جڏهن ته وڏي عمر آهي
1878 (21 فيبروري): ميرا بليڪ رچل الففاسا پيرس ۾ پيدا ٿيل غير مبني يهودين جي ڪري.
1886-1892: الفاسو آرٽ (پينٽنگ) ۽ موسيقي (آرگن) ۾ نجي سبق ورتو.
1897: پيرس ۾ اڪيڊمي جولين تي الفاسا هن جي پينٽنگ جي تعليم ختم ڪئي. هن پينٽر فرانڪوئس-هينري موريسيس سان شادي ڪئي.
1898: ميرا ۽ هينري مورسيٽ کي هڪ پٽ هو ، اندري.
1903–1905: الفاسا پيرس ۾ سلون ڊي لا سوٽيلي نيشنيل ڊي بيڪسو آرٽس تي پينٽنگس جي نمائش ڪئي.
1903–1908: الفاسي ماڪس ۽ الما (ميڊم) ٿيون سان ملاقات ڪئي ، ٽيلمين ، الجيريا ۾ موومينٽ ڪاسميڪڪ جي اڳواڻن. هن موومينٽ جي رسالي ۾ مضمون ڏنا برونيم ڪيميم پئرس ۾ ۽ الجزائر ۾ ميڪسي ۽ ميڊيم جيون سان دشمني جاچ ڳوليا. هوء هڪ مباحثي واري گروهه کي آسٽريا سڏيو آهي. هن جي خيال پئي ته هوء ڪرشن وانگر تسليم ڪيو پئي وڃي.
1908: ميرا ۽ هينري مورسيٽ طلاق ورتي.
1910: پال رچرڊ ، هڪ وڪيل ، صحافي ، ۽ اڀرندڙ سياستدان ، جنهن سان ميرا جي ملاقات ٿي Idéa پونچيوريري ۾ بحث، پهرين سامونڊي اوروبنديو غس ۽ هن جي غير معمولي يوگ بابت ڄاڻ ڏني.
1911: ميرا الفاسا پال رچرڊ سان شادي ڪئي.
1912-1913: ميرا رچرڊ صوفي اڳواڻ حضرت عنايت خان ۽ بهائي اڳواڻ ابودالله کان پيرس ۾ ملاقات ڪئي.
1914 (مارچ 29): ميرا رچرڊ پڊچيچري ۾ پهريون ڀيرو ايروينديو غوث سان ملاقات ڪئي. الفاسو ارويندندو غوث کي پنهنجي اڳوڻي ڏات جي ڪرشنا ڏات سان سڃاتو.
1914 (مئي): پنڊچري ۾ ، ان وقت فرانس جي هڪ ڪالوني ، پال رچرڊ فرانسيسي چيمبر جي نائب آفيس ۾ آفيس لاءِ ويو ، ۽ گم ٿي ويو.
1914 (آگسٽ 15): اوروبندو ، ميرا رچرڊ ، ۽ پال رچرڊ هڪ بحث گروپ ”دي آئي اي آئيڊيا“ ۽ هڪ مهينو جرنل شروع ڪيو ، آريا؛ پروسيس لکڻ جي چار جينز شامل آهي (فلسفي / علوم، ترجمه ۽ تبصريات، نسبي مذهب، ۽ روحاني روايتن ۾ طريقن).
1915 (22 فيبروري): ميرا ۽ پال رچرڊ عظيم جنگ جي ڪري فرانس موٽي آيا. ايروبنڊو جاري رهي آريا ايستائين جو پنهنجو پاڻ تي. مقالو نثر ۾ سندس وڏيون ڪمزور بڻجي ويا.
1916-1920: ميرا ۽ پال رچرڊ جاپان ۾ رھندا رھندا ته روزي ڪمائڻ لاءِ فرينچ سيکاريندا.
1920 (اپريل 24): ميرا ۽ پال رچرڊ موٽيو Pondicherry ڏانهن موٽيو؛ پولس بعد ۾ فرانس ڏانهن موٽيو، اوروروينديو طرفان ناپسنديده. تاريخ هاڻ آشرم جي ميمبرن طرفان درشن ڏينهن جي طور تي منع ڪئي وئي آهي.
1926 (24 نومبر): سدهي جو ڏينهن يا فتح جو ڏينهن اوورمانڊ جي نسل کي ختم ڪرڻ جي نشاندهي ڪرڻ. اورروبندو پنهنجي روحاني تياري کي مضبوط ڪرڻ لاءِ علحدگيءَ ۾ ويو ، ميرا الفساد کي پنهنجي ڪميونٽي جي انچارج ڪري ڇڏيو. سري ايروبنڊو آشرم جو بنياد هو.
1927: ۽رويندرو ميررا الفاسي کي ”ماءُ“ سڏڻ شروع ڪيو ۽ آشرم جي رڪن هن کي سري ايروبنڊو سڏڻ شروع ڪيو. ٻن گرو گرو ، يا روحاني استاد ، پنهنجي وڌندڙ برادري لاءِ هڪ جي حيثيت ۾ ڪم ڪيو.
1943 (ڊسمبر 2) ٻي عالمي جنگ دوران ، هندستان جي مختلف علائقن مان گهرايل خاندان پونڊيچري ڏانهن هليا ، ۽ ماء شاگردن جي ٻارن لاءِ اسڪول کوليو.
1950 (ڊسمبر 5): سري ارويندندو گردن جي ناڪامي سبب فوت ٿي ويو.
1950–1958: آشرم اسڪول جي ٻارن ۽ هن جي آشرمائي سان خيالن جي ڏي وٺ ۾ ، محترمه سري ايروبنڊو جي لکڻين ۽ انهن جي پنهنجي لکڻين تي زباني تبصرا ڏنا ، جيڪي هاڻي شايع ٿي چڪا آهن سوال ۽ جواب (اڳ انٽرويو).
1952 (جنوري 6): محترمه آشرم اسڪول کي ٻارڙن کان ڪاليج تائين پڙهائي جي ڪورس کي وڌائيندي ، جنهن کي هن سري ايروبنڊو يونيورسٽي سينٽر جو نالو ڏنو. هن 1959 ۾ ان کي سري ايرويندنڪو بين الاقوامي سينٽر آف ايجوڪيشن جو نالو ڏنو.
1955: ماءِ قانوني طور تي سري ايروبنڊو آشرم کي سري ايروبنڊو آشرم ٽرسٽ طور منظم ڪيو.
1956 (29 فيبروري): ماءُ ڌرتي تي ”سپر مائنڊ“ جي پڌري جو تجربو ڪندي ، سري ايروبنڊو جي انٽيگرل يوگا جو هدف آهي. هاڻي سونهري ڏينهن طور ملهايو وڃي ٿو.
1956–1972: ماءُ سڏيو ويو 472 تيل جون پينٽنگس رسالت پر Savitri ان سان گڏ سندس شاگرد هٽا پنهنجي سپرمند جي تجربن جي اظهار جو اظهار ڪري ٿو.
1957–1973: والي هڪ فرانسيسي شاگرد ستيرم سان سپرمند جو يوگ جو تجربو بابت بحث ڪيو. هن ٽرانسڪرپٽ ۽ ذاتي خط طور شايع ڪيا جيايجنڊا جي ايمère (ماء جي ايجنڊا). ماء هن مواد جي چونڊ منظور ڪئي، هاڻي حقدار هن پاسي تي نوٽيس.
1960: محترمه سري ايروبنڊو سوسائٽي قائم ڪئي ، هڪ اين جي اوز جنهن کي آشرم جي عملي خرچن لاءِ فنڊ گڏ ڪرڻ جو ڪم ڏنو ويو ۽ ، بعد ۾ ، ايروويل جي شهري منصوبي جي ترقي ۾ مدد لاءِ.
1968 (فيبروري 28): ماءُ آشرم کان ٻارهن ڪلوميٽر پري بين الاقوامي شهري تجربي جو افتتاح ڪيو.
1973 (نومبر 17): انڊيا جي پٽونچيچري ۾ ماءُ دل جي خرابي سبب فوت ٿي وئي.
جي جوڙجڪ
ميرا الافاس (1878-1973) ھڪڙي فرانسيسي عورت ھو جيڪو بئنين صديء جي بجاء عمر ۾ آيو ھو. [حق تي تصوير] هو هڪ فنڪار، ميوزڪڪار، زال، ماء، ايڊپرسٽريٽر، جذباتي ۽ ڳوليندڙ هو، جيڪو هن کي 1920 ۾ هندستان ڏانهن ڳولي لڌو. 1926 ۾ هوء روحاني استاد يا پندرچري، هندستان ۾ سري لنڊو آشرم جي گروهه بنائي، سري لنڊن (1872-1950)، هڪ بنگالي سان هن ڪردار جو حصيداري ٿي، جيڪو بنگالي ۾ هن جو ڀائيوار آهي ان کي انٽيليل يوگا سڏيو ويو. جيتوڻيڪ سري اورنويو ٺهرايو ويو، ان جي تخليق ۽ انهن جي جسم کي جن کي انهن کي سڏيو ويندو هو ان سان گڏوگڏ "سپرمانل قوت" جي ڪوشش ڪري رهيا هيا، انهن کي "عظيم ماهر" جي خاص قوت موجود آهي. دماغ، جسم ۽ جسم، ۽ انھن جي شروعات ۾ ھڪٻئي جي مھماني ھئي. انهن آشرم جي زندگي کي پهريون مقصد حاصل ڪرڻ جي مقصد سان ٺهيل آهي ۽ انهي قوت کي مضبوط ڪرڻ ۽ مضبوط ڪرڻ لاء ڪميونٽي جي فوري طور تي ۽ دنيا ڏانهن. 1950 ۾ سري اوروروڊو جي موت کان پوء، روحاني تبديليء جي ڏکيا طريقيڪار کي هن مقتول قوت سان هن دعوى اختيار ڪيو آهي ته هوء دعوي ڪئي وئي ته ان کي جسماني طور تي ڪيترن ئي طريقن سان ختم ٿي وئي جيڪا عارضي يا مستقل هئي. جيتوڻيڪ هوء آشرم جي اتيا شعبي کي سڌو سنئون جاري رکيو ۽ هڪ نئين شهر کي پيونچيوريري کان ٻاهر ڪجهه ايڪسائيٽ ۾ ايڪسويويڊ کي سڏيو ويو آهي ته ڏسو ته هي زبردست قوت اقتصادي، سماجي، سياسي، ۽ ثقافتي سطح. هوء 1968 ۾ فوت ٿي وئي. سري اووروڌو وانگر، سندس عقيدت هن جي ديوي، عالمي والده (مهاڪٽيڪٽي) جو اوتار جي حيثيت رکي ٿو، جن جي شروعاتي ڪردار هڪ مڪمل زندگي جي دائمي دنيا جي تخليق کي مصلحت ڏئي ٿو، جيڪا نئين انسانن جي عظيم درجي ۽ نئين تقاضا شامل آهي. اھو سڏيندڙ جي فضل سان سڏ.
پيدائش طرفان ميرا Blanche Rachel Alfassa پيدائش جو جنم ڏينهن آهي، پي ايل آرڪس ۾ ڄائو هوٿارڪ يهودي يهودين ڏانهن آهي. [دڙي تي] ماء جي ماٽيل اسلمون اليگزينڊرريا، مصر کان وٺي؛ ۽ هن جو پيء، موسي موري الفا، ترڪيب اڪيڊريڪا، ترڪي کان بئنڪ هو. هوء يھودين کان علاوه يھودين، عرب، سوري، ترڪي، ۽ مصري شناخت کان پوء آزاديء سان ملايا ويا آھن. هن جا والدين پئرس لاء اليگزينڊرريا کان وٺي جڏهن اليگزينڊريا کي حڪومت کان پوء معاشي ۽ سماجي تباهي ٿي ويو ته جديديت جي ڏکئي طريقي سان شروع ٿي. گھوڙن ۽ گاڏين، نينن ۽ گڏوگڏ سامان ڀريل هڪ معتبر زندگي گذارڻ وارا رهندا، اهي فرانسيسي سماج ۽ ثقافت جي اشارن جي سطح تي منتقل ٿي ويا. جيتوڻيڪ والدين ماديسٽ ۽ هوٽلن وارا هئا، ميررا جي شروعاتي زماني کان روحانيات ۾ دلچسپي هئي ۽ مشڪلات ۾ اڪثر ڪلاڪن ۾ گذاريندا هئا. پنجن سالن جي ڄمار ۾، هن جي هٿن سان هڪ "قسم جي روشني" تجربو ڪرڻ شروع ڪيو، جيئن هن جي وضاحت ڪئي وئي، جيڪا زندگي ۾ هن جي ترقي لاء هڪ رهنمائي هئي، "جيتوڻيڪ هوء اها خبر نه هئي ته اها هئي" (ماء جي نيٺ: 1878) .
هوء هڪ مڪمل فنڪار هو، جيڪو اٺ سالن کان پرائيويٽ ٽرينرز جي رهنمائي ڪرڻ کان هيٺ پيئڻ شروع ڪيو. هن بعد ۾ چيو ته "[الف] آرٽ ۽ خوبصورتي جا حصا، پر خاص طور تي ميوزڪ ۽ مصور، مون کي فاسٽ ڪيو" (ما ماء XNXX: 1992). جڏهن هوء ويهن چئن هئي، هن پنهنجي بصري آرٽ تعليم کي Academieie جولين ۾، هن پاريس ۾ پنهنجي قسم جو پهريون اسڪول ۾ مڪمل طور تي عورتن کي پنهنجي شاگرد جي جسم ۾ شامل ڪيو. ان جي پهرين زال، هينري موريس (156-1870)، ايڊميلي جولينس پڻ گڏوگڏ ايل ايڪولي دي بيڪس آرٽس ۾ شرڪت ڪئي، جتي گاساو نورو جي تحت هڪ ساٿي شاگرد هئنري ميٽيسي سان اڀياس ڪيائين. تجارتي طور تي، ميسسٽ ميرا الفاسا کان وڌيڪ ڪامياب فنڪار هو، پر ان جي ڪم کي ايم ايسڪس، 1956 ۽ 1903 ۾ نمائش جي لاء معزز سيلون دي لا سوسيائي نيشنل بيس آرٽس ۾ قبول ڪيو ويو. جيتوڻيڪ فنڪاراتي ڪاميابي حاصل نه ڪئي هئي، پر ان کي روحاني تلاش ۽ ترقي لاء ان جو ذريعو استعمال ڪيو ويو. حقيقت ۾ هوء پنهنجي پاڻ کي "عجيب عام فنڪار" وانگر سوچيو، "جيتوڻيڪ" مشاهدو، تجربو، مطالعاتو "۾ وڌيڪ پوزيشن حاصل ڪئي،" عظيم "فنڪار پسند" ماء جي ايجنڊا III: جولاء 25، 1962). الاساس پنهنجي خاوند سان نيب باغي حلقن ۾ منتقل ڪيو، 
هن سان گڏ فنڪار، موسيقارين، ۽ ليکڪرن جهڙوڪ پيئرر-آسٽي رينروير، هينيري ميٽيسي، آگسٽس روڊين، سيزر فرڪ، اناتول فرانس ۽ ايميل زولا شامل آهن.
هينري ۽ ميررا هڪ پٽ هو، اندرا، 1898 ۾. [حق تي تصوير] اندرا پنهنجي ننڍپڻ واري ننڍپڻ جو مزو حاصل ڪيو، جنهن ۾ هن پنهنجي والدين سان پيرس ۾ وقت گذاريندو هو ۽ پنهنجي پيٽ چاچي، دادا ۽ هڪ نرس 155 ڪلوميٽر بيئوئلسيسي (مورسيٽ 1978: 64- 66). هن بعد ۾ پهرين عالمي جنگ ۾ لڙائي ڪئي، فرانس ۾ بيٽري انڊسٽري ۾ ڪم ڪيو، ۽ بعد ۾ هن جي ماء ۽ سري اوروروندو جو پوئتي هوندو هو. بعد ۾ سندس ماء 1920 ۾ هندوستان ڏانهن منتقل ٿيڻ بعد، هن خطرن سان رابطو ۾ رکيو، حالانڪه گهڻو ڪري وڃائي چڪو آهي. ڪجھه ٿورڙي هونديون آهن جيڪي ماء جي نوٽس اندرا ڏانهن آهن، انهي ۾ هوء هدايت ڪئي ته هوء ڪنهن به روحاني شاگردن لاء هوندي، پر موقعي سان هڪ سمجهڻ سان جيڪا ڪنهن به ماء ۽ پٽ جي وچ ۾ موجود هجي (ماڊل اين اين ايم ايفڪس: 2004-3) . هڪ بالغ طور تي ۽ پنهنجي ماء جي هدايت ڪئي، هن پنهنجي وقت تي فرانس ۾ حصو ورتو ۽ سي اين اووبند آشرم کي 10 ۾ موت جي شروعات تائين شروع ڪيو.
بعد ۾ الفاسا جي انديزي جي پيء ۾ ايڪس آرڪس ۾ طلاق ٿي، هوء جلدي طور تي پنهنجي زندگي پئرس جي آرٽ دنيا ۾ رهجي ويو. هوء هڪ نئين مرحلو اندروني حقيقتن ۽ جذرن سان تجربو ڪرڻ شروع ڪيو، جيتوڻيڪ هوء ننڍڙي پيٽ ۾ رنگين ۽ خاڪا جاري رکي. تاہم، روحاني مقصدن لاء آرٽ جو استعمال، پنهنجي باقي زندگي جي لاء جاري رهي.
ڪجهه عرصي دوران 1900s جي، ميرا الافاسا نالي هڪ روحاني گروپ ۾ شامل ٿيو اليزي مروج برانمڪ پيرس ۾ ، جنهن جي ميڪس ٿون (نلي ايليزر بييمسٽائن ، 1850؟ –1927) ۽ فرانکوئس-چارلس بارٽل (ن البرٽ فوئڪس 1838-1921) قائم ڪيا 1900. ان جو صدر هي ٽيممين ، الجيريا ۾ هو ، پر پيرس ۾ ان جو مواد شايع ڪيو. هن پنهنجي مهيني صحافت کي ايڊٽ ڪرڻ ۾ مدد ڪئي برونيم ڪيميم. ميڪس Théon ڪبلبل ۽ ٻين باطني روايتن جو پولش يهودي جاهل دانشمند هو. الافاس جلد ئي هن کي گڏ ٿيڻ لڳي، جڏهن هوء 1904 ۾ ڇهن سالن جي عمر هئي. وڌ ۾ وڌ ۽ سندس زال، مريمٿيون (اين ماري ويئر 1839-1908)، تجربا ڪيا ويا آهن.
ميرا الافاسا ٺونس ۾ ٻه اهم وقت (1906 ۽ 1907) الجزائر ۾ آيو، ۽ هن کي پنهنجي روحاني تحفا ڳولڻ سان گڏ انهن جي تعاون سان. ان ۾ شامل ٻين ٻين خيالن، ڪلائيوائنس، ٽيليسونس، وچولي، جسماني جسم کي ڇڏي ڏيڻ ۽ ٻين شهرن ڏانهن سفر ڪرڻ، ۽ شعور جي ٻين جهازن ۾ چيرته جتي هوء ديوائنن سان گڏ يا شيطاني گهرن سان وڙهندا هئا. ساڳئي وقت، الفيسا پنھنجي مصوري جاري رکي. ابتدائي ويهين صديء جي ڪيترن ئي باطني گروهن ۾، جيڪي ليف مولويٽين برمميڪ ۾ حصو وٺن ٿا، انهن کي پاڻ کي "اوينٽيٽ" جي حڪمت روايتن کي اعزاز ۽ اعزاز حاصل ڪري ٿو، جيڪي انهن کي مغربي ماديت پسند ۽ انفراديت جي اونداهي سمجهي وٺندا آهن. تنهن هوندي به سندن درس ايشين فڪر ۽ روايتن تي جدت هئي، ڇاڪاڻ ته اها مادي دائمي هڪ وڌيڪ الڳو حقيقت ۾ تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، ان کي نه ٽڪرائي. (وان وان وليمڪ 2004 ڏسو: 37-69، تيئنن جي ماء جي درس تي نازل ٿيندڙ روحانيات تي).
1905 جي آخر تائين، الفاسا پوري طرح سان "پنهنجي اندروني لائيٽ" سان رابطو ۽ مستقل طور تي متحد ٿي ويو. يا "نفسياتي ويٺو." بعد ۾ اها ڳالهه هلي وئي ته 1906 جي آخر ۾، "منهنجي نفسياتي پئي مون کي حڪومتون." مان ڊپ کان ڊپ نه آهيان "(ماء، ماء 'ايجنڊا XIII: اپريل 15، 1972). هن وقت تائين، هوء به هن جو خواب ڏٺو هو ته هوء ڪرشن وانگر تسليم ڪيو وڃي. انهن خوابن ۾، هوء هڪ هندو ديوي وانگر گرو سان گڏ رهندي هئي، جيتوڻيڪ هوء هندستان جي باري ۾ ۽ مناسب درٻار جي باري ۾ ڪا ڄاڻ نه هئي (ماء زرينا: 2004).
آذربائيجان جي هن تفسير دوران، الفاسا پال رچرڊ (1874-1967) سان دوستي شروع ڪيو. هو هڪ فرانسيسي سڌريل چرچ وزير هو وڪيل ۽ سياستدان جو خواهشمند ٿيو، جيڪو هن جي جذبي ۾ دلچسپي ورتي. 1907 ۾، هو به انهن سان گڏ رهڻ لاء الجزائر ڏانهن ويو. پال ۽ ميرا جي پهرين مورڪنس جي گهر تي هڪ ٻئي سان ملاقات ڪئي، هڪ بحث مباحثي واري گروه ۾ هن آيتا کي قائم ڪيو، جنهن جي زندگي ۽ اخلاقيات کي علمي مضمون ڳوليائين. پولس انهن گڏجاڻين وٽ آيا ۽ پنهنجي هر ڌيان سان متاثر ٿيا. ميرا ۽ هينيري مورسٽ کان طلاق ٿي، هوء اپارٽمنٽ عمارت ۾ منتقل ٿيو جتي پال رهندو هو. انهن جلد ئي هڪ تعلق پيدا ڪيو ۽ گڏجي گڏجي رهڻ شروع ڪيو. جيتوڻيڪ نه چاهيندا رسم رسم الخط جي ذريعي، اهي ميرا جي ماء کي تخته ڏيڻ جي شادي ڪئي، جو ان جي حوصلہ افزائي سان گزارش ڪئي وئي. الفاسا اهو محسوس ڪيو ته "پيدا ٿيندڙ جانور جو طريقو رڳو هڪ عبوري وقت هو، ۽ زندگي جي نئين طريقن کي باوقاني طور تي ممڪن بنجي ويو آهي، پنهنجي خودمختياري روحاني رهڻ پوندي." (هوڪس 2008: 254). هن ٻڌايو ته پولس ٻين جي جنسي اشتهاري کي ڳولڻ لاء، جنهن هن هن ڪيو.
سندن تعلق هڪ دانشور هو. ميررا کي پولينڊ جي لکڻين جي ڪجهه صحافتن لاء ايڊٽ ڪيو آهي جيڪي هن شايع ڪيو. انهن کي ذهني ۽ روحاني گروهن ۾ حصو وٺڻ ۽ ڳالهين ڏيڻ لاء جاري رهي. ڪجھه پھرين مشرقي روايتن جي اولهه مغرب ۾ ان وقت پيرس ۾ سفر ڪيو، ۽ هوء انهن گڏجاڻين ۾ ملاقات ڪئي. مثال طور، هوء صوفي حڪم حضرت صوفي استاد حضرت انات خان (1882-1927) جي صوفي حڪم، ۽ ابوالحسن (1844-1921)، بهاء جي ايمان جي باني پٽ سان ملاقات ڪئي. انهن مقصدن ۾ اهم آهن جيڪي اهي هڪ نمونا بيان ڪن ٿا جيڪي وقت ۾ تمام گهڻو وقت گذريا آهن، اڃان تائين اڄ به وڌيڪ عام ٿي چڪا آهن: مشرقي روحاني ماهر مغربي ۽ اولهه جي اوڀر اوڀر ڏانهن وڃڻ وارا آهن.
1910 ۾، پال ان وقت پاونچيرري، انڊيا جو دورو ڪيو، جيڪو وقت ۾ فرانسيسي نوآبادياتي علائقو هو، جيڪو ڊپٽيس جي فرينچ چيمبر ۾ چونڊ آفيس لاء بيهڻ هو. (هن جي اميدوار طور 1910 ۾ هڪ ٻئي پاران غصب ڪئي وئي؛ جڏهن هو ساڳئي آفيس ۾ ساڳيو ٿي ويا 
ايڪسڪسڪس کيس وڃائي ڇڏيو.) هڪ روحاني چاهيندڙ هجڻ گهرجي، هن ڪنهن به مشهور سڃاتل يوگيو ملڻ بابت پڇيو. بااختيار واقعات ۽ گهڻو ئي تسلط ذريعي، پولس آخرڪار اوروروڊيو گھو (1914-1872) سان ملاقات ڪئي، جيڪو بنگال ۾ هڪ مشهور سياسي شخصيت هو. [حق تي تصويري آهي] بهرحال، اورووبندو رڳو هفتا اڳ برطانوي اختيارين ڀڄي ويا ۽ پنهنجي روحاني روايت شروع ڪئي، يا ساٿانا، فرانسيسي कलोनीको सुरक्षामा आफ्नो राजनैतिक लक्ष्यहरूको लागि भित्री आध्यात्मिक आधारहरू निर्माण गर्ने बाटोको रूपमा. پول ۽ اوروبوڊو فلسفي خيالات ۽ تجربن کي پاڻ ۾ شريڪ ڪيو ۽ هڪ ٻئي جي خدمت ڪرڻ لاء واڌارو ڪيو. پولس وري پئرس ڏانهن موٽيو، پر چار سال بعد 1950 ۾، هن جي ڀرسان پيرراچريري ميرا سان آيو. ڪيترائي سال بعد، ماء چيو ته "جلدي جيئن مون سري لنڊو مون ڏٺو هو ته آئون هن مشهور سڃاڻپ جن کي آء ڪرشنا سڏين ٿا. . . . ۽ اهو وضاحت ڪرڻ ڪافي آهي ته آئون مڪمل طور تي سمجهان ٿو ته منهنجو هندستان ۽ منهنجو ڪم انڊيا ۾ ويجهو آهي "(The Mother 1914a: 2004). بهرحال، ميررا ۽ پول وڏي جنگ جي سبب هندستان کي ڇڏي ڏنو (39-1914). فرانس ڏانهن پهريون ڀيرو واپس اچڻ کانپوء، اهي فرانس کي سيکارڻ لاء ايڪس نيڪس ۾ جاپان ڏانهن وڌڻ جي ڪوشش ڪئي هئي.
ميرا الفاسا رنگ نه ڪئي هئي يا ڪيترن سالن تائين هن کي ڇڏيندو هو، پر جاپان ۾، هوء پنهنجي ماحول جي متعلق هن رستي ڏانهن واپس آئي. هوء لکيو ته هاڻي ڇا حقدار آهي دعا ۽ مراقبت (2003) هن دور ۾، پنهنجي اندروني زندگي جي تفصيلي طور تي هن جي سهڻي نموني ۾ جاپاني منظوري ڏني وئي آهي جيئن مختلف موسمن ۾. هن جاپاني ڪلچر ۾ ڏٺو، آرٽ ۽ زندگي جو هڪ اهڙو مثال جيڪو هن مثالي هو: فن تعمير جي انضمام جي منظوري سان، ۽ آرٽيڪل آرٽيڪل سان گڏ انسانن جي وچ ۾ همٿ جي حمايت ڪن. 
هن آرڪي اسڪير پينٽنگ جي فن جي سکيا ۽ جاپاني ۾ هنن تصويرن تي لکيو. هوء رابطي سان جاپاني زين عملدارن سان گڏ ٺاهيون جيڪي هن سان گڏ گڏ ٿيا. [سڌو تي تصوير] هوء پنهنجن ڪيترن ئي تصويرن جي رنگين يا خاڪي ڪئي. جيتوڻيڪ هوء جاپان سان مقابلو ڪيو ويو، آخرڪار اهو ان کي گندي روحاني شاخ مهيا نه ڪيو هو ته هن هندستان ۾ اوروبندو سان دريافت ڪيو هو. "فنڪار هن کي جاپان ۾ لڳاتار رياست جي عجيب حالت ۾ هئي، پر هن جي ڳولا ڪندڙ روحاني خلا ۾ رهندو هو. هن جي درجي جي غالب مزاج واپس ۽ اميد هئي "(هو 2008: 319). هوء ۽ پول رچرڊ آخرڪار هندستان لاء 1920 ۾ روانو ٿيو.
جيئن ته هوء پنهنجي نئين گهر پونديوچيري ۾ آباد ٿي، ميررا الافا ۽ اوروبندو گهڻو وقت خرچ ڪيو ۽ مراقبت ۽ ماٺ ۾ گڏ گذري ويا، جنهن جو حسد ۽ پنهنجي ارويندو جي ساٿي رهائشي رهڻ جو اثر پيو. هي حسد هن سان تعلق نه ڪيو. ميرا جي بعد ۾ هن ڀيري هن جي نظر سان نظر انداز ڪيو:
آئون ساڻس گڏ بيٺو هو. منهنجو سر انهيء جي ڪلهي تي نه هو، پر هن جي ڪلهي تي هو (مون کي خبر ناهي ته اهو ڪيئن سمجهڻ لاء اهو جسماني طور تي شايد ڪنهن سان رابطو هو). اسين پاسي کان بيٺل رھندا ھئا، بلڪل کھڙي ونڊو کان ٻاھر نڪتو ۽ بلڪل ساڳي وقت اسان کي محسوس ڪيو، "ھاڻي حقيقت کي پورو ڪيو ويندو." مھر مھر ھنئي مھر ۽ ٺھرايل پوري ڪئي ويندي. (ماء، ماء جي ايجنڊا II: ڊسمبر 20، 1961).
پولس جو حسد رجوع ڪيو ۽ کيس پنھنجي زال جي اورورواندو جو ارادو ڄاڻڻ جو ارادو ڪيو. اوروبوبو چيو ته هو پنهنجي گرو بڻجي چڪو آهي، پر هن کي پڻ پال ڪيو پيو وڃي. هنس جي مطابق، اوروروڊو چيو ته [سندن تعلق] ميرا چاهيندا هئا ته ڪنهن به صورت ۾ وٺن. پولس جاري رهي: 'فرض ڪر ته هوء شادي جي رشتي کي دعوي ڪندا آهيو؟' شادي انوروبو جي حسابن ۾ داخل نه ٿي سگهيو آهي، تنهن لاء هو اهم هو ته ميررا جي خودمختياري هئي، تنهن ڪري هن چيو ته جيڪڏهن ميررا ڪڏهن شادي لاء گهريو، ته اهو ڇا ٿئي ها "(هوڪس زينڪس: 2008). آخرڪار پولس رچرڊ فرانس لاء روانو ٿيو، قانوني طور تي شادي واري سالن کان ختم ٿي ويو.
ميرا الافاس ۽ هڪ اڀرندي يورپي ڇوڪري جو ساٿين ۾ شامل ٿيو، جنهن ۾ سندن قوميت ۽ صنف ٻنهي روايتن کي ترتيب ڏني وئي هئي. ۽ اوروبندو کي پاڻ ۾ هندستاني لباس ۽ عادتون ڏنيون، آخرڪار الفاسا ڪجهه ڪميونٽي جي قاعدن کي منظم ڪرڻ لاء، جنهن ۾ شامل ڪيل سگريٽ تماڪ وانگر، پيئڻ پيئڻ، پوکي ڏيڻ ۽ باغ جو مزو ڏئي، ۽ ان جي گھر کان وڌيڪ آگاهه ٿيڻ کان اڳ ۾ رکندو هو. هن جو ڪجهه دٻاء وڌو، پر وڏي طرف وڏو، الفوسا ڪيترن سالن کان مناظر جي پويان رهي رهيو هو، اورروندو سان هن جي بانڊ کي وڌيڪ ڌڪايو ويو.
جنهن کي “سِدهي ڏينهن” يا آشرم ۾ فتح جي ڏينهن جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو ، آرويندندو هن چوٿين حقيقت جو تجربو ڪيو جيڪو هن پنهنجي سوانح عمري ۾ ڪيو آهي ، “سوپرمنڊ ڏانهن شعور جي اعليٰ جهازن جو جنهن ڏانهن هو اڳي ئي هو اليپور جيل ۾ [هن بنگال ۾] پنهنجن غورتن سان رستي تي. ”(سري ايروبنڊو 2011: 64). هي اوروبندو جي تحريڪ ۾ “اوور مائينڊ جو نسل” طور سڃاتو وڃي ٿو. 24 نومبر 1926 هن اهم ڏينهن کي نشانو بڻائيندو آهي جنهن ۾ اوروبندو ۽ هن جي ڪميونٽي دعويٰ ڪئي ته هو سپرنڊ کي ان وچولي شڪل ۾ تخليق ۾ آڻڻ جي مقصد کي ويجهو ڪري جنهن کي هن اوور مائنڊ چيو آهي. Overmind شعور جو هڪ جهاز آهي جنهن ۾ ديوتائن بيٺا آهن ، انساني شعور ۽ سپر مائنڊ جي وچ ۾ واقع آهن. ا اها تاريخ آشرم جي قائم ٿيڻ جي طور تي ملهائي وڃي ٿي. ان کان پوءِ ، اروبندو شاگردن هن کي ”سري ايرويندرو“ سڏڻ شروع ڪيو ، جڏهن ته هن ميرا کي پنهنجي شڪتي جي نالي سان شروع ڪيو ، آخرڪار هن کي ”ماءُ“ سڏيو. شڪتي (”طاقت ،“ تخليق جي مونث طاقت) هندو مت ۾ سڀني ديوتائن ۽ عورتن جي اندر چيو ويندو آهي. هر مرد خدا کي چيو ويندو آهي ته هڪ ديوي / زال اها سندس شڪتي آهي.
هن واقعي جي تجربي کي ڪميونٽي جي ڪيترن ئي ميمبرن جي لاء تيز تيز روحاني واپسي بابت، جنهن ۾ ديوتا، سديس يا طاقت، ۽ ديوتا جي تجربن ۽ شعور جي اعلي جهازن جا تجربا؛ جيتوڻيڪ ڪيترن ئي شاگردن جي نفسياتي طور تي ناجائز ٿي چڪا هئا. اهو سوچي رهيو هو ته هڪ نئين حڪمت عملي جي ضرورت هئي جيڪا سست رفتار تي وڌيڪ ڪوشش ورتي. سري اوروروڊو لکيو آهي ته "مٿين سڀني کان ڪجهه ڪرڻ جي بدران، ان کي ننڍڙي گهٽ، سست، مريض ۽ پرانيزي ۽ سخت ڪم جي شروعاتي مواد ۽ فطري فطرت ۾ تبديل ٿيڻ ضروري آهي" (Heehs 2008 in Sri Aurobindo، 364). سري اوروروڊيو جي فڪر ۾ "اهم" فطرت آهي، جيڪا زندگي، خواهشات، احساسات، جذبات، ڪارن جي توانائي، خواهش جي خواهش، زندگي جي فطرت آهي، (سري اووروڊو مونما: 2005). ٻن گرس وانگر شعور ۾ ويٺو، اهو سوچيو ويو ته شاگردن کي سندن جسم ۽ جذباتي زندگي کي مضبوط ڪرڻ ۽ مضبوط ڪرڻ جي ضرورت آهي. جيئن هيئن نوٽيس آهي، "[بي] ايڪسناڪس سري سريابنديو يوگا ۾ دماغ جي ڪردار تي زور ڏنو،" دماغ جي جهل کي برداشت ڪرڻ جي ڪري سپررمند (هنري 399: 1926) ذريعي وڌائي. هن کي جاري آهي:
اھو اھو آھي جيڪو پنھنجي عمل ۾ ڪيو ھو ۽ اھو پھريون ڀيرو فڪر ڪيو تھ ٻين پنھنجي مثالن تي عمل ڪري سگھن ٿا. ڪجهه ڪوشش ڪئي، سندس تجربو ۽ توازن جي کوٽ هئي، اهي پنهنجي ڪاميابي کي ٻيهر نه ٿا ڏئي سگھن. بالڪل ڳالهه اها آهي ته هو تبديل ٿيندڙ هن کي نفسياتي ابتدائي بيهڻ کان سواء ٻين جي لاء ناممڪن نه، ڏکيو، عقيدت، ۽ اندروني تبصرو جهڙوڪ خاصيتن جي ترقي جي لاء ممڪن ناهي. هن بڪنگن بابت آڻڻ جو مقصد بنيادي مقصد هو سهڻي [روحاني طور تي عمل] ماء جي هدايت جي تحت (هوز 2008: 358).
هن قسم جو يوگا هڪ بهترين عملي قسم جي عام آشرم ۾ رهڻ جي ڪوشش ڪئي، جيڪا شاگردن لاء مادي ۽ روحاني ترقي کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪئي. جيتوڻيڪ سري اورنوڊو هن کي داخل ڪيو جيڪو سخت روحاني ڪم جي "فعال تقسيم" (شاعر جي خطري جي ڪلاڪ خرچ ڪرڻ، شاعري، ۽ هن جي وڏن ادبي ڪمن جي تسلسلن ۾ خرچ ڪري رهيو هو جڏهن هن هن بدلي واري ڪارڪردگي واري عمل کي رد ڪيو)، ماء عملي ڪمن کي ان جي ڪميونٽي جي نگراني ڪئي ، جنهن ۾ ڪيترا ئي فعال طريقا پيدا ٿيا. 1928 پاران، آشرم بابت تقريبا ستر ميمبر هئا؛ 1929، اٺن ميمبرن ۾؛ 1934، 150 ميمبرن طرفان؛ ۽ 1937 ۾، 200 ميمبرن (هوز 2008: 370). پهرين ۾، اها يورپين ۽ گجرات جو ڪجھه يورپين ۽ آمريڪن، اڪثر ڪري مردن جي هئي، جڏهن ته عورتن کي هندستاني سماج ۾ گهريلو ڪردار مقرر ڪئي هئي، جيڪو ان آشرم ۾ شامل ٿيڻ ناممڪن نه آهي. ٻيء عالمي جنگ جي دوران تقريبن 400 بابت اٿي، جڏهن ته وڌيڪ عورتن کي شامل ڪيو، جن مان ڪجهه ٻار پنهنجي اولاد لايا، جاپاني اتر هندستان ۾ جاپاني طرف کانري جي خطري کان فرار ٿي ويا. 1920s ۽ 1930s ۾، ماء ٻار کي آشرم ۾ رهڻ جي اجازت نه ڏني، پر عالمي جنگ II جي بحران سان، هن هن حڪمران کي تبديل ڪيو ۽ 1943 ۾ اسڪول شروع ڪيو. هن کي اهو يقين ڏياريو ويو ته خوراڪ، ڪپڙا ۽ پناهگير جذباتي، نفسياتي، علمي ۽ روحاني سطح تي سکيا جي بنياد تي مهيا ڪيا ويا (قاعدن جي سري لنڊن آشرم 2003).
ڊسمبر 5، 1950 تي گردني جي ناڪامي جو سري سريابند مري ويو. ماء وري ڪميونٽي جي واحد واحد روحاني ۽ مادي ڊائريڪٽر بڻجي ويو. [حق تي تصوير] پنهنجي ڪم جي عزت ۾ 1951 ۾، هن آشرم اسڪول کي وڌايو ته ڪوريجارتن ڪاليج کان هڪ ڪورس مطالعي ۾ شامل ڪرڻ ۽ ان کي سري اوروبندو انٽرنيشنل يونيورسٽي سينٽر رکيو. هوء ان کي 1959 ۾ تعليمي سري لنڊو انٽرنيشنل سينٽر مٽائي ڇڏيو، ۽ اهو اڃا تائين هلندي آهي.
1950 کان چار سال کان وڌيڪ عرصي تائين، ماء سري اوروروڊو جي ڪم تي تعمير ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، ان جي لفظن ۾، "معاملن واري امر" جي معاملن ۾ ("سري اووروڊو 1997: 17)". آخرڪار، فيبروري 29 تي، 1956 جي ماء هڪ غير معمولي تجربو هو جنهن کي يقين ڏياريو ويو ته ڊگهي ويجهڙائي واري عظيم مظاهري ڌرتيء تي عالمگير طريقي سان واقع ٿي. هن پنهنجي شاگردن کي ٻڌايو ته:
اهو شام توهان جي وچ ۾ موجود تقريب، کنڪريٽ ۽ مادو هو. مون کي زنده زنده جو روپ هو، ڪائنات کان وڌيڪ، ۽ مون کي هڪ وڏي ۽ وڏي زرينا دروازي جو سامنا ڪيو هو، دنيا دنيا کي ديوائن کان جدا ڪيو. جيئن مون دروازه تي نظر آئي، مون کي خبر هئي ته هو شعور جي هڪ تحريڪ ۾، جيڪو وقت گذريو ويو ۽ ٻنهي هٿن سان کڻڻ هڪ عظيم سونامي هتامر هڪ هڪ گلاس تي اڏايو، دروازو ۽ دروازي تي هڪ اڪيلو لڳل هئي. ٽڪر. ان کان پوء، زبردست لائيٽ ۽ طاقت ۽ افراتفري زمين تي بيٺل وهڪري جي وهڪري ۾ لٿو (هن ماء، ماء جي ايجنڊا آء: فيبروري 29، 1956).
هن تاريخ هر ليپ سال آشرم ۾ گولڊن جو ڏينهن جشن ڪيو آهي. هڪ فرانسيسي شاگرد نالي سان گفتگو ۾ ستپرم (برنڊي اينگرن، 1923-2007)، بنيادي طور تي 1956 کان 1973 ۾ گولڊن جي ڏينهن کان وٺي ڏني وئي آهي، مئين پنهنجي جسم ۾ بنيادي تبديلين جي تجربي واري تجزياتي تفصيل سان بيان ڪيو آهي جيئن ته هي manifestation قوت جمع ۽ هوء ان سان گڏ تعاون ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. سيٽٽ ٽيپ تي سڀ کان وڌيڪ بحثن جي رڪارڊ ڪندي ستپرم انويومنس بڻجي ويو. هن بعد ۾ تيرنهن جلدن ۾ ٽرانسپٽسس شايع ڪيا ويا ماء جي ايجنڊا.
ماء جي جسماني تبديلين کي روحاني طريقي سان ڳنڍجي سگهجي ٿو، جيڪا هندو روحاني ۽ فلسفيسي اصطلاحات سنسڪرت منونشا (منوناسا)، يا "فنا جي دماغ" کي سڏيو وڃي ٿو. منونشا يو مفهوم آهي جو آخرين मध्ययुगीन एड्याटा वेदांत ग्रंथ र بعد ۾ بٿين صديء ۾ رام مهاراشي (1879-1950) ۽ ميرا بابا (1894-1969) جي سوچ ۽ طريقن ۾، جيڪي مختلف طريقن سان پروفيسر ويدانٽن سان گفتگو ڪندا هئا. اهو ديوين لائف سوسائٽي جي سوامي سيونڊا (1887-1963) جي تعليمات ۾ پڻ اهم آهي. هن روايت مان آزاد ۽ هن لفظ کي استعمال نه ڪندي، ماء پنهنجي پنهنجي تجرباتي منونشا ۽ سڀني مقصدن لاء سڀني مقصدن جو بيان ڪري ٿو. ڇاڪاڻ ته سير اوروروڌو جي موت کان پوء سپاهين فورسز سان مسلسل لاڳاپا، ماء اهو دعوي ڪيو ته هن جي ذهني ۽ اهم مرڪزن کي تباهه ڪيو ويو، ڇاڪاڻ ته هن جي جسم کي نئين فطرت دريافت ڪيو، پنهنجي طبيعت ۾ بنيادي تبديلين جي شروعات ڪري. هن نئين حڪمران هن جي دل ۾ چڪر تي مشتمل هئي (جنهن ۾ هوء ۽ سريابندو انوپن جي گهر سڏيندو آهي) ۽ "مٿي سر مٿي" آهي، انهيء جو سر تاج جي مٿان آهي، هن سوچيو، "سوچيو،" محسوس ڪيو، ۽ شعور جي هن نئين جامع جاء تان ڪم ڪيو. هوء هن تجربي کي ستر دفعا بيان ڪيو ماء جي ايجنڊا. هن وڌيڪ چيو
دماغ ۽ اهم ["زندگي جي فطرت"] کي سامان ڏيڻ جا اوزار آهن. . . گندگي ڳالهائيندڙ - گوڏن ڀر ۽ گوڏن ۽ ھر ھڪڙو طريقو: ھميشه جي ذريعي اھميت، ذهن جي ذريعي ذهن. . . . پر اهي مون کي ٽرانسرياتي آلات طور هڙتال ڪندا آهن جيڪي ٻين رياستن جي شعور طرفان تبديل ڪيا ويندا. توهان سمجھو ٿا، اهي عالمگير ترقي ۾ هڪ مرحلو آهن، ۽. . . اهي بندوبست ٿي ويندا آهن جيڪي انهن وٽ آهن پنھنجي فائدي کي ختم ڪيو (ماء، ماء جي ايجنڊا آء: جون 6، 1958. زور ڀريو ويو).
اهو سري سريورودا جي لکڻين ۾ مليو جيئن دماغ بابت سوچ ۾ ارتقاء آهي. 1932 ۾، سري اوروروڊو ذهن جي صلاحيت کي صاف ۽ تبديل ڪرڻ بابت لکيو، ان جي ماتحت نه آهي.
هي اهو چوڻ نه آهي ته هرڪو اهو طريقي سان ڪيو هو ۽ اهو فيصلي جي رفتار جي ساڳئي تڪليف سان اهو ڪم ڪري سگهي ٿو (البته، هن نئين غير ذهني ذهني ذهني طاقت جي مڪمل ترقيات ڪيترن ئي سالن کان وٺي ورتي هئي) پر ترقي پسند هڪ ذهن جي آزادي ۽ مهارت هر ڪنهن جي ممڪن آهي، جيڪو ان کي مڃڻ ۽ عقيدت ڏيڻ جي برابر آهي (سري اوروڊيو 2011: 84).
تنهن ڪري، هن وقت تائين هن جي تجربي ۾ هن جي تجربو ۾ هن کي يقين هو ته دماغ غائب نه ٿين ها پر ٻين جي رستي تي عمل ڪري ها جيئن هو پنهنجو پاڻ لاء. اهو صاف ٿي ويندو ۽ پوء خود پنهنجي اعلي روپ ۾ وڌو ۽ زبردست مستقبل ۾ ورتو وڃي. "ذهني طور تي ممڪن محدود نه آهن. . . اهو پنهنجي گھر ۾ آزاد شاھد ۽ ماسٽر ٿي سگهي ٿو "(سري اووروڊو 2011: 84).
بهرحال، ايڪس آرڪس ۽ ان جي مستقل مستقل پوندچيچري ۾ به هن کان پهريان، جسم کي انعقاد ۽ ٻين روحاني اساتذہ جو خيال رکندي، استعمال کي گهٽائڻ ۽ دماغ ۽ دماغ جي وجود ۽ دماغ ۽ اعصبي نظام ۾ ان جي آيت به موجود آهي:
اها فيڪٽري (انوائيوشن) جو غير معمولي، تقريبن غير معمولي آهي، ضرور ضرور عام ۽ نئين نسل جي لاء قدرتي هوندي، سڀاڻي جو مڙس. پر شايد شايد ان جي مسلسل ورزش جو سبب بڻائڻ جي تعليم لاء خطرناڪ ٿيندو. جيئن انسان کي بندر جي انتهائي جسماني صلاحيت نه آهي، تنهنڪري سپرمين انسان جي ذخيري صلاحيت کي وڃائي، خود خود ۽ ٻينलाई धोका दिने क्षमता (The Mother 2004c: 164).
انهي متن جي ايڊيٽرن کي ياد آهي ته محترمه هڪ اڳوڻي مسوده ۾ لکيو هو: ”ائين ئي سپرمين شايد استدلال جي طاقت کي وڃائي ويهندو آهي. ۽ ، حتيٰ ، اهو عضوو پاڻ به بي ضرر بڻجي سگهي ٿو ، نن monkeyي هوندي ئي بندر جي دم جي ڪري غائب ٿي ويو ، جيڪو انسان جي لاءِ ڪوبه ڪم نه هو ، هن جي جسماني جسم کان غائب ٿي ويو ”(ماءِ 2004c: 164) اهو لڳي ٿو ته سري ايروبنڊو سان رابطو ۾ اچڻ ۽ هن جي دماغ جي تبديلي جو ذاتي تجربو ، نه ان جو olutionار ، نه ماءُ هن جي نظر کي نرم ڪيو: ذهن بندر جي طاقت سان ، ان جي دم سان مقابلو ڪري ٿو ۽ دماغ ٺڳي ڪرڻ جي انتهائي قابليت وڃائي سگهندو ، نه هن جي افاديت کي وڌائيندي.
مناظر جي اهڙي ڊاڪٽري بعد ۾ تبديل ٿي وئي. ماء جي زور ڀرڻ تي، سري اورورودو مستقبل جي عظيم ترين انساني جسم ۽ ان جي طريقن سان گڏ ڪجهه مختصر مضامين کي ڄاڻڻ جو حق حاصل ڪري ڇڏيو آهي. انهن ۾، هن دماغ جي باري ۾ پنهنجي پوئين نقطي کي منظوري ڏئي ٿو: "انهي لاء شايد اهو ٿي سگهي ٿو ارتقاء پسند رضامندي پاڻ کي اندروني ادارن جي تبديل ٿيڻ تي، پنهنجي مادي پورهيتن ۾ تبديل ڪري سگهندا ۽ استعمال ڪيو ۽ انهن جي اوزار جي گهڻائي جي ضرورت کي گهٽائي ڇڏي. جيتوڻيڪ ان جي وجود "(سري اورڊوڊو 1950: 1998).
ماء جي مرحلن دوران آئون مانون سڏي رهيو آهيان، هڪ ٻيو اهم واقعو ٿيو. پر جنوري 1، 1969، ماء هڪ ٻيو اڳتي وڌڻ جو مطالبو ڪيو آهي، جيڪا چوي ٿو ته "نئين سپرمين رضامنديء" جي ظاهر هئي، هاڻي هاڻ هر درويش جي ڏينهن خاص ڊشن ڏينهن جي ڏينهن آشرم ۾ منٿل هئا. جيئن هن کي بيان ڪيو ويو آهي، اها واقعي هڪ شخص سان "مسڪين شوق، هڪ امن پسند خوشحالي ۽ خوشحالي ۽ روشني ۾ هڪ قسم جو افتتاح" سان آهي. ۽ اهو ئي هو 'بون اينئي' [مبارڪ نئين سال]، هڪ سلام وانگر "(ما ماء 2002: 149).
جيئن ته هوء رڪارڊنگ هئي ماء جي ايجنڊا1956 ۽ 1972 جي وچ ۾، ماء پڻ ڪيترن ئي منصوبن تي ڪم ڪري پنهنجي تخليقي تبديلين کي پنهنجي شعور ۽ جسم ۾ ظاهر ڪرڻ لاء. انهن مان هڪ اهڙو منصوبو شامل ڪرڻ ۾ مصروف آهي. هوء هڪ نوجوان شاگرد سان گڏ هو، جنهن کي هن کي هتو يا "پيشو" (Savita Devjibhai Hindocha، 1931-2011) نالي ڪيو ويو، جنهن کي 472 تيل تصويرن کي رنگ ڏيڻ لاء سڏيو وڃي ٿو. رسالت پر Savitri. (سيوريت هو سري اورنديو جي عقيدي نظم هئي، هيٺ ڏسو). هن چيو ته هتو کي هن مصوري منصوبي جو مقصد ٻڌايو آهي: "ها، اسان هڪ مصوري جا رخ هوندا آهيون جيڪي شيون جي سچائي سچائي بيان ڪرڻ جي قابل هوندا." (هاتو 2009: 96). ماء هن کي ٻڌايو، "ٻار، توهان کي نئين شيان ڪرڻ چاهيندو آهي - نئين پيدائش" (Huta 1972: ڊي ڊي جيڪٽ). هالا انهن جي تعاون کي هن طرح بيان ڪيو: "ساري جون تصويرون سيوريت ماء جي پنهنجي تخليق آهي، نه رڳو هن جي خوابن تي مشتمل آهي پر پنهنجي پنهنجي رهنمائي واري خاڪ تي پڻ: اهي پنهنجي يوگا جو عڪس آهن "(Huta 2001: 12).
ماء کي ايونٽ ۾ ايٽٽ چيو ته سري سريابند جي نظم ۽ ان جي تصويرن جي تصويرن ۾ ان سان گڏ، ڪنهن به ذهني سرگرمين جو تجربو نه ڪيو. هن چيو، "تون ڏسين ٿو، سيوريت مون لاء پڻ تمام سٺو آهي، ڇو ته جڏهن آئون پڙهي ۽ پڙهي سگهان ٿو، ته آئون سڀني کي نه سوچيو. مان صرف حوصلو آهيان. مون کي هن تجربي جي ضرورت آهي "(ما ماء 2015: np). هتو حيران ڪيو ته ماء کي خدا هجڻ جي دڳ کان پوء ڪيئن به ڪجهه ضرورت هجي. ماء جواب ڏنو، "ها، اهو مان آهيان پر جسماني آهي (ان جي جسم کي خطاب ڪندي). ۽ اهو جسماني دنيا آهي ۽ اهو پورو ڪيو وڃي ٿو "(The Mother 2015: np). سري اورڊو ۽ سندس شاعري هن تڪميل جي ڪنجي هئي. هن چيو هٽا کي چيو ته:
جڏهن آئون مونجهاري ۽ تخليق جي بڻاوت ڏانهن واپس وڃان ٿو، آئون انهن جي حقيقتن ۾ مڪمل شيون ڏسي رهيو آهيان. توهان ڏسو، هر ڀيري جڏهن آئون ڳالهائيندو آهيان، سري اوريورو هتي هتي اچي ٿو. ۽ مان سچ ڳالهايان ٿو جيڪو هو مون کي ڳالهائڻ چاهي ٿو. اهو ڪهڙا ڪهڙا سچا آهن سيوريت جيڪو هن کي ظاهر ڪرڻ چاهي ٿو. هر وقت هو ايندو، هڪ شاندار ماحول پيدا ٿيو. مون پڙهيو آهي سيوريت ان کان پهريان ان جي پڙهائي جي مقابلي ۾ ڪجھه نه هو. (ماء 2015: np).
1962 ۾ اٺن جي عمر ۾، ماء بيمار ٿي ويو ۽ پنهنجي ننڍڙي اپارٽمنٽ تائين سڄي زندگي لاء رٽائر ٿيو. اڃا تائين، ايڪسينڪس جي عمر ۾، هن ايڪسولويل کي 90 ۾ هڪ شهر جو افتتاح کان تقريبن ٻارهن ڪلوميٽر جي افتتاح ڪيو. هن ان کي ڊائريڪٽر آرڪٽسٽري راجر اينجر (1968-1923) کي ان جي هدايت هيٺ ٺهرايو آهي (اورووائيلي: سٽي ڊان، 2008). هوء ان کي پائلٽ منصوبي جي طور تي تصور ڪيو ته ڏسون ته ڪيتري قدر ڌرتيء جي واقعن ۾ ڪيترين ئي تبديلين جي تبديلي ڪنهن شهر جي حڪومت ۽ حڪومت ۾ داخل ٿي سگهي ٿي. هن لکيو، "اروويويلي هڪ عالمگير شهر آهي، جتي سڀني ملڪن جي مردن ۽ عورتن امن امان ۽ ترقي پسند همت ۾، سڀني خالص، سڀني سياست ۽ سڀني قومين جي مٿان رهندا آهن. اوروويليل جو مقصد انساني اتحاد جي احساس ڪرڻ آهي "(ما ماء 2018a: 2004).
ماء جي صحت مارچ 1973 ۾ رد ڪرڻ شروع ڪيو. بستر مان نڪرڻ جي قابل نه هو آخرڪار سڀني گڏجاڻين کي رد ڪري ڇڏيو، ۽ هن جي پٽ اندري سميت صرف چند نگارن کي ان جي آخر تائين ڏٺو. پر سري اوروروڊو جي سالگره، آگسٽ 15 تي، هوء هڪ دفعو پنهنجي بالڪل کان درشن ڏني. هوء دل جي مرڻ کان آشرم ۾ پنهنجي اپارٽمنٽ ۾ نومبر 17، 1973 تي فوت ٿي ويو ۽ هڪ چيما صرف سري اوريروند مٿان آهي. اهو نموديء (هڪ روشن خيال گرو جي قبر) ۾ دفن ڪيو ويو.
سبق / ڊائڪٽرنس
ماء ۽ سري اورورودو کا روحاني اصول اناجل يوگا (پرانا يوگا) کہا جاتا ہے. جيتوڻيڪ سنسڪرت نصوص سري سريورو جي لکيل لکت ۾ اڪثر استعمال ڪيا ويا آهن، ماء هڪ هندو نه هو ۽ سري لنڊو صرف ٻارهن سالن تائين هندويت جي سڃاڻپ ڪئي (1901-1912). ان کان علاوه انهن پنهنجي روحاني روايتن کي هر طرح جي مذهب کان جدا ڪيو آهي ڇو ته انهن اهڙن ڳالهين مان جيڪي مذهب جي ڄاڻن کان ٻاهر ٿيا هئا. سري اوروروڊو چيو آهي ته سندس آشرم "هندو مذهب يا ڪلچر سان گڏ ڪنهن به مذهب يا قوميت سان ناهي. دینی حقیقت یہ ہے کہ تمام مذاہب کے پیچھے روحانی حقیقت یہ ہے کہ کسی مذہب کے نام سے واقف نہیں ہے، مستقبل کا کام بنائے گا "(سری آرروندو 2001: 72). بهرحال، انٽيليشنل يوگا ڪيترن ئي روايتي هندو طريقن ۽ فلسفن تي هلائي ٿو، جهڙوڪ شيڪزم، ويدانتي، تانترا، ۽ يوگاس ڀگوااد گيتا ۾ سيکاريا آهن، پر ان کي "تقسيم" تي جدت يا ڌرتيء ۽ جسم بدران ان جي منتقلي جي بدران بدعت. ان جو مقصد ۽ مشن اهو "زبردست تخليق" آهي جيڪو "نئين تخليق" ٺاهيندو آهي، جو تاج جو زبردست جسم آهي يا ڇا ڪڏهن ڪڏهن ماء کي "نئين جاب" سڏيو ويو آهي، جنهن ۾ "[t] هن جي ذهن خاموش ٿي ۽ سچائي کان بيزاري واري جاء تي، تفصيلات جي شعور پوري سموري شعور سان ملن ٿا "(هن ماء، ماء جي ايجنڊا XIII: مارچ 19، 1972). ماء جي سمجهه ۾، شعور جي انضمام مستقبل ۾ جسماني ۽ اولين تائين پهچندي، انهي ڪري ته نئين وي جي جسم "جنسي بيمار" (مور ماء XUMX: 2002) ٿي ويندو.
هڪ ڀيري ماء چيو ته "سچائي صفر کانسواء نه پر عالمي آهي؛ اهو ڪاميابي کانسواء نه آهي. تنهنڪري اهو لفظ لفظن ۾ اظهار نٿو ڪري سگهجي: اهو ئي رهندو "(ما ماء 2004b: 279). ڪجهه ۽ معقول حد تائين، ماء ۽ سري اورورويو جي وچ ۾ سٺ ڇهه ڇولڇيل حجم موجود آهن ماء جي جمع ڪيل ڪم ڪار, ماء جي ايجنڊا، ۽ سريل اوريابو جي مڪمل ڪم جيڪي جرنل آرٽيڪل، ڊاڪٽرن، ڳالهين، ٽيلي ڪچهري، ۽ ذاتي خطن کان منظم ڪيا ويا آھن. پر جيڪڏهن اسان سچائي جي "زندهه" فطرت جي ان نقطي کي سنجيده وٺن ٿا، انهن گروهن جي وچ ۾ وچ ۾ رابطي جي وچ ۾ تعليم حاصل ٿيڻ گهرجي، گرغر ۽ انهن جي شاگردن جي وچ ۾، انهي سان گڏ هن جي فن جي اظهار جو مطالبو ڪيو وڃي: شاعري ، مصوري، ميوزڪ، ڊراما، آرٽيڪل، ۽ مادي ڪلچر سري لنڊو آشرم جي ڀائيواري زندگي ۾.
ماء جي زندگي، ڪم، ۽ تعليمات سري سري اورنديو جي تخليقي ۽ روحاني تجربو، درس ۽ مقصدن کي سمجهڻ لاء ضروري آهن. انهن جي شراڪت جو بيان ڪرڻ لاء، هڪ ٻه ٻنهي کي گڏجي ڪري سگھن ٿيون "روحاني قابليت" جو نمونو ۽ اينڊريوزي يا ان جي شاگردن لاء "غير جانبدار". جيتوڻيڪ "کنسر" اڪثر ڪري ڪيترن ئي هندون جي ديوتا جون ڳالهيون ۽ ان جي اوتارن ۾ جنسي معنوي هونديون آهن، گوريس برهماچاري يا سخاوت جي اهميت ڪئي. سري اورڊويو ماء جي نظر سان حصيداري ڪئي وئي آهي ته جنسي واڌاري جي بدلي جي مختلف طريقيڪار ۽ نئين جسم جي شعور ۽ جسم سان شامل ٿي ويندا آهن، تنهنڪري ان کي هڪ آخري طور تي ويزڪي فارم ٺاهيو.
اصطلاحي طور تي ھندن کي ھندوستاني يا ھندوستان جي متاثر ڪيل مقصدن ۾ ان جي استعمال کان وڌيڪ درخواست آھي. اهو هڪ تعلق ظاهر ڪري ٿو جنهن ۾ هڪ حصيداري هڪ روحاني تقسيم يا قسمت (قسمن) سان گڏ ٻي (قاعدي) سان گڏ هڪ مقدر جيڪا روحاني ڪم سان واسطو رکي ٿي جيڪا همراهن کي گڏجي گڏ ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا. هن حالت ۾، سندن قسمت عظمت منشور سان ڳنڍيل آهي، هڪ مقصد اهو محسوس ڪيو ته انهن جي گڏيل ڪوششن جي ڪري پورو ڪيو ويندو.
مور ۽ سري آورووبو، ڪيترن ئي بعد ۾ هندستاني روايتون وچ ۾ شروع ٿيندڙ روايتون وچ ۾ موجود آهن، ديوي مذڪر غير فعال آهي ۽ ديدار الاسلام آهي برهمان جي فعال قطب (ديوتا مطلق). اوررووبو جي استعفي نظام واري سري ۾، برهمان ديوتا خود کي هر روپ جي پيداوار، آتمان، جيڪو پنهنجي دائمي ۽ عالمگير جي خاموش شاهدي آهي، مائيينين ديوي جي ماپرا مايا مايا طرفان ڪيو ويندو آهي. چيو ويندو آهي ته ڪنهن ٻئي طريقي سان، ديوتا جي شخصيت يا روح، پرسشا (مذڪر) پراڪيري يا فطرت (فرينين) وانگر گھمندو آهي، ۽ پنهنجي لامحدود امکانات کان سڀ بڻجي ٿو. اڃا به هڪ ٻي طريقي سان، هن جو سڄو رب، هزارهارا پنهنجي ديوتا قوت، طاقت، خدا جي عظمت جو نالو ڏئي، ڪائنات کي ڦهلائڻ لاء. سري اورورويو ان ٽنهي خيالن کي شامل ڪيو جڏهن هن لکيو:
جيئن ته اهي ٽي بنيادي عنصر آهن جن ۾ اسين هن حقيقت کي ملن ٿا، -اهيل، برداشت ٿيڻ يا روح ۽ خدا، خدا جي ذات، يا هندستاني اصطلاحات کي استعمال ڪرڻ لاء، مطلق ۽ معتبر حقيقت، برهمان، اسان لاء اتمان، پرسسوه، ايشور، ايتري قدر جو قابضيت جي طاقت پڻ اسان کي ٽن حصن ۾ ظاهر ٿئي ٿو: اهو ان شعور جي خودمختيار قوت آهي [sic. سڀ شين جو تخليق، مايا؛ اها پراڪرت، قدرت ۽ قوت کي متحرڪ طور تي انتظاميه بڻائي، هوشيار جي نظر کي ڏسڻ لاء سڀني شين کي ڪم ڪري، خود [Atman] يا روح [Purusha]؛ هي ذهانت جي طاقتور طاقت آهي [اساروارا]، شيڪٽي جو سڀني مفهوم تخليقي ۽ متحرڪ طريقي جي انتظامي عمل سان آهي (سري اوروروڊو 2005b: 339-40).
اهي لفظ جوڙا (اتمان / مايا ، پوروشا / پراڪرتي ، اسوارا / شڪتي) ودينٿڪ ، سامڪائيڪ ۽ يوگڪ / تانترڪ اسڪولن مان ورتا وڃن ٿا ، سري ايروبنڊو ۽ مور جي جامع سمجه کي ظاهر ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيا ويا آهن. آسماني مذڪر کان سواءِ ، ديواني مونث موجود ناهي ؛ هن کان سواءِ ، هو بي ترتيبي آهي. ماءُ واضح طور تي چيو ، “هن کان سواءِ ، مان موجود ناهيان؛ منهنجي بغير هو اڻ اعلانيل ”(نرودابران: 1988: 65). هندوزم ۾ خدائي تعلق جي نوعيت تي تبصرو ڪندي ، راحيل فيل ميڪ ڊرموٽ لکي ٿو ، ”سڀني صورتن ۾ ، هنن ثالثي ديوتائن کي چيو ويندو آهي ته صاڪيا ، يا هنن جي شادي جي شادي ٿي ، ۽ توڙي جو اهي مرد خدائن کان وڌيڪ لحاظ کان اهم آهن ، بعد ۾ نظرياتي طور تي وڌيڪ اهم آهن “(ميڪ ڊرموٽ 2005: 3607). ساڳيءَ طرح ، سري ارويندندو پنهنجي عقيدن جي لاءِ ماءُ وٽ اونٽولوجي ترجيح رکي ٿو ، پر ماءَ کي وڌيڪ سورتيالوجيجي اهميت آهي ڇو ته هو هڪ آهي جيڪو پنهنجي ديوانن جي تجربي ۾ پنهنجي ٻي لڪيل موجودگي کي ڌيان ڏئي. جيتوڻيڪ اهي ڪجهه معاملن ۾ بلڪل مخالفت جي طور تي ڪم ڪن ، انهن هڪ ٻئي کي مڪمل ڪيو. اسوورا يا ”رب“ جي ڪردار ۾ ، سري ايرويندندو خاص طور تي علحدگي جي جاءِ تان ڪم ڪيو. شڪتي جي ڪردار ۾ ، يا ”طاقت“ ، ماءُ آشرم جي گڏيل زندگي ۾ ، ۽ بعد ۾ ، پنهنجي جسم ۾ ، پنهنجي اندروني ڪم جي حاصلات کي ظاهر ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. جيئن هو 1926 ۾ آشرم جي بنياد تي پنهنجن شاگردن کي چوندو هو ، ”ميرا منهنجي شڪتي آهي. هن نئين تخليق جي چارج ورتي آهي. توهان هن کان سڀ ڪجهه حاصل ڪندؤ. جيڪو هو ڪرڻ چاهي ٿي رضامندي ڏي. “(هيس 2008: 345). جيتوڻيڪ اهو ضرور چوڻ گهرجي ته حياتياتي صنفون هن عمل ۾ مردانگي ۽ عورت جي ديوي اصولن جي برابر نه آهن. ڪنهن وقت ۾ هئا جڏهن هر هڪ ٻئي جو ڪردار ادا ڪيو هو جڏهن سري ايرويندندو 1920 ع جي ڏهاڪي ۾ برادرين ۾ وڌيڪ سرگرم هو ۽ مور 1960 جي ڏهاڪي ۾ علحدگيءَ ۾ وئي ، مرڻ تائين جي.
سري اوروروڊو جي سياسي دور (1906-1910) جي دور ۾ ديوين ماء يا مهشڪي (عظيم شيڪي) انڊيا کي پنهنجي ملڪ جي پنهنجي فڪر، سرگرميء ۽ تعليمي آثارن تي اثر انداز ڪيو. مهشتيڪ جو تصور هڪ روحاني نظرياتي لاء هڪ قومي قومي اجنبي ۽ انهي جي روحاني حقيقت کي معياري نتيجو ۾ مادي نتيجن کي منتقل ڪرڻ جو طريقو هو. برطانوي اختيارين کان ڀڄڻ کان پوء، هن کي فرانسيسي نوآبادياتي شهر Pondicherry ۾ 1910 ۾ رهائش پذير ٿيو. هن انٽيليل يوگا تي ڏهن سالن تائين اڪيلو ڪم ڪيو، جيستائين ميررا الفاسا مستقل طور تي نيٺ ايڪسڪسڪس ۾ ڀارت ۾ منتقل ٿي ويا.
1928 ۾، آشرم کان ٻه سال بعد سرڪاري طور تي ٺاهي وئي، سري اوريرودو لکيو ۽ سندس پهرين ڪتاب اٺن سالن ۾ شايع ڪئي، ماء. ان ۾، هن پنهنجي دوستي برادري کي ميرا جي پنهنجي روحاني طريقيڪار ۾ لازمي ڪردار ادا ڪيو ۽ حقيقت ۾ سڄي ڪائنات ۾ "نئين پيداوار" پيدا ڪري ٿي. اهو ڪردار بين الاقوامي ماء يا مهشتي، جو هاڻي شعور جي ارتقاء ۾ چار الهي مهاراوي، مهڪالي، مهلشمي ۽ مهاساساستي وغيره وغيره. يا ترتيب، طاقت، همايون ۽ تڪميل، ترتيب سان. هن جي اندازي ۾، ميرا (هن يهودين يهودين عورت) انهن طاقتن کي پورو ڪري ڇڏيو، هڪ نظر هن جي شروعات ۾ پوئلڳن کي نه مڃيائين.
سري اوروروڊو جو مشهور نظم سيوريتجيڪو ڪيترن ئي نسخن جي ذريعي ٿي چڪي آهي، انهن جي يوگڪ کي روحاني قابليت سان تعاون ڪري ٿو. جيئن مٿي ذڪر ڪيو ويو آهي، هن نظم مان هن پنهنجي شاگردن ۽ ان جي شاگردن لاء انٽيلي يوگا جي پوري درس ۽ تدريس کي ڪتب آڻيندي چيو. اهو سٿريري جي داستان جي حوصله افزائي ڪئي آهي ۽ مهابھتا ۾ اسجيلي محبت ۽ فرض. بهرحال، سري اوروروڊو ان کي روحاني محبت جي هڪ ڪهاڻي بدليا جو اصلي حروف سٽيريري ۽ ستوانيا جي وچ ۾ آهي، جن جي يونين ڪائنات ۾ برهمڻي قوت کي سپرڊند جي طاقت کي زمين ۾ داخل ڪري پنهنجي مرض، اڻڄاڻ، غلط ۽ فطرت فطرت کي تبديل ڪري. ساٿيري جي مڙس، ستانوان ٻنهي ڪهاڻيون ۾ مري ويو آهي، ۽ اهو سوٽيري جي ذميواري آهي ته کيس واپس زمين ڏانهن آڻيندو آهي، جيڪو موت جي نالي سان ڪردار ادا ڪري ٿو. سري اورنديو جي سري لنڪا ۾، سوٽيري موت جو اعلان ڪري ٿو:
اسان جون زندگيون ستارن جي اندر خدا جي رسول آهن.
موت جي پاڇي هيٺ رهڻ لاء اهي ايندا آهن
جهليندڙ خدا جي روشني ڏانهن جاهل مذهب لاء،
سندس پيار انسانن جي دلين ۾ رهان ڀرڻ لاء،
سندس نعمت دنيا جي بخشش کي شفا ڏيڻ لاء.
مون لاء، عورت، خدا جي قوت آهيان،
هو انسان ۾ غير ابدي جي نمائنده روح آهي.
اي منهنجا مالڪ! اوھان جي شريعت کان وڌيڪ وڏي آھي.
منهنجو پيار ڀاڳ جي بندن کان وڌيڪ مضبوط آهي.
اسان جي پيار سپريم جو آسماني مهر آهي (سري اوروڊو 1997: 633).
جيتوڻيڪ ستيري ۽ ستوانن روحاني قابليت جو هڪ نسخو بيان ڪري ٿو جيڪو گروه سان تعلق رکي ٿو، اهو غلط آهي ته ستيٽيري جي ماء ۽ ستاني کي سير اوروروڊيو تائين محدود ڪرڻ لاء. انٽيليل يوگا جو مقصد متحد ٿيڻ آهي ته اهي ڪردارن عقيدت جي اندر نمائندگي ڪن ٿا: انهن جي خالص سچائي (ستنارو، يا "سچائي جي سچائي") آهي، جيڪو قاتل آهي ۽ هڪ ننڍڙي نموني جي اونداهين کي لڪائي ڇڏيو آهي. (وائيتري، سوٽي جي ڌيء)، سج جو ديوتا، جنهن جي نالي جو مطلب آهي "محرک" يا "ويفائٽر").
1969 ۾، سريل اوريرويو جي موت تي بحث ڪندي، ماء هڪ گفتگو ياد ڪئي جڏهن هوء ساڻس گڏ هئي، "هن چيو ته اسان ٻنهي کي زمين تي نه رهڻ گهرجي، ڪنهن کي وڃڻ گهرجي." پوء مون کيس چيو، 'مان تيار آهيان، مان وڃان ٿو.' ان کان پوء هن مون کي ٻڌايو ته، نه، توهان نه ٿا سگهو، توهان جو جسم منهنجي کان بهتر آهي، توهان بهتر ڪري سگهان ٿو، مان توهان کان بهتر ڪري سگهان ٿو. "(ماء، ماء جي ايجنڊا اي: جولاء 26، 1969). هن بعد ۾ سندس تجربو سندس موت جي حوالي سان بيان ڪيو، جنهن ۾ هن جي نظر ۾، ان سان گڏ هڪ جيتري وڌيڪ ڌيان سان گڏ:
هن کي سندس جسم ۾ وڏي پئماني تي زبردست قوت جو اجتماع هو ۽ جيئن ئي هو ڇڏي ويو. . . هي سڀ عاليشان طاقت جيڪا هن ۾ هئي سا منهنجي جسم مان گذري وئي. ۽ مون کي گذرڻ جي ڀڃڪڙي محسوس ڪيو. . . . اهو هڪ غير معمولي تجربو هو. تمام گهڻي وقت لاءِ ، گهڻو وقت لاءِ اهڙيماء جي ڪارڪردگي جي جسم کي جسم ۾ ڌيان ڏئي ٿو). مان سندس بيڊ جي ڀرسان بيٺو ھوس ، ۽ اھو جاري رھيو. تقريبن هڪ احساس- اها هڪ مادي حس هئي (ماءِ 2002: 328).
قوت جي منتقلي سان، ماء چيو، "مان صرف هن کي سمجهائي رهيو آهيان جيڪو هن کي حاصل ڪيو آهي. مان صرف هڪ پروٽين ۽ اصولن جو تسلسل آهيان "(ماء، ماء جي ايجنڊا آء: nd 1951).
RITUALS / PRACTICES
سري اوروروڊو جيان، ماء انيليل يوگا ۾ لازمي روحاني رواج نه ڪئي، جنهن سان تنقيد جو هڪ ذريعو پيدا ڪيو جنهن کي آشرم جي اندر هن روحاني رستو پيروي ۽ ان کان سواء هن جي زندگي ۽ بعد ۾. مراقبت جو طريقو اختياري، فرد، ۽ انداز ۾ مختلف ۽ آشرم ۾ طويل آهي. حقيقت ۾، جيڪڏهن رسمي طور تي ٿي چڪو هجي ته اهي هڪ رڪاوٽ ٿي ويندا. هن جو رستو اڳتي وڌايو، جيئن هوء ستپرم سان بحث ڪيو وڃي ماء جي ايجنڊا، هميشه دريافت جو هڪ طريقو آهي جيڪو اڳئين مذهبي شڪل تي ڀروسو نٿو ڪري سگهي. ڪنهن شخص جي مدد ڪرڻ بابت ڪجهه ننڍڙي بحث ۾، جيڪي ڪجهه قسم جي رسم جي رواج لاء پڇيا ويا، ماء ۽ ستپرم هن مسئلي تي بحث ڪيو:
ستپرم: مون ان کي ٻڌايو ته ڇا جي ڪوشش ڪئي وئي آهي ته هي نئون شعور روحاني ائٿليسيزم، عظيم غفلت ۽ مراقبت ۽ تاپاسيا [خلوص] يا خاص فضيلت طلب نه ڪري. . . .
ماء: نه.
ستپرم: مٿين سڀني کان، هن کان ڊپ هو ته اهو ٻيهر هڪ "روحاني نظم و ضبط."
ماء: نه، نه، نه! ان جو ڪو به سوال نه آهي. پر ماڻهو هميشه لاء انهي لاء گرندا آهن! جيتوڻيڪ آورولويل ۾: اهي چاهيندا آهن "مراقبو"! ۽ مان باقاعدي سان چئي سگهان ٿو، "اهو بي گهر آهي"! (ماء کلڻ) (ماء جي ايجنڊا اي سي: مئٽرڪ، ميٽرڪ، 23).
خاص ڪري رسم الخط جو طريقيڪار ايشام جي ڏنڊ قاعدن جو لازمي طور تي بيان نه ڪيو ويو آهي، جيڪي 1920 کان 2003 تائين پيش ڪيا ويا آهن. اها ڳالهه اهم آهي ته اهي پندرچري واري شهر جي اندر، ايڪسينڪس ۾ 175,000 جي آبادي واري شهر جي اندر آشرم قائم ڪئي، ۽ نه پر جبلن جي جاء تي رامانا مهاراشي جي ڀرسان آشرم، جيڪو تروهنامالي جي ننڍڙو شهر ارووناچال تي ٽڪري آهي. مراقبت ۽ ٽيپاسيا (ايٽني 1920: 1982) جي تمام گهڻي عمل جي حمايت ڪرڻ. سري اوروروڊ آشرم جي سڀني سماج (ارشد) جو خيال آهي ته اهي پنهنجن ساٿانا جي حصي ۾ گهٽ ۾ گهٽ ڇهه ڪلاڪن کان گهٽ ۾ گهٽ اٺن کان وڌيڪ آشرم ڊپارٽمنٽ ۾ ڪم ڪن ٿا.
آشرم جي هر ميمبر کي پنهنجي اخلاصيت کي مضبوط ڪرڻ لاء انفرادي هدايت ڏني وئي هئي، جنهن کي هڪ نفسياتي سان رابطو ڪرڻ جي صلاحيت سمجهي ويندي آهي ۽ پوء ان جي ذاتي سچائي موجب. 1945 ۾ شروعات، ماء آشرم اسڪول ۾ جسماني تعليم کاتي جو بنياد قائم ڪيو ويو ته جسماني مشق کي زبردستي ظاهر ڪرڻ لاء، مقابلي لاء يا پنهنجي خاطر لاء. ڊسمبر XNXX، 2 تي آشرم اسڪول جي باني جي جشن جي طور تي، هن سڀني عمرن لاء هڪ سالگره "راندين جي ڪارڪردگي" قائم ڪئي، آشرم اسپورٽ گرائونڊ تي ڪنهن خاص راند يا مشق جي صلاح ظاهر ڪيو.
جڏهن ته انهن جي پوئلڳن لاء روحاني وحدت جي هڪ وڌيڪ عوامي ڏيکاري درويش ڏينهن ۾، [تصويري تي دوري] دوران جڏهن ماء ۽ سري اوروبندو پنهنجن اپارٽمنٽ جي ننڍڙي ڪمري ۾ گڏ گڏجي ويهندا هئا ۽ انهن شاگردن ۽ ساٿين ها ڏسڻ جو موقعو اٿئي ۽ ڏٺو وڃي ته ديوتا ۾ ديوتا جي ذريعي. هندستان ۾، درويش جي اهڙي لمحات (ديوتا يا گرو جي طرف ڏسي رهيو آهي) کي ڏيو جي طور تي بيان ڪري سگهجي ٿو ۽ روحاني خيال جي اشارو وٺي سگھي ٿو جيڪو عبادت ڪري ٿو ۽ عبادت ڪري ٿو. هن سان گڏ هن تجربي ذريعي ڪجهه اندروني ترقي يا انهن جي شاگردي واري مقصد جي مقصد ۾ احساس ڪرڻ جي مدد لاء هن تجربو ذريعي پنهنجي ديوي شعور (چٽ) کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪئي. "هتي ايندڙ ڪجهه ڪلاڪن آشرمين ۽ گهرن جي حيثيت ۾ رهي ٿو - ٽن هزار کان وڌيڪ زينج جي پڇاڙيء تائين. انهن کان پهرين هڪ کان گذري ويو" (هيز 1940: 2008). ماء جي واقعن کي برداشت ڪرڻ لڳي جيئن اهي وڌيڪ مقبول ٿي ويا. هن چيو:
جن ڏينهن ۾ سري ارويندندو درشن ڏياريندو هو ، ان کان اڳ هن کي ڏيڻ ۾ هميشه هميشه ڪجهه قوتن جو تسلسل هوندو هو يا ڪنهن خاص شيءَ جو جنهن کي هو ماڻهن کي ڏيڻ چاهيندا هئا. ۽ اهڙي ريت هر درشن هڪ اسٽيج اڳتي وڌي ويو. هر دفعي ڪجهه شامل ڪيو ويو. پر اهو هڪ وقت هو جڏهن سياحن جي تعداد تمام محدود هئي. ان کي منظم ڪيو ويو ٻئي طريقي سان ، ۽ اهو ضروري تيارين جو حصو هو. پر اها خاص توجه ، هاڻي ، ٻين وقتن تي ، خاص طور تي درشن وارن ڏينهن ۾ نه ٿي اچي. . . . ۽ مون کي اهو چوڻ گهرجي ته اهي درشن واري وقت ماڻهن جي هن رش سان گڏ اندروني ترقيءَ جي ايتري گهڻي خدمت نه ڪندا آهن - يعني آشرم جي اندر —يئجي ٿي ، جيئن ٻاهرين پکيڙ لاءِ. . . . پر ارتقا گهٽ آهي ۽ وڏي ميڙ جي اها تڪليف آهي ، جيڪا هميشه اتي هئي پر شروعات جي ڀيٽ ۾ انهن آخري سالن ۾ گهڻو وڌي وئي هئي (ماءِ 2004d: 262–63).
غير معمولي موقعن کان سواء، ان درويشن ڏينهن صرف هڪ ڀيرا هئا جو هر ڪنهن جي ماء کان سواء ۽ ڪجهه امتيازي شاگردين جا شاگرد هئا، سي اين اينڪس کان سندس موت تائين ڏٺو. گرين جي ڄمار جي دوران، هر هڪ درٻار جا چار درشن ڏينهن گذاريا ويا: ماء جي سالگره (فيبروري 1926)، پونچيوريري (اپريل 21)، سري اوروروڌو جي سالگره ۽ آگسٽ جي اولين سالگره جي والده جي ملهائي جي ملهائي وئي. آشرم جو بنياد، جنهن کي صديشي سڏيو ويندو آهي (نومبر 24). (چار ڏينهن جو ڏينهن، فائنل ڊويزن ۾ هر سال جو سالگره)، مامي جي مااميامادي (جنهن ڏينهن هوء مري ويو، نومبر جي اين ايمڪس)، ۽ سري اورروندو جي ماسوامادي (جنهن ڏينهن وفات ڪئي هئي ، ڊسمبر 15). اڄ اهي جشن وڏي هندستان جي ڪيترن ئي حصن ۽ دنيا جي چوڌاري ماء ۽ سري ۽ آروبنديو جي مقبري واري مزار تي پنهنجو احترام ادا ڪن ٿا. ديون کي هڪ ڪارڊ ڏنو ويو آهي هڪ هارس مان ۽ ڪڏهن ڪڏهن هڪ گلن جي هڪ کان وٺي.
مختصر مدت لاء آشرم جي شروعاتي ڏينهن ۾، ماء هڪ سوپ جي تقريب قائم ڪئي هئي ته ان جي سادااس کي انديشو سان رابطو ڪرڻ لاء هڪ وسيلو آهي. سري اوروروڊو هڪ شاگرد کي چيو ته "سوپ هڪ وسيلو قائم ڪرڻ لاء ٺاهي وئي هئي جنهن سان سحر کي مادي شعور ۾ هڪ مکيه ماني حاصل ڪري سگهي ٿي" (سري لنڊوڊو 2012: 568).
گلن سان گڏ ماء جو ڪم [تصوير تي حق] آشرمام ۾ بصري ڪلچر جو هڪ اهم استعمال هو، جيڪو پنهنجي درس جي قدر بيان ڪري ٿو، جنهن ۾ مادي دنيا، آرٽ، ۽ انفرادي ۽ سامراجي واڌ جي حسن شامل آهي. ڪيترن سالن کان، هوء 898 گلن جو نالو رکيو، ۽ انهن جي شعور سان شاگردن جي رابطي کي وڌائڻ لاء ڪيترن ئي مختلف موقعن تي انهن سان سجاما سان تبديل ڪيو. جيڪڏهن هڪ مطالعو اهو نامو آهي ته هوء ان گلن کي پنهنجي تبصري سان گڏ، رنگ، بوٽنيا، ۽ حتي دوا جي خاصيت سان گڏ، انفرادي يوگا کي بلڪل اندازي ۽ تخليقي تفاهم آسکڻ کپي. هوء هڪ شاگرد کي ڪا غلطي ڏين ها، مثال طور، جيڪڏهن هن سوچيو ته شاگردن کي "حسن جي طاقت" مان فائدو حاصل ڪري سگهي ٿي، جنهن کي هن گلن کي سڏيو آهي (ماء جي ماء: 2000). هن گلن جي شڪل سان منعقد ڪيل هن جي باري ۾ هن جي نظر ڪئي ته: "خوبصورتي پنهنجي طاقت کي صرف جڏهن مڃي وئي آهي، جيڪا ديوتا کي تسليم ڪيو ويو آهي" (ماڊ ونڪس: 177). شاگرد گهڻو ڪري ماء سان گلن ڏني، انهن جي محبت، بڻائڻ ۽ عقيدت پيش ڪرڻ لاء. تنهن هوندي به، ڪنهن خطر سان گڏ آيا. ماء چيو، "تنهن ڪري، توهان گلن جي مون ڏانهن پيش ڪيو، انهن جي حالت تقريبن توهان جي هڪ انڊسٽري آهي. اهڙا ماڻهو آهن جيڪي ڪڏهن مون وٽ هڪ تازو گل کڻڻ ۾ ڪامياب نه ٿيندا آهن. جيتوڻيڪ گلن تازو آهي، ان جي هٿن ۾ لپ ٿي وڃي. ٻيا بهرحال تازا تازا ڦڙا آڻيندا آهن ۽ اڃا به ڊاڪٽرن کي ٻيهر بحال ڪندا آهن. جيڪڏهن توهان جي سڪ ڏاڍي آهي ته توهان جي گلن جي ڪاري تازو ٿيندو "(The Mother 2000: iv).
ماء جي لاء، هڪ گلن جو سڀ کان اهم ڪردار سج جي لاء "محبت ۽ لذت" هو، جيڪو پود جي فارم ۾ ديوين لاء "سڪون" جو يوڪڪ مزدور آهي (ماء جي جسماني: i). هن چيو
ٻوٽن کي پنهنجي جسم ۾ انسان کان وڌيڪ جسماني آهي. انهن جي سڄي زندگي روشني جي عبادت آهي. يقيني طور تي روشني آيت جي مادي علامت، ۽ سج جي نمائندگي ڪري ٿو، مادي حالتن جي تحت، سپريم خساري. پودائن ان کي پنهنجي سادي، انڌي طريقي سان بلڪل مختلف محسوس ڪيو آهي. انهن جي سڪ شديد آهي، جيڪڏهن توهان کي خبر آهي ته ان جي خبر کان ڪيئن ٿي ٿئي (ماء جي 1979: i).
هن جي شاگردن سان گڏ گلن جي ماء جو مسلسل استعمال هڪ اهڙي طريقو هو جنهن ۾ هن قسم جو شديد ڊگهو ۽ شعور جي بيماري آهي.
ماء جي صلاح ڏني وئي آهي طبيعت سان گڏ خاص وقتن تي هن اڃ اڃان تائين پهچندي آهي. هن لکيو:
جڏهن سج جوڙيو ۽ سڀئي چپ خاموش ٿي، هڪ پل لاء ويھندا ۽ پاڻ کي فطرت سان گڏ پاڻ کي گڏوگڏ وجهي: توهان جي ڌرتيء مان اٿڻ محسوس ڪيو، وڻ جي جھنگ مان هيٺان ۽ مٿي چڙهڻ ۽ ان جي فيبر جي ذريعي مٿين تيز ترين سطح تي شاخن، شديد محبت ۽ ڊگهو جو سڪ، جيڪا شيء روشني ۽ خوشيء سان روشني ڪري ٿي، اها روشني جيڪا نڪتو آهي ۽ انهن کي ٻيهر واپس ڪرڻو پوندو. ڇا ھڪڙو بھترين ۽ شديد ھوندو آھي تھ جيڪڏھن وڻ ۾ توھان کي محسوس ڪري سگھون ٿا، اوھان جو خيال پڻ سلام ۽ روشني لاء ھڪڙو نماز پڙھندا آھن ۽ ھتي غير منقسمتي سان پيار ڪندا. (ماء 1979: i).
ماء کي اونداهي ۾ فطرت ڏسڻ لاء ديووٽ طور تي ناراض ڪيو ويو هو. ماء جي مطابق، اها آهي ته سڪ ۽ ان جي پيداوار جي ڪري پيدا ٿئي ٿي. اهو تجربو پڻ سڪ ۽ واڌ جي آبهوا جي باري ۾ پڻ آهي، جيترو هڪ جسماني طور تي زمين تي بيٺل آهي. اونداهين جي مخالفت آهي، جيڪو وڻ ۾ هن جي تعظيم ۽ واڌ کي جنم ڏئي ٿو، بيحد "هڪ شديد محبت ۽ ڊگهي. . . جيڪو سوجھرو اچي ٿو، "ٻيهر ٻيهر واپس ڪرڻ جي خواهشمند آهي.
يقينن، اهو سچ آهي ته سج جي روشني پوکي وڌڻ ۾ مدد ڪري ٿي. ماء اهو واضح مشاهدو ڪيو ته "نباتات کي روشني جي ضرورت آهي - سج کي فعال توانائي جو مظاهرو ڪري ٿو، جيڪو انهن کي وڌائي ٿو" (مڊل 1979: i). بهرحال، سندس نقطي وڏي هئي. اونداهي تقسيم جي حدن کان ٻاهر ترقي ڪري ٿو ۽ ان کي پروسيس (ترقي) نالي هڪ حقيقت کي زور ڏئي ٿو، هڪ لفظ پنهنجي لکت ۾ ٻه ڀيرا ڀيرا استعمال ڪيو. جيڪڏهن هڪ پلانٽ کي دٻاء دٻائڻ چاهيندو آهي ته عام طور تي وڌ کان وڌ ترقي جاري رکندي، اهو ضروري آهي ته ٻوٽي کي "جڳهه جتي چراغ نه آهي،" کي دٻاء لاء. " سج اڀرڻ تائين پهچ "(ما ماء 1979: i).
یہ انسٹی ٹیوٹ یوگا میں روحانی ترقی کی وضاحت کرتے ہوئے اور ماں نے اپنے آقاوں کو گرو کے طور پر ہدایت کرنے کی کوشش کرتے وقت یہ ہدایت پسند ہے. اهو نتيجو اهو آهي ته فعال سج جي حيثيت ۾ صرف مسلسل زندگي جيتري ٻوٽي کي معمولي حد کان، مسلسل آرام سان ۽ مصيبت، خوف ۽ موت کان بچاء جي انسان کي ترقي يافته ترقي نه ڏئي سگهي ٿو. "تنهنڪري، هن جو انداز ڪڏهن ڪڏهن هو شاگردن کي" گندي ۾ "رکي ٿو جيڪو خدا جي نور کان وڌيڪ شديد جذب پيدا ڪري ٿو. ماء اهو هر شرمراه لاء ذاتي ۽ مخصوص طريقي سان ڪيو. هن پنهنجي شاگردن کي ڊسپلي ڪيل ساخت ۾ مختلف ۽ مشڪل طريقي سان رهنمائي ڪندي ڪندي آوارام (سري اووروڊو ڳائيڪس: 1999) جي زندگي جي نموني کي ترتيب ڏيندي، سري اورنديو جي جيٽو، "تمام زندگي يوگا" ڪيو.
ڏاڏي
ماء جي عقيدت ۽، وڌيڪ اهم، سري اوروروڊو کيس ان جي روحاني مشق جي مرڪز طور ڏٺو. انهن لاء، هن جي چهراسما "دي ديوي ماء" جي جذبي ۾ ملي ٿو جيڪو پنهنجي شعور جي اعلي سطح کي جنم ڏئي ٿو جيڪا تخليق ۽ انهن جي پنهنجي جان ۽ جسم کي حد تائين وڌائي ٿي. ڪنهن حد تائين پنهنجي مڪمل تڪميل کي بچايو آهي، گهٽ طبيعت جي اثرات کي رد ڪري ٿو جيڪو ان جي مخالفت ڪري ٿو، ۽ ان جي پورهيتن کي تسليم ڪيو ويو (سري اوروڊوڊو 2012: 6-7). جيتوڻيڪ سري اوروروڌو ميررا جي روحاني ڪيفيت جي شروعات کي تسليم ڪيو، شروعاتي سعدااس لاء ان کي شروعاتي طور تي تسليم ڪيو ويو. 1938 هڪ ديوي ۾ سري سوروانديو کان پڇيو ته "ڇا اها ماء پيء جي انفرادي ڳالهه نه آهي جيڪا هن جي وجود جي ٻن ڀنڀن جي طاقت کي ختم ڪري ڇڏيو آهي؟" سري لن اووروڊو "جنهن کي جواب ڏنو،" ها "(سري اورڊوڊو 2012: 31).
جيتوڻيڪ هوء هڪ هندو نه هئي، ڪنهن کي ماء کي ٻين هندو گروهه ڏانهن موازنہ ڪري سگهي ٿو جيڪو ديوي پنهنجي آقا لاء آهستي يا هموار ڪري ٿو. Karen Pechilis لکيو آهي ته هندو روحاني استاد / شاگردن جي روايتن ۾، "گرو اصل حقيقت کي تجربو سمجهي ورتو آهي"، "حقيقي" برهمان جي تجربي آهي، جيڪا هن کي "خالص، اڻڄاتل اتحاد" آهي، هڪ سيت-چپ-آندا جي تجربو (شعور-رضا) (Pechilis 2004: 4). مور اور سري اوروبندو نے دعوی کیا کہ اس تجربے کے ساتھ ساتھ مستقل طور پر اس کا احساس ہوا، اور دوسرے گروہ کی طرح، وہ "دوسروں کی اصل کے تجربے [سطحوں] کے حوصلہ افزائی کرنے کے قابل تھے، کیونکہ روحانی ترقی کے مقاصد، خود خود حقیقت، يا انساني طور ارتقاء ارتقا "(Pechilis 2004: 5).
سنسڪرت لفظ "گرو" ان جي جستن ۾ √gri (تعريف ڪرڻ يا تعريف ڪرڻ) يا √گور (ڪوشش ڪرڻ لاء، بلند ڪرڻ) ۾ هجي. هڪ لفظ طور، گرو جو مطلب آهي "ڳري"، جيڪو آهي، حڪمت سان ڳري، يا روحاني اهميت سان وزن آهي. اهو لاطيني لفظ جو هڪ معنى آهي، gravis، جنهن جي معني قبر، ڳري، وزن، سنجيده. ان جي معني جي روشني ۾ گرو لفظي معني تي ديني علم جي دٻاء جو وزن آهي، شاگردن جي محنت جي شاگردي جي شاگردن کي ترتيب ڏئي ٿو (۽ گرو جي راند يا ليلا). ماء آشرم جي فعال گرو جي حيثيت ۾ (جيئن سري سريوروڊ جي وڌيڪ غير جانبدار يا منسلڪ ڪردار جي مخالفت) جي طور تي، دٻاء جي دٻاء ۽ دٻت جي زندگاني-ڇا سريابنديو اصل ۾ پنهنجي وڏن ڪمن ۾ چوٽي چوٽي يا "تقسيم فورس" کي سڏي ٿو، جهڙوڪ زندگي حياتي. سندن شاگردن جي حيثيت سان ان کي بلند ڪرڻ ۽ وڌائڻ لاء ان طاقتور وزن کي پنهنجي چاتا (بنيادي شعور) کي ڦٽا ڪرڻ جو ارادو ڪيو. ٻين لفظن ۾، هن جي سوچ چيتا جي ماء جي چوٽي شاٽي ۾ تبديل ٿيندي آهي. ڇا هڪ گرو جي حيثيت سان ماء جي ڪم بابت واضع آهي ته هوء ٿيندي آهي سان گڏ "حقيقي" يا برهمڻ جي ڀيٽ ۾ ڇڏيندي ان سان گڏ. انهن مان هڪ عقيدتمندن هن موضوع بابت سري اورنوڊو لکيو آهي: "ڇا اهو رويي آهي جو مان برانمن انٽيل يوگا ۾ ضروري نه آهيان؟" ۽ سري اوورودو جواب ڏنو، "اها سڄي فطرت کي تبديل ڪرڻ ڪافي ناهي. ٻي صورت ۾ اتي جي جذبي جي ضرورت ناهي. اهو ئي ٿي سگهي ٿو ته برهمڻ وانگر هن کي رڳو پنهنجي سوچ سان سمجهي سگهجي ٿو. اتي جي ماء جي موجودگي يا ماء جي قوت جي ضرورت ناهي "(سري اووروڊو 2012: 34). ماء جو ڪم صرف نه ئي چشتي-آندا جي هڪ شعور کي بلند ڪرڻ ۾ ناهي, پر اهو به لڌا (آخرڪار) کي جسماني طور تبديل ڪري رهيو آهي. هن ۾ روحاني جهازن تي باقي رهڻ بدران معاملو به هجي جتي ڪنهن سٿ چپ-آندا جي معامله سان مستقل يونين ۾ تجربي کي شامل ڪيو ويو (انهي جي بدلي ۾ "جسم جي خانيات" ۽ "فطرت جي سيل") هن تجربو کي لطف اندوز ٿيو، پر جسماني بدلهء کي ڇڏي ڏيو. (سري اوروروڊو جي آخري مضمونن کي ڏسو: "ڌرتيء تي سپاهيني اظهار" 1998: 517-92؛ ۽ سڄي ماء جي ايجنڊا جنهن ۾ هوء پنج سؤ کان وڌيڪ حجرن جي تبديلين بابت بحث ڪندو آهي).
آشرم جي ان جي ترقي جي دوران، ماء جي ماحول ۽ ماحول جي فراهمي جو سبب بڻائڻ لاء هن جسماني تبديلي کي بنيادي طور تي بنيادي جسماني تحفظ جي حوالي سان روح جي صلاحيت جي بنياد تي پيش ڪيو. اڪثر منصوبا عام طور تي جواب ۾ ڪجھ عملي ضرورت جي شروعات ڪئي وئي. آشرم جي طور تي نيٺ ايڪسڪسس ۽ ايڪسڪسڪسس جي دير سان، هن هڪ لکڻي ڪم ڪندڙ شعبي شروع ڪيو جنهن کي فرنيچر، هڪ عمارت ۽ بحالي وارو ادارو، ڊائننگ روم ۽ کاڌي جي خدمت، برقي خدمت، ڪپڙن جي سهولت، ۽ عام اسٽورن کي ٺاهيو. بلديات گڏوگڏ هوء ڀاڄيون ۽ گلن کي وڌائڻ لاء باغن جو پڻ شروع ڪيو، ۽ گراهڪن سان گڏ چوپايو ۽ پولٽري فارم قائم ڪيا. ايشرم شايع ڪرڻ واري کاتي کي 1920 ۾ شروع ڪيو ويو ۽ ان جي ورهائڻ واري ايجنسي 1930 ۾ شروع ڪئي. اڌ 1934s کان وٺي 1952 جي وچ کان وٺي آشرم تجربي جو تيز رفتار وڌايو ۽ جواب ۾ هوء ڪيترين ئي ٻين شعبن جي ترقي ڪئي. جسماني تعليم کاتي آشرم اسڪول جي ايڪسينڪس ۾ ٻارن جي پيدائش سان شروع ڪيو، جن ۾ ٽينس عدالتن، فٽبال لاء هڪ فيلڊ (فٽبال)، ٽرڪ، تلاء پول ۽ باسيڪ بال ڪورٽ شامل آهن. 1940 ۾ فوٽوگرافي جو هڪڙو آغاز ٿيو ۽ آشرمام لائبريري 1950 ۾ شروع ٿيو. آشرم هيمام لاء ڪپڙا ٺاهڻ لاء آرٽ هائوس شروع ڪيو، آشرم جي روحاني اصولن جي جشن ۾ ميوزڪ، ڊراما، ۽ ناچ جي پروگرام کي هلائي ڇڏي، جڏهن ته آرٽ گئلريڪس پڻ اسٽوڊيو کي شروع ڪيو، سي ايم اينڪس ۾ شروع ٿيو. آرٽ اسٽوڊيو هاڻي ٻين فنڪشنل سرگرمين جي وچ ۾ ڪمائڻ، ڪپڙا، بڪڪ ۽ ڪپڙي جي نقاشي جي سرگرمين ۾ شامل آهن. اتي پڻ هڪ هٿيار ڪاغذ ڪارخانو آهي، جيڪو اين اينمڪس ۾ شروع ٿيو، ۽ هڪ ماربلنگ گروپ، جنهن کي 1940 ۾ شروع ڪيو ويو، جيڪا رنگ سان گڏ رگ ۽ ريشمي سان ماربو آهي.
جيئن ته، ماء کي هر شخص کي تفريحي طور تي گهٽ ۾ گهٽ ڇهه ڪلاڪ ڪم ڪرڻ جي اميد رکي ٿي، سمن جي حصي جي مطابق "ايشين تائين داخل ٿيڻ جون شرطون" جي مطابق. "اڄ سري اوررويو آشرم معاهدي جو ڪردار تفويض "انفرادي ڪيسن ۽ آشرم جي گهرجن مطابق" ((سارو اوروروڊو آشرم جا اصول 2003: 20، 26). آزمائشي مدت کان پوء، منظور ٿيل ميمبر پنهنجي فنڈز کي آشرم کي عطاء ڏيندا آهن، جڏهن ته ٻيا به نه هجن. اهو هڪ فرد جي بنياد تي ڪم ڪيو آهي. ٻي صورت ۾، ڪمري ۽ بورڊ ۽ ٻين بنيادي ضرورتن کي مڪمل طور تي آشرم سان ڍڪيل آهي. انهن شعبن مان ڪجهه به آمدني ٺاهي، اخبار کاتي وانگر. جيئن سڀني ملڪيت سري ارورو ۽ / يا ماء جي نالي تي ٿي چڪي هئي، هن پنهنجي وفات کان پوء آشرم جي مستقبل کي ضمانت ڏيڻ لاء ايم اين ايڪس ۾ سريل اوريروند آشرم ٹراس پيدا ڪيو.
پر فيبروري 12، 1956 واري ماء اتر هندستان جي عقيدتين جي درخواستن کي آشرم جي دهلي برانچ قائم ڪرڻ لاء "پوندچيچ ۾ سدانا جي مرڪز جي واڌ جي طور تي" (سري اووروڊو آشرم دهلي برانچ 2018) جي درخواست لاء. پندرچينيري ۾ آشرم وانگر، اهو پنهنجي ڪيترن ئي شعبن ۾ حصيداري ۽ سهولت جا موقعا فراهم ڪري ٿو، جهڙوڪ مفت طبي خدمتون، تحقيق، ڪتاب وڪرو، هٿ ٿيل بناپي، ۽ آٽو ۽ مساج مل. هتي سٽسنگ ("وارين ماڻهن" جي "يا" ماڻهن ڳولڻ "جوڳي آهي) جنهن ۾ ماء ۽ سري اوروبندو جي تعليمات تي مراقبي، ميوزڪ، ۽ / يا ليڪچر شامل آهن. ماء 1957 جي دهلي برانچ وٽ سري اووروڊو جي تثليث موڪلي، جيڪي هاڻي هن جي مزار ۽ مراقلي هال ۾ رهندا آهن. ڪيليفورنيا، لوليفورنيا جي ڪئوريڊا جي سري سريابند Sadana ڀيتم وانگر دنيا جي مختلف حصن ۾ ڪيئي ڄاڻايل برادري پڻ آهن، جن ۾ رهندڙ انٽيليگ يوگا (سري اوورنيو Sadhanana ويب سائٽ 2018) جي تعليم مطابق سموري زندگي گذارڻ جي ڪوشش ڪئي.
هن نالي سان ٻين گروپن جو تعلق صرف سري اوريورو آشرم سان آهي. ماء 1960 ۾ سري اوروڊيو سوسائٽي شروع ڪيو آشرم جي جسماني بحالي جي لاء فنڊ فراهم ڪندڙ ادائيگي جي طور تي ۽ بعد ۾ هڪ ٻئي روحاني ڪميونٽي جي طور تي نه، هڪ اوورويولي جي سول منصوبي لاء ملڪيت تعمير ڪرڻ (مئل، ماء جي ايجنڊا II: مارچ 4، 1961). سري اوروروڊو سوسائٽي پنهنجي ارادن کان وڌي ويو، پر هاڻي، هاڻي دنيا کي مور ۽ سري اورنديو جي تعليمات پيش ڪرڻ ۾ روحاني آواز حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. اهو دنيا اندر 332 سينٽرن جي فهرست ٻڌائي ٿو جيڪا سرگرمي ۽ وابستگي ۾ مختلف آهي (سري اوروڊو سوسائٽي 2018).
آروويليل جي ماء جو پائلٽ منصوبو اڃان تائين 50,000 شهرين کي راغب ڪرڻ جو مقصد مڪمل ڪيو آهي، ان وقت هن وقت تائين اين ايڪسڪس جي آبادي آهي، جيڪي ڇهه ڇهه قومن جي ماڻهن مان بنا. اٽڪل 4 سيڪڙو آباديء جي آبادي هندستاني ۽ عورتن جي نسبت مردن ۽ ڇوڪرين کي ڇوڪرن بابت آهي جيتوڻيڪ هن جي باري ۾ پڻ آهي (اوروويل: سٽي آف ڊيون 2,852). شھري شھر جي شهري ڊزائن ھڪڙي ھڪڙي جھڙي آھي جنھن ۾ مختلف زونون شامل آھن: صنعتي، ثقافتي، رهائشي، ۽ بين الاقوامي. ريٽنگ ٺاهڻ واري مرڪز جو مرڪز هڪ وڏو بران وڻ آهي، ۽ ڀرسان هڪ ئي مورچندير (مندر جي ماء) آهي، هڪ هيڪ-جهڙو تعميراتي جوڙجڪ کنڪري مان ٺهيل آهي ۽ سون-شي گلاس ٽائل ۾ شامل آهي. آشرم ۽ اروويليل ڪيترن ئي غير رسمي رابطا آهن، پر اهي قانوني طور تي سرگرمي ۾ الڳ الڳ ۽ جدا جدا رهندا آهن، حالانڪه ماء چيو آهي ته اهي "اهي مستقبل جي رويي ۽ خدا جي خدمت جي رويي" ۾ آهن. (مئل 2018: 2001-268). هن وڌيڪ وضاحت ڪئي، "پر آشرم ۾ ماڻهن سمجهي رهيا آهن ته انهن جي جانورن کي يوگا تائين پهچايو آهي. . . . ائرويويلي ۾، آسانيء سان گڏ هڪ اجتماعي تجربو ٺاهڻ لاء انسانيت جي ترقي لاء قابليت حاصل ڪرڻ ڪافي آهي "(ما ماء 69: 2001). آورولويل جي ماء سوچ جو هڪ شهري تجربو آهي جنهن کي هڪ سياسي، سماجي ۽ ثقافتي اتحاد جي علامت جو مظاهرو ڪيو ويو آهي، جيڪا هن سوچيو ته هو عظيم قوتن جي ڪري عالمي سطح تي ظاهر ٿئي (ماء، ماء جي ايجنڊا VII: جولاء 23، 1966) هتي نه آهي "يوگا جي ماتحت" يا ڪنهن جي ماء ۽ سري اوروروڊو جي روحاني حيثيت کي تسليم ڪرڻ جي توقع. هن اميد ڪئي ته سڀني ملڪن جي قومي نظرين کي ورهايو ويندو هورويويل تائين اچي ويندا هئا، انهن جي پنهنجي پيارن کي قائم ڪيو جيڪو پنهنجي قومي ڪردارن کي ظاهر ڪيو ۽ "گڏجي منهن ڏيڻ وارا" ۽ "هڪ ٻئي سان وڙهڻ" جي بدران "گڏجي منهن ڏي" ، ماء جي ايجنڊا VII: اپريل 23، 1966). ان جي ابتڙ، مسمار آشرم هڪ تيز روحاني طور تي متمرکز روحاني تجربه جي طور تي منظم ڪندڙ عقيدت مندين لاء منظم ڪن ٿا جيڪو ان جي خارجي سڃاڻپ کي پويان ٿو ۽ خاص طور پر انياليل يوگا ۾ مادر ۽ سريابيوروگو جي مثال جي پيروي ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. اهي پنهنجي زندگي جي تمام نظم ڪيل نمونن کي تسليم ڪن ٿا جن کي ماء "جرنل برادري" جو "هتان جي برادري" جو نالو بنائڻ لاء قائم ڪيو ويو آهي، جيڪو ماء جي شعور ۽ جسم جي تبديلين کي دعوت ڏئي ٿو. (سري اورنديو نيٺ) : 2005؛ ماء 1099e: 2004).
آئي ايسيوس / چيلينجز
فرانسيسي يهودي عورت پنهنجي آشرم جي گرو کي ڊزائين ڏيڻ ۾، سري سري اورند کي بنيادي طور تبديل ڪيو ته اهو هندستان ۾ گرو هجڻ جو مطلب آهي. ڪرن پيچيلس وڌيڪ ٻڌائي ٿو ته "بين الاقووبويو جي خاتمي جو هڪ پرڏيهي عورت ڏانهن وڌايو ويو آهي، هن کي بين الاقوامي برادري جي تعليم ۽ روايتي رواج کي وڌايو آهي" (پينچس 2004: 32). ڪجھه ٿورن شاگردن ان جي شروعاتي ڏينهن ۾ گڏ گڏ ڪيا، جن مان گهڻا هندن ۽ هندو مردن جي مقابلي ۾، اينمڪسڪس کان اڳ ٻنهي ميرا جي وڌندڙ ڪردار جي مزاحمت ڪئي، جڏهن آشرم رسم الخط شروع ڪئي ۽ بعد ۾. اها مزاحمت سري اوروروڊو جي وژن ۽ مشق لاء هڪ چيلنج هئي، جنهن ۾ ٽرانسپچرنگ ڪلچرل، مذهبي ۽ صنفي جابلو شامل هئا. هنن کي قبول ڪرڻ واري پهرين سادااس کي هٿ ڪرڻ لاء ڪجهه وقت ورتو ۽ ڪيترن ئي سبقن جو سلسلو جاري ڪرڻ سان گڏ 1926 ۾ هڪ اهم مرحلو پهچي. ماء ان کي ڏسڻ ۾ هن جي سمجهه ۾ اچي ٿو ته اهو ئي هو هتي جيڪي انهن کي پهچڻ گهرجن سندس روحاني مقصد. اها ماء جي قومي ۽ قومي شناخت نه هئي، (مذهبي تعلق) يا صنف، جيڪا جيڪا آرورندو سري لنڊن کي اهم هئي، ان جي اندروني طور تي تيار ڪئي وئي هئي ته هو پنهنجي شاء يا ترقي جي باري ۾ هن جي شکيٽي جو ڪردار ادا ڪن. بنيادي شعور، جيڪو هن پنهنجي هڪ مثالي رياست يا چٽي طاقت ۾ سمجهي ٿو.
ٻيو ته، ماء جي ڪجهه روايتي هندستاني طريقن کي هڪ روحاني استاد جو مثالي شاگرد سمجهيو هو ته ابتدائي شاگرد کي به چئلينج ڪيو. اڳوڻي پيروڪار نولويني گپتا هن تجربي کي بيان ڪيو:
ماء آيو ۽ پنهنجي ماسٽر ماسٽر ۽ يوگا رب جي اعلي ترين پيادلر تي سريل اوريرويو نصب ڪيو. اسان حقيقتن کي سڃاڻي ورتو هو پيارا دوست ۽ قريب ساٿين وانگر، توڙي جو اسان جي ذهن ۽ دل ۾ هن جي گروهه جو عهدو هو، اسان جي ٻاهرئين تعلقات ۾، اسان کي اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته هو پاڻ ۾ هڪ جهڙو آهي. . . . ماء پنهنجي انداز ۽ تقرير سان سيکاريو، ۽ اسان کي اصل عملي ۾ ڏيکاري، شاگرد ۽ ماهر جو مطلب ڇا هو. هوء هميشه پيروي ڪئي جيڪا ڪهڙي تبليغ ڪئي. هن اسان کي ڏيکاريائين ته اڳتي وڌڻ يا ڪنهن سطح تي سري اوروروڊو جي طور تي نه سيٽ کڻڻ، پر هن ميدان تي ويٺي ڪندي، ان جي ماسٽر کي ڪهاڻي ڪرڻ جو مطلب ڇا ٿيو، حقيقي حقائق (گپت 1969: 72).
جيئن ته اووروبيوو ماء ۽ سري وانگر هتان جي گونج جو تعلق استادن ۽ شاگردن جي تعلق جي مثالي نموني نموني نموني نموني ڪري سگهي ٿو. بهرحال، بعد ۾ ان شاگردانوں کے ساتھ معاملات میں، وہ ان روايتي تعلقات کي گهٽتائي محسوس ڪيو جتي گرو هڪ "اعلي پيادل" تي آهي ۽ شاگرد "ميدان تي." جتنا زبردست قوت ان تي ڪم ڪيو ويو ماء جي ايجنڊا، هوء تمام گهڻي حصن جي معيار کي نظر آئي، جنهن ۾ روحانيات ۽ مادييت جي وچ ۾، نون زبردست شعور سان متضاد آهن. هن چيو،
مون جيڪي مون کي سکيا آهن، حقيقت ۾: مذهب جي ديوي سبب هئي ڇاڪاڻ ته اهي تقسيم ٿي ويا آهن اهي توهان کي ٻين سڀني کان ڌار ٿيڻ لاء هڪ دين جي پيروي ڪرڻ چاهيندا هئا. ۽ سڀني انساني علم کي ڌڪيو ويو آهي ڇو ته اها خاص هئي. ۽ انسان کي ڌڪيو ويو ڇو ته هو خاص طور تي. نئين [زبردست] تقسيم ڪرڻ چاهيندو آهي (اهو هن تي اصرار آهي) آهي: وڌيڪ ڊويزن. انتهائي روحاني، انتهائي مواد، ۽ ڳولڻ سمجهڻ جي قابل هجڻ. . . گڏجاڻي جي پوائنٽ کي ڳولڻ لاء. . . اهو هڪ حقيقي طاقت آهي. ۽ اهو سڀ کان انتهائي بنيادي ذريعو وسيلي، جسم کي به سيکارڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي (ماء، ماء جي ايجنڊا اي ٽي، جنوري 3، 1970)
هن جي مشڪلاتن کان پوء هن جي شڪل جي عبادت ۽ عبادت ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي ته جيئن هن جي عقيدت هن جي يوگا کان مطالبو ڪيو ۽ ان کي پاڻ کي پيادل تي رکڻ ۽ پاڻ کي زمين تي رکڻ جي بدولت دريافت ڪرڻ وقت گذاريندو. ٻين لفظن ۾، هوء مذهبي عملن جي روايتي طريقن کي ڪمزور بڻائڻ جي ڪوشش ڪئي هئي، جڏهن هن نئين نوانحي شعور سان مطابقت نه ڪئي هئي، ڇاڪاڻ ته نئين شعور سڀني دوحدت جي حوالي ڪري، استاد / شاگردن جي دوکي.
ماء جي موت کان وٺي، آشرم، اروولويل ۽ انٽيليشنل انٽيل يوگا ڪميونٽي ۾ مختلف طريقن سان دٻاء موجود آهن، جن ۾ چڱي طرح اختصار ڪئي وئي آهي Integral Yoga جي WRSP پروفائل ۽ سري اوريورو (پڻ هو 2000؛ 2015). آشرم جي اصطلاحن ۾، انهن مان ڪجهه دٻاء کي صنف سان ڪرڻو پوندو، جيئن آشرم ۾ مردن کان وڌيڪ عورتون آهن. دٻاء کي ثقافت ۾ اختلاف سان پڻ ڪرڻ گهرجي، جيئن ته هومامين جي ٻارهن سيڪڙو غير ملڪي قومون آهن، باقي باقي هندستان جا مختلف حصا آهن. آخرڪار، مذهبي وحدت سان دٻاء ڪرڻو پوندو آهي، جيئن آشرمين پڻ ڪيترن ئي مختلف مذهبي پس منظر کان، يا سڀني کان وڌيڪ مذهبي پس منظر نه اچي. معتبر آشرمن جي موجوده انگن بابت تفصيلي رڪارڊ نه رکندو آهي ڇو ته انگن جي لحاظ کان آشرم جي ترقي کي اهميت نٿو ڏئي. ان جي چڪاس جي طور تي، اهو بيان ڪيو ويو آهي ته آشرمام ۾ موجود ڪجهه اين ايمڪس- 1,200 پوري وقت جي باري ۾. پڊوچريري ۾ ٻئي هڪٻئي جي ايڪس ايڪسڪسڪس ماڻهن کي (رسمي طور تي 1,500 شهر جو سرڪاري طور تي منظور ڪيل تامل نالو) غير رسمي طور تي لاڳاپيل آهي (گنگولي 3,000). هاڻي ته گوري چڪا آهن، تنقيد جو شڪار ٿي چڪا آهن. متضاد جهڙي تقريبن هڪ پطرس هيس جي ڪتاب جي اشاعت، سري سريابند جي زندگي (2008)، آشرم اندر اندر ۽ ٻاهران عقيدت جي حساسيت کي هٿي ڏئي، جيڪو هنري ۽ آريرمي جي تاريخي علاج کان، مور ۽ سري لنڊو کي اوتار (خدائي ورتاء) طور سمجهيو آهي، ان جي حيثيت ۾ اوتار جي حيثيت رکي ٿو.
انٽيليٽ يوگا تي اسڪالرشپ کي ڳولڻ ڏکيو آهي ته جيئن محقق جي آزمائش سري سريابندو تي ڌيان ڏيڻ جي لاء ۽ يا ته ماء کي گهٽائڻ يا نظر انداز ڪرڻ لاء. اهڙا ئي نگران اڻ ڄاتل تجزيي ڏانهن، يا اڻ ڄاڻايل هڪ سبب آهن. ان کان سواء، پنهنجي پنهنجي مادري کان، زبردستي تبديلي منونشا يا "ذهن جي ماتحت" سان ڳنڍيل آهي، جنهن ۾ روحاني واڌ لاء ڪيترا اثرات موجود آهن ۽ ان جي ترقي ۽ بيان کي ڪيئن بيان ڪيل آهي. تنهن ڪري سري اورڀوڻي شاعري کي پسند ڪيو آهي ۽ ماء ۽ رنگ سازي ۽ ميوزڪ کي چونڊيل طريقي سان چونڊيو ويو آهي، انهن مان هر هڪ گروهه جي فنڪار پنهنجي سياسي يا فلسفيائي ڪردار جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ممڪن آهي. ڇا وليم سننر سري لنڊي جو لکي ٿو ته ساڳئي ماء کي چيو ويندو آهي:
هڪ ٻئي جي اوورنيو مطالعي جي اسٽيج کي جڏهن جاکوڙي جمالياتي شخصيت جي طور تي اچڻ شروع ڪيو ويندو، تڏهن حقيقت جو خواب هڪ جمالياتي تخليق کان ۽ هڪ جمالياتي فريم جي اندر اندر اخلاقيات بيان ڪري ٿو. جيڪڏهن اوروبوبو بنيادي طور هڪ شاعر آهي، جنهن جو ڪردار آهي سيوريت اشارو ڪري ٿو، سندس اخلاقي سوچ مختلف انداز ۽ افعال تي وٺندو آهي (سيننر 1981: 123).
ڊين ايسوسولوس-ڪئپاداونا اڳ ۾ ئي هن اسٽيج تي سري اورنديو مطالعاتي هن اسٽيشن، "مضمون جو يوگا" ۾ هن اسٽيشن شروع ڪيو ۽ 1980 ۾ شايع ڪيو ۽ بعد ۾ سننر ان کان پوء هن ڪتاب ۾ هڪ ڪتاب باب (Cenkner 1984) ۾ وڌايو. سندن تعاون، سري اووروڊو جي شاعري تي "تماشو جي رسميت" طور تي ڌيان ڏنو آهي. "تخليقي عمل جي تخليقي عمل کي ذهن ۾ يوڪڪ جو بنياد جي بنياد تي ظاهر ڪري ٿو ۽ ان جي" خدائي نسل "(Cenkner 1984: 174) ۽ انهي جي اهميت جيڪا تخليقي طور تي هن کي "شاعر، فيلسوفيا ۽ يوگيڪ" پروسيس (Apostolos-Capadona 1980: 265) ۾ ڏنل آهي. یہ جمالیاتی نقطہ نظر زیادہ تر ترقی پذیر رہی اور یہاں تک کہ نظر انداز نہیں کیا گیا، بلڈیو (2016؛ 2018)، जो कि इस परंपरा पर बनाता है، इसके आध्यात्मिक रूप के रूप में बराबर मापन पर ध्यान केंद्रित.
مور اورورويندو جي روحاني اهداف کي انٽيل يوگ ۽ سمجهه لاء ماء لاء اهم آهي. [حق تي تصويري آهي] هن لاء، هوء پنهنجي شاعر جي انسپائريشن، فلسفيسي وحشي، ۽ يوگي انسان جي هڪ عظيم جسم جي مثالي جذبي آهي. هو "عالمگير والدين" يا مهاشتي جي "فيصلڪ، ڪائنات، انفرادي ۽ انفرادي" نوعيت آهي، جيڪو اعلي ترين روحاني جهازن، سڀني برهمڻ ۽ مخصوص انسانن ۾ ڪم ڪندو آهي (سري اوروڊوڊو 2012: 14، 15). هن لاء ۽ انٽيليل يوگا جو علاج ڪري، هن کي مهشتي اقتدار جي طاقت، طاقت، اتفاق، ۽ تڪميل جو عزم آهي جو مخلوق پيدا ڪرڻ ۾ ڪا نئين شيء، مستقبل ۾ مستقبل کي وڌيڪ وقت ۽ آنندائن جي وسيع قوت کي ظاهر ڪري ٿو. سري اوروروڊو هن تبديليء جي بنياد تي هن جي سهڪار تي نظر اچي ٿو:
زبردست تبديلي هڪ شيء صحيح آهي ۽ زمين جي شعور جي ارتقاء ۾ ناگزير آهي. ان جي پٺڀرائي ايونٽ ختم نه ٿيندي آهي ۽ ذهن پنهنجي آخري اجلاس ۾ نه آهي. پر اهو تبديلي اچي سگھي ٿو، فارم ٺاهيو ۽ برداشت ڪري، اتي اچڻ جي ضرورت آهي ته روشني کي نه مڃي ۽ نه وري مٿين ڪمن جي منظوري جي ضرورت هوندي آهي. اقتدار جيڪا منظوري ۽ سڏ جي وچ ۾ ثالث آهي ديني ماء جي موجودگي ۽ طاقت آهي. ماء جي طاقت ۽ انسان جي ڪوشش نه آهي ۽ تپاسيايا [ويتوڪيزم] اڪيلو ڍڪ ڏيئي ٿو ۽ ڍڪڻ کي ڍڪ ڏئي ٿو ۽ برتن کي ڍڪ ڏئي ٿو ۽ ناجائز ۽ ڪوڙ جي موت ۽ دنيا ۾ لاٿو ۽ سچ ۽ لائو ۽ حيات الهي ۽ امر الهيان (سري اورڊوڊو 2012: 26).
IMAGES
تصوير #1: مادر (ميررا الفاسا). درٻار واري سري سريابند آشرم اعتماد تي.
تصوير #2: ميرا الفاسا جي وڏي ڇوڪري. سي. 1885.
تصوير #3: ميرا الافاسا جي ڄمار ۾ 24 تي پٽ آريئر آئرس. سي. 1902.
تصوير #4: اوروبندو Ghose. سي. 1915-1918.
تصوير #5: ڊوريٿ هاڊسن، ميرا الفااسا، پولس رچرڊ، ۽ جاپاني دوستن ۾ ٽوڪيو. سي. 1918.
تصوير #6: ماء هڪ ڪهاڻي ٻڌائي. 1950-52. ڦوٽو پرانب ڪمار طرفان ڦوٽو.
تصوير #7: سري سريابند ۽ ماء سان گڏ توهان جو آخري درشن. 1950. ڦوٽو هرنري ڪيٽئرر-بوريس.
تصوير #8: ماء تي دوگا پجه. 1954. راب گنگولي طرفان ڦوٽو.
تصوير #9: ماء سان گڏ ٻار. 1971. تارا جوهر پاران فوٽو.
حوالا
انتي، فرانسس سائريل. 1982. هندستان جو گزيٽيئر. پوندچريري: يونين جي رياستي آف پونڊيچري جي انتظامي.
اپوستوالو-ڪئپاداونا، ڊاني. 1980. "شاعري يوگا جي طور تي: سري اوورندو جي روحاني طور تي." Horizons: 265-83.
بليويو ، پيٽرڪ. 2018. "سري ايروبنڊو اسرم جو گڏيل يوگا: صنف ، روحانيات ، ۽ آرٽس." پي ، ڊي. 123-36 اندر متن ۽ متن ۾ جديد هندويت، لهانيا وليماني طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: بلومبربي.
بيلڊيو، پيٽرڪ. 2016. "آرٽ ۽ خوبصورتي، سري سري اورنديو آشرم ۾ اپوزيشن ۽ واڌ." پي ايڇ ڊي. ڊسٽيشن، آمريڪا جو ڪيٿولڪ يونيورسٽي.
بيلڊيو، پيٽرڪ. 2015. "هي Androgynous بصري تقوي مان ماء ۽ سري لنبو ۽ سينٽ ڪلريئر ۽ سينٽ فرانسيس." ھندستانی عیسائی عیسائی مطالعے 28: 11-32.
ڪرنر، وليم. 1984. "آرٽ کي روحاني طور نظم جي نظم و ضبط ۽ رندندر نٿ ٽيوگور جي سري لنڪا ۽ سير اورابنديو غس جي خيال سان." پي پي. 169-86 الٽي حقيقت ۽ روحاني تقسيم، جيمس ڊولنگر طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: پارگن هائوس پبلشرز.
ڪرنر، وليم. 1981. رابرٹ مانر جي ڪتاب جو جائزو سري اوروروڊو: صحيح ۽ سٺي. جرنل آف اڪيڊمي جو مذهب 49: 123.
چڪرراٽي ، نرودابرن. 1988. ٻارنهن سال سري لنڊي سان گڏ. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
Ganguli، Devdip. 2018، جولاء 16. ليکڪ کي اي ميل ڪريو.
اھو آھي، پطرس. 2015. "سري اوروروڊو ۽ سندس آشرم، 1910-2010: هڪ اڻڄاڻ تاريخ." نووا مذاہب: جرنل آف متبادل متبادل ۽ عاجزي مذھب 19: 65-86.
اھو آھي، پطرس. 2008. هن جي سري اورورويو جي سري. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.
اھو آھي، پطرس. 2000. "سڀني چرچ" جي غلطي: جماعتن ۾ دين ۽ روحانيت سري ياورويوو طرفان قائم ڪيل يا معزول ڪيل "پي. 209-24 گراس ۽ سندن پوئلڳ: نوآبادياتي ڀارت ۾ نئين مذهبي سڌارتون، ايڊٽي ڪولو پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو دهلي: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
هٽا (سويليت ھندوچو). 2009. هڪ 1956 جو داستان. جلد 2، حصو 2. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
هٽا (سويليت ھندوچو). 2001. "منهنجو سيوريت ماء سان ڪم ڪيو. " دعوت ڏيڻ 13: 8-25.
هٽا (Savita Hindocha)، dir. 1972. سري لنڊن جا تصويرونجا ادارا. ڊي وي ڊي. Pondicherry: Havyavanaana Trust.
مک ڊرمرمٽ، ريلچ فيل. 2005. "ديوي عبادت: هي هندو ديوي." پي پي. 3607-11، جلد 6 اندر انسائيڪلوپيڊيا سنڌيانا، لنڊن سان جونز ايڊٽ ڪيو ويو آهي. ٻيو ڇاپو. ڊائٽروٽ: تھامسن گيل.
مورسٽ، اندرا. 1978. "ياد رهي." سري آوروڊو Circle 34: 64-66.
ماء. 2015. سيوهڻ جي باري ۾. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 2004a لفظ جا لفظ - آء. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 2004b. لفظ جا لفظ III. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 2004C. الفاظ جون ڊگهيون آيون. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 2004d. سوال ۽ جواب، 1956. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 2004e سوال ۽ جواب، 1957-58. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 2004f. ڪجهه جوابن مان ماء کان. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 2003. دعا ۽ مراقبت. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 2002. هن پاسي تي نوٽيس. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 2001. On خيالات ۽ ائفورزم. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 2000. پھولوں جي روحاني اھمیت: حصول I ۽ II. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 1992. رنگ ۽ ڊرائنگ. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
ماء. 1979-1983. ماء جي ايجنڊا. ترجمو ٿيل Satprem. 13 جلد. پئرس: انسٽيٽيوٽ ڊي ريچچچس اييويوٽيوٽس.
ماء. 1979. فلور ۽ انهن جا پيغام. ٻيو ڇاپو. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
نيڪيشما، جارج. 1938-1939. "گولڪون نوٽ بڪ" (ڊاري). سري اوروروڊو آشرم آرڪائيوز ۽ ريسرچ لائبريري.
پيچيلس، ڪرين. 2004. "تعارف: تاريخي ۽ فلسفيسي مقصدن ۾ هندو خاتون گراس." پي پي. 3-49 فضل وارو گرو: هندوستان ۾ هندو عورت ۽ گورس، ايڊريس پيچيل پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
سارو اوروروڊو آشرم جا اصول. 2003. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
سري اوروڊو. 2012. ماء، خطرن سان گڏ ماء تي. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
سري اوروڊو. 2011. پاڻ تي. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
سري اوروڊو. 2005a انٽيل يوگا: سري اوروروڊيو جي تدريس ۽ طريقيڪار جو طريقو. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
سري اوروڊو. 2005b. زندگي حياتي. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
سري اوروڊو. 2001. اڻڄاتل خط بلبلن سريل اوريڊويو انٽرنيشنل سينٽر جو مرڪز 53: 72.
سري اوروڊو. 1999. يوگا جي تجزيه پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
سري اوروڊو. 1998. فلسفه ۽ يوگا ۾ Essays. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
سري اوروڊو. 1997. سيوريت. پونچچيري: سري اوروبينو آشرم پريس.
وین ويکشم، جارجس. 2004. ماء: هن جي زندگي جي داستان. نئين دهلي: روپا ۽ ڪمپني.
اپيلگيشن ريسورسز
اوروويليل: ڊون جو شهر. 2018. مان پهچ https://www.auroville.org/contents/95 2 جنوري 2018 تي.
سري اوروروڊو آشرم دهلي برانچ. 2018. مان پهچ http://www.sriaurobindoashram.net/index.cfm 16 جون 2018 تي.
سري اوروڊو سوسائٽي. 2018. مان پهچ http://www.aurosociety.org/about-us/index.aspx#cbg 2 جنوري 2018 تي.
پوسٽ جي تاريخ
15 آڪٽوبر 2018
