شرين ميٽرڪ ڊييوس

بيسو

BISSU TIMELINE

2500 BCE: چانڊيو ماڻهن جا وڏا ماڻهو سولوسا ۾ آهن، اڄ انڊوني انڊوني ۾ ٽيون وڏو ٻيٽ.

1544: پرتگالي مرچنٽ انتونيو ڊي پائيوا سلواسي ، بيسو جو گهر ، هڪ خط لکيو ، واپس پرتگال ڏانهن بسو بيان ڪيو.

1848: يورپي سياح جيمس بروڪ سوليسي جو دورو ڪيو ۽ پنهنجي جرنل ۾ بسي بابت نوٽ رڪارڊ ڪيا.
1960: بسو اسلامي بنياد پرستي جي اچڻ سان سخت دٻجي ويو.
1990s-2000 جي شروعات: پوانگ ميتو سيدي بسو جي تسليم ٿيل اڳواڻ طور ڪم ڪيو.

1990s-2015: هتي ڪجهه بسيو جي بحالي ڪئي وئي آهي پر بنيادي طور تي عام ماڻهن لاءِ ۽ ڪجهه سهولتن واري سياحت لاءِ.

جسمم، جنسي ۽ روحاني تنوع ڏانهن سياسي ۽ قانوني سطح تي ظلم ۽ زياده وڌي رهي آهي. هي جمالي نقصان بسو ۽ روايتي عقيدي واري نظام کي وڌيڪ نقصان پهچائيندو آهي.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

اسلام جي اچڻ کان اڳ، ۽ گهٽ ۾ گهٽ حد تائين مسيحييت، انڊونيشيا ۾ ڪيترائي ماڻهو ايجاد جو روپ بڻجي ويا، اڪثر ڪري هندويت ۽ ٻڌمت جي اثر هيٺ. روحانیت کی شکل نے جانوروں کی عبادت کے لئے اجازت دی، قربان گاہوں کی تعمیر، اور بتوں کی ترقی. جڏهن اسلام کي 1500s ۾ آيا، هن جو گهڻو حصو animation ختم ٿي ويو هو؛ تنهن هوندي به ان جا ٻيا حصا اسلام سان مطابقت رکندڙ هئا. درحقيقت اهو بسو هو، جنهن کان عقيدو آهي ته ڪيترن ئي مسلمان ضد اسلامي طور تي بسو کي ڏسي رهيا آهن، جن حڪمرانن ڏکڻ سويلويس کي اسلام ڏانهن بدلائي ڇڏيو هو. Bissu هن کان وڌيڪ پوزيشن ۾ شامل هئا جيڪي ڪجهه رسوخ اسلامي اسلامي عقيدن سان پنهنجن اهم اڳوڻي اسلامي عقيدن کي شامل ڪن. 

صنف جي سوچ جو اندازو لڳايو ويو آهي، اهو چئي سگهجي ٿو ته بگين ماڻهن کي پنج جانيون سمجهڻ ممڪن آهي: مکڪوريرا، آيونائي، ڪيليابائي، ڪاليائي ۽ بيسو. اصطلاحن کي لازمي طور تي صنف جي مغربي تصورن سان واقف نه آهي، اهو ممڪن آهي ته مکڪيني عورتن جي عورتن واري عورتن جي هوندي آهي، ياسوائي مذڪر نر مرد آهن، ڪليبائي مادين مرد آهن، ڪاليالي مذڪر عورتن ۽ مرد ۽ مرد جي بيس جي ٺهيل عناصر آهن. Bissu دنيا جي ٻين روحاني ڪردارن سان گڏوگڏ آهي، جن ۾ طاقتور عورت ۽ مرد عناصر جي هڪ مجموعي طور تي، جهڙوڪ هندوستان ۾ هجرا (نندا ڳاڙهو) ۽ شمالي آمريڪا جي ٻه روحاني ماڻهو (جيڪوبس، تھامس، لانگ 1997) ۽ حقيقت ۾ ڏکڻ ايشيا جي وچ ۾ (پيرليز 2006). 

بيسو [حق تي تصويري] روحاني هدايتن جو هڪ حڪم آهي جيڪو سولواني جي ٻيٽ انڊونيشيا ۾ ماڻهن جي مدد ۽ مدد فراهم ڪري ٿو. ڪيترائي ماڻهو يقين رکيا آهن ته بيشو عورت ۽ مرد عناصر جي ميلاپ ٿيڻ کان پنهنجي روحاني طاقت حاصل ڪري. بسووا ماڻهن کي اسلامي حج جي لاء ميڪسي سميت مبارڪباد فراهم ڪرڻ، ڪامياب فصلن ۽ محفوظ سفرن کي يقيني بڻائڻ تي برڪت رکي سگهي ٿو. 

مذڪوره تاريخي تاريخي شاهدي جو بيسيو جي ڪردار ۽ موقف تي دستياب آهي يورپي سياحين جي خطي تي اچي ٿو جيڪو پنهنجي سفر کي رڪارڊ ڪيو. مثال طور، 1544 پرتگالي واپارين انتونيو دي پييوا جو وقت بوسوسو سولوواسي ۾ گذاريو ويو. هن وري پگهار ڏانهن هڪ خط لکيو هو ته:

توهان جو پروردگار اهو willاڻيندو ته هنن بادشاهن جي پادرين کي عام طور تي بيسس سڏيو ويندو آهي. انهن جي سنوارن تي وار ناهن وڌندا ، عورت وارو لباس تيار ڪيو ۽ انهن جا وار ڊگها ۽ ڀريل هجن. اهي [عورتن جي] تقرير جي نقل ڪن ٿا ڇو ته اهي عورت جي سڀني اشارن ۽ رجحانن کي اختيار ڪن ٿا. اهي نڪاح ڪندا آهن ۽ وصول ڪيا ويندا آهن ، زمين جي رسم مطابق ، ٻين عام مردن سان ، ۽ اهي گهرن ۾ رهندا آهن ، غير اخلاقي طور تي پنهنجي ڳجهن جڳهن تي انهن مردن سان گڏ هڪ ٿي ويندا آهن جيڪي انهن لاءِ مڙس هوندا آهن. هي عوامي []اڻ] آهي ، ۽ هتي نه رڳو هتي ، پر انهن ئي واتن جي حساب سان ، جيڪي اسان جي رب پنهنجي ستائش جو اعلان ڪرڻ لاءِ عطا ڪيا آهن. اهي پادري ، جيڪڏهن اهي عورت کي سوچ يا عمل ۾ ڌڪ ڏين ٿا ، تارن ۾ منجهيل آهن ڇو ته انهن جو اهو آهي ته انهن جو سڀئي مذهب گم ٿي ويندو جيڪڏهن اهي ڪيو ؛ ۽ انهن جا ڏند سون ۾ ڀريل آهن. ۽ جيئن مان پنھنجي رب کي چوان ٿو ، مان ڏا thisي غير عقلي سوچ سان ھليو ويس ، حيران ٿي ويس ته اسان جو خداوند سوڊوم جي انهن ٽنھي شھرن کي ان ئي گناھہ لاءِ تباهه ڪري ڇڏيو ۽ غور ڪندي ته ڪھڙي تباھھائيءَ سان ماڻھن جي ويجھو نه آيو آھي اھڙي طرح گهڻو وقت ۽ اتي ڇا ڪرڻ لاءِ هو پوري زمين لاءِ برائيءَ کان گهيريل هو. (بيڪر 2005 ۾ ڏنل ـ 69)

ڪجهه سال بعد هڪ ٻئي يورپي مسافر، جيمس بروڪ، سولوسا ڏانهن آيا. هن پنهنجي صحافي نوڪريون بسو ۽ ڪوليالائي ("نفسياتي طور تي" غلط مرد ") ۽ ڪيبلائي (" رياضيات جي "غلط عورتن") بابت لکي ٿو. برک هن لکيو ته:

مونجهارا رواج مون ڏٺو آهي، ڪجهه مردن جي عورتن وانگر عورتن ۽ عورتن جيان عورتن جهڙا آهن. ڪڏهن ڪڏهن به نه، پر انهن سڀني جي جانن، پنهنجي پاڻ کي پيش ڪرڻ جي جذبي ۽ انهن جي منظوري واري جنس جي پيروي ڪرڻ ۾. مردن جي حالت ۾، اهو لڳي ٿو ته هڪ ڇوڪرو جي ماء پيء، عادت ۽ ظهور جي خاص صلاحيت کي سمجهي ٿي، ان کي هن کي ڪنهن رجوع پيش ڪري ٿو، جن کي هن کي حاصل ڪيو وڃي. اهي نوجوان اڪثر ڪري پنهنجن ماسٽرن تي گهڻو اثر انداز ڪيا آهن. (ٽوڪ 1848: 82-83)

اتي به يورپ جي ڳولا کان اڳ بسو جو ثبوت آهي پر اهو اسان جي ماضي جي ڳالهيون ۾ اچي ٿو (پيلس 1996). مثال طور، سولوسا ۾ دنيا جا بنياد ۽ ڪئين بافتو به آسمان کان مٿي ۽ ٻنيء کان مٿي نازل ٿي ويا آهن ته زمين تي انسانيت کي ڦهلائڻ لاء.

اسان وٽ پڻ پنهنجي وطن جي مادي جي لکڻين ذريعي بسو جو ثبوت آهي. در حقيقت، سولواسي ۾ لکڻ کان گهٽ ۾ گهٽ 15 صدي عيسويء کان اڳ ۾ استعمال ٿي چڪو آهي. افسوس، اگرچہ، ابتدائی 1700s (Noorduyn 1965) سے قدیم نام سے جانا جاتا معروف بئیرس مانوس سکرپٹ تاریخ. اي \ اي آهي ته هو پي اييو جي اچڻ کان اڳ بيس جي ڪردار بابت ڪجهه ڄاڻڻ نٿو ڪري سگهجي. پر 1500s کان هزارين گهڻن دستاويزن جا دستاويز موجود آهن، جن مان گهڻا بيسو جي ڪردار بابت ڳالهائي رهيا آهن. رياستي رڪارڊ بيس کي رياستي معاملن ۾ اهم ڪردار ادا ڪري ٿو. اهڙا رعيت آهي ته ياد آهي ته ڇهين صديء ۽ ٻين صديون جي وچ ۾ ويڙهاڪ جتي بيسيو ڊيسا جي خلاف چڙهي وڏين ڪاميابين جي مدد ڪئي هئي. ٻيا منٽ ويڙهاڪن جي ويڙهاڪن جي ويڙهاڪن بابت ويڙهاڪن بابت گهڻن ڳالهين بابت ڳالهايو، گولن جي ٻوڏ کي ناپسند ڪيو. جيئن ته انهن مرد ۽ نر جو توانائي ٺهرايو ويندو آهي. bissu روحاني دنيا سان جنگ جي دوران بچاء حاصل ڪرڻ سان رابطو ڪري سگهي ٿي. بسيس جي ڳالهين جي چرچ کي بورس شاهي عدالتن ۾ اهم ڪردار ادا ڪندي، حڪمرانن کي مشورو ڏيڻ، جنگي جنگ ڪرڻ ۽ سٺي ڪاروباري طريقن جي باري ۾ (Andaya 1700) جي باري ۾ ڳالهائيندي پڻ شامل آهي.

2018 جي طور تي، بسو جو پوزيشن ماضي کان وڌيڪ ممڪن آهي. درحقيقت، بسو ڪيترن ئي معاصر چئلينج ۽ مسئلن کي منهن ڏئي ٿو، جيڪي هيٺيان بحث ٿيل آهن.

ڊائريڪٽرن / مدد

جڏهن اسلام کان اڳ انڊونيشيا آئي، معاصر سماج ۾ بسو، اسلام کان اڳ گهڻو اڳ بيسو هو. ماضي ۾ بسو ۽ انهن جي پادري ۾ قربانين جي عبادت ڪندا ۽ بت ڪري ديوتا جي نمائندگي ڪن ٿا. اسلام هن کي اجازت نه ڏيندو آهي، ۽ ائين ئي بيسسو ڪونهي ته اهڙي طريقي سان ڪم ڪن. وڌيڪ، بسوس کا استعمال پڻ خوراڪ جي قرباني پيش ڪن ٿا جهڙوڪ سورڪ (جيڪو اسلام کان اڳ اسٽذ فوڊ جو ذريعو ھو)، پر ٻيو ڀيرو مسلمان طور تي، بيسو ھن طريقن کي تبديل ڪيو آھي. کاڌي جي قرباني اڃا تائين پهچايو آهي، پر سڀني کاڌ خوراڪ حلال حلال آهي. ۽ بعد ۾ روحاني خواهش جو سلسلو ورتو آهي، کاڌي کي استعمال ڪيو ويندو آهي جيئن ته ان کي برباد نه ٿئي، جنهن کي اسلام جي تحت گناهه سمجهيو ويندو. بسووا جي لاء باضابطه برڪت واري درخواستن مان اڪثر هڪ شخص جي سفر ۾ مڪي شريف حج جي باري ۾ سفر ڪرڻ جي نعمت آهي. در حقيقت، هڪ بيسوا پاڻ کي ڇججي ويا آهن، مطلب ته اهي اهي مڪي ڏانهن حج ڪيا آهن.

بسي جي قابل نعمتن جو هڪ اهم بنياد اهو آهي ته اهي عورت ۽ مرد ٻنهي جي عنصر کي تصور ڪيو ويندو آهي. عورت ۽ مرد جو اهو اڻ combinationاڻيل ميلاپ جو مطلب آهي ته بسو روح جي دنيا سان پنهنجو تعلق برقرار رکڻ ۾ ڪامياب ٿي ويا آهن ، اهو ڪجهه سخت آهي جڏهن انسان عورت يا مرد ۾ فرق ڪري ٿو. اهو اعتراف ته انسانيت ٻنهي صنفن ۾ متفرق آهي ، جنسيت ۽ حياتيات دليلن لاءِ هڪ طاقتور ترڪ رهي آهي ته سڀني فردن کي صرف عورت يا مرد هجڻ گهرجي.

RITUALS / PRACTICES

بيسوس انڊينشيا جي ثقافتي ۽ مذهبي زندگي ۾ ڪيترائي سئو سالن تائين اهم ڪردار ادا ڪيا آهن. گذريل ڏهاڪن ۾ اهو ڪردار گهٽجي چڪو آهي، پر بسيس اڃا تائين بگيس جي زندگي جو هڪ اهم حصو بڻجي ٿو. ماڻهو ڪيترن ئي سببن لاء بيسو جي مدد طلب ڪن ٿا، بشمول نئين پيدائش واري پيئي جي پيدائش واري نعمت کي. رسم الخط مختلف طريقن سان انجام ڏنا ويا آهن. گهڻو ڪري، ماڻهو هڪ بيسسو گھر جي گهر ۾ سفر ڪري رهيا آهن، جيڪو برکت لاء وقف خاص خاص ڪري سگھي ٿو. ھن ڪمري ۾ جھنگلي جا ڪپڙا، ڪپڙي ۽ رسم جي اهميت جي پليٽ ٿي سگھي ٿي. هڪ نعمت حاصل ڪرڻ واري شخص بسو جي سامهون فرش تي ويٺل، هڪ سادي نعمت، بيسو ٻيهر پڙهي، نظم جي ڪري، بخشي جي دونھون کي ڦهلائڻ ۽ انسان کي بهتر ڪرڻ چاهي ٿو.

وڌيڪ بيان ڪيل نعمتن ۾، جيئن ته هڪ ڪامياب فصل لاء سڄي ڳوٺ لاء، ڏهن يا وڌيڪ بسو ملوث ٿي سگهي ٿو. ٻيا وڏا نعمتون جيڪي پاڻيء جي آهستي، فصلن جي پوک ۽ نيڪالي جي نڪاح جي لاء آهن. اھڙين وڏي برائي ڪرڻ جي ضرورت آھي تھ بسو پنھنجي نعمت ڏيڻ جي صلاحيت کي ظاھر ڪري ٿو، جيڪي اھي ڪم ڪري رھيا آھن ma'giri.

ماگيري ھڪڙو رسم الخط آھي جيڪو بيسو ثابت ڪيو آھي اھي طاقتور روحاني آھن، ۽ اھڙيء طرح چاقو کڻڻ سان ھڪ نعمت حاصل ڪري سگھندا آھن، kris ۽ انهن کي پاڻ سان گڏ رکڻ جي ڪوشش ڪئي. [حق تي تصوير] بيسو هو چاقو وٺي ۽ ان جي جسم جي حساس حصن جهڙوڪ گردن ۽ اکين ۾ وڌايو. جيڪڏهن بلڊ داخل ٿيڻ ۾ ناڪام ٿئي ٿي، وڏن دٻاء هيٺ، بيسيو ثبوت ظاهر ڪيو آهي ته اهي ناقابل بيان هوندا آهن (ڪمال) اھڙيء طرح ھڪڙي طاقتور روح سان ھليو ويو ۽ انھيء ڪري ھڪڙو نعمت عطا ڪري.

ماگيري پرفارمنس ناقابل اعتبار حد تائين ڊرامن واريون آهن ۽ درجن جي بيسيو ناچ شامل ٿي سگهي ٿو ۽ سڀني دائمي طور تي پاڻ کي هلائي ٿو. ڪمري کي بخشي ۽ ميوزڪين سان گڏ بيسيو پونڊو ڊيم ۽ ٻئي سازش جي تجربن جي ماڙ تي ويٺل تجربو تمام گهڻو شديد آهي. اهي پرفارمنس ڳوٺ ۾ هر هڪ نوجوان کان تمام گهڻو اڳ ۾ ايندا رهيا آهن ۽ ڪيترن ئي ڪلاڪن تائين گذري سگهن ٿيون ma'giri ڪارڪردگي عام طور تي ھڪ ڪلاڪ کان گھٽ آھي. تيار ڪيل ڪارڪردگي جي اڳواڻي ۾ ڏينهن پوي ٿي، سڄي ڳوٺ سان گڏ ٽوڪن کي بيتن جي مختلف طريقن سان حصو وٺندو آهي، انهن کي اسپتالن ۽ شرڪت ڪندڙن لاء کاڌ خوراڪ جي پچائڻ لاء ڪمري کي سجاڻ لاء.

جڏهن ته ڪيترين ئي نعمتن کي معمولي معنى لاء انجام ڏنو ويو آهي، بيسو به امير ۽ مشهور آهي. تمام گهڻيون تفصيلي تقريب ۾ شامل آهن. خاص طور تي خاص طور تي جنهن ۾ بيسو ملوث آهي، ان جي وڏي پئماني ۽ عزت جي شادي جي تقريب آهي. جهڙوڪ شاديون اڳ ۾ ئي سالگره ٿي چڪا آهن ۽ شادي ڪرڻ جي بيس کي اهم ڪردار ادا ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويندي آهي. بيسو به دنيا سان ڳنڍيل تاريخ لاء هڪ سوکڙي تاريخ چونڊڻ لاء ڳنڍجي سگهي ٿو، جيڪو موقعي تي سڄي هفتي کان وٺي سگهي ٿو. بيسووا ڊائريڪٽر سان گڏ الڳ الڳ تقريبون آهن جن کي روحاني دنيا سان ڳنڍيل آهي ۽ انهي کي يقيني بڻائڻ ته مادو هڪ مطابقت ۽ فضيلت جي لحاظ کان هڪ ڪامياب ٿي ويندو. بسو، دلہن جي سهولتن ۾ هڪ ڪردار ادا ڪن، هن جي چمڙي جي علاج لاء، بال علاج ۽ ڪپڙا چونڊيو جيڪي ٻنهي کي کشش ڏسڻ ۽ علامتي معني سمجهندا آهن. بيسو به هن جي جڳهه حاصل ڪئي آهي بعد ۾ طعام طعام تيار ڪرڻ جي لاء تيار ڪنديون. بيسو ٻار جي شادي جي نتيجي کي يقيني بڻائڻ لاء طلاق واري بستري کي برڪت ڏيندو. اهو سڀ ڪجهه ٿي چڪو آهي، اهو نڪاح جي جڙيل آهي، جيڪي طريقي سان اسلام سان مطابقت رکن ٿيون. بسيسو جي صلاحيت اڳوڻي ايجاداتي اعتقادن تي ٺاھڻ ۽ معاصر اسلام سان ٺهڪندڙ ۽ ان کي تبديل ڪرڻ، اڄوڪي ڏينهن سان لاڳاپيل رهڻ لاء بسو ڪيو ويو آهي.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

اڪثر 1990s ۽ شروعاتي 2000s لاء، عام طور تي بيسو جي اڳواڻ تسليم ڪيو پيو هو Puang Matoa Saidi. [حق تي تصوير] پانگ ماتوا اڳواڻ لاء بگيس لفظ آهي. پانگ ميواتو سيدي جي سفر رابرٽ ولسن ۽ هن جي ٿيٽر ڪمپني سان ايشيا، يورپ ۽ آمريڪا جي لا گليگو جي اسٽيج کي اسٽيج ڪرڻ لاء. لا گليگو ھڪڙو اسٽيج راند تي بگين جي اصلي آثارن جي بنياد تي ھو ۽ اھڙيء طرح بيسسو ھڪڙو مددگار ڪردار ادا ڪيو. ساليھ، پانگ ماتوا سيدي جي ايڪسڪسڪس جي وچ ۾ تبت کان ٻاھر نڪتو. سيٽي جي گزرڻ کان پوء بسو جو تعداد پانگ ماتوا جي ڪردار ۾ قدم رکيو ويو آهي، پر اڃا تائين ڪنهن به سينئريت جي سطح حاصل نه ڪئي آهي ته سيئي هئي. Puang Matoa Saidi کان اڳ ۾ بسي جو هڪ ڊگهو نسخو پڻ آهي، ۽ ڪيتريون ئي ساڳيون ايراضيء کان پانگ ماتوا سعي (Pangkep ۽ Segeri) وانگر آهن، ٻيا ٻيا پئر پور (مثال طور پانگ متاتا حاجي گانداريا) ڏکڻ سولي ۾ هون جي علائقي.

هڪ جائز سماجي خلا قائم ڪرڻ ۾ هڪ ممڪن آهي ته اهو اندونيزيا ۾ بيسي ۽ ايل جي بي آر گروپن جي وچ ۾ تعاون ٿي سگهي ٿو، اهو وڏي پيماني تي نه ٿي آهي. انڊونيشيا جي قومي سيڪيورٽي مشير پاران تازو ٽينڪ موجب، اي ايف بي جي ٽي تحريڪ انڊونيشيا ۾ قومي سلامتي لاء هڪ خطرو سمجهي رهيو آهي. قانوني ۽ سياسي حقن جي لاء وڪيل هڪ LGBT تحريڪ جو ڪو به نشان جلدي سرڪار طرفان بند ڪري ڇڏيو آهي. پر ايونٽيون ۾ ايڪسپورڪس جي اچڻ کان پوء، اي ايف جي ايم ايڪس جي شروعات "ايل جي بي آئي" جي شروعات کان شروع ٿي سگهي ٿي سڀني صنف هجي ۽ جنسي طور تي مختلف گروپن ۾ هڪٻئي سان گڏجي ڪم ڪري رهيا آهن.

بينظير کي بين الاقوامي ڌيان ڏنو آهي انهن کي گروهه ۾ مدد ڏني وئي آهي. اسٽيج جي ڪم ذريعي راندين، دستاويزن ۽ ٻين ميڊيا ڪوريج، عوام سولوواس کان ٻاهر، ۽ جيتوڻيڪ هن خطي جي اندر، خطي جي متحرڪ روحاني تاريخ کان اڳتي وڌي رهيو آهي. بهرحال، هن ڌيان جي سماج جي ڪجهه حصن ۾ منفي جواب پڻ پيدا ڪيو آهي جيڪو بيسو کي ڏسي سماجي زندگي جي ڪجهه حصن کي خطرو آهي. خاص طور تي، جيڪي استراتيٽ طريقن کي نه سمجھندا آهن، جن ۾ بيسو پنهنجي عقيدن سان اسلام سان گڏ محسوس ڪيو آهي، اهو محسوس ڪري ٿو ته بسيء هن خط ۾ اسلام کي نقصان پهچائي سگهي ٿي. ان جي ابتڙ ۾، جيتوڻيڪ، ڪيترن ئي بسيسو اسلام جي مضبوط حمايت جي وچ ۾ آهي. درحقيقت حاجي گانداريا پنهنجي زندگي جي دوران مڪي کي گهٽ ۾ گهٽ ٽي ڀيرا حج ڪرڻ جو فخر ڪري ڇڏيو.

آئي ايسيوس / چيلينجز

جڏهن ته واقعا رابرٽ ولسن جي اسٽيج اداڪار لا گليگو کي دنيا جي ڌيان ڏانهن بيڪار کڻي، گهريلو واقعن انڊونيشيا ۾ ايل جي ايم ٽي تي تباهه ٿيندڙ اثر، بسيسو شامل آهن. 1998 ۾، طاقتور اڳواڻ صدر ساروارڪو انڊونيشيا ۾ ختم ٿي چڪو هو ته جمهوريت سان گڏ انڊونيشيا جو تجربو. جڏهن ته جمهوريت انساني حقن بابت ڪميشن جي قيام سميت انڊونيشيا تائين ڪيتريون ئي فائدا ورتا آهن، اهو پڻ ڪيترن ئي تباهي وارو اثر پيدا ڪري ٿي. انهن مان هڪ اثر نفرت جي تقرير ۽ ناپسنديده جو عروج هو. درحقيقت، اندونيزيا ايڪو صوبي هاڻي قانون سازي کي سزا ڏيڻ آهي؛ وڌيڪ، صنفي تنوع جي ڪنهن به ڏيکاري يا روحاني تنوع جي ڪنهن به ڊويزن کي سختي سزا ڏني وڃي ٿو.

سهرارتو جي زندگي جي تحت، ايل جي بي آئي انڊونيشياين، بيسو سميت شامل نه هئي، اهي ئي گهٽ ۾ گهٽ نفرت جون مهمون جي واضح حدون هيون. تاہم، جمهوريت جي تحت، حق ونگ انتہاپسند، عام طور پر اسلامي اسلامي نقطہ نظر سے توسیع، LGBT اندونيزائيز کے خلاف تشدد میں اضافے کو دیکھا ہے. درحقيقت، اتي هن وقت سينئر سياسي ۽ قانوني سطح تي هلائي رهيا آهن جن جي مڙني جنسيت کي جراثيمي طور تي جانياتي هائيٽزيڪسيتا ٻاهران. ان کان علاوه، غير معياري جندن پڻ خود اظهار جي محدود محدود طريقن سان مقابلو ڪرڻ جي هيٺيان دٻاء هيٺ آهن. اهو اهڙين ريت واضح ناهي ته مستقبل جو بسو پيش ڪندو. اهو صرف اميد ڪري سگهجي ٿو ته اندونيزيا ان ناقابل اعتبار ماضي جي اهڙي صنف ۽ جنسي تنوع کي تسليم ڪري ٿو، ۽ بسو جيڪو صدين کان ڪميونٽي ۾ ادا ڪيو آهي ۽ ان جي موضوع پوزيشن کي متاثر نه ڪيو ويندو.

IMAGES
تصوير #1: بيسو جي هڪ گروپ جو فوٽو.
تصوير #2: هڪ بيسو جي فوٽو ڪارڪردگي جو مظاهر ma'giri رسم الخط.
تصوير #3: پائيگا Matoa Saidi جي فوٽو گرافي.

حوالا **
** ٻي صورت ۾ بغير ياد اچي، هي پروفائل ريفرنس منهنجي حوالن جي فهرست ۾ لکي ٿو.

اندايا ، ليونرڊ. 2000. "بيسو: انڊونيشيا ۾ هڪ ٽين صنف جو مطالعو." پي ، ڊي. 27-46 اندر ٻيا پيادا: عورتن، صنف، ۽ شروعاتي جديد ڏکڻ ايشيا ايشيا ۾ تاريخ، ايڊٽ ڪيو ويو باربيٽٽنن انديا. هونولوولو: سينٽر فار جنوب مشرقي ايشيائي اڀياس ، هوائي يونيورسٽي.

بيکر ، بريٽ. 2005. "ڏکڻ سولاسي 1544 ۾: هڪ پرتگالي خط." انڊونيشيا جو جائزو وٺو ۽ ملائيشيا جي معاملن جو 39: 61-85.

ڊيوس ، شرين گراهم. 2016. "انڊونيشيا جو اين جي بي ايل ٽي بي جي انتشار." اوڀر ايشيا فورم 8: 8-11.

ڊيوس ، شرين گراهم. 2015a. "اداڪاري ڪندي: درحقيقت جي صداقت ۽ رابرٽ ولسن جو اسٽيج جي پيداوار آء لا گليگو." جرنل ڏکڻ آفريڪا جي ايشيائي مطالعات 46: 417-43.

ڊيوس ، شرين گراهم. 2015b. ”جنسي نگراني.“ پي ، ڊي. 10-31 اندر جنس ۽ صنايتون قدامتيه انڊونيشيا ۾: جنسي سياست، صحت، تنوع ۽ نمائندگي، لنڊن را بين بينٽ ۽ شرين ميٽرڪ ڊييوس طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. لنڊن: روٿاڻي.

دييوس، شرنن ميٽرڪ. 2011. انڈونيشيا ۾ صنف جي تنوع: جنس پرست، اسلام، ۽ ڪورر Selves. لنڊن: RoutledgeCurzon.

جيڪب، سيو ايل ايل، ويزلي توماس، ۽ سبين لانگ. 1997. ماڻهن جا ٻه روح: اصلي آمريڪي صنف جي سڃاڻپ، جنسيت، ۽ روحانيات. شونگو: يونيورسٽيء جو يونيورسٽي.

ميٿس ، بي ايف 1872. “هيڊينسچي پادرين کان پرسٽيس ڊير \ بوگيزينز کان وڌيڪ بي بسا جي. وندندلننگن der ڪنکنلجيڪ اڪيڊميري ويلسنچپين، افيدنگ ليٽر ڪائونڊ 17: 1-50.

نندا، سرينا 1990. نه ئي انسان ۽ نه عورت: ھندستان جا ھجرا. بيلمنٽ: وڊسڊس ويسٽ پبليڪيشن ڪمپني.

نورڊون ، جي. 1965. "ڏکڻ سيلبيس تاريخي لکڻيون جي شروعات." پي ، ڊي. 137-55 اندر An انڊونيشيا جي تاريخ نويس جو تعارف، سوڊجاتموڪو طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. آٿکاڪا: ڪنوريل يونيورسٽي پريس.

Peletz ، Michael G. 2006. "ڏکڻ جديد ايشيا ۾ Transgenderism ۽ Gender Pluralism ابتدائي جديد زماني کان وٺي." موجوده انسٽيپلوپيڊيا 47: 309-40.

پٽالا، مسيحي. 1996. بگيس. آڪسفورڊ: بلڊيلس پبلشر.

پوسٽ جي تاريخ
19 جولاء 2018

کي مشهور ڪريو