهه جو هڪ دانشورانه مرڪز بڻجي ويو، ٻيو صرف روم تائين (سالسbury 1997: 37-40). ان سان گڏ عوامي فورم، ٺهراء ۽ وسيع ادب جو وسيع سلسلو، ڪارٿج ڪيترن ئي ماڻهن ۾، خاص طور تي مالدار ماڻهن، ٻين صوبائي شهرن کان روانو ڪيو. مؤرخ جوائس سیسسبریري جو تعلق ہے، ان میں سے ایک مشہور فلسفی، اپولیسیوس، جو کارٹیج نے اس اعلی اعزاز میں رکھی ہے کہ وہ एक बार उनको कविता से मोहम्मद बनाते हैं: "कार्थेज हाम्रो प्राध्यापक को अनुयायी प्रशिक्षक हो، कार्थेज अफ्रिका को स्वर्गीय संग्रहालय हो. ڪارٿ جو ئي چشمو آهي، جيڪو سڀني رومن دنيا کي انسولين جو ڊراف ٺاهي ٿو "(سسسبيبي 1997: 45). ٻارهين صديقي ڪارٿج ۾ رهندڙ نوجوان، اعلي تعليم يافته، رومي رومن ميٽون وانگر، پرپپووا ٻولين، ادب، مذهب، ۽ نظريات جي متميل تنوع سان ظاهر ڪيو ويو هوس. جن مان هڪ هڪ نسبتا نئين هو، پر وڌندڙ، مذهب جتي مومنين پاڻ کان سواء مسيح کانسواء ٻئي ڪنهن کي انجام ڏنو.

"جاين جو سينٽ پيپاءوا ۽ سينٽ فيليسيٽس ۽ سندن صحابن" کي حصو ڏيڻ ۾ تقريبا ويڪر حصن ۾ ورهايو ويو آهي. شروعاتي ۽ آخر تائين (حصن جي اين ايمڪسڪس- ۽ ايمڪسڪس-ڪسيمڪس) جي حصيداري ڪن ٿا، جڏهن ته سيڪشن ايڪسڪسڪس-ايڪسڪسڪس پريپيوا جي ڏنل جڳهه تي مشتمل آهي. ؛ ۽ شين سئنگ جو 1-2 آهي. مبصر جي مطابق، ڪيترائي نوجوان ڪيڪميمين کي گرفتار ڪيو ويو. هن گروپ ۾ ويبيا پرپاڻوا هئا، "سٺو خاندان جي هڪ نئين شادي واري عورت ۽ اپڀيٽي" جو تقريبا ويهن سالن جي عمر هئي ۽ جيڪو هڪڙو پٽ پٽ هو. ۽ ڪيترائي گهريلو غلامن مان، جن مان هڪ هو هڪ ٻيو جوان عورت، فيليڪاسس، [تصويري تي حق] جو اٺ مهينا حامل هو (§ 2 ۽ 15، مرسورسلو 1972: 109، 123).

پرپوتو جي لفظن جي گرفتاري بابت تفصيلات جو اظهار، ۽ جيل ۾ هن وقت، هن جي لاڳاپا سان گڏ، خاص طور تي ڌيء ۽ ماء وانگر هن جي ڪردار. هڪ نقطي ۾، اسان کي اهو سکڻو پوندو ته هوء هن کي نرسنگ واري ٻار کي هن جيل ۾ رکڻ جي اجازت ڏني وڃي. بهرحال، هوء بار بار مسيح کان رجوع ڪرڻ کان پوء پگهار ديوتا کي قربان ڪرڻ کان پوء، هن جي پيء کي ٻار کي واپس جي سنڀال تي هٿ ڪرڻ کان انڪار ڪري ڇڏيو. وڏي سختي اهو آهي ته اهي واقعات سڄي خاندان تي لڳل آهن جيڪي چار ڌاڙيلن سان هن جي پيء سان گڏ آهن. پرپوتو پر انحصار فرمائي ٿو ته هو پنهنجي "انشورنس" کي سڏيو ويو آهي ته "انشاءالله" سڏجي ويو آهي، "هن مون ڏانهن وڌيو آهي ته جيئن هو منهنجي اکين کي چٽي ڇڏين" (§ 3، مرسورسيو 1972: 109). ٻي جاء تي، هن کي پڇي ٿو ته هن سموري خاندان تي رحم ڪيو وڃي. "توهان سڀني کي ناس ڪري ڇڏيندؤ!" (§ يو اين ايمڪس، مرسيوريلو 5: 1972). بعد ۾، هن پنهنجي والده حساسيت کي درخواست ڪري ٿو ته هن کي پنهنجي ٻار تي رحم فرمائي؛ ۽ هو هميشه هڪ مصيبت وارو مرد وانگر ڏک سان ڀريو ويندو آهي ۽ اختيارين طرفان جسماني غلطي جي تابع، پنهنجي سمورين ڌيء جي حوالي سان.

اس کی گرفتاری سے متعلق واقعات سے متعلق، Perpetua کے اپنے الفاظ ان کے دماغ کی اندرونی کاموں کو بھی ظاہر کرتا ہے کیونکہ وہ چار علیحدہ نظریات کو یاد کرتا ہے جو اس زندگی میں اس کے مسلسل عذاب کو ظاہر کرتا ہے، لیکن مسیح میں آنے کے لئے ایک زیادہ شاندار زندگی کا وعدہ بھی وعدہ کرتا ہے. هن جي پهرين گهريلو خيال سان، پڙهندڙن کي پاڙيسري سمجهي وڃڻ شروع ڪن ٿا پر پريپيا مسيح سان گڏ آهي جنهن سان هن کي جلد ئي شامل ٿي ويندي. هن جي ڀاء جو زور ڀريو ويو، جيڪو پڻ گروهه سان گرفتار ڪيو ويو هو، هڪ خواب ڏسڻ لاء اتفاق ڪيو ويو هو ته هن کي ڳولڻ ۾ مدد ملندي ته ڇا "مذمت يا آزاد ٿيڻ" آهي (§ 4، مرسورلو 1972: 111). ائين ڪرڻ کان پوء، هن جي آسمان جي سڀني کان واٽ پهچڻ جي هڪ کانسي ڏاڪڻ جو خواب ڏٺو. ڏاڪڻ سان ڳنڍيل هر طرح جا "داترا هٿيار" - "تلوارن، گندم، ٿلهو، گنگا ۽ سپا" جيئن ته ڪنهن به ڪنهن کي ناجائز طور تي ڌڪڻ يا ڌيان ڏيڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، هن کي حيران ڪيو ويندو. . . "ٿڪڻ جي پيرن تي ھڪڙو مشغول ھڻڻ جو انتظار ڪيو ھو، جيڪو ھڪڙو ٽڪرڻ جو ارادو ڪيو ھو (§ 4، مرسورسيلو 1972: 111). اڃا تائين، ڏاڪڻ جي چوٽي تي، هن پنهنجي ساٿي قيد، ستورس کي ڏٺو، جيڪو هن جي انتظار ۾ پيو ۽ هن کان پڇڻ لاء هن ڏانهن ويو. اهو هوء ڊائريگن جي سر تي صرف پهرين ٽهنگڻ کان پوء ڪرڻو پيو. جنهن جي باوجود پاڻ هڪ خوبصورت باغ ۾ هڪ پراڻو چرواڻ جي لفظن سان مليل آهي جنهن ۾ لفظن "مان خوش ٿيو آهيان، منهنجي اولاد" (§ 4، مرسورلو 1972: 111). پيراپيوا پنهنجي پٺيان هن ڀاء کي هن خواب جو جائزو وٺندو آهي، جيڪا هوء ۽ ستوريس هاڻي انهن جي پنهنجي مستقبل جي باري ۾ سمجهي چڪا هئا: "اسان سمجهيو هو ته اسان کي ڏکوئيندڙ آهي، ۽ هاڻي ان کان اسان کي وڌيڪ زندگيء ۾ ڪا اميد ناهي. (§ 4، مرسيورلو 1972: 112).

پرڳڻي جي آخري فائنل جي باوجود چوٿين ۽ آخري فائنل ۾ کيس ظاهر ڪيو ويو آهي ته قيدين جي ميدان ۾ موڪليا ويا هئا. هن خواب ۾، پنهنجي پاڻ کي منهن ڏيڻو آهي، نه پر "مصري ظاهر" بلڪه مصري شڪل ظاهر ڪري ٿو. منهنجي مقابلي ۾ منهنجي سيڪنڊن سان گڏ [منهن آيو هو]. "(§10، مرسورلي 1972: 119). پرويزوا جي طور تي گلودياتياتي جنگ جو منظر هڪ نوجوان عورت آهي، جيڪو انسان بڻجي ويو آهي. نه صرف هڪ انسان، بلڪه، هڪ مضبوط ۽ طاقتور ڪافي هو جو ڪيترن ئي ڌڪيون هڻڻ لاء هن جي مخالف تي ڪاوڙجي ويو آهي، جتي هو پنهنجي منهن تي مڙهيل هئي. "هن کان پوء هن پنهنجي سر تي فتح ڪيو (§ 10، مرسروريلو 1972 : 119). پيروپيوا اهو بيان ڪيو آهي ته "مون سمجهيو ته اهو جهنگلي جانورن سان گڏ نه هوس ته آئون جنگ سان گڏ ڪريان ها، پر مون کي خبر هئي ته مان فتح حاصل ڪري سگهان ٿو" (§ 10، مرسوريلو 1972: 119).

جڏهن ته پهرين ۽ چوٿين نظرين مسيح ۾ پرڳڻي جي فتح جي فتح ظاهر ڪري ٿي، مسيح جي اقتدار تي ٻئي ۽ ٽئين فڪر کي نماز وسيلي پهچائي سگهجي ٿو. پريپيوا هڪ خواب ۾ ٻڌايو آهي، هن پنهنجي ننڍي ڀاء، ڊنکوٽس کي ڏٺو هو، جيڪو ستن سالن جي مرض سان مرض ڪيو هو ته هوء "منهن جو سرطان" (§ 7، مرسورسو 1972: 115) کي ظاهر ڪري ٿو. هن خواب ۾، هوء نوجوان ڇوڪري کي سختي سان ڏسي. هن جي سرطان سان اڃا تائين ڏسڻ ۾ ايندو آهي ته هوء کيس پاڻ ۾ هڪ سوراخ سوراخ مان پاڻي جي تلاء کان ٻاهر ڪڍندو آهي. مصيبت، گندو، گرم ۽ اڃايل، هو پاڻي پهچڻ جي ڪوشش ڪئي پر ائين ڪرڻ جي قابل ناهي. پريشان پريشان هن پريشان طرف، ۽ اڃان تائين نماز ۾ يقين رکندي، پريتووا چوندو آهي ته هن پنهنجي ڀاء لاء ڏينهن ۽ رات دعا ڪئي ۽ مايوس نه ٿيو. اڃا تائين هڪ ٻئي ڏاهري کي ڏني وئي هئي ته هن کي ڄاڻي ٿي ته هن جي دعا گهري رهيو هو. وڌيڪ ڪاوڙ نه آهي، هڪ ڀيرو وري ڊائريٽرن ٻيهر ظاهر ٿيو. پر هن وقت رڳو فقط هڪ ڳاڙهو سان صاف ۽ تازو هو، جتي هڪ ڀيرو هن جي سرڪش کي ڪاوڙجي پيو. ان کان علاوه، پاڻي هاڻي سندس پهچڻ اندر هو ۽ هو ڪڏهن به ختم ٿيڻ واري سپلاء مان آزاديء سان پيتو هو.

هن پنهنجي پنهنجي تجربي جي ٻيهر تجزيه ڪندي، خاص طور تي ان جي نظريات، پرتوواوا لفظي الفاظ ۾ هن کي ترتيب ڏئي روميه کي رومن ميٽرن کان عيسائي شهادت تائين پهرئين طور تي ظاهر ڪري ٿو. [حق تي تصويري آهي] پر، آخري تحريڪ مسيح ۾ هڪ شخص جي طرف اشعار ڏانهن روڪي آهي، جيڪو پريپواء جي ميدان ميدان ۽ موت ۾ رڪارڊ ڪيو ويو آهي، ۽ ان جي آخري جاني جيل ۾ جتي سندس "روح جي صبر ۽ عظمت" هڪ مسيحي بڻجي جيل جي سربراهي (§ 16، مرسورسلو 1972: 125). اهو هن حديث ۾ پڻ آهي جتي پڙهندڙ ٻين قابل ذڪر عورت بابت ويبيا گهراڙي گهراڻي جي گهر کان گرفتار ڪري ٿو، اهو آهي، غلام عورت، فيليسائٽس. هن گمنام ذريعن مطابق، فيصلڪاس جي گرفتاري جي وقت اٺ مهينا اميندو هو. اڃا تائين، ڇاڪاڻ ته رومن جي قانون هڪ اميندواره عورت جي عمل کي روڪڻ کان روڪيو آهي، هوء ڊپ ۾ هوندي ته هوء ٻين کان وڌيڪ جيئري زنده رکيو ويندو ۽ اڪيلو شهادت جو شڪار ٿيڻ گهرجي. جيئن اها ڳالهه هئي ته گروهه کان روزو پنهنجي نماز تي، هن کي جلدي جنم ڏنو ۽ ان سان گڏ مري ويو هليا هن جا ڪامريڊ. جڏهن ته شهيدن جي مڙني شهرن جي موت جو غمگين حساب فراهم ڪري ٿي، اها انهن ٻن عورتن، Perpetua ۽ Felicitas جي ڪهاڻي آهي، جيڪا سڀ کان وڌيڪ ڌيان ڏئي ٿو. [سموريون تصويري تي] جڏهن سڀني قيدين کي ننگا لڪايو ويو آهي ۽ ميدان ۾ ورهايو ويندو آهي، مبصر عورتن تي ڌيان ڏيڻ وانگر هن کي ٻڌايو آهي ته "ماڻهو ڏاڍو خوفزده ٿي ويو آهي جڏهن ڏٺائون ته اهي هڪ نازڪ جوان ۽ ٻئي هڪ عورت هئي تازو ٻار کان تازو اڃا تائين پنهنجي سينن مان ٽپايو ويندو آهي "(§ 20، مرسيورلو 1972: 129). اڃا به، ڊاهپ جو ڊار ظاهر طور تي همدردي نه ٿي سگهيو، ڇو ته "چريو چريو" جي باري ۾ ڪڍيو ويندو آهي، خاص طور تي چونڊيو آهي ته "ان جي جنسي سان ملائي سگهجي ٿي" ان سان گڏ (§ 20، مرسيورلو 1972: 129) عورتن کي اڃا تائين زنده، ٻين سان گڏ هيا، آخرڪار تلوار جي ڪري تلوار سان مرندا. جيتوڻيڪ روايت جي مطابق، اهو عظيم نگاري پريواء هو، جيڪو نتيجو سنڀاليو، جيئن "هن کي زبردست گليديٽر هٿ ڪيو ۽ ان کي پنهنجي گلي جي رهنمائي ڪئي" (§ 21، مرسورسيو 1972: 131).

DEVOTEES 

پريتاپو، فيليڪاسا ۽ سندن ساٿين جي ياداشتن وچان سڄي وچ ۾ اتر آفريڪا [دائیں ڦوٽو تي] مصلحت جاري رکيا، ۽ اهي اڄ ياداشت جاري رکيا ويا ۽ اڄ چرچ ۾ سڀ کان وڌيڪ بڻيل. شهيدن جي لاشن ڪارٿج جي ڏکڻ ۾ هڪ انتهائي منظوري جي پليٽ تي دفن ڪيو ويو، هڪ سائيٽ جتي ان جي موت جي سالگره ۾ ساليانو ميلو جشن ڪئي وئي. اوائلي صديء جي آخر تائين، تاريخ روم ۾ چرچ جي سرڪاري ڪئلينڊرن ۾ شامل ڪيو ويو (سالسbury 1997: 170؛ شا 1993: 42). در حقيقت، چوٿين صديء، پرپوتو جي جذبي جو حساب گهڻو مقبول ٿي ويو هو، ان حد تائين اهو عيسائين جي طرفان سمجهيو ويو هو "تقريبا اهو ئي لکجي" (سالسبربي 1997: 170). عظيم چوٿين صدي، اتر آفريڪا جي بيش، استينائن، گهٽ ۾ گهٽ ٽي ميلو ڏينهن تي ٻڌل وعظ جي تبليغ ڪن ٿا Passio؛ هڪ طريقو جنهن ۾ شهيدن جي طاقت ۽ اختيار کي گهٽايو، خاص طور تي عورتن جي حوالي سان (شا 1993: 36-41؛ سسسبيبي 1997: 170-76). ائين ڪرڻ ۾، هن ۽ ٻين انهن ايمانن جي اڳوڻن اڳواڻن کي جلدي وارثي چرچ چرچ کي خطرو آهي. ساڳئي وقت، سندس ڪم وڌيڪ مضبوط ۽ ان جي حافظي کي زنده رکي ٿو. ساڳئي طرح، ويهين صديء ۾، جيڪبوس دي ويگنگين سنت جي زندگي جي تاليف ۾، پريپواء جي ڪهاڻي کا دوبارہ-कामकाज संस्करण، گولڊن ڪٿا (دي ويڪسين 1993: 342-43).

پيروپائو جي پيداوار ۽ هن جا سنگهه، درٻار جي سالياني عوام جي مطالعي سميت، شهيدن جي محتاج تي جاري رهي، جنهن تي هڪ بيسليڪا تعمير ڪيو ويو هو. اهي جشن گذريل چوٿين صديء تائين جاري رهي جڏهن وندلس هن علائقي کي فتح ڪيو ۽ بيسليا تي قبضو ڪيو؛ آخرڪار ستين صديء جي عربيء سان گڏ، شهيدن جي تڙيل گم ٿي ويا (سالسبيبي 1997: 170-76).

ان کان علاوه، آفريڪا جي افريقا شهيدن جي يادگيري، خاص طور پر پرپپوء کي ختم ڪيو ويو آهي. نينويهين صدي ۾، ڪارٿج ۾ ڪم ڪندڙ فرانسي هائوس ڪندڙ هن پٿر کي هٿ ڪيو، جيڪو هڪ ڀيرو شهيدن جي قبرن کي نشان لڳايو هو. اضافي طور، [تصويري تي صحيح] اتر آفريڪا جي مشنري (عام طور تي وائٹ فٽرز جي نالي سان) ٺاهيل ۽ پراڻي پيمائش جي کنڊرن (پريسسبي 1997: 176-78) پر کنوايو پر هڪ ننڍي چپل کي تعمير ڪيو. اڄ، رومن کیتھولک چرچ مارچ 7 مارچ پر سنتوں پر Perpetua اور Felicitas کے دعوت کا جشن منانے؛ جڏهن اڀرندي اوٿوڊڪسائيزي فائونڊيشن جي ڏينهن فني ڏينهن سان انهن کي ياد ڏياريو.

آئي ايسيوس / چيلينجز 

ان کیٿگينين جي شهيدن جو معائنہ جديد نصاب لاء ادبي، تاريخي ۽ ڪلچرل چئلينج پيش ڪري ٿو. جيئن ته اهو بيان ڪيو ويو آهي ته متن خود پرڳوڻي جي پيش قدمي جي پهرين شخص کي رڪاوٽ ڪري ٿو، اهو ئي پنهنجي جيون جيل ۾ لکيو ويو آهي. اھو اھو آھي جيڪو اڪثر عالمن طرفان قبول ڪيو ويو آھي. مثال طور، خاص طور تي معيار ۽ طريقيڪار تي ٻڌل آهي جنهن ۾ پيروپيوا جي نظريات رڪارڊ ٿيل آهن، برائن شا ڄاڻ ڏئي ٿو ته "انهن جي صداقت جو ڪو مناسب سوال ناهي" (شا 1993: 26). هن وڌيڪ بحث ڪندي چيو ته ايڊٽرڪٽر کي بريڪٽ پرپپوء جي لفظن جي ضرورت آهي ته هن پنهنجي پاڻ سان گڏ پيش ڪيو آهي ته "اڳوڻي نموني سان" مزاحمت ڪرڻ جي مزاحمت "(Shaw 1993: 31). اڃا تائين، نه آهي، ۽ نه ٿي سگهي، هن نقطي تي مطلق يقيني آهي. حساب ڪتاب جي هن تجزيي ۾، ايڇ ڊي جي هالپورن کي ياد ڪيو ويو آهي ته متن پرپتوا (۽ ستوروس) کي حقيقي اصطلاحات موجود آهي، اگرچہ خيال سان بنايو وڃي جاسکتا، انهي تي غور ڪري ٿو ته اهو اڪثر بحث لاء بنياد قائم ڪري (Halporn 1991: 224).

تاريخي طور تي، ٻين شروعاتي مارشلولوجز سان، هنن شهادت جو احوال پڇي ٿو ته ڇا اهي اتر آفريڪا عيسائي مونٽانيسٽ هئا؛ اهو آهي، جيڪو هڪ تحريڪ جي پٺيان هلندڙ آهي، بعد ۾ هن جي نظرياتي نظرانداز ڪيو ويو هو، جيڪو نئون نبوت هو. ٻئين ۽ ٽين صدين دوران، نبوت، پاڪ روح جي مضبوط تڪرار سان گڏ، عيسائي برادرين ۾ پکڙيل هو، يعني پريتو-آتودوڪس ۽ ٻنهي جي ذهني خيالن ۾. اڃا تائين، خاص طور تي نبوت جو پيروڪار هو (فريينڊ 1984: 254؛ ٽٽرٽ 1996: 128). هن جي سبب، پرپيئاوا ۽ ستورس ٻنهي جي خيالات ۽ حديث جي تعارف جو اهو بيان آهي ته "اسين عزت ۾ رکون ٿا ۽ نه صرف نئين پيشڪشيون آهن پر نئين نظريات" (§ 1، مرسورسيو 1972: 107) ڪجهه عالمن هن ڪميونٽي کي مختلف مونٽينيسٽ جي حيثيت سان ڏسي (ڏسو ڪلواٽٽر جو چوڻ آهي ته "شڪ ۾ بغير دستاويز نئين نبوت جي ميمبرن طرفان ليکڪ ڪئي هئي،" ڪلواٽر 1980: 257). ٻيا پيش ڪيا ويا آهن ته گهٽ ۾ گهٽ انهن عيسائينن کي مونٽينيسٽ جي ٽيڪنالاجي کي مضبوط ڪيو هوندو (مرسورسيو ڏسو جيڪو ڏسڻ گهرجي پاسورڊ عام طور تي "هڪ پرٽوٽٽ Montanist دستاويز،" مرسلوريلو 1972: xxvi).

ان جي باوجود، پر Perpetua ۽ هن جا سنگتي نئين نبوت جي اصل پوئلڳن ۾ هئا، اهو يقين آهي ته متن هن عورت کي پنهنجي روح ۽ روح جي پاڪائي سان عطا ڪري ڏني آهي. هن جي پهرين ۽ چوٿين نظرين ۾، پرپيوا مستقبل جو مستقبل جو مقابلو ڪرڻ ۽ ان جي باري ۾ پڻ پيش ڪرڻ جي قابل آهي، جڏهن ٽيون ۽ ٽئين ۾، روح پاڻ کي نماز جي طاقت ظاهر ڪري ٿي، جنهن جي ذريعي هن جي دردناڪ ڀاء کي شفا ڏني. قيد ڪيل عيسائينن لاء، گهڻو طاقت حاصل ڪيو وڃي جئين جيئن روح القدس پر پريواء پاڻ کي ڏٺو. اهو به، امڪان آهي ته اهي پرپوتو، فيليساس ۽ باقي عيسائين کي انهن ساڳين روحاني طاقتن تي ظلم ڪرڻ کان محروم ٿي ويا آهن، ڇاڪاڻ ته هن جي جادوگر هن جادوگر ۽ جادوگر سان جڙيل آهي. سي ايس اين ايڪسڪس ۾ شهنشاهه، جيڪو شهنشاهه هو، اهو جادوگر، سائنسدان، ۽ جيڪي ماڻهو نبيلاتي خوابن کي مانيٽ ڪرڻ جو ارادو ڪيو هو، ان کي معلوم ڪيو ويو هو: "آن، जसले فقط جادو دستي ڪتابي آهي،" موت جي سزا "(Wypustek 203: 1997). اهڙا طريقا گھڻو ئي خطرناڪ طريقا وارا هوندا هئا ڇاڪاڻ ته انهن ۾ چيلينج ديوتا ڪاوڙجي پيا ۽ اهڙيء طرح سماج، آفتاب ۽ زلزلي سميت سماج کي هر قسم جي مصيبت تي آڻيندي هئي. وائپاسک نے پروپوس کے والد، جو مسيحي ديوتا سره پنهنجي ڌيء جي جذبي کو سمجهي نه سگهيو هو، محسوس ڪيو تھا کہ ان کي هڪ پیشہ ور hypnotizer پاران اس پر دستخط موجود هو، جو وقت جي جادو جادوز ۾ خاصيت هو. 276: 1997). اهو پريپوا جي سخت تشدد جي برداشت ڪرڻ جي قابل ٿي چڪي هئي، هوء درد محسوس نه ٿي ڪيو، ۽ هن جي ڪاميابي جو احوال برقرار رکي، جيتوڻيڪ هوء هن جي چرچ کي تلوار جي پنهنجي گلي ڏانهن ڌڪايو آهي، فقط انهي سوچ کي جواز ڏي، اسپيل ٻرندڙ اضافي طور تي، خاص طور تي خاموش نماز ۽ ڊگهي نماز، جن ۾ عيسائي ٻنهي وڏن وڏن سان مشغول ٿي ويا هئا، اڪثر ڪري جادوگر پاران جادوگر لعنت کي ڏٺو ويندو هو. چوڻ لڳو آهي ته چوڻ لڳو ته عيسائي جادوگر، حاملہ فيليٽائٽڪ جي طرف کان نماز ادا ڪيو وڃي خاص طور تي خوفزدہ. هتي هڪ نوجوان عورت هئي، جيڪو هن جي حمل جي حالت کان، اڃا تائين ٻيهر پڙهڻ جو وقت هو؛ اڃا به، هڪ دفعو پنهنجي ساٿي عيسائين هن جي دعا گهري، هن کي ٻاراڻي وقت جي ڄمڻ سان گڏ ڄائو هو، جيئن انهن کان پڇيو هو. اهو لازمي طور تي "uterine magic" جي طور تي ڏٺو ويو آهي ته اهو بهترين يا بدترين نقطه نظر کان وٺي اهو معلوم ٿئي ٿو ته جادوگر جيڪي جادوگر جي پيٽ تي ڪنٽرول ڪرڻ جي صلاحيت جو سبب بڻيا آهن. ڪڏهن پهچائڻ جي ڊگهي ۽ ڪڏهن ڪڏهن (وائپسيڪڪ 284: 1997).

"ماٿري جادو"، گهٽ ۾ گهٽ قديم احساس ۾، ٻيو ڪو به ڪم نه آهي، جنهن ۾ سڀ کان وڌيڪ مسيحي بحث ڪرڻ گهرجي، هي متن اڳوڻي ۽ موجوده، صنف جي مسئلن سان لاڳاپيل ڪيترن ئي ثقافتي مسئلن سان گڏ پڙهندڙن کي پيش ڪري ٿو. پاڻ ئي لکڻيون، گڏوگڏ اهو طريقو اهو سالم هو ۽ صدين جي ويساهه تي وفاداري سان پيش ڪيو ويو آهي، قديم دنيا ۾ عورت جي شهادت جي پيچيدگي ظاهر ڪري ٿي. صنف ۽ زبان تي شروعاتي عيسائي مارشلولوجز ۾ سندس ڪم ۾، ايل. سٽياني ڪوبب انهي طريقي سان تفصيلي بيان ڪري ٿو ته عورتن جي مناسب ڪردار کان وڌيڪ ڪردار "ٻن الڳ حالتن، بين الاقوامي ۽ intracommunal" (Cobb 2008: 93) ۾ راند ڪندو آهي. هن متن ۾ صنف جي ڪردار جي مداخلت ڪندي، هن کي ظاهر ڪري ٿو ته حديث ڪيتري ئي خاتون شهادتين جي مذڪر ۽ فرينين جي متقابلي طريقي تي زور ڏنو آهي؛ جيئن پر آخري موت واري منظر ۾، جتي پرڳوگوا ۽ فيلسيٽسس، "ميدان جي مذڪوره جاء ۾" بيچيني سان بيٺل آهن، جهڙوڪ مرد ڊائريڪٽر انهن جي ناهمي جسمن تي افسانوي ڍڪين کي وسايو "(Cobb 2008: 111). اهڙي ريت هن ذريعي، افسانه بنيادي مسئلي کي ظاهر ڪري ٿو جيڪو عيسوي شهادتين عيسائي برادريء لاء پيش ڪيو ويو آهي: اهو آهي ته، مسيحييت کي بغاوت جي حوالي سان طاقت جي سطح تي ڌيان ڏيڻ چاهين ٿا، جڏهن ته هڪ ئي ڀيري عيسائي برادري جي اندر عورتن جي طاقت ۾ هٿ ڪرڻ. اګستين ۽ ان کان پوء چرچ جي اڳواڻن جو مقابلو اهو چئلينج آهي جنهن انهن عورتن کي ايمان جي طاقتور شهيدن جي حيثيت سان عزت ڏني، ۽ ساڳئي وقت، انهن جي برادرين جي مناسب صنفي ڪردار کي تحفظ ڏيڻ جي لاء پنهنجي مقبوليت کي حد تائين وڌائڻ جي ڪوشش ڪئي. مثال طور، آگسٽن جي ڀيٽ ۾ بار بار پريپيوا جاڳاڳا جاڳيا ويا آهن، تنهنڪري هن پنهنجي نظر ۾ سانپ کي ڦهلائڻ جي ڪوشش ڪئي جڏهن ته هڪ عروج کي ياد رکڻ گهرجي ته "عورت نيڪي" هڪ عورت جي عملن جي ڪري دنيا ۾ هڪڙو انوزيز هئا، 'جنسي [انهي] کان وڌيڪ گهٽ هو' ((ساليسبي 1997: 175). اهو ئي ممڪن آهي ته اوٿوڊڪس چرچ لاء، اهڙين عورتن جي ڪهاڻيون کي سنڀال ڪرڻ جو ڪم چرچ جي وڌندڙ مرد واري پادري کي مضبوط ۽ برقرار رکڻ لاء اهم هو. اهو پڻ ممڪن آهي ته ائين ڪرڻ جي ضرورت آهي ته قدامت پسند عيسائي اڳواڻن جي خواهش سان مونٽائيت جي عناصر جي وڌندڙ عقيدت کي ختم ڪرڻ جو پابند هوندو. جيئن ئي بيان ڪيل آهي، اهو يقين سان بحث ڪرڻ ممڪن ناهي ته Perpetua يا هن جي ڪميونٽي پاڻ کي مونٽنيسٽ پسندن جي حيثيت سان ڏٺو. بهرحال، اها، نئين قومن جي نئين نبيلتي جي پوئلڳن کي پنهنجي پوئلڳن ۾ عطا ڪئي وئي، جيڪي ماڻهن کي شهادت جو سامنا ڪيو هو، پر آخرڪار قتل ٿيڻ کان سواء آزاد ٿي ويا. ۽ اهڙي صلاحيت عورتن کي ۽ مردن تائين ڏني وئي هئي (ڪلواٽر 1980: 261). جيڪڏهن ائين آهي، شايد ارتوڊڪس اڳواڻن جي ضرورت آهي ته پريپيوا ۽ فليٽيٽ عورتن کي عورتن جي حيثيت سان، ان جي زندگي لاء مفيد ڪردار نموني وانگر، واضح ٿي وڃي.

ٻنهي ليکڪن جي روايت ۽ بعد ۾ چرچ جي اڳواڻن کي، طاقتور عورتن جي شهادتين کي ڪيئن پيش ڪرڻ جو مسئلو، ۽ اڃا تائين صحيح طريقيڪار پڻ صحيح آهي. Perpetua ۽ Felicitas جي ڪهاڻي هن ڪم کي پيچيده ڪري ڇڏيو ڇو ته انهن جي ماء جي حيثيت جي ڪري. چوڻ لڳو ته چوڻ لڳو ته انهن عورتن کي بااختيار بڻائڻ ۾، انهن عورتن کي نه رڳو ڪوڙ ڳالهائيندڙ معبودن ۽ دنيا جي اختيارين جي لحاظ کان رد ڪري، جهڙوڪ رومي حاڪم ۽ پرپپوء جي پيء، پر انهن مان پڻ پنهنجن ٻارن کي. پنهنجي ٻار جي نقصان سان غمگين ٿيو، پرويزيو خوش ٿيو ته هن جي کير کي خشڪ ڪيو ويو ۽ پريشانيء جو بار هن جي پٽ کان ختم ٿي ويو. هن جي حصي لاء، فيلسيٽس حمل جي بوجھ مان رليف ٿيڻ لاء دعا ڪئي ته انهي کي پنهنجي ڪارروائي سان مرڻ گهرجي، ۽ بعد ۾ ترسيل تي فوري طور تي ٻار کي ٻئي تائين پهچايو. اهڙي قسم جي ٻارن کي خاص طور تي حيرت انگيز نه آهي، ڇاڪاڻ ته "شهادت" جي اصطلاح اها آهي ته هڪڙي موت جي نقطي جي مخالفت ڪئي ۽ انهي طرح سڀني دنيا جي منسلڪات کي يقيني بڻائي ڇڏيو آهي. حيرت انگيز اها آهي ته جڏهن ته شايد اهو سمجهڻ گهرجي ته ميڙ ۾ ڪجهه مرد پڻ ٻارن جو هجي، اهو نڪتو بلند نه ٿيو آهي، ڇو ته عورتن جي والدين جي حيثيت فقط بيان ڪيل نه آهي پر نمايان ٿيل آهي. پرڳڻي جي پيء ۽ جيتوڻيڪ گورنر بار بار بار هن کي پنهنجي اولاد تي رحم ڪيو ۽ ٻيهر ڪرڻو آهي (§ 5 ۽ 6، مرسيورلو 1972: 113-15)؛ ۽ Felicitas کي ميدان ڏانهن وڃڻ جي طور تي رڪارڊ ڪيو ويو آهي "ٻار کان تازو تازو کير سان اڃا تائين پنهنجي سينن مان ٽپايو ويو آهي. (20، مرسيوريلو 1972: 129). جيئن مؤرخ گيلين ڪلوڪ نوٽيس ڪيو، "هي شهيد ذريعن ۾ مرد ۽ عورت جي نمائندگي ۾ هڪ اهم ڊويزن آهي. . . هي حڪم عورتن کي پنهنجن قسمن جي لحاظ کان بيان ڪري ٿو. ان لاء مناسب آهي ته انهن مٿان مٿي اڀري، پر اهو اڃا تائين انهن جي نمائندگي ڪرڻ مناسب ناهي. "(ڪلوڪ 1996: 47).

ڇاڪاڻ ته پيروپيو ۽ فيليسيٽس جي مادري حيثيت جي لحاظ کان، مرد ۽ ڌيئرن شهزادي جي اڻجهري نمائندگي خاص طور تي هن متن ۾ بيان ڪيو ويندو آهي. ان ۾ ڪو شڪ ناهي ته Perpetua هڪ عورت آهي، "ڪمزور جنسي" جو ميمبر آهي، ۽ اڃا تائين متن ۾ ڪو شڪ ناهي ته هوء هڪ عورت آهي، جيڪو پنهنجي جنسي مٿان مٿي آهي. ان جي چوٿين ويدائش ۾ اهو واضح آهي جتي پريتوواوا، هڪ عورت چوي ٿو ته هوء هڪ مرد، هڪ طاقتور انسان آهي، جيڪو نر جسم سان گڏ آهي، جنهن جي ڪاميابيء سان هن کي سر جي سر تي ڦيرايو ويو. اهو ئي آهي ته جيئن پنهنجي ذهن ۾، پرپپووا هن جنگ کي "شيطان سان" عورت جي حيثيت کي گامزن نه ڪري سگهيو آهي؛ بلڪه، فتح ماڻي هڪ نر جسم جي ضرورت هوندي. پيراپيگوا جي رهاڪن جي سرپرستي مقصدن ۾ رهندي هئي، اهو شايد شايد وڏي تعجب نه آهي. جيئن ته هن هن متن ۾ مزاحمت جي مختلف سطحن جو جائزو وٺندو آهي، ليسا سليمانين اهو ياد ڪيو آهي ته پرپيوا پاڻ کي حيران ۽ ناپسندي محسوس نٿو ڪري سگهي، ۽ اها مشاهدو آهي ته اها تصوير "مطابقت واري گروهه" حڪمران جي اصطلاحن تي ڪچهري ڪرڻ لاء "مردن جي طاقت" (Sullivan 1997: 73).

مقالن ۾ عورتن جي مطالعي جي سگهه 

اڄ، پرڳووا ۽ فريسيٽس جي حساب عيسائين جي وچ ۾ مقبول ٿي رهيو آهي ۽ عام طور تي مذهبن ۾ عورتن جي مطالعي لاء انتهائي اهم ٿي چڪي آهي. پرڳڻي جي ڪهاڻي خاص طور تي اهم آهي، نه رڳو هن جي ايمان ۽ يقين جي طاقت جي سبب آهي پر ان جي باوجود به هن جي مرضيء موجب هن جي مرضي مطابق. دیگر عیسائی شھادتوں کے برعکس جن کے نتیجے میں مصیبتوں نے انھیں ہلاک کر دیا، Perpetua کہا جاتا ہے تلوار کو اپنے گلے میں. حديث جي مطابق، "هن جي چيز هنيا ته جيئن هڏا تي हिँडेको थियो؛ ان کان پوء هوء هڪ نوجوان جي چمڪندڙ هٿ کي ڍڪي ورتو ۽ ان کي پنهنجي گلا کي سڌو رستو ڏيکاريائين. اهو ايترو ته وڏي عورت هئي، جيڪا هن ناپيد روح جي ڪري خوفزده ٿي پئي، جيستائين هو پنهنجي پاڻ ۾ رضامند ٿيڻ کان روڪي نه سگهيا هئا "(§ زينم، مرسيورلو زينم: 21). اهڙيء طرح، Perpetua کی کہانی کی نمائندگی کرتا ہے، عیسائی روایت کے اندر، جانبدار خود قربانی کا ایک واضح مثال، جو خودکار ہے. جيتوڻيڪ مڪمل طور تي منفرد ناهي (جلد جي شهادت، Agathonice، چيو ويندو هو ته پاڻ کي باه وارن کي پاڻ ۾ اڇلائي ڇڏيو آهي ۽ چوٿين صدي عيسويء جي مؤرخ، اييوبيسس ٻڌايو هو ته هڪ عورت ۽ هن جي ڌيري رضاکار درياء پاڻ کي پاڻ ۾ اڇلائي ڇڏي هئي. ھڪڙو ديوتا موت پاڻ کي قربان ڪرڻ جي ھڪڙي وڏي روايت جي ڪري ھڪڙي ديوتا جي پوڄا ڪندا ھئا (ملر 1972: 131؛ مائير 2005: 45). ڪارٿري ۾ آثار قديمه جا ماھر ظاهر ڪيا ويا آھن ڪيترن ئي قرباني جي متاثرين جي ھڏا جيڪي ماڻهو مري چڪا هئا، انهن سان گڏوگڏ پنهنجن ساٿين جي چڱائي سمجهي انهن ماڻهن جو پاڻ کي قربان ڪيو ويو (ساليسbury 1999: 302-1997). اتر آفريڪا ۾ ثقافتي يادگار جي ڪپڙي ۾ ڪپڙا عورتن لاء زبردست نمونا هئا، جن مان تمام گهڻو مشهور هو، جنهن کي رينجرز چيو ويو هو. ويرگيل جي بيان ۾ چيو ويو هو ته هن پنهنجي جنازي جي تعمير ڪئي هئي ۽ ان کي پنهنجي تلوار سان ڀريل هو (Salisbury 49: 57). روم کي فتح ڪرڻ کان پوء، ڪارٿگين خود خود قرباني بند ڪيو؛ اڃا تائين ان جي وسيلن گلوڊاديٽرالي جنگ جي صورت ۾ رهيو. پرپوتو، تعليم يافته ۽ پگهار وانگر هوء اتر آفريقا جي روايت ۾ هئي، تلوار کي پنهنجي ڳچيء ۾ رهڻ جي اهميت سمجهي ها. پسند هو سندس چونڊ؛ ۽، راوي جي مطابق، ان لاء ان تي وڏو اعزاز حاصل ڪري، پريپيوا پنهنجي هٿ سان مرڻ جو انتخاب ڪيو.

اڄ، مرڪز مرڪز لاء ڪنٽرول ۽ روڪٿام جي رپورٽن مان آهي ته خودڪشي آمريڪا ۾ موت جو هڪ وڏو سبب آهي، شرح تقريبن هر حالت ۾ 1999 ۽ 2016 جي وچ ۾ وڌ وڌي رهيو آهي (مرڪز مرڪز جي ڪنٽرول ۽ بچاء لاء). خودڪشي ڪرڻ جا ڪارڪردگي ڪيترائي ۽ مختلف آهن. واضح طور تي، مذهبي مزاحمت جي عمل جي طور تي مرڻ چون ٿا ٻين سببن جي موت کان چونڊڻ کان مختلف آهي. ائين ئي، Perpetua جي موت جو مطلب آهي ته عيسائي عيسوييتيت جي عيسائي مسيحييت ۾ عيسائي مسيحيت جي ذريعيت کي ڪجهه خاص طور تي مونجهاري بيان ڪيو ويو آهي، ۽ اس صورت ۾، هن کي عزت ۽ نمائش، عورت جو ڪردار ادا ڪيو آهي، روايت جنهن ۾ هن کي مرڻ جو انتخاب ڪيو آهي اهو اهم عنصر شامل آهي.

يقينا، Perpetua، Felicitas ۽ جيڪي ساڻن مري ويا، انهن جي پنهنجي ثقافتي تمدن اندر هلندي. [حق تي تصوير] اهي پنهنجون هنرون يادون هيون. ۽ انھن رومي اختيار ۽ پنھنجي آفريڪا دنيا جي پنھنجي راء ۽ تصويري جي استعمال کي استعمال ڪيو آھي. جنس جي اصطلاحن ۾، اهو انتهائي ممڪن آهي ته اهي (اهي گڏوگڏ اڳواڻن ۽ پڙهندڙن جو انهن جي پٺيان) عورتن کي سمجهي "الڳ الڳ ذميواري" (ڪارڊمان 1988: 150). ائين ئي، هن جملي کي ڏاڍي مضبوط احساس آهي ته عورت عورتن کي کمزور جنسي نمائندگي ڪري ٿو، پرپوتو جي پنهنجي خيال کي پورو ڪرڻ سان مڪمل طور تي، پڙهندڙن لاء هڪ مضبوط چئلينج پيش ڪري ٿو. اهو ڪيترن ئي سالن ۾ عام طور تي سوال ڪيو ويو آهي ته ڇا مارشلولوز جهڙوڪ هجن پاسورڊ اڃا تائين اسان جي ڏينهن لاء ڪارائتو آهي يا ته قديم ڪلچرل ڇپيل ۽ خاص طور تي پادري آرٽائل جي حاڪمن، جيئن ته زبردست تصويري ۽ ش سامان سان گڏ، پرپونوا ۽ فلسيائياس غير مناسب، يا خاص طور تي عيسائي عورتون خاص طور تي. Perpetua और Felicitas کی 1980 میں एल साल्वाडोर में अमेरिकी महिला शहीदहरूको समूह को तुलना मा، बेवर्ली McFarlane اس بات کا یقین ہے کہ سابق شاید جرئت اور سالمیت کا ایک قابل نمونہ پیش کرتے ہیں لیکن صرف اس وقت جب "احتیاط سان" استعمال کیا جاتا ہے ( اهو آهي، ثقافتي مقصدن ۽ عورتن لاء ان جي مفهوم سان گڏ، "شهيدن جي ٻين ماخذن پاران لاڳو ڪيو ويو آهي" (مک فليلي ايڪسڪسڪس: 2001). هن اهو پيش ڪيو آهي ته آمريڪي عورتون جي شهادت جي شهادت جي فڪر ۾ تبديلي جي امڪاني طور پيش ڪري ٿي، ڇو ته اهي مسيح جي (اهي ئي شهادت جو شهيدن) آهي، جنهن جي ذريعي اهي ئي رهندا هئا ۽ نه صرف پنهنجي فعل جي ذريعي مري ويلن جو. شايد پروپيپاء جي حساب سان هڪ محتاط پڙهي سگهجي ٿو. مثال طور، جيڪڏهن مناظر تي زور ڀريو وڃي ها جتي هوء ٻين کي مدد ڪئي وئي، جهڙوڪ، پنهنجي ساٿي قيدين جي طرفان، هن کي سرڪاري محافظ جي مقابلي ۾، سڀني لاء بهتر علاج جو اظهار ڪيو؛ يا جڏهن گفا کي اڇلڻ کان پوء، فلائيٽاس جي مدد لاء منتقل ٿي ويا ۽ پنهنجي ڀاء ۽ ٻين ڪئٽميمين جي حوصله افزائي جي لفظن کي جاري رکڻ جي ڪوشش جاري رکي (§ 266 ۽ 16، Mursurillo 20: 1972 ۽ 125).

محب وطن جي پيچيدگي جي مسئلي کان علاوه ٻين سوچن جديد دنيا ۾ شهادت جي تحصيل جي قيمت کان پڇيو آهي، انهي ڳالهه تي زور ڏنو آهي ته اهڙي لکت صرف سختي جي پيماني سان جڙيل آهن ۽ خاص طور تي معاشري ۾ سڀ کان وڌيڪ خطرناک آهن. اهي سوچيندڙ اهو سمجهندا آهن ته انسان جي مصيبت، يا ته خود عيسى جو يا هن جي موت جي تقليد جو، جيڪو ڪڏهن به ريفيڪوٽو ٿي سگهي ٿو. جواني کارسن براون ۽ ربکا پارڪر جي چوڻ موجب "شهادت جي نظريي جي حقيقت اها آهي ته وفاداري" خلاف "تشدد جي عڪاسي اختيار هوندي آهي، ۽ ان جي بدران، وفادار کي ڌيان ڏئي ٿو ته جڏهن ڪو ماڻهو ان خطري يا تشدد سان ماٺ ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن، برڪت جي حالت ۾ "(لغاري ۽ پارڪر 1989: 21). پر خدا، اهي دليل پيش ڪن ٿا ته هو پنهنجي پٽ جي مصيبت ۽ موت کان بچڻ لاء انسان جي بچاء لاء. ۽ اھڙي طرح، جيئن عيسي جي مصيبت ۽ موت ۾ ڪو قدر ڪونھي، اھي ئي پنھنجي پيروي جي مصيبت ۽ موت ۾ اھم قدر ناھي. ننڍن تڪليف ۾، اهي ڌاڙيندڙ نه آهن. اهو ڪڏهن به مثبت نه آهي، ۽ نه ئي ضروري آهي ته سماجي تبديلي جي لاء.

حالانڪه، ٻيا سوچڻ عام طور مارشلولوز کي ڏسڻ ۾ وڌندا آهن، خاص طور پر هن پريپيوا ۽ فيليسائاس هن حساب کي روايت جي طور تي؛ خاص طور تي اهي سماج اندر تمام گهريل پاتل آهن. لو اين ٽرسٽ، مثال طور، براون ۽ پارڪر سان اتفاق ٿئي ٿو جيڪو پاڻ کي مصيبت نه ڇڏيندو آهي ۽ ڪڏهن به حاصل نه ٿي ڪري سگهجي. بهرحال، هوء اها ڳالهه ٻڌائي ته "اها هڪ شخص آهي زندگي جيڪو معاهدو ڪيو ويندو آهي کان گابي، غلامي، موت ۽ موت "(ٽرسٽ 1994: 40). هن خيال ۾، تڪرار اهو آهي ته، عيسى جو عقيدو قربان آهي جيڪو پنهنجي مصيبت ۽ موت ۾ ٿئي ٿو، هن جي زندگي، هن جي تعليمات ۽ سندس وري جيئري ٿيڻ کان الڳ ٿي نه ٿي سگهي. ان جي بدران، "تفسير" اوتار جي نظريي جي تسلط ۾ رکيل هجي، جيڪو خدا جي تقاضا ۾ يقين رکي ٿو، جن جي تخليقي محبت هميشه دنيا کي بحال ۽ بحال ڪري ٿي، جيڪو येशू सबैको पापबाट मुक्त हुन्छन्، जसको अन्तिम जीवन عيسى مسيح جي جيئري ٿي. . . "(ٽرسٽ 1994: 38). انهن لاء جيڪي هن خيال کي مڃيندا آهن، پر پيروفو ۽ فيليٽس جي حساب جي قوت انهن جي موت ۾ نه آهي بلڪه جرئت ۽ ايمان ۾، اهي اڃا تائين هن زندگي ۾ ظاهر ڪيا آهن. ۽ روح القدس جي واضح ظهور ۾، "خدا جي نعمت جو ثبوت"، त्यो Perpetua के दर्शनहरूमा प्रकट र सहनशीलतामा सहन र सहनशील छ कि तिनी Felicitas اور ان کے ساتھیوں کے ساتھ، پورے نظریات (§ 1 مرسورسیلو 1972: 107) دکھایا.

يقينا، عيسائي صدين جي سڄي مصيبت کي آگاهه ڪيو پاسورڊ؛ جهڙوڪ قديم زماني ۾، متن لکڻ جو سلسلو جاري آهي اڄ تائين ڏاڍي ڌيان. اهو ظاهر ناهي ته هن حقيقت ۾ اهو ڪم ڪيترن ئي علمي ڪتابن ۽ مضمونن کي ٺاهي ڇڏيو آهي، پر ان ۾ پڻ اهو ئي قبضو جاري آهي ته اڄ عوام، انهي جي پڙهڻ سان گڏ، هڪ ئي متحرڪ نسخن تائين پهچڻ جي قابل آهن. خاص طور تي ٻارن لاء ("ايمان جو ڪئٿلڪ هيرو"). اهڙيء طرح، سڄي عرصي ۾ چرچ هن متن کي اعلي اعزاز ۾ رکيا آهن، نامياري مدير سمجهيو هو, اهي اهڙيون ڳالهيون "روحاني طاقتور" سان گڏ "گڏوگڏ انسانن لاء آرام"sic] ماضي جي يادگيري لفظ جي وسيلي لکيل لفظ "(§ 1، مرسورسلو 1972: 107). [عهدي تي تصويرون] صفتو ۽ ان جي مجموعي طور تي، پرپپوء جي آواز ۽ سندس ڪهاڻي ۽ فيصليتن جي آواز طاقتور آهي. زندگين ۽ مسيح جي شاھد وانگر مرڻ جي عمل جي ذريعي، ھي عورتون مسيح سان گڏ ھڪڙي کي سمجھ حاصل ڪري چڪا آھن. ۽ مسيح سان گڏ هڪ ٿي سگهي ٿو، اهي هر هڪ پنهنجو سچو سڃاڻپ مليا. ان کے والد کے ساتھ ان کی پہلی ملاقات میں گرفتار ہونے کے بعد، Perpetua نے اعلان کیا: "میں، جيڪو مسيحي آهيان، ڪنهن کان سواء ٻيو ڪجهه نه ٿو سڏيو وڃي" (§ 3، مرسورسو 1972: 109). در حقيقت، سندس ڪهاڻي واضح ٿئي ٿي جڏهن ٻيا ٻين کي ڏٺو (۽ ان کي ڏسي) جاري رکندي رومن ميٿان، شمالي افريقا، هڪ عورت ۽ هڪ ماء جي حيثيت ۾، پاڻ پخپله دا ټول ليبلونه ردوي، يواځې د "عيسوي" ليبل ادعا کوي "هن جي ڪهاڻي کي سمجهڻ ضروري آهي ته اها هن ثقافت کي مڃڻ ضروري آهي، جڏهن ساڳئي وقت هن کي پنهنجي اصطلاحن تي وڃڻ جي ڪوشش ڪئي، اڳ ۾ ئي هن ابتدائي مرحلن لاء، هن جي پنهنجي خانداني ڪٽنب سان نه سڃاڻپ، بلڪه مسيح سان . ۽ اڳ ۾، پرپپوئا، فيليسيٽس ۽ سندن ساٿين جي تبديليء جي سفر ۾ هئا، جنهن ۾ هڪ سفر جنهن ۾ هنن تي رحم ڪيو ويو هو، ۽ اهي هن جي خدا سان گڏ هڪڙي جي ويجهو هيس.

IMAGES

تصوير #1: سيٽ. پرڳڻي ۽ فيصليت. بر طرف Robert Lentz.
تصوير #2: سين پي پرپپو. آرڪيپپسپپل چاپل، رويانا، اٽلي. موسيقيس جسماني صدي. نک تھمپسن طرفان فوٽو.
تصوير #3: سينٽ فيليڪاساس. آرڪيپپسپپل چاپل، رويانا، اٽلي. موسيقيس جسماني صدي. نک تھمپسن طرفان فوٽو.
تصوير #4: بزرگ فليسٽي ۽ پرپپو. پريپيوا هڪ انسان وانگر ڪپڙا آهي.
تصوير #5: پرپيپيوا جي مارشلٺ، Felicitas، Revocatus، Saturninus، ۽ Secundulus جي ماتحت باسيل II جي مردينييم، روشن سروس سروس لاء تيار ڪيل بزنٽائن شهنشاهه باسل II (ر. 967-1025).
تصوير #6: پريتاگوا کي گليڊيٽر جي تلوار جي گردن کي گڏي.
تصوير #7: مئل ۽ ٻار بزرگن جي پرڳو ۽ فيصليت سان. Ca. 1520. قومي ميوزيم وارس.
تصوير #8: ڪارٿج، تونسيا ۾ رومي ايمفٿيمر جي رينج. نيل ريڪارڊس فوٽو ڪامريڊ طرفان فوٽو.
تصوير #9: مسالا جو سيٽ. پرڳڻي ۽ فيصليت. واشنگٽن ڊي سي ۾ نيشنل انسولين جو قومي مقبرو
تصوير #10: بزرگ پروپوا ۽ فيصليت. ايلين ميگين.

حوالا

برنس، ٽيموتي ڊي 1968. "پري پريز اتاسا شهيريم. "جرنل آفولوجي مطالعي 19: 509-31.

لغاري، جوڻ ڪارسن، ۽ ربکا پارڪر. 1989. "خدا ڪري ايترو پيار دنيا سان؟" پي پي. 1-30 عیسائیت، محب وطن، اور بدعنوان: ایک فاسسٹسٹ تنقید، جو ايڊز ڪارلسن برن ۽ ڪارول آر بون پاران نيويارڪ: Pilgrim Press.

ڪارڊ، فرانسين. 1988. "رسولن جا عورتون شهزادي." اينگلانڪن جي نظرياتي جائزو 70: 144-50.

"ايمان جي ڪئٿلڪ هيرو: سينٽ سينٽائوگ جو داستان." 2009. ويڊيو ويڊيو. ايڪسائن: بيڪسينمڪسڪسڪسڪسڪسڪسڪسڪسڪسڪس.

بيمارين جي ڪنٽرول ۽ روڪٿام جا مرڪز. "انتهائي اهم نشانيون: آمريڪا ۾ خودڪشي جو آواز وڌي رهيو آهي." کان رسائي حاصل ڪئي وئي https://www.cdc.gov/vitalsigns/suicide/index.html 20 مارچ 2019 تي.

ڪلو، گلين. 1996. "ميٽر يا شهادت: بعد ۾ رومن سلطنت ۾ ڪٽنب جي عيسويت ۽ عورتون جو عليحدگي. " علوم ۽ جنسيت 5: 37-57.

ڪوب، ايل. سٽياني. 2008. "ان جڳهه ۾ عورتن کي ڌڪايو: عورتن جي شهادت کي مذڪر ۽ ملهائڻ." پي پي. 92-123 مري وڃڻ جا مرد: صنف ۽ زباني عيسائي عهدنامي شهرن جي لکت ۾. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

ويراگين، جيڪبس. 1993. "173 سينٽن Saturninus، Perpetua، Felicity ۽ سندن ملتان." گولڊن علامه: بزرگ تي پڙهندڙن، ٽرانس. وليم گرينجر رينجر، 2: 342-43. پرنٽنگ، NJ: پرنٽسن يونيورسٽي پريس.

ايشيبيس 8.12. 1999. چرچ جي تاريخ: هڪ نئين ترجمو تفسير سان. ٽرانس. پال ايل. مائيئر. گرائونڊ ريڪڊس، ايم: ڪانگل ..

فريينڊ، آئي سي سي ايڪسڪسڪس. عیسائیت کا عروج. فيلڊالفيا: قلعي پريس.

ھالٽل، جاويد ايڪسڪسڪس. "ادبي تاريخ ۽ جنگي توسيعات ۾ پاسورڊ ۽ اداا پرڳوء. "وگيلي عيسائيائيائي 45: 223-41.

ڪلائيٽر، فريڊرڪ سي 1980. "ابتدائي عيسويت ۾ عورتن جي پيدائش واري اٿارٽي کي ترقي ۾ شهادت ۽ ظلم جو ڪردار: مونٽانيزم جو هڪ ڪيس مطالعو." چرچ جي تاريخ 49: 251-61.

مکليلي، بيورلي. 2001. "عورتن جي شهادت: روم، ايل ۽ سلواڊور ۾ موت، صنف ۽ گواهي." رستو 41: 257-68.

ملر، پيٽرڪيا ڪوڪس. 2005. ابتدائي عيسويت ۾ عورتن: يوناني ٽيڪسٽس مان ترجمو. واشنگٽن، ڊي سي: ڪيٿولڪ يونيورسٽي آف پريس.

مرسورلو، هيربرٽ، comp. 1972. عیسائی شہید کے اعمال. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

صلاح، جوائس اي. 1997. پرپوتو جو جوش: موت ۽ هڪ جوان عورت جو يادگار. نيو يارڪ: روٿاڻي.

شو، برائن ڊي 1993. "پرڳوڻي جو جوش." ماضي ۽ حاضري 139: 3-45.

سليمان، ليس ايم ايم اينمڪس. "مون جواب ڏنو، 'مان نه ڪندس. . . "": عیسائیت مزاحمت کے لئے اتھارٹی کے طور پر Passio Perpetuae ۽ Felicitatis. "سيميه 79: 63-74.

ٽٻٽر، ڪرسٽين. 1996. مونٽانيزم: صنف، اٿارٽي ۽ نئين نبائيسي. ڪيممبرج: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.

ٽرسٽ، لو اين. 1994. "ڏک، تشدد ۽ طاقت تي." اسلوب ۽ مشن ۾ واهيندڙ 21: 1، 35-40.

وين بيک، سي ج. ايم. ڊي، ايڊ. 1936. Passio sanctorum Perpetuae et Felicitas. نجيمجن: ڊڪڪر ۽ وان ڊي ويڪٽ.

وائپاسڪ، اندراج. 1997. "جادو، مونٽانيزم، پرڳڻي، ۽ شديد ظلم". Vigiliae Christianae 51: 276-97.

اشاعت جي تاريخ:
30 مارچ 2019

 

کي مشهور ڪريو