اريا بيفا

آئيان ريڊيو

Agonshū

AGONSHÛ TIMELINE

1921: ڪيرياما سينيو يوڪوهاما ۾ utsائو سوٽسومي ماسيو سان گڏ پيدا ٿيو.

1940s: Tsutsumi بيمار صحت جو شڪار ٿيو ۽ جاپاني فوج ۾ ڪم ڪرڻ جي قابل نه رهيو.

1953: Tsutsumi کي شراب جي غيرقانوني اڏاوت لاءِ قيد ڪيو ويو.

1954: Tsutsumi خودڪشي جي ڪوشش ڪئي. هن دعويٰ ڪئي ته ڪيرن کان نجات حاصل ڪئي ۽ ڪنن جيڪيڪي جو بنياد وڌو.

1955: Tsutsumi پنهنجو نالو ڪراما سيوا ڏانهن تبديل ڪيو ۽ سادگي شروع ڪئي.

1957: ڪيوياما پنهنجو پهريون ڪتاب شايع ڪيو ، ڪوڪوکو في جينري (خوشيء جا اصول).

1970: جوني ڪنيون ڪيوياما کي چيو ته هن پنهنجو ”ڪرما ڪٽي ڇڏيو هو“ ۽ روحن کي بچائڻ لاءِ گوما (باهه جي رسم) انجام ڏيڻ گهرجي.

1970: ڪنن جائڪيڪي ماهي فوجي جي ويجهو پهريون هوشي مٽسوري (اسٽار فيسٽيول) منعقد ڪيو.

1971: ڪلياڻ شايع ڪيو هاشين جي ڪا به جڳهه ناهي (تبديليء جا اصول (جسم جا).

1975: هوشي ميٽسوري پهريون ڀيرو يامشينا ، ڪيوٽو ۾ منعقد ڪئي وئي.

1970s-1980s: ڪيرياما ٻاهرين ملڪ سفر ڪيا ؛ دلالي لاما ، پوپ ۽ ٻين مذهبي اڳواڻن سان ملاقات ڪئي ؛ ٻڌمت جي بيتن جو مطالعو ڪيو ، جن ۾ Āگاما (جاپاني: اگون) سوتر شامل آهن.

1977: اگونسو ويڙهه جي روحن لاءِ بحرالڪاهل ۾ پلاؤ ۾ پنهنجي پهرين اونهي باهه جي رسم منعقد ڪئي.

1978: ڪيرياما ڪيرن جييڪڪي کي dissهلايو ۽ اگونسو جو بنياد وڌو.

1980: سهيت مهات جو معجزو ائين ٿيو جيئن ڪرياما کي بودھ شڪياموني جو هڪ پيغام مليو.

1981: ڪلياڻ شايع ڪيو اي اين آرڪس نون ڪاما کي ڪاش نه ڪرشوتو ڏانهن (ھميشيدار اسپرٽس ۽ 1999 جي ڪرم کان فرار).

1984: ڪيوياما دلائي لاما سان عالمي امن (سيڪائي هووا) لاءِ باهه جي رسم هلائي.

1986: شيشن بشاري “ٻڌ جي سچائي رڻ” سري لنڪا جي صدر ڪيرياما کي ڏني ۽ اگونشو عبادت جو بنيادي مرڪز بڻجي ويو.

1988: اگونشو ياماشينا وٽ پنهنجو اصل مندر (“نئون سهڪاري مهٽ”) دنيا ڏانهن “اصل ڌرم” پکيڙڻ جي مشن سان تعمير ڪيو.

1987-1988: سالياني هوشي مٽسوري ۾ حاضري 500,000،XNUMX کان مٿي پهچي وئي.

1987 (اپريل): اگسوشو ۾ tsuitachi engi hoshos goma (پهرين مهيني جي رسم رسم) جو افتتاح ڪيو ويو.

1993: هوشي مٽسوري گڏيل شنٽو-ٻڌ ڌرم جو تهوار بڻجي ويو ، شانتو ۽ جاپاني قوميت تي وڌيڪ ڌيان ڏيڻ سان.

1995: هن "ايم معامل" تي متاثر ٿيو Agonshū.

2000-2008: اگسونشو مختلف اوطاق واري هنڌن تي گوما جي رسم جو انجام ڏنو ، جهڙوڪ نيو يارڪ ، آشويٽس ، يروشلم.

2012: هوشيشي ماتوري مارچ 2011 سونامي سانحه کان پوءِ جاپان جو روح ٻيهر تعمير ڪرڻ تي ڌيان ڏنو.

2012: “سمنڊ جي ٻڌمت جي يادگار سروس” (يوجو هو) ، ڪيرياما پاران 7800 ڪلوميٽر سفر ۽ ڪجهه ميمبر اڳوڻي جنگ جي ماڳن جهڙوڪ ايوو جهما ، فلپائن ، تائيوان ، اوڪياناوا ۽ ڪاگوشيما ۾ ڪنڀار تي ختم ٿيا ، ۽ ڪوبي ۾ ختم ٿيا. .

2013: ڪيرياما يروشلم جو دورو ڪيو ۽ پرفارم ڪيو goma امن لاء رسمون.

2015: ڪيرياما دائیں بازو جي قومپرست ايشيهارا شنتارو سان ياسوڪي جي مزار جو دورو ڪيو.

2016 (آگسٽ 29): ڪراياما پنجاهه سالن جي عمر ۾ فوت ٿي ويو. هن جي جنازي 16 آڪٽوبر تي ٿي وئي.فوڪيه سينيا اگونسو جو اڳواڻ ٿيو ۽ واڊا نوڪو انتظامي اڳواڻ جي حيثيت سان جاري رهيو.

2016 (سي. نومبر-ڊسمبر): ڪيويما جو پهريون “روحاني پيغام” (ڪايسو رييو) نئين عارضي قيادت ڏانهن منتقل ڪيو ويو.

2017: ڪيرياما کي ٻيو بودھ ۽ جاري رهڻ وارو روحاني اڳواڻ قرار ڏنو ويو.

2017 (فيبروري 11): ڪرامي جي رشتن کي هوشي ماتوري ۾ ورهايو ويو آهي.

2017 (جون 30-جولاءِ 6): هوپجي يوجويو (اتر سمنڊ جي يادگار سفر) ٿي ويو. اگونسو ٻيٽ جو سفر ڪِرياما جي رشتيدارن سان گڏ بورڊ تي جاپاني جنگ جي مري ويو روحن لاءِ رسم ادا ڪئي.

2018: هڪ نئون ڪريماما ڪوسو reiyu هڪ نئين راز مراقبي ٽيڪنڪ جو اعلان ڪيو (okugi no meisōhō) ميمبرن کي Kyyama جي روح پاران سيکارڻ لاءِ.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

ايونشو جي تاريخ هن جي ڪرشماتي باني ڪيرياما سينيو جي ويجهو آهي. [حق تي تصوير] (1921-2016) ، جنهن جي زندگي جي ڪهاڻي پوئلڳن لاءِ هڪ ماڊل فراهم ڪري ٿي ، ۽ ان جي تعليمات جي بنياد تي هن جي مدد ڪئي ، خاص طور تي تعلق. ڪرما ، ابن ڏاڏن ۽ مئل جا روح. اگونسو نه رڳو ترقي ڪئي ۽ هن جي حياتي دوران هن جي تجربن ۽ عملن جي شڪل اختيار ڪئي پر هن جي تازي موت جي نتيجي ۾ هن تي ڌيان ڏيڻ جاري رکي ، جئين هن پو ofا جي شڪل ۾ وڌي وئي ، جيڪو اگونسو جي عارضي قيادت مطابق ، روحاني دائرن مان پوئلڳن تائين رابطو ڪري ٿو ۽ تحريڪ کي نگراني ۽ روحاني طور تي ان جي اڳواڻي جاري رکي ٿو.

ڪرايما جو نالو 1921 ۾ يوڪوهاما ۾ نالو سسٽوما مساؤ جي پيدائش ۾ پيدا ٿيو. ڪيتريون جاپاني وانگر، مذهبي رستو جوڙيائين، هن بعد ۾ مذهبي ليڊر جي حيثيت ۾ هڪ نئون نالو ورتو. هن جي شروعاتي زندگي (هن جي دير بابت وضاحتن جي مطابق) ناخوش ٿي وئي، ۽ هن ڪيترن ئي ملحدين کان متاثر ٿيو هو، آخرڪار، هن جو مطلب آهي ته هو ٻه عالمي جنگ دوران هٿياربند فوج ۾ خدمت ڪرڻ جي قابل. شروعات ۾ ڪرياما لکيو هو ته هو خدمت ڪرڻ جي لاء نه خوش هئي، انهي جو مطلب اهو هو ته هو خراب شين کي پوزيشن ۾ نه هوندو هو ۽ خراب ڪم (ڪرايما 1983: 42-43) جي ڳالهه ڪئي، پر هن به هن ڳالهه تي پڻ پڇيو ته ڪيترن ئي دوستن ۽ عمر جي ايسٽز ٿي ويندا هئا ۽ جنگ ۾ مري ويو. بعد ۾، هن اجنسوه ۾ جنگ جي مٽي جي جذبي لاء رسمن تي عمل ڪرڻ تي زور ڀريو هن جي پيرن دوستن تي افسوس ۽ فرض جي جذبي سان. هن جي زندگيء ۾ پڻ افسوس جو اظهار ڪيو ويو آهي ته هو پنهنجي ملڪ جي لاء (۽ ان جي مرڻ کان به) جنگ نه ٿي سگهيو آهي، ان ڳالهه تي افسوس آهي ته هو شدت پسندن جي نظر ثاني قومپرستي ڏانهن وڌي وڃي ٿو، جيڪو تازو سالن ۾ Agonshū ۾ انتهائي بنجي چڪي آهي (بيفيل ۽ ريڊر 2018: باب 5).

ڪيرياما جي اڳئين زندگي پنهنجي بعد ۾ ڏنل خطبن ۽ لکڻين جي مطابق ، مصيبتن سان ڀريل هئي ، نه رڳو خراب صحت جي ڪري پر ڪنهن مقصد جي تلاش ۽ ڪنهن معنى يا اقتصادي طور تي روزگار کي برقرار رکڻ جي سبب پڻ ڏسڻ ۾ ناڪامي. خراب ڪرم قسمت جي خوف سان ، هن مذهبي عملن ۾ مشغول ۽ مندر ۽ مزارن جو دورو ڪرڻ شروع ڪيو ، زندگي ۾ نئين رستو ڳولڻ جي. جڏهن ته ، 1953 ۾ هڪ نئين آفت جو سامنا ٿيو: هو شراب ٺاهڻ ۽ وڪڻڻ جي غير قانوني منصوبي ۾ شامل ٿيو. 1953 ۾ کيس نتيجي لاءِ ڪيترن ئي مهينن لاءِ جيل موڪليو ويو ، ۽ هن واقعي ۾ وڌيڪ ناڪامين سان گڏ هن کي خودڪشي ڪرڻ جو خيال آيو. اگونسو بعد جي ڪهاڻين موجب ، هو اصل ۾ پاڻ کي پھانسي ڏيڻ لاءِ ويو هو. جيتوڻيڪ ، جيئن هن ائين ڪيو ته هن شيام تي ڪجهه ڏٺو جتي هن پنهنجو قبضو thٽو ڪيو ؛ اها هڪ ٻڌمت جي متن جي ڪاپي هئي ، هي ڪانوگيو يا ڪيرن سوٽر. هن پڙهيو ۽ هن جي زندگي بدلجي وئي؛ هن محسوس ڪيو ته ڪانن ، شفقت جو جسمما ، اتي هن جي ۽ ٻين جي مدد ڪرڻ لاءِ هو. خودڪشي ڪهاڻي ۽ متن جي ذريعي ڪنن جي مداخلت ، اگونشو ۾ هڪ بنيادي معجزو ڪهاڻي بڻجي چڪي آهي.

1954 ۾ ، هن بدلجندڙ اذيت جي نتيجي ۾ ، ڪيرياما سنياسي مشق جو سفر شروع ڪيو ، جوني ڪنن جي عبادت تي مرڪز (ڪنن جي ڪيترن ئي قسمن مان هڪ) ۽ شوگينو (جاپاني جبل جي تيز تيز روايت) سان لاڳاپيل ماڻهن تي اندروني ٻڌمت. هن هڪ عقيدي گروپ قائم ڪيو ، ڀنن جينيڪائي ، ڪنن لاءِ وقف ٿي وئي ۽ 1955 ۾ هن پنهنجو عوامي نالو Tsutsumi کان Kiriyama Seiy ۾ تبديل ڪري ڇڏيو. هن ڪرما جي اهميت کي محسوس ڪيو ، ۽ اهو عقيدو ته ماڻهو روحاني رڪاوٽن کان متاثر ٿيا آهن ، (ريشو) مرڻ وارن جي ناخوش روحانن ، ٻنهي جي پنهنجي پنهنجي اباڻي نسب ۽ ناخوش روحن جي اجتماعي دائري کان. اهڙيون رڪاوٽون هيون جيڪي انهي جي پنهنجي بدنصيبي ڏانهن وٺي ويون ۽ اهو ٻين سڀني لاءِ ساڳيو ئي هو. ڪنهن جي مقصدن ۽ خوشي حاصل ڪرڻ لاءِ ، ڪنهن کي ”ڪرما ڪٽ ڪرڻ“ (Innen wo kiru) کي ناخوش ڪرڻ وارن روحن جي نشاندهي ۽ امن ڪرڻ جي ضرورت هئي جيڪي تمام بدبختي جي جڙ تي هئا.

هن هڪ ڪتاب، 1957 ۾ شايع ڪيو، پر ٻي صورت ۾ زينم کان وٺي ٻي صورت ۾ عوامي موجودگي هئي، جڏهن جنٽيٽي ڪنن کيس ڏيکاري هئي ۽ کيس ٻڌايو ته هو پنهنجي سيڙپڪاري ۽ مطالعي ذريعي، پنهنجي "ڪٽي" کي پنهنجو ڪم ڪيو هو، دنيا جو نجات ڏيکاري ٿو ۽ ٻين کي پنهنجو پاڻ کي آزاد ڪرڻ لاء ڏيکاريو.

1970 ۾ ، ڪنن جُڪيکي پنهنجي پهرين وڏي عوامي رسم منعقد ڪئي ، هوشي مٽسوري (اسٽار ميلو) ، هڪ گوما (باهه) رسم خوشيءَ جي دعا ۽ مرڻ وارن جي ناخوش روحن کي خوش ڪرڻ تي مرکوز هئي. هي فيسٽيول بعد ۾ ايونشو جي بنيادي سالياني تقريب بڻجي وئي ، جنهن کي وڏي پئماني تي عوام ۾ پيش ڪيو ويو ۽ سالن کان وڏي تعداد ۾ ماڻهن کي متوجه ڪيو ۽ تحريڪ کي وڏي عوامي موجودگي ۾ مدد ڏني. 1971 ۾ ، ڪيواما هڪ ڪتاب شايع ڪيو ، هاشين جي ڪا به جڳهه ناهي (تبديلي جا اصول (جسم جي) جنهن کي مافوق الفطرت طاقتن جي ڳالهه ڪئي وئي (ڪوونڪوڪو) ، جهڙوڪ تقوي ، پيشنگوئي ، ۽ ڪنهن جي خواهش جو احساس ڪرڻ جي صلاحيت ، جيڪا هن پنهنجي باطني ٻڌمت جي عملن ذريعي حاصل ڪئي هئي ۽ اهو ٻين ڏانهن منتقل ڪري سگهيو هو. ڪتاب چ soldي طرح وڪرو ٿيو ۽ کيريما کي عوام جي نوٽيس ۾ رکيو ويو. اگونشو جي دعوائن مطابق ، اهو اڳتي وڌيو ته “مائيڪو بووم” (mikkyō būmu) جي نالي سان مشهور ٿي ، باطني ڌرم ۾ دلچسپي جي واڌ ، جيڪا 1970 ۽ 1980 جي ڏهاڪي ۾ مشهور ٿي. ۽ جنهن مان اهو ظاهر ڪيو ته ڪاريويما هن دور جي مذهبي دنيا جي ترقيءَ واري جاءِ تي هئي. يقينن هن دور کان وٺي هن گذريل صدي جي پوين ڏهاڪن جي مشهور مذهبي ماحول جي نمايان شڪل ۾ نظر آيو ، ۽ هي هن جي مذهبي تحريڪ کي ترقي ڪرڻ ۾ مدد ڪئي.

1978 ۾، ڪرايما ڪائنن جييڪسيائيائي کي ٽوڙي ڇڏيو ۽ ان جي جاء تي اگونسو (لفظي، اگون (انگگام) ساٿ تي متمرکز طبقي جو افتتاح ڪيو. هن اهو اعلان ڪيو ته هن ابتدائي اجما سٿرا ۾ ٻڌمت جي اندروني جو بنياد مليو هو ۽ ٻڌن جي ابتدائي تعليمن جي شروعاتي باهمي طريقن سان شادي ڪئي هئي. ڪرياما پنهنجي نئين تحريڪ جو اصل نالو "اصل ٻڌ ڌرم" (گينشي Bukkyō) ۽ "مڪمل ٻڌمت" (ڪنيگن Bukkyō) جو اعلان ڪيو.

1970 ۽ 1980 واري ڏهاڪي دوران ، ڪرائماما ٻاهرين ملڪ جو سفر به ڪيو ، پئسفڪ علائقي ۾ پالائو تي تحريڪ جي پهرين اوور گوما (فائر) رسمون منعقد ڪري ، جنگ جي مريدن جي روحن کي هموار ڪرڻ لاءِ. ان کان پوءِ ، اهڙين ٻاهرين زندگين جي آگ جي رسمن Agonshū مشق ۾ هڪ وڏو عنصر بڻجي ويو ، ۽ ڏهاڪن جي آخر ۾ اهڙيون رسمون نيو يارڪ ، پيرس ، آشوٽز ۽ يروشلم جهڙن هنڌن تي ڪيون ويون. هن جي سفر ۾ ، قريما مختلف مذهبي اڳواڻن سان ملاقاتون ڪيون ، ۽ اهي ملاقاتون ، جيڪي آگونشو پاران وڏي پئماني تي شايع ڪيون ويون هيون ، پنهنجو قد وڌائڻ ۽ جاپان ۾ متوقع تبديلين ڏانهن اپيل ڪرڻ جي خدمت ڪن ٿيون. جن ۾ هن سان ملاقات ڪئي انهن ۾ پوپ جان پال II 1984 ۽ دلائي لاما شامل هئا. 1980 ۾ ، انڊيا جي هڪ سفر جي دوران ، ڪراما پهرين بودھ خانقاه جي ماڳ جي جاءِ ، سهت مهيت جو دورو ڪندي تاريخي بودھ کان روحاني پيغام حاصل ڪرڻ جي دعويٰ ڪئي. هن دوري جي مطابق ، اصل ٻڌمت ۽ ٻڌ ڌرم جي پوشاڪ کي ڪياما ڏانهن منتقل ڪيو ويو ، ۽ بعد ۾ هن اهو اعلان ڪيو ته هو ۽ اگونشو جو مشن جاپان کان وسيع دنيا تائين spreadهلائڻ جو مشن آهي. 1988 ۾ ، اگونسو ڪيوٽو جي ويجهو ياماشينا ۾ هڪ نئون مندر کوليو ، جتي اهو ان جي سالياني هوشي ماتسوري منعقد ڪئي. هي مندر ”نئون سهڪاري مهات“ جي نالي سان مشهور ٿيو ، اهو مرڪز جنهن کان هاڻوڪي زماني لاءِ نئون ٻڌمت دنيا ڏانهن پکڙجي ويندو.

1986 ۾ ، ڪراما کي سري لنڪا جي صدر طرفان هڪ تابوت سان پيش ڪيو ويو جنهن ۾ ٻڌايو ويو هو ته ٻڌ ڌرم جي هڪ اوشيار آهي. ٻڌمت ، بدھ مت جي رشتي ۾ منتقلي (۽ واپار) جي هڪ ڊگهي تاريخ آهي ۽ ، خاص طور تي ڪيرياما کي اها خاص شيءِ ڪيئن ۽ ڇو ڏني وئي واضح ناهي ، اها واضح طور تي هن وسيع تاريخي روايت ۾ داخل ٿئي ٿي. ايونشو جي لاءِ اهو هڪ انتهائي اهم لمحو هو ، جنهن پنهنجي پبلڪ بيانن ۾ ڏيکاريل آهي هڪ ملڪ جو اڳواڻ ٻڌ ڌرم جي روايت سان ، اگوشو ۽ ڪيوياما جي جديد دنيا ۾ ٻڌمت جي اڳواڻ جي حيثيت سان. ان کان پوءِ اگونسو رشتي کي شنسي بشاري (“سچائي رشتو بودھ”) قرار ڏنو ، اعلان ڪيو ته اها شڪيامونڪي جي اصل جاءِ آهي ۽ جاپان ۾ ٻين ڪيترين ئي آثار غلط آهن. شنيسي بشاري اگنسو جي عبادت جو بنيادي مرڪز بنجي وئي ، ان جي مرڪزي مرڪزن ۾ ۽ عقيدن جي گهرن ۾ ، ۽ اگونسو طريقن کي پنهنجي عزت تي ڌيان ڏيڻ جي لاءِ ترميم ڪئي وئي. اگونشو جي مطابق ، شينيسي بشاري ذريعي ، ٻڌ ڌرم جي چرپر سڀني پوئلڳن ڏانهن منتقل ٿي وئي. رشتي جي طاقت ننiي شينيسي بشاري تابوت جي منتقل ڪرڻ جي لاءِ منعقد ڪئي وئي جيڪي ميمبر پنهنجي گهر جي قربان گاهن ۾ نصب ڪيا ۽ اڳ ۾ ئي عزاداري جي باقاعده اداڪاري ڪئي. پيغام جا ٻه پهلو ٻڌايا ويا آهن ته هو سيرت مهات تي ڪيريما تائين پهچايو ويو هو ، ۽ تاريخي مهاتما جي خيال کي قائم ڪندي ، هن پيغام کي مضبوط ڪرڻ جي لاءِ اگونشو ۾ خدمت ڪئي ۽ دعويٰ ڪئي ته اهو ٻڌ ڌرم جي مڪمل شڪل جي نمائندگي ڪري ٿو. ۽ هي اصل ٻڌمت جي جديد اعمالي طور ٻڌمت کان پاڪ هو.

1980s دوران جاپان ۾ Agonshu ان جي نئين ميڊيا ٽيڪنالاجي جي استعمال لاء، خاص طور تي جاپان جي آس پاسن جي مرڪزن تي پهچائڻ ۽ ان جي پکيڙائڻ لاء مختلف ميڊيا مواد ۽ عام لاڳاپن جو سامان استعمال ڪرڻ لاء خاص طور تي سيٽلائيٽ نشر ڪرڻ جو استعمال ڪيو ويو. پيغام (ڪٿا 2016). هن جي مدد ڪئي ته هن جي ڪاميٽي روايتن جهڙو هاشي مٽسوري، هڪ تحريڪ جو هڪ تصوير پهچائي رهيا هئاسين، جيڪا هن حقيقت کي قديم سچائي جي دعوي ڪئي هئي، انهي جي عمر (پڙهندڙ 1988) سان گڏوگڏ هو.

اگونسو ملينيئم جي آخر ۾ دنيا ۾ افراتفري ۽ دنيا جي بحران جي خطري جي باري ۾ پڻ وڏي پئماني تي خدشا ظاهر ڪيا. اها ڪيترن ئي تحريڪن مان هڪ هئي جيڪا امڪاني خطري ۽ تباهي جي هزارين سالن وارا پيغام بيان ڪن ، جڏهن ته اهو پڻ دليل ڏيندي ته هن نجات جي ڪنجيون رکيون آهن. ڪرياما کي روحاني اڳواڻ طور دنيا جي نجات جو پيغام ۽ عالمي امن جو مشن پيش ڪيو ويو ، هن جي تعليمات جي ذريعي ۽ مڪمل ٻڌمت جي ايونشو جي تصور جي ذريعي ، ۽ گذريل صدي جي آخري ڏهاڪن ۾ هن جي ڪشش وڌي وئي. 1980 واري ڏهاڪي ۾ ئي هو هن ان جي وڏي ترقي ڪئي ؛ اندازو آهي ته 200,000 جي آخر ۾ ان جي رڪنيت گهٽ ۾ گهٽ ڏهائي وڌي ۽ 1980،XNUMX کان وڌيڪ ماڻهن تائين پهچي سگهي ٿي ، جڏهن ته هوشي جي ماتسي ۾ حاضري ڏهاڪي جي آخر ۾ سا millionا لک کان وڌيڪ ماڻهن جو اندازو هئي.

جيتوڻيڪ Agonshū زور ڏنو آهي ته اهو دنيا جي نجات جي عالمي مشن سان گڏ ٻڌندڙ تحريڪ آهي، جنهن جي شروعاتي قومپرست پيغامن تي پڻ. جاپاني جغرافيه ۽ علامتن کي پنهنجي رسمن تي ظاهر ڪيو ويو آهي. هوشي مٽسوري فيبروري 11 تي منعقد ٿيو، قومپرستن سان گڏ هڪ قومي رخصتي هئي، ۽ تحريڪ ۾ زور دنيا جي نجات جو مشن جو تصور هو. جپان ٻي ٻين لفظن ۾، پنهنجي پيغام جي مرڪز تي رکيل هئي ۽ هن جي بنيادي جذباتي قوميت کي دير سان 1980s جاپان جي مزاج ۾ به رکيو ويو ۽ ملڪ ۾ اپيل کي وڌائڻ ۾ مدد ڪئي.

Agonshū ڪيترن ئي طريقن سان ملڪ کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪئي. ان ۾ مکيه ايشيا ايشيا ۾ ٻڌ ڌرم جي مختلف ادارن جي لسٽن ۽ مختلف تعليمي ادارن (بشمول انگلستان ۾ SOAS شامل) کي عطاء بنايو، جڏهن ته ڪرايما وصول ڪئي، اهڙي طرح عطاء جي سلسلي ۾، ڪجهه خارجي يونيورسٽين مان ان جي تصديق، هن جي اکين ۾ وڌايو پوئلڳن، ۽ هن کي بحث ڪرڻ جي قابل ٿي چڪي آهي ته ٻڌ ڌرم تي سندس تعليم علمي طور تي گولا هئي. بهرحال، مختلف خارجي نوښتوں میں مصروفیت کے باوجود Agonshū نے کسی بھی بین الاقوامی مندرجہ ذیل مندرجہ ذیل تعمیر نہیں کیا ہے.

جڏهن ته 1990 ۽ ان کان ٻاھر ۾ ، اگونشو جي اڳوڻي ترقي روڪي وئي. ڪيترين ئي نئين تحريڪن وانگر ، اها واڌاري جي لحاظ کان حد تائين وڌي رهي هئي ، جڏهن ته بدلجي ويل عوامي تناظر ان کي روڪڻ ۾ ڪم آيو. خاص طور تي ، 1995 ۾ Aum Affair کان پوءِ (داخلا ڏسو Aum هن ويب سائيٽ تي هن جي تفصيلي اڪائونٽ لاء)، عوام جي مزاج دين ۽ مذهبي تنظيمن کان وڌيڪ پڇڻ لڳو، ۽ اگونسو هن مقصدن ۾ خاص مسئلا پيش ڪيا (هيٺيان، مسئلن ۽ چئلينج ڏسو). هڪ دفعو جديد ٽيڪنالاجي جي وير ۾ هڪ دفعو ڏٺو ويو، ان تي تعمير ڪرڻ ۽ نئين انٽرنيشنل ٽيڪنالاجيز کي ان ۾ شامل ٿيڻ جي قابل نه، مثال طور، انٽرنيٽ جي چئلينج کي ترتيب ڏيڻ لاء (بيفلي 2016). نئين ملينيم تي پرامن امن واري ميزاني خوف ختم ڪري ڇڏي جيڪا پنهنجي اڳوڻي اپيل ڪئي هئي.

ڪريميا انتهائي سرگرم رهيو ، ڪيترائي ڪتاب شايع ڪري ، رسمون طئي ڪري رهيو هو ۽ جاپان ۽ ٻاهران پنهنجي تحريڪ کي عام ڪرڻ لاءِ سفر ڪري رهيو هو ، پر جيئن هو وڏا ٿي آيا جديد تخليق جي حرڪت ۽ تصوير جيڪا اڳوڻي ايونشو هو کي رد ڪري ڇڏي ٿي. 1990 جي وچ کان وٺي ٻين ڪيترين ئي تحريڪن وانگر ، ۽ خاص طور تي 1995 ع واري ايفي جي بعد ، هن ڪجهه نئين نوڪرين کي راغب ڪيو ۽ وڌندڙ رڪنيت تي وڌيڪ ڌيان ڏنو. ساڳي ئي وقت ، نيشنلزم جو شروع کان ئي واضح ٿي چڪو هو ، ظاهري طور تي واضح ٿيڻ لڳو. 1993 ۾ ، هوشي مٽسوري گڏيل شنٽو-ٻڌ ڌرم واري رسم بڻجي وئي ، جنهن ۾ شانتو موضوعات ، پادري ۽ ديوتا وڌندڙ اهم ڪردار ادا ڪندا هئا. جڏهن پنهنجي ڪردار کي “مڪمل ٻڌمت” جو مظهر ۽ عالمي امن ۽ نجات جو مشن قرار ڏيڻ جاري رکيو ، پيريما جي هدايت هيٺ تحريڪ جاپاني قومپرست موضوعن تي زور ڀريندي نظر آئي. هن جي ٻاهرين رسمن ، جيڪو 1977 ۾ پالائو ۾ سڀ کان پهرين رسم کان ڪئي هئي ، عام طور تي جنگ جي ناخوش ٿيندڙ روحن کي خوش ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، صرف جاپاني جنگ جي مري تي وڌيڪ توجه ڏياري وئي ، جڏهن ته ڪيوياما پاڻ جاپان جي انجمن بابت پنهنجي اڳوڻي راءِ تي نظرثاني ڪرڻ شروع ڪيو. ٻي عالمي جنگ ۾.

اڳوڻي چوڻ کان هو جنگ ڏانهن وڃڻ لاء خوش نه ٿيو هو، افسوس سان ڳالهائڻ شروع ڪيو ته هو پنهنجي ملڪ لاء (بيفلي ۽ ريڊر، پريس ۾) جنگ ڪرڻ جي قابل نه هوندا هئا. هن جنگ بابت نظرثاني ٿيندڙ جاپاني قوم پرست پڻ بيان ڪيو آهي، اسحاق شاٽارو، ممتاز جاپاني قوم پرستن جي ويجهو، جاپاني ذميواري کي رد ڪري ۽ دعوي ڪيو آهي ته جاپان مغربي نوآبادياتي طاقتن جي جارحتي ڪارناما جي جارحتي ڪارروائي جي سبب جنگ ڪيو ويو. پنهنجي زندگيء جي اختتام تي هن جاپاني ڪامي (شينٽ ديوتس) کي بحال ڪرڻ بابت مشن بابت ڳالهائيندو هو، جئين سوينلين جهڙوڪ جاپاني هئا، جن جنگ جي آخر ۾ روس طرفان ورتا هئا.

ڪلياڻ پچپن سالن جي عمر ۾ 2016 ۾ وفات ڪئي. پنهنجي آخري سالن ۾ ، هو رسمون هلائڻ لاءِ تمام ڪمزور نظر آيو ، ۽ هڪ قيادت گروپ ، فوڪاڊا سيا جي سربراهي ، هڪ بزرگ اگونسو پادريءَ ۽ ودا ناڪو ، جيڪا ايگونشو جي انتظاميه جي سربراهه هئي ، جي شاگرد هئي ، تحريڪ هلائيندي نظر آئي. ڪيريما جي موت تي اهي تحريڪ جي نگراني جاري رکيا آهن ، فوڪاڊا کي سرڪاري اڳواڻ طور مقرر ڪيو ويو (ڪنچو). بهرحال ، قرياما تحريڪ ۾ مرڪزي رهيو ، ۽ ان جي تعليمات ، رسمي سرگرمين ۽ روحاني پهلوءَ جو ذريعو. واده ۽ فوڪادا جي مطابق ، هن جي روح قبر کان ٻاهر جا پيغام جاري ڪيا آهن ، جنهن ۾ هو تحريڪ جي رهنمائي جاري رکي ٿو ۽ اڳتي هلي دنيا ۾ ميمبرن ۽ هن کان ٻاهر جي روحاني حقيقتن جي وچ ۾ رابطا پيدا ڪري ٿو. اهي پيغام (ڪهيو reiyu ، باني جي روح جا پيغام) سندس موت کان وٺي ايونونسو جي تعليمات ۾ مرڪزي عنصر بڻجي ويا آهن. اودھوشو جي مطابق ، ٻڌمت جي علائقن ۾ سندس موجودگي عقيدت مند کي موت کانپوءِ انهن علائقن تائين پهچڻ ۾ مدد ڪندي آهي ، جڏهن ته هو روحاني موجودگي جاري رکي ٿو هن دنيا ۾ پڻ پوئلڳن جي مدد ڪندي.

2017 ۾ ، هن جي رشتي طور تي هوشي ماتوري ۾ ورهايو ويو جيڪي کين شيني بسشري کان بهتر مقام تي ظاهر ڪن پيا ، ۽ هن کي ”ٻيو بدو“ نه ڪو بدو قرار ڏنو ويو. بعد وارا بيان ، ٻئي باني جي روحاني پيغامن ۽ اداڪاري قيادت طرفان منتقل ڪيا ويا ، مؤثر طور تي ڪيرياما کي اگونشا جي پنهون ۾ ٻڌ ڌرم کان مٿي رکيا آهن. جون - جولاءِ 2017 ۾ ، اگونسو جاپاني جنگ جي مريدن جي روح کي راحت ڏيڻ لاءِ ٻيون رسمون ادا ڪيون. اهو واقعو ، هومپو يوجو (اتر سمنڊ جي يادگار سفر) ، ۾ شامل هئا آگونشو اڳواڻن ۽ ميمبرن جاپان جي آس پاس اتر سمنڊ جي آس پاس ٻيڙي ذريعي سفر ڪندي ، جزائر شامل آهن جيڪي اڳي جاپاني هئا ۽ هاڻي روسي ڪنٽرول هيٺ آهن انهن جي روحن لاءِ راڳ جي رسم جاپاني جنگ مري وئي. ڪيرياما جي رشتي ٻيڙين تي سوار ٿي ويا ، انهي جي نشاندهي ڪئي وئي ته هو رهجي ويو ، اگونسو جي نظر ۾ ، هن جي مشقن ۾ فعال موجودگي. ان کان علاوه ، هڪ ويجهڙائي وارو قيو 2018 ۾ اعلان ڪيو ته ڪيرياما روحاني ميدان مان هن جي پوئلڳن کي نئين اندازن جي تراڪب ڪندو. ڪيرياما جي مزار جي ميمبرن کي باني جي عبادت ڪرڻ جي ترغيب ڏني وئي (ڪائو ريحائي) ، ۽ ، تحريڪ ۾ بعد جي ترقيات ۾ ، باني جي تعريف جو اهو عمل تيزي سان طاقتور ڏسڻ ۾ پئي آيو. جيئن ته ، اگونسو هڪ تحريڪ ۾ appearsرڻ لڳي پيو جيڪا ، ڪريڊيما پاران قائم ڪئي وئي هئي ۽ ان جي ڪرماتياتي موجودگي ۾ مرڪز بڻيل آهي ، هاڻي وڌي چُڪي آهي ته هن باني کي عبادت جو بنيادي مرڪز بڻائڻ ۾.

ڊائريڪٽرن / مدد

اگونسو جو عقيدو ۽ عقيدو مشق ۽ ريتن سان ويجهڙائي سان جڙيل آهي ، جيڪي جسماني ۽ علامتي طور تي تحريڪن جي تعليمات جي معنى ۾ ترتيب ڏين ٿا. جڏهن ته هن جا عقيدا ، اگوشنا جي مطابق ، ٻڌمت ۾ بنياد رکن ٿا ۽ نمائندگي ڪن ٿيون ته اها مڪمل ۽ مڪمل ٻئي اصل ۾ ٻڌمت رکي ٿي ، ڪهياما جي ٻڌمت کان بدھ مت جي متنن مان نڪتل آهن ، اهي پڻ واضح طور تي جاپاني مشهور مفهوم مان مرن جي روحن بابت ڪيرياما جي پنهنجي تجربن کان ۽ هن جي بدقسمتي جي تشريح جيڪي هن اڳين زندگيءَ ۾ هن کي ڏنا. اگونسو جي ٻڌمت جي عقيدي هڪ خاص طور تي ٻڌمت جي تحريڪ سان تمام گهڻو ڳن theيل آهي جاپاني مذهبي ماحول جي پيداوار ۽ نمائندگي جي طور تي ، انهي ۾ جاپاني شناخت سان لاڳاپيل مسئلن تي وڏو زور ڏنو وڃي ٿو. هن سڃاڻپ ۾ جاپان پوري دنيا ۾ هڪ اهم ۽ مرڪزي ڪردار تي قبضو ڪري ٿو ، جئين پوري دنيا ۾ حقيقي ٻڌمت پکيڙڻ لاءِ مشن سان گڏ مستقبل جي نجات جو سرچشمو.

Agonshū جي تعليم ۽ عملن کي مرڪزي ڪرڻ “ڪرما کي ڪٽڻ ،” مئل جي روحن کي هموار ڪرڻ ۽ آزاد ڪرڻ ۽ هن زندگي ۽ بعد ۾ انهي جي خوشي ۽ آزادي حاصل ڪرڻ جا تصور آهن. ڪرما جو تصور ، جاپاني ۾ قورما ۽ معصوم جي اصطلاحن جي حوالي سان ، خاص طور تي اهم آهي. جڏهن ته اهي ٻئي اصطلاحون (قورما ۽ بدين) وڏي تعداد ۾ اگونشو ۾ مٽاسٽا آهن ، ڪيرياما جي تشريح ۾ نن differencesا اختلاف آهن ، بدين سان اهي حالتون جيڪي ڪنهن جي قسمت جو اندازو ڪن ٿيون ۽ ڪرما اها قوت آهي جيڪا اهڙن حالتن کي هلائيندي آهي (ڪريامياما 2000: 92). فرد انهن جي زندگيءَ ۾ متاثر ٿيل ٻنهي ماضي جي پنهنجي زندگين ۽ انهن جي ابن ڏاڏن جي اثرن کان متاثر ٿيا. ڪرما ۽ معصوم ٻئي بنيادي طور تي منفي قوتون آهن ۽ شامل ڪن ٿا Agonshū ۾ ريشو “روحاني رڪاوٽون” جي طور تي حوالو ڏنو ويو آهي زنده موتن جي ناخوش روحن مان جيڪي زندگين کي متاثر ڪن ٿا ۽ بدنصيبن جو سبب بڻجن ٿا. اهي زندگي ۾ ڪنهن جي خواهش حاصل ڪرڻ ۽ انهي يا مستقبل جي معنائن ۾ ڪنهن به روحاني آزاديءَ جي حاصلات حاصل ڪرڻ ۾ رڪاوٽون جو ڪم ڏين ٿا. اگونسو منتقلي جي ٻڌمت جي خيالن تي عمل ڪري ٿو ، مئل سان گڏ زندگي ۾ پنهنجي عملن جي نتيجي کي منهن ڏيڻو پوي ٿو جڏهن ته اهي زنده ٿي ويندا آهن ، جڏهن ته جيئري کي اڳين زندگين جي اثرن سان ۽ مرڻ واري روحن کان ڪرمڪ رڪاوٽن کي منهن ڏيڻو پوندو آهي.

هن زندگي ۾ آزادي حاصل ڪرڻ (gedatsu) حاصل ڪرڻ ۽ ڪنهن جي خواهش حاصل ڪرڻ لاءِ ، ڪنهن کي ”ڪما ڪٽي“ (ڪرما وو ڪورو ، Innen wo ku) کي پاڻ کي سڀني روحاني رڪاوٽن مان پاڻ کي آزاد ڪرائڻ ، ڇا اهي جيڪي ڪنهن جي پنهنجي پاڻ جو سبب هجن؟ عمل يا اهي جيڪي ابن ڏاڏن کان وراثت ۾ آهن. هن زندگي ۾ بدبختي اهڙن شين جو نتيجو آهي ؛ ماڻهو ڪجهه ويهن سالن جي منفي ڪارمي اثرن جي تابع آهن ، جن ۾ معصوم نه ڪيگڪوڪو (قيد جي ڪارمي اثر) شامل آهن. اهڙيءَ ريت ، ڪيرياما جي تعبير ۾ ، وراثت واري وراثت واري روح جا منفي ڪارم اثر هن جي پنهنجي بدقسمتي جو بنيادي سبب هئا ، هن جي ابتدائي بيماري کان وٺي 1953 ۾ هن جي گرفتاري ۽ قيد ۾.

بيان ڪندي ته مرن جا روح هن دنيا ۾ بي ترتيبي جو سبب آهن ، اگونشو قائم ڪيل مذهبي روايتن جي هڪ واضح تنقيد پيش ڪندي جيڪا ماڻهن جي مسئلن کي حل ڪرڻ جي لاءِ طريقن پيش ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيڻ جي صورت ۾ پيش ڪئي وئي آهي. خاص طور تي ، هي تنقيد ٻڌمت جي سطح تي ڪئي وڃي ٿي ، جپان ۾ اها روايت رهي آهي ته موت جي مسئلي کي حل ڪري ٿو ۽ (جاپاني اصطلاحن ۾) پنهنجي روحن کي مئل جي روحن کي خوش ڪرڻ ۽ ايندڙ دائري ڏانهن سندن منتقل ٿيڻ جي مدد ڪرڻ جي روايت آهي. . اگونسو دليل ڏنو ته ٻڌ ڌرم قائم ٿي چڪو آهي اهو ٻين ۽ ٻين معاملن ۾ ناڪام ٿيو آهي ، ۽ اهو عام ماڻهن جي مدد ڪرڻ بدران پنهنجي فائدي لاءِ باطني عملن کي اجاگر ڪيو آهي. ڪلياڻي جي ٻڌمت ۽ هن جي باطني عملن تي عبور حاصل ڪرڻ جي تعليم ، اگونسو تعليم موجب ، پيروڪارن کي انهن جي مسئلن کي حل ڪرڻ جا ذريعا پيش ڪرڻ جي قابل بڻايو. اهو روحن جي سنڀال ڪرڻ جي لاءِ رسمن جي رسمن سان پورو ٿي چڪو آهي ، انهن جي مئل مائٽن ۽ ٻين سڀني جو جيڪي فوت ٿي چڪا آهن پر انهن جي مناسب سنڀال نه ڪئي وئي آهي. ان وسيلي جي ذريعي ، ڪرما کي ڪٽي سگهجي ٿو (يعني ختم ڪيو وڃي) ۽ آزاد ٿيڻ (جوبوٽسسو ، لفظي طور تي “ٻڌ ڌرم بنجي ٿو ،” روشن خيال حاصل ڪرڻ ، هڪ بااعتماد بزرگ بنجي وڃڻ) حاصل ڪري سگهجي ٿو. خاص طور تي ، اگونسو ۾ ، ڌرم جي باطني عملن ۾ مشغول ۽ روشن خيال ۽ آزادي حاصل ڪرڻ جو عمل تقدير يا صنف کان محدود ناهي ؛ سڀئي اهو ڪريرياما طرفان وضع ڪيل سکيا جا طريقا ذريعي ڪري سگهن ٿا.

مئل جي خوشحالي واري پڻ مجموعي طور تي دنيا ۾ مسئلن جو سبب بڻيل آهن. خاص طور تي، عالمي جنگ کان مئل جي خوشحالي روح ٻه ۽ ٻيون اهڙيون ٻيڙيون، جيڪي مناسب طور تي پرواهه نه ڪيا آهن، دنيا ۾ روحاني عدم توازن پيدا ڪري رهيا آهن، جيڪا دنيا جي سڀني مسئلن کي ڏسجي ٿو، ڇا ماحولياتي يا سياسي، استحڪام خطرن جنهن ۾ ائٽمي هٿيارن ۽ ايڪوولوجي مسئلن جي ڪري ۽ انهي جي بنياد تي. جيتوڻيڪ اهي جسماني سببن جو شايد سياسي ۽ ٻيا وسيلا ذريعن ذريعي حل ڪري سگهجي ٿو، روه ۾، اهي هڪ روحاني طول آهي جيڪو خطاب ڪيو وڃي ٿو ته ماڻهو ماڻهو امن سان رهڻ ۽ دنيا لاء ڪيٿ کان بچڻ لاء آهن. جيئن ته Agonshū جهڙا نوانوي نظريات ظاهر ڪري ٿي جنهن ۾ روحاني ڪاروائي ضروري ضروري آهي ضروري آهي ته دنيا کي امن ۽ امن کي آڻڻ لاء. هن کي ڪرڻ لاء گڏوگڏ غير معمولي روح کي آزاد بڻايو ويو آهي، جنهن سان گڏوگڏ غير معمولي روح کي تبديل ڪري سگهجي ٿو، جيڪي اعلي روحاني حقيقتون جن کي انهن سان گڏ آهي، انهن کي مضبوط ڪري دنيا جي حفاظت ڪن ۽ امن ۽ خوشحالي کي ان ۾ آڻين.

جڏهن ته اگونشو وٽ ڪي ڪينويڪيڪ متن نه آهي ، اهو ڪيترن ئي پمفليٽ ۽ ڪتابي ڪتاب شايع ڪري ٿو جيڪي ان جي بنيادي تعليمات ۽ ان سان گڏ ، ڪريااما جي ڪيترن ئي ڪتابن ۽ واعظن کي بيان ڪن ٿا. ان سان گڏ گڏيل طور تي اگونسو ۾ هڪ ڪينڊل ڪورپس ٺاهيو ويو آهي ان جي مختلف تعليمات بيان ڪندي ۽ پوئلڳن لاءِ معلومات جا ذريعا فراهم ڪندي. ميمبر قيادت کان سوالن ۾ موڪلڻ جي قابل هوندا آهن ۽ (جڏهن زنده رهندا) ڪيويراما تحريڪ جي ميمبرن جي ميگزين جي هڪ حصي ۾ تعليمات ، عقيدن ۽ ٻين خدشات بابت باقاعدي سوالن جا جواب ڏنا. Agon. ميمبرن کي همٿ افزائي ڪئي وئي ته اهي پنهنجون فهميون اڳتي وڌائين ان جي لکڻين کي.

RITUALS / PRACTICES

اگونشو جي تعليمات ۽ عمل جي پيروي ڪندي روحاني آزادي ۽ نجات انفرادي ۽ اجتماعي بنيادن تي حاصل ڪري سگهجي ٿي. اهڙيءَ ريت ، اصولن کي مشق کان ڌار نه ٿو ڪري سگهجي ، جيڪي ان جي تعليمات جي رسم روپ ۾ نافذ ٿيل آهن. اگونسو ميمبرن کي پنهنجي ترقي لاءِ ۽ دنيا ۽ ان کان ٻئي ۾ آزادي ۽ خوشيون حاصل ڪرڻ لاءِ مختلف طريقا پيش ڪري ٿو. جيتوڻيڪ اهو يوگا ۽ پنهنجن مختلف مرڪزن ۾ مراقبت جي سهولت فراهم ڪري ٿو ، هن جو روحاني بدبختي جي سببن کي سڃاڻڻ تي مشق مرڪز جي لحاظ کان هن جو بنيادي ڌيان روحن کي هموار ڪرڻ ۽ (منفي) ڪرما جي خاتمي لاءِ جيڪي انفرادي طور تي گهر ڪيا ويندا آهن ختم ڪرڻ تي. قربان گاہ ، ۽ مجموعي طور تي باقاعده اگسونشا جي تہوار ۽ رسمن جي گڏجاڻين ۾. اگسونشو پڻ عبادت جي انگن اکرن کي شامل ڪري ٿو جن جي ذريعي پيروي ڪندڙ خوشيون ، دنياوي فائدا ۽ بدقسمتي سان منهن ڏيڻ ۾ مدد جي دعا ڪري سگھن ٿا. جڏهن ته هاڻي عبادت جا مکيه عڪس شڪياموني (شنيسي بشاري جي ذريعي) آهن ۽ ڪيرياما (هاڻي ”ٻيو بودھ“ جي حيثيت سان پيش ڪيا ويا) ، اگونسو جي پوجا ۽ ان جي عبادت گاهن تي ٻيون شخصيتون ، جونٽي ڪنن (ڪيترن ئي مظاهرن مان هڪ آهي) شفقت جي ٻڌ ڌرم ، ڪنن) ، ڊيڪوڪوتن ۽ ايبيسو ، ٻنهي جو اگوشو ۾ شينو ديوتا طور پيش ڪيو ويو آهي.

ميمبر هڪ ذاتي قربان ڪيل مڪمل طور تي شيسيسي بورشياري ڪئاسڪ جي هڪ ننڍڙي ڪاپي سان گڏ آهي، جيڪو پنهنجي مرڪز جي روپ ۾ ٺاهيندو آهي ۽ انهي کان اڳ انهن کي اميد آهي ته اهي روزاني جي روزاني جو انجام ڏيو. شروعات ۾، ميمبرن نيٺ اڄ ڏينهن تائين وڌايو ويو بودھ جي ٻچن جي روزاني طريقا ڪئي ۽ سينزا گيو (پڙهندڙ 1,000: 1988) سڏيا ويا. تنهن هوندي، 253 ۾ سريلنڪا کان مهاتما ٻڌن جي حاصلات کان پوء، هن طريقي سان شينوسي بورساري جي پيروي ڪندي، جن جي طاقت، ڪرياما جي مطابق، وڌيڪ رسائي ۽ مؤثر هئي (اگونسو يوميمڪس: 1986). هن روزانه عمل جي باوجود، ميمبرن کي حقن جي صحيح رويي جي رستي جي پيروي ڪرڻ جو حق آهي ته صحيح ڌيان ۽ ڪارناما جي بدلي جي تعصب کي ڏسڻ ۽ تحريڪ جي رضاکارانه خدمت انجام ڏيڻ، بشمول خير ۽ خوشحالي جي ترتيب ڏيڻ.

جيئن ته بدانتظامي سان معاملي تي Agonshū تدريس سينٽرن ۽ خوشيء ۽ آزادي حاصل ڪرڻ، تحريڪ مختلف طريقا پيش ڪري ٿو جتي ميمبرن اهڙي معاملن سان معاملا ڪري سگهن ٿا. ان لاء جيڪي پريشاني سان ٻڌل آهن يا محسوس ڪندا آهن، يا محسوس ڪندا آهن ته اهي خوشيء ۽ نتيجن جو نتيجو نه حاصل ڪري رهيا آهن، پهرين قدم (گھر تي مسلسل روزمره جي ڪم کي برقرار رکڻ) ان جي خدشات جي اصلي سبب کي سڃاڻڻ آهي. هن آخر تائين، ميمبرن (۽ جيڪو اگونسو سين سينٽرن جو دورو ڪري) تربيت ڏيندڙ اسٽاف پاران روحاني صلاحڪار مهيا ڪري رهيا آهن. اهو عمل جنهن شخص کي پنهنجي مشڪلاتن بابت فارم ڀرڻ سان تعلق رکندي آهي، جنهن ۾ مشورا ۽ تقسيم ڪندڙ سيشن شامل آهن، جنهن ۾ بنيادي مسئلا (عام طور تي هڪ غير جانبدار ۽ خطرناڪ روح) جي سڃاڻپ ڪئي وئي آهي، بعد ۾ مناسب رسمي ڪارناما (جهڙوڪ آزاد ڪرڻ لاء خاص رسميت حاصل ڪرڻ) انهي روح کي تقسيم ڪيو).

انفرادي بنياد تي بدقسمتي سان منهن ڏيڻ کان علاوه تحريڪ مختلف اجتماعي رسمون ادا ڪري ٿي جن جي ذريعي ماڻهو پنهنجن خدشن جو اظهار ڪري سگهن ٿا ، ابن ڏاڏن جي روحن کي آزاد ڪرڻ ۽ ذاتي فائدا حاصل ڪرڻ جي لاءِ دعاگو آهن. اهڙيون رسمون اجتماعي رسمن جي طور تي اگونشو ۾ پڻ پيش ڪيون وينديون آهن جنهن جو مقصد دنيا ۾ منفي ڪارما کي ختم ڪرڻ آهي ، خاص طور تي اڳي ئي فوت ٿيلن جي ناخوشگوار روحن کي هموار ڪرڻ جن کي ماضي جي پرواهه نه ڪئي وئي هئي ، ۽ انهي سان ئي دنيا ۾ بدامني جا ذريعا ختم ڪرڻ ۾ مدد ملندي آهي. اگونشو جي ڪئلينڊر ۾ بنيادي رسمي تقريبون تحريڪ جي سالياني هوشي ماتوري ، هر سال 11 فيبروري تي ياماشينا ۾ منعقد ٿينديون آهن ، ۽ ٻه باقاعده مهيني ٽيون ، ٽويوچيچي هشوشو گوما هر مهيني جي پهرين مهيني تي ٽوڪيو مرڪز ۾ ۽ ميٽسڪوائي جي رسم تي منعقد ٿيل آهن. هر مهيني جي 16 هين يامشينا تي مکيه مندر ۾. ان کان علاوه ، اگونسو ، پليائو ۾ 1977 ۾ باهه جي رسم جي شروعات ڪندي ، ڪڏهن به ٻاهرين سمنڊ ۾ ڪڏهن ڪڏهن باهه جي رسم رواج ڏين ٿا.

اگونسو ۾ بنيادي رسم مشق گوما (باهه) جي رسم آهي ، جيڪا باطني ڌرم ۽ شوگينڊو (جبل مذهب) جي عملن تي مبني آهي. گوما جي رسم ۾ هڪ مقدس ڏڻ روشن ڪيو وڃي ٿو جنهن تي گومايجي (گوما اسٽٺ ، ڪاٺيون لٺيون جنهن تي ماڻهن مختلف دعائون لکيون آهن) کي مختلف چونڪن وانگر جلايو ويندو آهي (خاص طور تي ٻڌ ڌرم جي پرکشش رسم) ۽ رسمن جي پرفارمنس کي ترتيب ڏنل آهي. اگونشو جي مطابق ، گوما رسم جو رسم الخط اها استعمال ڪري ٿي خاص طور تي ڪيوياما پاران تيار ڪيو ويو آهي ، جيڪو پوئلڳن کي راضي ڪرڻ جي تربيت ڏني. ڪراياما ، ايتري تائين جو هو ڪرڻ ۾ گهڻو پراڻو ٿي چڪو هو ، عام طور تي گوما رسمن ۾ عام رسمي رسمي هئي. هوشي ماتسوري جي وڏي عوامي تقريب ۾ ، اگونشو جي شاگرن جو وڏو انگ جيڪي اگسونشو جي يامابوشي (جبل جي تيزابي) آرڊر ۾ شروع ڪيا ويا آهن ، رسم ۾ اهم ڪردار ادا ڪن ٿا.

گوم رسمي سالياني حساسي مٽسوري جي بنياد تي آهي. اهو هڪ ڪاميٽي واقع آهي جنهن کي وڏي تعداد ۾ Agonshū آهي. اهو سڄي ملڪ ۾ Agonshū سينٽرن تائين نشر ڪيو ويو آهي ميمبر ڪيوٽو ۽ ياماشينا جو سفر ڪرڻ کان قاصر آهن ، عملي طور تي حصو وٺڻ جي قابل آهن. تقريب هر سال وڏي تعداد ۾ ڇانئجي ٿي ۽ س dayو ڏينهن هلندي آهي. ان ۾ اگونسو يامابوشي جو هڪ رسمي جلوس شامل آهي ، [تصويري تي صحيح] لاؤڊ اسپيڪر تي ڊرامائي ميوزڪ ، ۽ هڪ وڏو مقدس ميدان (ڪيڪائي) جنهن جي چوڌاري تماشائیوں لاءِ عارضي طور تي اسٽينڊ ڪيو ويو آهي. ڪڪرڪي ۾ مرڪز تي شينيسي بشاري سان گڏ هڪ وڏو قربان گاهه آهي (۽ ، 2017 کان ، ڪيرياما جي ريليز پڻ آهي) ۽ ٻه وڏيون پائرون. هڪ پائيدار هوشو جي لاءِ آهي (هڪ جي خواهش جي ادائيگي) ۽ ٻيو گيڊٽسو (مئل جي روحن جي آزادي). پٿون يوامبيشي جي رسم ۾ روشن ڪيون وينديون آهن ۽ ڏينهن جي دوران لکين گوما اسٽڪن ان تي اگونسو ياموبوسي طرفان اڇلايون وينديون آهن. گوما اسٽٺ تي درخواستون لکيون ويون انهن جي مدد سان. جيتوڻيڪ ڪيترن ئي اگوونسو ميمبرن جي دعا تي مشتمل آهي ، يا ته انهن جي پنهنجي مرضي سان يا فوت ٿيل مائٽن جي روح لاءِ ، غير ميمبرن کي به انهي طريقي سان حصو وٺڻ جي ترغيب ڏني وڃي ٿي. گوما اسٽڪن کي جلائڻ واري رسم کي مڃيو وڃي ٿو ته علامتي طور تي انهن تي لکيل ارادن کي آزاد ڪرائين.

ٻن پريان ابتدائي طور تي اگونسو ۾ ٻڌ ڌرم جي شرطن سان حوالو ڏنو ويو آهي. خواهشن جي حقيقيت لاءِ پير تائيڪيائي (رحم جي دنيا) ، ۽ مئل جي آزاديءَ لاءِ وادي جي نشان ، ڪانگوڪي (هيرن جي دنيا) جي نشاندهي ڪئي. هنن ٻنهي باطني بدھ مت جي منڊل کي نمائندگي ڪيو ، جيڪي الڳ الڳ ، روشن خيالي ڏانهن اشارو ۽ روشن خيالي ڏانهن ويندڙ طريقا اختيار ڪن ٿا. جڏهن ته اهي معنائون اڃا به موجود آهن ، 1993 کان وٺي اگوشو شينو تصوير کي رسم ۾ شامل ڪيو آهي. ان کان وٺي اگونشو هن واقعي کي گڏيل شنٽو-ٻڌ ڌرم واري رسم جي طور تي پيش ڪيو آهي ، جنهن ۾ دنياوي درخواستن لاءِ پير کي شنڪي (شنٽو ديوتا جي ملڪ) سڏيو ويندو آهي ۽ اهو مري ويل جي روحن لاءِ بڪڪا (ٻڌن جي ديوي). ان کانسواءِ علامتن جي علامتي معنيٰ (ڪنهن جي خواهش کي حقيقي ڪرڻ جي لاءِ دعائون ۽ مئل جي روحن کي هموار ۽ آزاد ڪرڻ لاءِ) روايتي جاپاني مذهبييت ۾ بنيادي موضوعن جي نمائندگي ڪن ٿا.

Agonshu جي مطابق، حسوني مٽسوري جي مطابق علامتي مفهوم دنيا جي سلام (ساڪي آيوا) آهي، جيڪو Agonsh جي تعليمات موجب، صرف مئل جي ناپسنديده روح کي ڦيرايو وڃي ٿو ته ٻي صورت ۾ هن دنيا ۾ ڪرمڪ جي رکاوٽ پيدا ڪري ٿي. هي تاريخي موضوع وڏيء طرح ميلو ۾ آهي، جيتوڻيڪ انفرادي حاضري لاء ۽ انهن لاء جيڪي گوما اسٽاڪ تي پنهنجون درخواستون لکنديون آهن، انهن جي ذاتي ۽ انفرادي معني جو مطلب نظر اچن ٿا.

ٻن مھينن جي رسم ، ٽوسوچي اينجي هُوشو گوما ۽ ميتوڪوائي رسم ، ٻن اھم موضوعن کي ظاھر ڪري ٿي ، جيڪو ھوشي ماتوري پائي جي علامت آھن. [صحيح تي تصوير] ٽوسوچي انجي هشوشو گوما رسم ۽ خطبي تي مشتمل آهي. اهو تقريبن اڌ ڪلاڪ تائين ٿيندو آهي ، هڪ وقت جو هڪ مهمان طئه ٿيل ترتيب. اگونشو هڪ براڊڪاسٽنگ ڪمپني سان معاهدو ڪيو سيٽلائيٽ نيٽورڪ جي ذريعي واقعي جي منتقلي س toي ملڪ ۾ پنهنجي ميمبرن تائين (بفيلي 2016: 73-74). تان جو هو وڌيڪ گهڻو ڪجهه ڪرڻ جي قابل نه رهيو ، ڪريياما ٻئي گوما رسم ۽ خطبي انجام ڏنو. بعد ۾ عام طور تي ڪنهن هڪ مسئلي کي ختم ڪرڻ ۽ ڪاميابي حاصل ڪرڻ بابت گهريلو ڪم شامل آهي. ھاڻي رسم ادا ڪيل اگونشو پادريءَ پاران ڪيل آھي پر اھڙي طريقي سان جيڪا تحريڪ ۾ ڪيرياما جي اھميت کي مڃيندڙن کي ياد ڏياريندي آھي. رسم جي آخر ۾ ، ڪراما پنج منزلن جو هڪ سلسلو شروع ڪيو ، جنهن هيٺ مثبت سوچ جي جذبي کي بيان ڪيو ويو آهي: سا يارارو! ڪنارازو سيئو سو! واتڪوشي و totemo un ga ii نه دا! ڪنرازازو umaku iku! Zettai ni katsu! (ان کي اچڻ ڏيو! آئون ضرور ڪامياب ٿيندس! مان وڏي خوشقسمتي سان خوش آهيان! مان يقيناً سٺو لڳندس! مان ضرور فتح ڪندس! “). اهي پنج ئي اثر Agonshū جي ڪنياتي فريم ورڪ جو حصو بڻجي ويا ۽ ان جي مختلف واقعن تي گولا ڪيا ويا. ڪيرياما جي موت کان پوءِ ، هڪ اضافي راڳ شامل ڪيو ويو: وتوشي ها سيشي کي تومو نون ايومو (“آئون پاڪ استاد سان گڏ هلندس ،” يعني ڪرياما) ، ان ڪري اگونسو جي فريم ورڪ ۾ باني جي اهميت کي وڌيڪ تصديق ڪري ٿو.

ايٽيوسوائي رسم ، اگونشو جي مطابق ، هڪ تبتي رسم تي مبني آهي جيڪا تبت جي بدو پادرين طرفان ڪريياما منتقل ڪئي وئي هئي. اهو مريد جي روحن کي آزاد ڪرڻ تي ڌيان ڏئي ٿو جيڪي عقيدت لاءِ مسئلا پيدا ڪري رهيا آهن پر اهو عام عبادت گاهه جي ميمبرن جي گهرن جي قربان گاہن کان اڳ ۾ گهٽ نه ٿي سگهيو. ٻيهر ، هي رسم ڪيرياما جي موت تائين سندس نگراني ڪئي وئي. اهي ٻه مهينا رسم ، تنهن ڪري ، هوشي ماتسوري ۾ ظاهر ڪيل اهم موضوعن ۽ جاپان ۾ مشهور مذهبي رجحانات جي مرڪزي ، دنياوي فائدي جي ڪري ۽ مري ويل جي روحن کي سنڀال ۽ خوش ڪرڻ تي زور ڏي ٿو.

ان کان علاوه ، ۽ علامتي طور دنيا جي نجات ۽ دنيا جي امن آڻڻ جي اعلان ڪيل اگنشو جي منشور جي نشاندهي ڪن ٿا ، اهي دنيا جي مختلف هنڌن ۾ منعقد ٿيل مختلف عوامي اجتماعي رسمون آهن. ان ۾ عام طور تي باهه جي رسم شامل آهي ، عام طور تي هڪ ڪاهه جنهن تي گوما چپ ڪرڻ ۽ مئل جي ناخوش روحن کي آزاد ڪرڻ جي ڌڪ هڻندي آهي ، يامابوشي / باطني بودر باهه جي رسم جي اگونشو جي نسخ سان استعمال جي ذريعي جڙي ويندي آهي. اهي رسمي تقريبون ، جيڪي دنيا جي نجات ۽ امن لاءِ اجتماعي رسمن جي طور تي ترتيب ڏنل آهن ، اگونشو کي دنيا جي اسٽيج تي سرگرم مذهبي تحريڪ جي طور تي پيش ڪرڻ ۾ خاص ڪردار ادا ڪرڻ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو آهي. ان حوالي سان ، نيويارڪ ، پيرس ، يروشلم ۽ آشوٽز جهڙن هنڌن تي هن باهه جي رسم منعقد ڪئي وئي آهي. جڏهن ته اهڙين رسمن جو هڪ نمايان محور انهن ماڻهن جي روحن تي آهي جيڪي عالمي جنگ ٻن ۾ ، پنهنجي هاڻوڪي زماني ۾ پنهنجون زندگيون وڃائي چڪا آهن ، ۽ نيشنلز ڏانهن وڌندڙ turnير evidentار جي نشاندهي Agonshū ۾ ، هڪ خاص ۽ صرف وقت جو واحد محور آهن واقعا جاپانين تي ٿي چڪا آهن جيڪي جنگ ۾ پنهنجون زندگيون وڃائي ويٺا. مثال طور ، 2012 ۾ ، جڏهن هو نن wasي عمر جو هو ، ڪريااما بحرالڪاهل جي گهمڻ وارن علائقن جي ڀرسان هڪ ٻيڙي جي سفر ۾ حصو ورتو جتي ڪيترائي جاپاني فوجي جنگ ۾ مارجي ويا ۽ هن جي ساٿي جي لاءِ رسمون ادا ڪيون. جون 2017 ۾ ، ڪيرياما جي موت کان پوءِ ، تحريڪ هڪ ٻيڙي جو سفر ڪيو جنهن ۾ جنگ جي مري وڃڻ لاءِ رسم شامل هئي. ا the هي هاپپو يوزو هو (اتر سمنڊ يادگار خدمت). اهو سمنڊ ۾ يادگار خدمات ۽ سخالين تي گوما رسمون شامل هو (هڪ ٻيٽ جيڪو اڳ ۾ جاپان جو هو پر 1945 ۾ روس جو قبضو هو) جاپان جي انهن روحن لاءِ جيڪي ٻئي عالمي جنگ جي آخر ۾ روس سان بحري جهڳڙن ۾ زندگيون وڃائي ويٺا هئا. سفر ۽ واقعو ٿي چڪو هو منصوبا جڏهن ڪيرياما زنده هو ، ۽ ، اگونشو جي مطابق ، هن (پنهنجي بعد واري ڏاهپ جي روحاني پيغامن مان) ٻيهر انهي جي خواهش جو اظهار ڪيو. ڇوته هن حصو ورتو ، پنهنجي لاڳاپن جي ڪري [سا atي تي تصوير] ٻيڙيءَ تي سوار ٿي ويا. جڏهن ته فوڪاڊا سينيا ۽ واڊا ناڪو ، سرڪاري اڳواڻ ۽ اداري جي سربراهي ، سفر دوران رسم ادا ڪيا ، علامتي طور تي اهو ڪيرياما هو ، پنهنجي رشتيدارن جي ذريعي ، جيڪي هن تقريب جي نگراني ڪندا هئا. بحري سفر دوران ، اگونسو جاپاني شنٽو ديوتا جي روحن کي واپس وطن ڪرڻ جي رسم به ادا ڪئي جن جون سڪونون جا رهاڪو جاپان جي شڪست ۽ 1945 ۾ اتي کان پسپا ٿيڻ بعد ويران ٿي ويا هئا. جيئن ، اتر سمنڊ جي يادگار خدمت ، خاص طور تي جاپاني روحن جي جذبن تي ڌيان ڏيڻ سان. مئل ۽ شنٽو ديوتا کي موٽائڻ تي ، اڳتي وڌي زماني ۾ اگونشو ۾ قوم پرستي تي زور ڏنو ويو آهي.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

ايتري تائين سندس موت تائين ڪرايما اگونسو جو سردار ۽ بنيادي توجہ هو، پنهنجي رسم ۽ خدمتن جي وچ ۾. هن جي ورهن سالن ۾ هن اهڙي سرگرمين ۾ حصو وٺڻ ۾ گهٽ ناڪام ٿي ويا ۽ ٻيو مقرر ڪيل اگونشو پادرين (تحريڪ ، جيتوڻيڪ ابتدائي طور تي ڀرتي ٿيل ، ھن جي ھڪڙي نن ofڙي تعداد ۾ پھاڪن آھي جيڪي ٻڌمت حاصل ڪيا آھن) بنيادي رسمي ڪردار ادا ڪرڻ آيا. کيرياما جي موت کان وٺي اڳواڻ (ڪنچو) ۽ چيف رسم جي ماهر فوڪودا سينيا آهي [صحيح تي تصوير] جيتوڻيڪ ٻين پادرين رسمن ۾ اهم ڪردار ادا ڪيا آهن ۽ اگونشو جي تعليمات جي وضاحت ڪرڻ ۾ ، خاص طور تي اگونشو ۾ ڪيرياما جي موت جي حيثيت جي تشريح پيش ڪندي. اگونسو وٽ پڻ انتظامي structureانچو آهي جيڪو تحريڪ جي سرگرمين کي منظم ڪري ٿو ۽ ان جي مالڪن کي منظم ڪري ٿو. انهي جي سربراهي هڪ عورت شاگردياڻي واڊا نوڪو ڪندي آهي ، جيڪا پڻ هن جي رسمن ۾ اهم ڪردار ادا ڪري ٿي. جيئن اڳ بيان ڪيو ويو ، ڪريما اگونسو کان مرڪزي رهندو آهي ، ايستائين جو مرڻ کان پوءِ به ؛ هو عبادت جو هڪ نمونو ، ٻيو مهاتما ۽ رسمن جي نماز جو مرڪز بڻجي چڪو آهي. هن کي اگوشو رسمن ۾ موجود هڪ زنده وجود جي طور تي به پيش ڪيو ويو آهي ۽ اڃا تائين تعليمات ۽ موجوده قيادت ۽ ان جا عالمن جي وچولي جي ذريعي حرڪت ڪندا.

 

تحريڪ ياماشيينا ۾ هڪ مکيه مندر ۽ هيڊ ڪوارٽر آهي ، [سڌو تي تصوير] ڪيوٽو کان ٻاهر ، جتي سالياني هوشي متسي ۽ مهيني ميٽڪوڪي روئي منعقد ڪئي وڃي ٿي ، ۽ ٽوڪيو ۾ هڪ مرڪزي مرڪز ، جتي مهيني جي ٽوسوچي انجچي هوشو گوما رسم منعقد ڪئي وڃي ٿي. . اهي ٻه مرڪز تحريڪ جي مکيه رسم ۽ انتظامي مرڪز آهن ، پر ان جي جاپان ۾ پڻ علائقائي مرڪز آهن ، جتي ميمبر ، ايونشو جي سيٽلائيٽ ٽيليويزن نيٽ ورڪ ذريعي ، مرڪزي مرڪزن ۾ منعقد ڪيل رسمون ڏسي سگهن ٿا. اگونسو وٽ پڻ گھڻا لاڳاپيل تجارتي مفاد آھن جيڪي ھن جي سرگرمين جي حمايت ڪن ٿا. انهن ۾ صحت جي خوراڪ جو ڪاروبار ۽ هڪ پبلشنگ فرم (Hirakawa Shuppan) شامل آهن جيڪي Kiriyama ۽ Agonshū جي ٻين اشاعتن سان گڏ ڪتاب پڻ شايع ڪن ٿا ، انهي سان گڏ روحاني معاملن سان لاڳاپيل ٻيا ڪتاب ، جهڙوڪ مشهور تبت ۽ ٻين ٻڌندڙ شخصيتن جي لکڻين جو ترجمو.

اگونشو ۾ رڪنيت هڪ نن monthlyڙي مهانگي فيس ادا ڪندي ۽ حاصل ڪرڻ (يعني خريد ڪرڻ) واري رسم جي هڪ سيٽ ۽ هڪ ذاتي قربان گاہ آهي جنهن ۾ ننseي نن replي شيپي جو شيشاني بشاري جي تقليد آهي ، جنهن کان اڳ ۾ هر ڪنهن کي عبادت جي باقاعدگي سان انجام ڏيڻ جي اميد آهي عام رڪنيت جي پيروي ڪندڙن کان پوءِ اگونسو تربيتي سيمينارن ۾ حصو وٺڻ سان اعليٰ رتبي ۽ رتبو حاصل ڪري سگھندا آهن ، جن ۾ اهي مختلف رسماتي ٽيڪنالاجي سکندا آهن ۽ سادگي انجام ڏيندا آهن. اهي سيمينار اضافي فيس جي ضرورت آهي ۽ ميمبرن کي تحريڪ ۾ يامباشي جو درجو حاصل ڪرڻ جي اجازت ڏين ٿا. اگونسو جي يامبوشي آرڊر پنهنجن صفن جو رنگ ظاهر ڪندي قطارن ۾ ورهائجي ويندا آهن ، ۽ ميمبر ذڪر ڪيل بالا تربيتي سيمينارن ۽ سرگرمين ۾ شامل ٿي ڪري صفن ۾ اچي ويندا آهن. اهي صنف هر صنف جي قطعي طور تي کليل آهن.

اهي جيڪي روحاني تربيت جي مختلف طريقن کي گڏي رهيا آهن ۽ رسم ۽ تقسيم جي طريقيڪار جي مطالعي ڪرڻ لاء سيمينار ۾ حاضري وٺن ٿا ته هن جي مرڪز تي رضامندي حاصل ڪرڻ لاء سينٽرل سروسز مهيا ڪرڻ کان مدد ۾ مختلف ڪردار ادا ڪن. جن جو مثال مختلف يومسيشي صفن ۾ حاصل ٿئي ٿو، مثال طور، هوشي مٽسوري ۾ خاص طور تي راند ڪن ٿا، خاص طور تي انهي کي باهه ڏيڻ ۽ ان کي باضابطه طور تي نظم ڪرڻ ۽ پيروز تي گوما لائين لڳائڻ ۾.

اگونسو ، جيئن جاپاني نون عهدن تي عام آهي ، مختلف طريقن سان تحريڪ جي حمايت ، برقرار رکڻ ۽ ترقي لاءِ ميمبرن تي اهم ذميواري رکي ٿو. ميمبرن کي همٿايو وڃي ٿو (۽ توقع ڪئي وئي آهي) ته پنهنجون خدمتون رضاڪاراڻي طور تي مختلف سرگرمين جي لاءِ ، اگونسو سينٽرن تي عوامي خدمت جي اجتماعي منظم ڪارنامن ۾ مدد ڏيڻ تائين ، مدد ڪرڻ کان وٺي. انهن کان توقع ڪئي ويندي آهي ته اهي ڪنجن جي مشق کي انجام ڏيندا ، هڪ اصطلاح اها آهي ته جاپاني ٻڌمت ۾ معنيٰ مذهبي روايت جي حمايت ڪرڻ جي لاءِ صدقي جي طلب ڪرڻ. اگونسو ميمبرن کي ٻين کان بشمول غير ميمبرن کي گوما اسٽڪن خريد ڪرڻ ۽ ان تي ايونشو جي رسمن جهڙوڪ هوشي ماتري جي لاءِ دعا لکڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي توقع رکڻي آهي. ڪنجن جو هڪ مشق آهي ، جيڪو اگونشو مطابق ، قابليت پيدا ڪري ٿو ۽ عقيدن کي منفي ڪرما جي خاتمي ۽ پاڻ کي ۽ مئل جي روحن کي آزاد ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو. اهو پڻ تحريڪ جي تنظيم ۽ ماليات ۾ هڪ اهم عنصر آهي ؛ هوشي ماتوري جي جلندڙ گاماگي جي وڏي تعداد ميمبرن جي ڪنجين جي سرگرمين جو نتيجو آهي ، ۽ اهي ڪافي مقدار ۾ رقم آڻين ٿا ، جيڪا تحريڪ کي مختلف سرگرمين جاري رکڻ ۾ مدد ڪري ٿي ، جيئن ته چرپر جو مواد.

هوشي مٽسوري جي عمل ۾ آسونسو جي مختلف ڪردارن جو بهترين مثال مهيا ڪري ٿو. وڏي واقعي جي لاء وڏي تنظيم جي ضرورت آهي، ۽ ان جي هر اسٽيج تي ميمبرن جيڪي پنهنجي خدمت کي رضامند ڪري ڇڏيو اهي قطار منظم ڪرڻ کان مدد ڪٿيو ڪرڻ جي رسمي سائيٽ کان بسائي بورڊ کي منظم ڪن ٿا، دوستن کي سلام ڏيڻ لاء، مختلف قسم جي کاڌي کي مدد ڏيڻ ۾ مدد ڏيڻ. ، روايتي سائيٽ تي تعويذ ۽ گوما هڻڻ. جيڪي اعلي اعزاز ۽ تربيت حاصل ڪيا آهن تن کي ڊويزن جي خدمت مهيا ڪرڻ يا مکيه رسمي علائقي ۾ يهشمي جي حيثيت سان ادا ڪرڻ ۾ ملوث ٿي سگهي ٿو.

آئي ايسيوس / چيلينجز

اگونسو جلد 1980 ۾ وڌيو ۽ ڌيان ڇڪايو ان جي ڊرامياتي رسمون ۽ ڪرامياما جي ڪرشماتي موجودگي جي ڪري. ان زماني ۾ هو ۽ تحريڪ عمر جي مذهبي مزاج جي ڪٽهڙي طرف نظر آئي ، ۽ ڪيترن ئي علائقن ۾ ، اعليٰ انساني طاقتن تي ڌيان ڏيڻ ، جاپان تي مرڪز دنيا جي مشنن جي باري ۾ ڳالهائڻ ، اڳيان اچڻ ۾ ٽيڪنالاجي ترقي جا جيڪي هن جديد مذهبي حوالي سان بنيادي مذهبي موضوعن کي ٻيهر ترتيب ڏيڻ جي تحريڪ طور ظاهر ڪيا. تنهن هوندي ، جيئن قريما ايتري عمر سان هليا ، تحريڪ ۾ ڪجهه نوان ڀرتي آيا ۽ تحريڪ جديد ٽيڪنالاجي سان قدم کان ٻاهر نظر آيا. ايوم جو اهو صدمو ، جڏهن هن س religiousي مذهبي تحريڪن کي متاثر ڪيو ، خاص طور تي اگونشو لاءِ مسئلو هو ته عاشارا ، ايام جو اڳواڻ ، اگوونشا جو مختصر ميمبر رهيو. جاپان تي زور ڀريو نئين دور جي اڳواڻ لاءِ ، جيڪو 1980 ۾ مضبوط ۽ منجهس ظاهر ٿيو ۽ نيٺ قومي فخر جو بنيادي اڀار کڻي آيو ، 1990 ۽ XNUMX ۾ ختم ٿيو جيئن جاپان معاشي بدحالي ۽ جمود جي ڊگهي عرصي ۾ داخل ٿيو. هن عرصي دوران ، اگونسو ، عالمي امن ۽ بين القوامي تحريڪ جي طور تي پاڻ کي پيش ڪندي ، مرڪزي ۾ گهڻو اڳتي وڌندڙ قوميت بڻجي ويو ، شنٽو موضوعن کي اپنائي ورتو ۽ ٻئي عالمي جنگ ۾ جاپان جي ڪردار جو نظرثانياتي خيال اختيار ڪيو جيتوڻيڪ اها وڏي عمر ۽ وڌندڙ قدامت پسند رڪنيت جي اپيل ڪري سگهي ٿي ، نئين ۽ وڌيڪ بين الاقوامي ذهني نسلن ڏانهن ائين گهٽ ڏسڻ ۾ اچي ٿي. يقينن تازو سالن ۾ تحريڪ ڏٺي آهي (خاص ڪري جڏهن ان جي اڳوڻي شڪل جي ڀيٽ ۾ مذهبي روين جو اڳڀرو هجڻ جي لحاظ کان) تاريخ ۽ رابطي کان ٻاهر هئي.

الماس جي جمع ڪرڻ ۽ رڪنيت جي خرچ تي زور پڻ ڪجهه ميمبرن جي وچ ۾ خدشات پيدا ڪيو ، جيتوڻيڪ گهڻا قيوياما جي ڪرشماتي موجودگي کان وفادار ۽ انيا رهيا. جئين هو عمر گذرڻ جي باوجود ، رسمن ۾ حصو وٺڻ ۽ خطبن ڏيڻ ۾ گهٽ ڪامياب ٿي ويو ، اهو تحريڪ لاءِ وڌندڙ مسئلن جو سبب بڻيو ۽ اڳتي وڌڻ تي ڌيان ڇڪايو مستقبل تي نه پر ماضي تي نظر ثاني ڪرڻ تي. ڪيرياما جي آگسٽ 2016 ۾ موت سڀ کان وڏو چئلينج پيش ڪيو هن وقت تائين تحريڪ. شروعاتي طور تي اڪنسو هن واقعي جي خبر جاري ڪرڻ ۾ سست هو ، ڪجهه ماڻهن جي اڳواڻي ۾ سوچڻ لڳو ته ان جي انتظامي قيادت کي ڪا حيثيت نه هئي ته ڪرشماتي اڳواڻ جي گمشدگي سان ڪيئن معاملو ڪجي. بالآخر ، تفصيلات پيدا ٿي وئي ته اگونسو پنهنجي باني جي نقصان کي ڪيئن هٿ ڪري رهيو هو. فوڪيه سييا ، جيڪو ڪيرياما تمام وڏو ٿي چڪو هو ان کانپوءِ ڪرڻ لاءِ اڪثر رسمن جي نگراني ڪري چڪو هو ، رسمي طور اڳواڻ طور مقرر ٿي ويو. واده نوڪو ، جيڪو ڪيرياما جي ماتحت رجيڪو (انتظامي سربراهه) جي حيثيت سان ڪم ڪري رهيو هو ، انهي ڪردار ۾ رهي ۽ بظاهر تحريڪ ۾ اثر و رسوخ جي بنيادي رائن کي پڪڙي.

ڪريم موت کان پوءِ تحريڪ جو مرڪز رهيو آهي. روحاني پيغام (ڪايسو رييو) هن کان وٺي چيو ته باقاعده بنيادن تي ميمبرن جي نئين قيادت ذريعي منتقل ڪيو ويو آهي. انهن پيغامن ۾ ، ڪيريوي جو روح انهي ڳالهه جي تصديق ڪري ٿو ته هو تحريڪ جي صدارت جاري رکي ٿو ۽ هن دنيا ۾ ۽ ٻڌمت جي روحانن کان روحاني هدايت ۽ مدد پيش ڪندو آهي جن ڏانهن هو چڙهي چڪو آهي. پيغامن ڪريااما جي وراثت جي سنڀاليندڙ طور نئين قيادت جي ڪردار جي تصديق ڪري ٿي. نئين اڳواڻن ، واڊا ۽ فوکاڊا کان مختلف تقريرون ، ڪرائيما جي مسلسل روحاني اڳواڻي جي تصديق ڪن ٿا. ڪريماما هاڻي "ٻيو مهاتما" آهي ۽ اگونشو ۾ ديوتاءَ جو بنيادي مرڪز. هن کي عبادت جو ٻيو مکيه مرڪز ، ٻڌ ڌرم شڪيمون کان وڌيڪ طاقتور سمجهيو وڃي ٿو. هن جي روح جا پيغام تحريڪ ۾ وڌندڙ رسم جي شرڪت جي حوصله افزائي ڪندا. پوئلڳن کي زور ڀريو وڃي ٿو ته ھو پنهنجن ڪنجين جي سرگرمين کي وڌائين ، مثال طور ، ۽ بار بار اطلاع ڏنا وڃن ته ڪرميا جو روح حفاظت ڪري رھيو آھي ۽ انھن کي پڻ اھڙي فرضن سان گڏ ڪم ڪري رھيو آھي. رسمن ، جهڙوڪ 2017 هوشي ماتسوري ، (جتي ڪيرياما جي ريشس کي مرڪزي قربان گاهه تي پهچايو ويو هو ۽ شڪياموني جي آڏو رکيا ويا آهن) هن موقف جي تصديق ڪئي آهي ۽ ڏيکاريو آهي ته ڪيرياما ، مرڻ کانپوءِ ، اگونسو کي مرڪزي حيثيت رکي ٿو. جيئن ته ، اها تحريڪ باني جي حرڪت جي تحريڪ ۾ ترقي ڪندي نظر اچي رهي آهي.

اهڙيءَ ريت ڪرشماتي باني جي گم ٿيڻ جي نتيجي ۾ اگونسو جي حڪمت عملي ۽ ڪارناما (ڪجهه جيڪو هڪ وقت ۾ واقع ٿيو جڏهن تحريڪ خراسان ٿي رهي هئي ۽ نئين نوڪريون حاصل ڪرڻ لاءِ جدوجهد ڪري رهي هئي) حرڪت واري باني تي توجه ڪرڻ سان تحريڪ کي مستحڪم ڪرڻ انھن جو مقام جيڪو پنھنجي طرفان بانيءَ جي پيغامن جي نشر ڪرڻ ۽ پنھنجي ھدايتن تي عمل ڪندي قيادت کي فرض ڪيو آھي. هينئر تائين ، هن تحريڪ کي جانشين ۽ علحدگي واري تڪرار کان پاسو ڪرڻ ۾ مدد ڪئي آهي (ڪجهه جيڪو ڪجهه ڪرشماتي باني جي موت تي ڪيترن ئي جاپاني نون عهدن تي ٿي چڪو آهي) خدا لائيٽ ايسوسيئيشن مثال جي طور تي پروفائل) جڏهن ته ڪجهه آن لائن مباحثن واري بورڊ تي ڪيرياما جي هاڻوڪي پوسٽ-ڪريا جي قيادت جي باري ۾ ڪجهه منفي تبصرا موجود آهن ، اهو هن وقت ظاهر آهي ته اگونشو ūيرو وڃائڻ جو فوري مسئلو حل ڪرڻ جو انتظام ڪيو آهي جيڪو هن کان مرڪز هو. شروعات. ساڳي وقت ، اهو انهن مسئلن جي منهن جاري رکي ٿو جيڪي ايريريم جي سالن ۾ واضح طور تي ظاهر ٿي چڪا هئا ، هڪ پراڻي عمر جي تحريڪ سان جيڪا نئين ميمبرن کي جلدي سان ڀرتي نه ڪري رهي آهي ۽ نه ئي هاڻي وقت جي مذهبي zeitgeist سان رابطي ۽ شڪل ۾ asڻ ته اهو هوندو هو. جاپاني نيشنلزم تي وڌندڙ توجهه ۽ جاپاني جنگ جي مريدن جي روحن تي ، ڪيئياما تي ٻئي ٻڌ جي حيثيت سان گهڻي توجه ڏيڻ ۽ باني تعظيم تي ، انهي تحريڪ جي وڌيڪ پوڙها ۽ پٺتي پيل ڏسڻ جي صلاحيت پڻ ظاهر ڪن ٿا. اها ڪجهه آهي جيڪا نوان ميمبرن کي ڀرتي ڪرڻ جي سلسلي ۾ وڌيڪ مسئلا پيدا ڪري ٿي ، جيڪا اهم ٿي سگهي ٿي جيڪڏهن اگونسو عوامي طور تي ا prominent تائين نمايان طور تي رهڻو آهي.

IMAGES
تصوير #1: ڪرياما جي تصوير ڦٽو.
تصوير #2: فوٽو گرافي جو رسم الخط جو مشاهدو ٿيو هوشي مٽسوري.
تصوير #3: تصويرون ميدان جون تصويرون، پيري، ڦيرڦار، ۽ اسڪرين واري اسڪرين.
تصوير # 4: ڪريناما تابوت کي کڻي شنٽو پادرين جي تصوير.
تصوير #5: يامشينا جي مرڪزي مندر ۽ مرڪزي آفيس جو فوٽو گرافي.

حوالا**
** ٻي صورت ۾ بغير ياد اچي، هي پروفائل خاص طور تي اسان جي ڪتاب مان پريس ۾ تيار ڪيو ويو آهي جيڪو تحقيق کان وٺي ٽيٽي سالن کان وٺي Agonshū: ايريريا Baffelli ۽ ايان ريڊر ۾. 2018. ڊائنامزم ۽ هڪ جاپاني کي ڪيرائڻ ”نئين“ مذهب: تبديلي ۽ باني. لنڊن: بلومبربي.

ٻٻر، ايريا ۽ ايان ريڊيو. 2018. ڊائنامزم ۽ هڪ جاپاني کي ڪيرائڻ ”نئين“ مذهب: تبديلي ۽ باني. لنڊن: بلومبربي.

ڪرايما سيوري. 1983. گون جوتوٽس: وائي جينسي، ويگا شيواجو ٽوڪڪو: ريڪٽيٽو شوبو.

ڪرايما سيوري. 2000. توهان کان پهرين هتي حاصل ڪيو آهي: اوترو ٽوڪوڪو: هيرواوا شپپپين.

پڙهندڙ، ايان. 1988. "جاپان جي 'نون' نوي مذهب: آونسوه جي عروج جو هڪ تجزيه." جاپاني جرنل آف مذهبي مطالعي 15: 235-61.

اپيلگيشن ريسورسز

ٻوٽا، ايريا. 2016. ميڊيا ۽ جاپان جي نيو مذھبي. نيو يارڪ: روٿاڻي.

نومتا ڪيانيا. 1988. گينڊائي نائينون نه شي شاوڪي آساڪا: ساگسها

پوسٽ جي تاريخ
1 آگسٽ 2018

کي مشهور ڪريو