فورنٽيٽر ليٽر کي مينهنٽ سينٽرز ۾ مينهن سينٽر ٽيميلين
1820: مورمونزم جو باني ، جوزف سمٿ جونيئر ، پلميرا ، نيو يارڪ جي ويجهو چوڏهن سالن جي عمر ۾ سندس “پهريون نظارو” هو.
1827 (جنوري 18): جوزف سمٿ ۽ سندس قانوني زال ايما هيل نيو يارڪ جي ڏکڻ بينجريج ۾ شادي ڪئي.
1830: جديد ڏينهن جي سنتن جو مسيح مسيح جو چرچ (ايل ڊي ايس چرچ) سرڪاري طور تي نيويارڪ جي فياٽ ٽائون شپ ۾ منظم ٿيو. مورمن جو ڪتاب شايع ٿيل هو.
مڊ 1830s: جوزف سمٿ قلينڊينڊ ، اوهويو ۾ فني الجر سان شادي ڪئي.
1841 (اپريل): جوزف سمٿ پنهنجي پهرين باضابطه نڪاحي زال ، لويوسا بيمن ، نوو ، ايليينوس ۾ شادي ڪئي.
1842: رليف سوسائٽي ، ايل ڊي ايس عورتن لاءِ هڪ ليڊر ۽ سروس معاون گروپ منظم ڪيو ويو.
1844 (جون 27) يوسف سمٿ ۽ سندس ڀاءُ هيرم سمٿ ڪارينج ، ايليينوس ۾ هڪ هجوم جي ڪري مارجي ويا. برگام جوان ايل ڊي ايس چرچ جو ٻيو صدر ٿيو.
1846–1847: برگام جوان ايل ڊي ايس چرچ جي ميمبرن جي اولهه واري لڏپلاڻ تي ، آخرڪار سالٽ Lakeن Valley جي وادي ۾ رهڻ لڳو.
1852: ايل ڊي ايس چرچ سالٽ Lakeن City شهر ۾ نڪاح جي شادي کي عام طور تي اعلان ڪيو.
1886: بنياد پرستن جو چوڻ آهي ته ايل ڊي ايس چرچ جي صدر جان سي ٽيلر نڪاح جي تسلسل بابت خدائي هدايتون حاصل ڪندو آهي.
1887: يو ايس جي ڪانگريس ايڊمنڊس-ٽڪر ايڪٽ منظور ڪيو يوٽا جي علائقي ۾ وڌيڪ شادين جي ممنوع ۽ ايل ڊي ايس چرچ جي اثاثن جي ضبطي جي اجازت.
1890: ايل ڊي ايس چرچ جي صدر وولفورڊ ووڊرف ڪيترن ئي شادين جي رسمي خاتمي لاءِ هڪ منشور جاري ڪيو. بنياد پرستن منشور کي رد ڪري ڇڏيو ۽ جمع جي شادي ۾ ان جي عقيدي کي به تقوي طور مقرر ڪيو ويو.
1929-1935: متعدد شادي شريعت جي دعوى ڪندڙ ماڻهن جي وچ ۾ ڪيترائي تغيرات آہستہ آہستہ انفرادي طور تي سڃاڻپ ڪندڙ گروپن وانگر ٺاهيا ويا آهن جيئن ته ـ حضرت عيسيٰ مسيح جو آخري بنياد سينٽ جو بنيادي بنياد رکندڙ چرچ (FLDS ، 1929) ، ۽ ڪنگسٽن گروپ (1929) ، ٻين جي وچ ۾.
1935: شارٽ ڪريڪ ، ايريزونا FLDS چرچ جي ميمبرن طرفان قوتونامي برادري جي طور تي قائم ڪئي وئي.
1953: شارٽ ڪريڪ تي FLDS ڪميونٽي ايريزونا رياست جي اختيارين طرفان حملو ڪيو. 263 ٻارن کي رياستي حراست ۾ رکيو ويو.
2006 (آگسٽ): FLDS اڳواڻ وارين جيفس نيواڊا ۾ جنسي حملي جي الزام ۾ گرفتار ڪيو ويو.
2008 (3 اپريل): ايل ڊيراڊا ، ٽيڪساس جي ويجهو زيون رنچ لاءِ اي اين ڊي ڊي ڪميونٽي رياستي اختيارين تي حملو ڪيو ، جنهن دوران 439 ٻارن کي رياستي تحويل ۾ رکيو ويو. عدالت پاران رياست جي حڪمن کي غير منصفاڻو قرار ڏيڻ کانپوءِ ٻار آخرڪار پنهنجي گهروارن سان گڏ هڪ ٿي ويا.
2011: يوٽا ، ايريزونا ۽ ٽيڪساس ۾ تجربن جي هڪ سيريز کانپوءِ ، FLDS اڳواڻ وارين جيفس نن minن ٻارن سان جنسي ڏاaultائي جو مجرم قرار ڏنو ويو ۽ عمر قيد جي سزا ٻڌائي وئي.
عورت ۽ پوئين زندگي جي تاريخ
سنڌ جي شروعاتي شروعات يسوع مسيح جي آخري ڏينهن عيسائي مسيح جو گرجا گھر (LDS چرچ يا مريمور گرجاگھر) نائين صدي عيسويء جي تاريخي دور ۾ ٻيء وڏن بيدارين جي حيثيت سان مشهور آهي. بحالي واري عيسائي روايتن جي ترتيب سان ترتيب ڏنل، ليٽر-مئل سنتس (LDS) عام طور تي ميورسنس جو حوالو ڏنو ويو آهي، هڪ نامزد ڪيل سندن بنيادي صحيفن، مورموسن جي ڪتاب (1830) جو ذڪر. آخري ڏينهن سينٽ جي تحريڪن وارا آهن جيڪي لٽٽر اڄ سينٽ روايتون آهن جيڪي اصل LDS چرچ کان ڌار ڪري يوسف سمٿري جونز (1805-1844) جي طرفان 1830 ۾ ٺهيل آهن. بنيادي مفهوم جي حيثيت سان، ايم ايس ايمڪس ۾ سمٿ جي "فرسٽ ويزن" جو ذڪر ڪري ٿو ته ٻه ديوتا جي دوري (خدا جي پيء ۽ سندس پٽ عيسى مسيح) جو دورو ڪري ٿو. جيتوڻيڪ گهڻن اڪثريت مختلف آهي، ان کي ماورون اززم ۾ رڌل آهي، ڇاڪاڻ ته هڪ عمل جي شروعات شروعاتي عيسائييت کي زمين ڏانهن بحال ڪيو ويو. (شروعاتي LDS چرچ جي تاريخ جي وڌيڪ تفصيلي جائزي لاء ميسن ۽ مااس 1820 ڏسو).
پر جنوري 18، 1827، سمٿ ڏکڻ بينينجينڊ، نيو يارڪ ۾ اما هيل سان شادي ڪئي ۽ ايندڙ سالن ۾ ڪولو ٻولين تي سندس خيالات عبراني بائبل جي مطالعي تي ٻڌل هئي. جيتوڻيڪ دلچسپين جي باوجود، تاريخي رڪارڊ پنهنجي تعلق سان بورڊ ۽ مندي فاني الجزائر سان ڪيٽلينڊ ۾ اوهيو سان گڏ، 1830 جي وچ واري عرصي دوران ٽيٽي کان وٺي يونين کان پهرين. عظيم حصو ۾ زبردستيء سان متاثر ٿيو، مورمون پنهنجن اولهه ڏانهن لڏپلاڻ جاري رکي، نوووا، ايڪسينس ۾ ايڪسينڪس ۾ رهائش پذير ٿيو، جتي حيدرآباد جون ٻه زالون شادي ڪري رهيون آهن، جيڪا 14 کان 50 سال جي عمر تائين هئي. خاص تاريخي تشريح مان ظاهر آهي ته حيدرآباد جي پهرين زال اما کي شروعاتي قوتون قبول ڪري ڇڏين ها جڏهن ته ٻين کي هن جي عملي طور تي تمام گهڻي مشق سان ڳالهايو وڃي ٿو ("ڪيٽلينڊ ۽ نووئي ۾ پلرل مريري"). حيدرآباد پنهنجي ڪيترن ئي علمن جي علم کي برقرار رکيا، اما کان ڳجهي نڪاح ڪندي، سورت جي بائبل جي قانون جي سورت کي استعمال ڪندي، ان جي تڪرار باوجود ("ڪيٽلينڊ ۽ نوو" ۾ طلبي شادي "nd) سان شادي ڪرڻ جو حق ڏنو ويو.
1844 ۾، نووجو نمائش وارو سنڌ جي سمٿ جي هڪ نموني ڇپيل ۽ ٻين مورمن رسولن جي قوتونڊي اتحاد يونٽ شايع ڪيو. حيدرآباد، هن وقت نوو جا ميئر هو، جنهن کي ڇپائي جي ڇپائي جي تباهي جو حڪم ڏنو. سمجهه ۾ افراتفري ۾، هن ۽ سندس ڀاء هيرم کيتجج، ايليينوس ۾ قيد ڪيو ويو. ٻئي بعد بعد ۾ هڪ موبائيل مارجي ويا. Brigham Young LDS چرچ جو ايندڙ نبي بنيو ويو، ۽ 1846 ۾، مغربي طرف کان وٺي مرمون لڏپلاڻ جي ايراضي جي اڳواڻي ڪئي، آخرڪار هن ريڪري جبلن کي سالڪ ڍنڍ جي واديء تي پار ڪري جتي اتي آباد ٿيا.
ايل ڊي ايس چرچ کان پوءِ عام طور تي 29 آگسٽ 1852 تي قواعد جي شادي کي مڃيو ، ايندڙ ٻن ڏهاڪن ۾ عوامي مزاحمت ۽ يوٽا جي علائقي ۾ حڪومتي مداخلت جا خطرا ڏٺا. وفاقي حڪومت 1887 ۾ ايڊگنڊس-ٽوڪر ايڪٽ جي نالي سان مشهور ٿي گذرندڙ قانون سازي کي منظور ڪيو ، ۽ بعد ۾ چرچ جي ملڪيت ۽ اثاثن جي ضبطي (ڪيترن ئي اڳواڻن جي قيد سان گڏ) ايل ڊي ڊي اڳواڻن کان وڌيڪ شادين جي نظر ثاني تي مجبور ڪيو 1890 ۾ ، ايل ڊي ايس چرچ ايل ڊي ايس چرچ جي صدر ولفورڊ ووڊروف پاران رسمي اعلان جاري ڪيو ته نڪاح جي رواج کي ختم ڪرڻ جو اعلان. منشور ، جيئن اها toاڻ پئي ، عام طور تي قبول نه ڪئي وئي ۽ نه ئي ميمبرن طرفان رهندي. 1900 ع ۾ جاري ڪيل ويڙهاڪ ، بنيادي طور تي قوتون جي سوال جي مٿان ، ابڙو مذهب ڪيترن ئي گروهن ۾ ورهايل هئا. آخري ڏينهن واري سنتن جي يسوع مسيح جي مرڪزي ڌاري چرچ جا ميمبر (جيڪي س worldwideي دنيا ۾ پيروي ڪندڙن جي وڏي تعداد تي مشتمل آهن) آہستہ آہستہ شادي کي بعد ۾ مشق کي ختم ڪري ڇڏيو بعد ۾ منشوره (هڪ هارائي 1993) ناقابل سزا جرم ٿي ويو. جيتوڻيڪ ، ڀڃڪڙي بنيادي بنيادن وارا گروهن جي شادي جي مشق جاري رکي انهن جي پائيدار عقيدي جي بنياد تي 1886 بعد-ايل ڊي ايس صدر جان ٽيلر پاران وصول ڪيو
اضافي تنظيمن جهڙوڪ اپوسٽولڪ يونٽ برٿرن (AUB)، ڪنگسٽن گروپ، ۽ عيسائي مسيح جي لٽرٽر جي ڏينهن سينٽرس (FLDS) جي بنيادي بنيادن تي مشتمل ڪجهه ٻين سڀني نظرياتي، ثقافت ۽ شروعاتي ميرمونزم جي ثقافتي لاڳاپن ۾ آهن. بنيادي مرمرون ڊومينڪيون ڪميونٽي کي برقرار رکون ٿا جيڪي خاص طور تي اولهه آمريڪا ۾ (ايريزونا، مونٽانا، نيواڊا، ٽيڪساس ۽ يوٽه)، مغربي ڪينيڊا ۽ ميڪسيڪو ۾. عالمن جي مطالعي جو ماهر عالمن جي تعداد جو اندازو لڳائي ٿو جيڪي گڏيل قومن جي ايڪس ڪنڪس ۽ ايڪسڪسڪس (بيانيون ۽ جوفي 40,000b: 50,000) جي وچ ۾ هجن.
DOCTRINES / مدد ڏيڻ وارن عورتن جي رولز
عقيدت پسندن جي مختلف قسمن جي گروهن ۾ موجود هڪ متنوع گروهه موجود آهي، جيتوڻيڪ بنيادي اصولن کي تاريخي مرورونزم سان ڳنڍيل آهن، جيڪي زندگيء جي ذهنن جي ويجهو هن جي زندگي ۽ ايندڙ لاء هڪٻئي سان لڳل آهن. مومنين کي نجات جي لاء گهڻو ضروري سمجهڻ ضروري آهي ته عورتن ۽ مردن ۾ دائمي حڪم جي تعميل کانسواء مردن ۽ آسمان ۾ "اعلي ذات" جي بلند ترين سطح حاصل نه ڪري سگهي. مامتا ھڪڙي عورت جي اعلي اھميت سمجھي ويندي آھي، ۽ وڏي خاندان اھم ترين مرموز سماجي معاشري جو ھڪڙو نشان آھن. "بنيادي طور تي موومينٽ پرستيء جي قابليت واري عورتن جي محرومين ۽ مشڪلاتن کي بعد ۾ هڪ ٻيڙي سان" ريننس ۽ پادرين "جي حيثيت سان گڏ ڪري ٿو." بينون ۽ جوفي 2016b: 12). هڪ بنيادي اعتقاد اهو آهي ته "خاندان سدائين آهن" يعني يعني ڪائنات جي بانڊن هميشه زينت ۾ برقرار رهي، اهو تصور مضبوط ڪري ٿو ته شادي ۽ ٻار هڪ ئي مريض وجود جو مرڪزي مرڪز آهي. نجات جي لاء شادي جي تقاضا ضروري سمجهيو وڃي ٿو، هن جي ڀائرن کي عورت جي سڀ کان وڏي پائيدار سڏڻ سمجهي ٿي. عورتن جي وچ ۾ لاڳاپو جاري رکڻ جي ساڳي شخصيت سان شادي ڪئي وڃي ٿي اهڙي طرح خودمختاري، رحم، ۽ خدمت جي لاء خوش مزاج، بنيادي بنياد پرست مورموسن نظريو ته تمام گهڻو قدر ۽ وسيع آيل LDS روايتون ۾. اهڙيء طرح، ڪردار جي جزيات هڪ زميني زندگي جي دوران ٺهيل آهي، انهي کي يقين آهي ته هڪ تجرباتي بعد ۾ زندگي کي بهتر بڻائي.
ٻين عیسائی روایات کے برعکس جہاں بائبلیکل کینن کو بند سمجھا جاتا ہے، مرموسن نے مسلسل پیغمبر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے مسلسل وحی کو قبول کرتے ہیں. اھڙيء طرح مرد سرائيء جي ھڪڙي نموني کي منظم تنظيم، ڪميونٽي جي انتظام، ۽ انفرادي خانداني جوڙجڪ ۾. صرف مردن کي پادريء جو حڪم ڏنو ويو آهي. یہ محب وطن ارواح الہی طور پر حوصلہ افزائی سمجھنے کے لئے سمجھا جاتا ہے، اس طرح مومنوں پر پابندی ہے جو اپنی شادی کے وفادار وفادار رہنے کے خواہاں. بنيادي مرمرن انهن خيالن جا حصا آهن. انهن جا ڪيترا ئي برادرين انهن مقصدن جو قانون پڻ عملي ڪندا آهن جئين مالڪن جا سامان جهڙوڪ ملڪيت ۾ ڪميونٽي جي ملڪيت ۽ اضافي اضافو سامان يا ڪميونٽي ۾ شامل ڪيل اثاثا هوندا. بنيادي طور تي، ڌاڙيلن جي روايتن جي باري ۾ بند ٿيل اصل اصولن جي بنياد تي مکيه ڌارا مارورنس جي انتهائي نازڪ ۽ نازڪ خاندانن جي باري ۾ جوزف سمٿ جي خيالن سان وڌيڪ ويجهي نظر اچن ٿيون.
عورت پاران ترتيب ڏيڻ واري تنظيمي رولز
بنياد پرست ميروسن ڪميونٽي ۾ عورتن پاران تنظيمي ڪردار مختلف گروهن جي گروهه سان گڏ گروپن کي گڏ ڪرڻ ۽ وڏن گهرين جي گڏيل انتظاميء کان وڌيڪ وڌائي ٿي. قانوني عالم اينجلا ڪيمپبل بابت "قوتون جي جاگيرداري فائدن" بابت بحث ڪيو ويو آهي ۽ ڀيڻ جون زالون ٻاراڻي جي سنڀال واري ذميواري کي جنم وٺي رهيا آهن، انهن جي گهر کان ٻاهر عورتن جي روزگار جي سهولت لاء، ڪئين گهرو ڪمائي سان ڳالهين جي باري ۾ يا ڪيئن ڀيڻ زالون وڌيڪ انهن جي تعليم (ڪيمپبل 2016: 60). ڪجهه ڀيڻ-زالون خانداني ماليات جي انتظام ۾ پنهنجن تجربن تي سرمائيداري ڪن ٿا ۽ گهريلي علائقي جي ٻاهران ننڍپڻ جي جڳهه ۾، جتي "ڪميونٽي فلاحي ۽ گورنمنٽيشن جي انتظام ۾ معزز ڪردار ادا ڪن، جنهن ۾ گهرائي ۽ نظر انداز ڪندڙ فيصلو سازن جي خدمت" (ڪيمپبل 2016: 62). عورتن جو ڪردار اڪثر رليف سوسائٽي جي مينڊيٽ پاران ٺاهيو ويو آهي، عورتن لاء هڪ تنظيم جو ايم ايس ايڪس ۾ جوزف سمٿ جي نعمت سان شروع ٿيل آهي. رليف سوسائيٽيشن جو مقصد هو "اتحاد، قيادت، اجتماعي خدمت ۽ تعليم لاء مواقع" ۽ اجازت ڏني وئي عورتن کي چرچ گورنمينٽ ۾ ڪجهه خاص اختيار "اختيار" ۽ ٻين عورتن جي تدريس (ڪئن ۽ مولوي-ڊير 1842: 1992) اصل). مونٽانا ۾ ايٽسٽولوڪسٽ جينيٽ بينون (1199) ۾ ميٽيانا جي ايٿسٽولڪ يونٽ جي ڀائرن مان عورتن جي مطالعي ۾،
"موثر ڌيء اقتصادي ۽ روحاني نيٽورڪ جنهن ۾ مونٽيسوري اسڪول جي پروگرام، هڪ گندم پيسائي جو مل، هڪ ميوواري، ۽ هڪ डेरी-सबै، जो राहत अफ सोसायटी، जो एक सहायक परियोजना द्वारा संचालित गरिएको थियो، برادري "(57).
ڪنٽينانيٽ مينمرن عورتن ڪجهه خاص ماڻهن ۾ پڻ روحاني اڳواڻن جي حيثيت رکي ٿو، ڪجھه ٻين ٻين عورتن جي نالن ۽ نعمتن تي عمل ڪندي (بينيون 2012: 94؛ 1998: 42، 50، 61).
آئسيوس / گوللن ۾ فائونڊيشن ليٽر ذريعي مينهن سينٽرن ۾ فيڪنگ
هتي اهڙا مسئلا موجود آهن جيڪي بنياد پرست مردرمن عورتن لاء منفرد آهن: پهريون، رازداري جي سبب سبب، ٻيو، ۽ پهريون ڪرڻ سان، سماجي تبديليء جي وچ ۾ سمجهي صلاحيت؛ ۽ ٽئين، خانداني خرابيء جي وڌ ۾ وڌ خطري.
بنياد پرست عورتن جي زالن جي زالن ۽ خاندانن ۾ عورتن کي پنهنجي زندگيء جي ڪيترين ئي رهنمائي سان هڪ فريم ورڪ ۾ رهن ٿا، انهي جي باري ۾ ڄاڻايو ويو آهي ته اهي معاشري جي نسبت کان مختلف آهن. اهو فرق هن قانون جي صورت ۾ منفي منظوري جو ذريعو آهي جيڪو پنهنجي گهريلو ترتيبن کي مجرم قرار ڏئي ٿو. اهي اهڙيء ريت مجبور ٿين ٿا ته پنهنجي زندگين کي رازداري رازداري ۾ زندهه رهڻ لاء ٻن خارجي پيدا ٿيل فيڪٽرن جي هڪ ميلاپ پاران: جزا ڏيڻ ۽ منفي اسٽريٽائپس. وڌيڪ خطرناڪ ۽ اندروني عنصر کان وڌيڪ خراب آهي. عام طور تي عورتن جي جراحي طبيعت جي پوزيشن مسئلي جي حيثيت ۾ مسئلي جي حيثيت رکي ٿي، بلڪه پوليوامي في سي ۾ عورتن جي چونڊن جي ڀيٽ ۾، جينٽ بينون ۽ قانون ۽ صنف جي پڙهائي پروفيسر ليسا مائوبي بيف جفيو جو چوڻ آهي ته ڪلوگومين خاندانن جي پسماندگي بدعنواني لاء فطري ڪارڪردگي (2016) ٿي سگهي ٿو. "آمريڪا ۾ ڪهڪشان حالتن هيٺ عمل ڪيو ويندو آهي،" ليکڪرن موجب "گهريلو تشدد جي ڪري ٿي سگھي ٿو. غير قانوني طور تي ريمنٽ وارن علائقن ۾ رهڻ لاء چونڊون وٺڻ لاء، شايد انهن جي متاثرين جي ڪنٽرول کي برقرار رکڻ لاء، ۽ اهڙي جدا ٿيل هنڌن ۾ عورتن کي آساني سان ڇڏي وڃڻ کان قاصر نه آهن "(Bennion and Joffe 2016b: 11). البت، عورتن جي خلاف تشدد جي باري ۾ ڄاڻ ڏي ٿو ته، ڪنهن به مباحثي صورتحال ۾، جن ۾ عورتن سان زيادتي ٿينديون آهن اهي اڪثر ڪري بدعنواني جي رپورٽ ڪرڻ ۾ ناگزير آهن. ان ڪري، بدعنواني جي چوڌاري "پاڪ جلدي" کي وڌائڻ لاء اندروني ۽ ٻاهرين عنصر گڏجي گڏجي ڪم ڪري سگهن ٿا (نيسسن-ڪلارڪس 2008: 172). اها ڳالهه ناهي ته عورتن کي وڌيڪ قوتون بخش رشڪن ۾ بدترين هجڻ جو امڪان آهي، پر جڏهن اهي بدسلوڪي ڪندا آهن ته اهي ٻين عورتن کان وڌيڪ خراب هوندا آهن. اينجلا ڪيمپيل اتفاق ڪيو آهي. برطانوي ڪولميايا جي هڪ جولاء تي اي اين ايڪسڪس قانوني حڪمران جي جواب ۾ ڪنڊوهي ڪيناڊا ۾ هڪ جرمي ڪارروائي جو اعتراف ڪيو (ڪئوريلينڊ ايڪسڪسڪس ڏسو) ڪئمپبيل ان تي لڳاتار قانوني طريقيڪار واري عورتن ۽ ٻارن کي انهن جي وڪيلن جي رپورٽ ڪرڻ کان خوفزده ڪرڻ سان متفق آهن. هن جي نظر ۾، "ڏوهيداري ان کي ان لاء ممڪن بنائي ٿو ته انهن جي گهربل وسيلن يا خدمتن جي ضرورت آهي، جنهن ۾ گهريلو تشدد جي ڪيس شامل آهن. انهن جو تعلق اهو آهي ته هو نڪرڻ واري ڪثرت رکندڙ عورتن وانگر، ان کي بالڪل طور تي ان جي خلاف ٻار فلاحي تحقيقات يا جراحي الزام پيدا ڪندو. "ڪئمپبيل 2017".
انهي سان لاڳاپيل ڪنڊوامي جي غير قانوني صورتحال کي خاموشيء جو اثر آهي، جيڪا عورتن جي ڪوشش کان اندر تبديل ٿيڻ لاء لاب ڪرڻ جي رڪاوٽ آهي. مسئلن جيئن ته ڇوڪرين جي گهٽتائي نڪاح ۽ "گم ٿيل ڇوڪرن" جو بنياد پرست رياستي ڪميونٽي کان خارج ٿي ويا آهن، عورتن جي بنياد پرست مردن جي بنيادن جو تعلق آهي، پر فعل عورتن کي وڏي معاشري ۾ عورتن کي ڪثرت جي طور تي گهرايو ويو جيئن ته گهڻائي خاندانن ۾ رهڻ (ايڪوولم 2007). اهو انهن کي کولڻ ۽ ممڪن طور تي فوجي عدالتي ڪرڻ جي لاء ٺاهي ٿو.
آخرڪار، خانداني وابستگي جو خاتمو polygamous ڪميونٽي ۾ عورتن لاء ناممڪن آهي. ڪيترن ئي ڏهاڪن کان مختلف بنياد پرست ليٽر ڏينهن جي سينٽ آبادن ۾ ريدون شامل ڪيون ويون آهن جن ۾ اسپسسل جدا ڪرڻ، ٻار کي هٽائڻ، مالي ڏکيائي، ۽ غير پوليوامس سوسائٽي سان تعلق ڪرڻ جي صلاحيت (رائٽ ۽ پامر 2016) جي گهٽتائي ٿيندي. درحقيقت، قوتون جي مشق جي حيثيت سان هڪ معزز مشق جي طور تي ٻين معاملن جهڙوڪ عورتن جي تعليم، روزگار، ۽ گهرايل لاڳاپا ڀارت سان لاڳاپيل گهرايل يونٽن مان. بنياد پرست ميروسن برادرين جي وچ ۾ طريقيڪار جو هڪ وڏو تنوع آهي، ۽ وڏن وڏن خاندانن ۾ عورتن جي تجربو علمي ادب ۾ وڌيڪ جڙيل آهي.
عورتن لاء هڪ وڏو چئلينج ڌارا ڌماڪن ميڊيا جي بنياد پرست مرتونسن جي درجي جي نظرياتي ورڇ آهي. ميڊيا ڪوريج اڪثر ڪري خاندانن جي روزاني زندگين جي ڀيٽ ۾ سنسڪرت تي ڌيان ڏئي چڪا آهن، جيڪي حقيقت ۾ بدعنواني آهن (ڪئمپبل اين اينيمڪس). Bountiful، برتانوي ڪولميا، ڪمپبيل ۾ ڪلوبروڻي عورتن سان انٽرويو ۾، سماج بائيگنگن جي عام لمحات، نوجوانن جو موسيقي بابت ڳالهائيندي، يا آئس کریم بار کي پيش ڪري پئي، روزمره جي زندگيء جو معمول جي طور تي، ميڊيا (ڪئمپبل) 2009). صرف ڊرامن واري واقعن کي ميڊيا جي ڌيان ڏيڻو پوندو آهي، جيئن ته انتهائي پبلڪ جندن جي گرفتاري ۽ ڪثرت رکندڙ برادرين کان ٻارن کي ختم ڪرڻ. شايد شايد بنياد پرست مورمون تاريخ ۾ سڀ کان وڌيڪ واقف ننڍو ننڍڙي ڊگري واري ڏينهن سينٽ (FLDS) ڪميونٽي (مختصر ڪريڪ) ۾ چرچ (بعد ۾ کولوراٽو سٽي طور سڃاتل آهي)، ايڪسونا ۾ ايريزونا، جنهن ۾ 2009 ٻارن کي حراست ۾ رکيو ويو، ۽ FLDS ڪميونٽي لاء سالين زين رانچ لاء ايڊورساد، ايڪسپورڪس ۾ ٽيڪساس، جي ويجهو، جڏهن 1953 ٻار پنهنجي خاندانن تان هٽايو ويو (برادلي 263؛ بينيون 2008؛ رائٽر ۽ پلمر 439: 1993). اهي واقعا ٻارڙن جي تسليم ڪرڻ، ٻارن جي بدعنواني، غفلت، ۽ استحصال جي باري ۾ هڪ جاري عوامي گفتگو ٺاهيا (۽ مضبوط ڪيو). بنیاد پرست ميروسن تحريڪن ۾ سخت پادري ارادياتي جوڙجڪ جيڪي رياستن جي قانوني فريم ورڪ سان ملن ٿيون جن ۾ ڪنڊو کي مجبوري طور تي مستند دستاويزن ۾ حصو وٺن ٿيون، جيڪي ڪجهه خاص ماڻهن سان ڳالهائيندا آهن. اهو بهرحال آهي ته ڊرامي ڪهاڻيون، بلڪه روزمره جي زندگيء جي حسابن کان، جيڪي ميڊيا ۾ منفي روايت کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪندا آهن.
تازن سالن ۾ ميڊيا پورٽرن ۾ تدريسي شفقت جو بنياد پرست مرتون گهراڻي جي خاندان جي حياتي جي وڌيڪ نفيس رينجنگز ٿي چڪي آهي. هڪ 2010 رپورٽ ۾ قومي جغرافيائيمثال طور، پڙهندڙن کي عام طور تي ٻن ڪلوگامه ڌماڪن ۾ سماجي زندگي جي تفصيلي حساب ۾ ڄاڻيو. صحافين اسٽو اينڊرسن هن هائللي، يوٽه ۽ کولوراڊو سٽي ۾ رهندڙ FLDS ڪميونٽي جي ميمبرن جي طور تي "سامي روحاني" کي بيان ڪيو، ايريزونا هڪڙو ڏينهن ۾ هڪ گھر تعمير ڪرڻ، تعميراتي منصوبن جي مدد ڪرڻ لاء گڏ ٿيا. هن جي تشخيص: "هيلليڊي ۽ کولوراولي شهر ۾ وقت گذارڻ لاء وڌيڪ نظر آور نظر آنا" (एन्डरसन 2010: 4). ساڳئي طرح، ٽي وي جي مقبوليت ڊراما ۽ حقيقت جي ظاهرات جهڙوڪ وڏو پيار, ڀيڻ واريون، ۽ منهنجا پنج وائيو ميروسن جي قوميمي تي وڌيڪ مضبوط عوامي ڳالهين کي کوليو ويو آهي ۽ شايد خاص طور تي عوامي راء کي تبديل ڪري سگهجي ٿي (Bennion 2012). 2016 جي قانوني چئلينٽي ۾ حقيقت ۾ ٽائيويزن ٽيليويزن شخصيت ڪڊو لغاري جي راء ۾ لغاري وي، بينون ۽ جوفي جو اهو ذڪر ڪيو آهي ته "گهڻائي خاندانن کي آزاد طور تي معاشري ۾ برداشت ۽ دٻاء جي خاتمي جي حق ۾ معاشري ۾ سماجي تبديلي جي حوصلا افزائي ٿي سگهي ٿي. پرائمري ٽيليوي کي هن عام طور تي تبديليء ۾ ڪو ننڍڙو حصو نه آيو آهي "(بينيون ۽ جوفي 2016b: 18).
تعليمي ادب جو هڪ مال آهي، جيڪو ايجنسي کي رد ڪري ٿو مذهبي عقيدت پسندن جي آخري عورتن، جنهن ۾ مسلمان عورتن تي مشتمل رهيو آهي (محمود شاهه، اينمڪسڪس)، اوٿوڊڪس يهودي عورتن (داودمان ايڪسڪسڪس) ۽ انجيليل عيسائي سڃاڻپ ۽ صنف (گالگير 2011) ، ٻين جي وچ ۾. هي اسڪالرشپ جو ادارو دعوت آهي ته مذهبي عورتن جي خاصيت کي محدود رکڻ يا محدود ادارو وانگر هجي. "عورتون جيڪي مذهبي، خاص طور تي بنياد پرست، آرتوڊڪس، مشاهدو، يا مشق ڪندا آهن (جيئن اهي مختلف طور تي ليبل ٿيل ۽ پنهنجو پاڻ کي ليبل بڻائيندا آهن) انهن کي پسند نه ڪندا آهن ته اهي آزاد آزاد آزاد نيويوبازيل بازار-سرمائيدار ملڪ جي" آزاد "عورتن کي چونڊيندا آهن. "(بيمن 2015: 2003). حياتيولوگر لوري گ. بيمن جو چوڻ آهي ته انهن جي چونڊيل اخلاقي مبصرن پاران "حقيقت نه هوندي" هونديون آهن، مذهبي عورتون اڪثر ڪري پيراشيراالل گروپن ۾ غير معمولي مظلوم ۽ بيشمار مظاهرو ڪرڻ وارا تصور ڪندا آهن (بيمنان 2016: 43). هوء مذهبي عورتن جي ايجنسي کان ٻاهر "انهن جي اخلاقي برطرفي طور تي دماغ وانگر، ڪوڙي شعور يا بدمعاشي هجڻ سان" کي سڏيو ويندو آهي "نامناسب سيڪيولر فرينسٽس" (بيامان 2014: 242-2013). هي تخليقي آواز انهن جي آوازن، انهن جي بحالي، ۽ تبديلي لاء انهن جي حڪمت عملي آهي، ۽ عورتن جي مذهبي وابستگي جو احترام ڪرڻ ۾ ناڪام آهي. ڪيمپبل هڪ بنيادي نڪتو بيان ڪري ٿو ته "عورتن جي روايت، تجرباتي اسڪالرشپ ذريعي رڪارڊ ڪيو ويندو آهي، اڪثر ڪري احترام ۽ رسم الخط جي رسمي حڪمراني جي رهنمائي سان متفق آهن" (ڪئمپبيل 1147: 48). ڪهاڻيون، قوتون خانداني خاندان جي اڏاوتن جي باري ۾ ٻڌايو ويو آهي، اڪثر ڪري ميڊيا-ڪڍيل تصويرن جي تقريبن انهن سڀني کان جدا ٿي ويا آهن، جن مان انهن کي پيش ڪرڻ جو دعوي سمجهيو ويندو آهي. ساڳئي طرح منفي اسٽريٽائپس کي مضبوط ڪرڻ لاء قانون بنيادي طور تي بنياد پرست عورتن جي قرباني اڪاؤنٽ سان رکيو. ان ڪري، اسان کي امداد جي اهميت جهڙوڪ ڪئمپبل جو نظر ڏجي ٿو، جيڪو نسبي نمائندگي جي نمائندگي ڪرڻ لاء متبادل پيش ڪري ٿو. انهن عورتن تي انٽرويو ڪئي ته "نفرت پسند ۽ متحرڪ سماجي ۽ سياسي فضا جي طور تي فضل سان وڌايو وڃي، جتي گهٽ ۾ گهٽ ڪجهه عورتن پنهنجي شادي، خاندان ۽ برادريء ۾ قابل اختيار اختيار ڪري رهيا آهن" تجربو تجربو ٿيو آهي (ڪئمپبل 2016: 5).
بنياد پرست مردن عورتن جي زندگين جي سخت ترين امتحانن جون قطارون شادي ۽ خاندانن ۾ قانون ۽ عوامي پاليسي جي حوالي سان ڇا آهي؟ سماجي نفسيات آرامي آئوٽمنٽ ۽ ارٿوولوجسٽ جوزف گيتات، ٻڍاپي جي گروهن ۾ لاڳيتو ۽ سماجي رابطي جي معياري مطالعي کي "خاندان جي نئين پيداوار فارم" کي سمجهڻ ۽ "حرکت، نفرت،" ۽ "اهڙن جذبن، تقسيم "بابت مذهبي ٻين (Altman ۽ Ginat 1996: x، xiii). قانوني عالم گليان ڪيپر کي بيحال خاندان جي روپين تي گفتگو ڏسي ٿو ته اهي ڪيتريون ئي سوچڻ وارا "آبادي واري قانون جي باري ۾" آباد "سوالات" (Calder 2014: 230) آهن. شادي جي ڀيٽ ۾، هڪ ٻئي سان شادي ڪرڻ لاء ناتو قانونن جي نون قانونن کي استعمال ڪندي، رياست جي خلاف مزاحمت جي صورت ۾ تازو فيصلا "سنگم" بابت ٻارن جي گڏجاڻين (برامهم ايڪسڪسڪس، آريٽن 2017)، عام طور تي بدعنواني جي وهڪري ۾ آهي ۽ مختلف قسم جي گهريلو فارم جي تقسيم ۾ فرق بابت ڪچهري بڻجي وئي آهي. ڪولو خاندان کي خاندان يونٽن کي منظم ڪرڻ لاء هڪ چونڊ جي طور تي، انهي کان پوء ڪيترن ئي جائز جائزن مان هڪ آهي.
بينون ۽ جوفي جي مطابق، "صدين تائين، قوتونيء عوامي تخليق ۾ ڪردار ادا ڪرڻ ۽ ٻين مشڪلاتي روايتي طريقن تي بحث ڪرڻ لاء استعارا ۽ اتلالسٽ طور تي ڪردار ادا ڪيو آهي. درحقيقت، قوتون جي قاعدن جي تاريخ مذهبي ۽ ثقافتي غير اخلاقي وحدت جي پيروي ظاهر ڪري ٿي "(2016b: 8). جيتوڻيڪ اڪثر انتهائي متضاد آهن، بنياد پرست مردام عورتن جي پيدا ڪيل سوالن جيڪي "خاندان" جي معنى جي سماجي ۽ قانوني تعميرات ۽ ان جي جوڙجڪ جي اندر ايجنسي جي تصور کي سمجهڻ لاء ضروري آهن.
حوالا
اينڊرسن، سکاٽ. 2010. "گرجا گھر". قومي جغرافيائي. فيبروري. مان پهچ http://ngm.nationalgeographic.com/2010/02/polygamists/anderson-text/1 5 جولاء 2018 تي.
Altman، ارونين، ۽ يوسف گاتات. 1996. همعصر سوسائٽي ۾ ٻڍو خاندان. ڪيممبرج: ڪيممبرج يونيورسٽي پريس.
بيامان، لوري گ. 2016. "ڪنڊو کي مخالفت ڪندي: برابري يا پيدائش جي ڳالهه ٻولهه؟" پي پي. 42-61 دراوڻي سوال، جتن بينيون ۽ ليسا مڇي بائوٽ جوفي پاران ايڊٽ ڪيو ويو. Logan: يوٽاه اسٽيٽ يونيورسٽي پريس.
بيامان، لوري گ. 2014. "'هر شيء پاڻي آهي': سيڪيولراليزم ۾ بپتسما وٺڻ تي." پي پي. 237-46 ايج تي سيڪيولرزم: رٿننگ چرچ-آمريڪا، فرانس ۽ اسرائيل ۾ اسٽيٽ تعلقات، جيڪن برلن بولو، سم فينبربر ۽ اوراورا نو پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: پالري مييڪلن.
بيامان، لوري گ. 2013. "وڌيڪ زور ڀريو ۽ اڻ ڄاڻايل، يا هيٺيان ڀريل ۽ وڌيڪ متاثر ٿيل؟" اونيتي سمايو-قانوني سيريز 3: 1136-57. مان پهچ http://ssrn.com/abstract=2356817 5 جولاء 2018 تي.
بينون، جينٽ. 2012. پرائمري ۾ ڪولمائي: ميڊيا، صنف، ۽ مرمون بنياد پرستيت ۾ سياست. لبنان، اين اي: برائونڊس يونيورسٽي پريس.
بينون، جينٽ. 1998. اصولن جو عورتون: همعصر مورموسن ۾ عورتن جي نيٽ ورڪنگ. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
بينون، جينٽ، ۽ ليسا مائوبي بيب جفائي، ايڊ. 2016a دراوڻي سوال، منطق: يوٽه اسٽيٽ يونيورسٽي پريس.
بونين، جينٽ، ۽ ليسا مڇي بائوٽ جوفي. 2016b. "تعارف." پي. 3-24 دراوڻي سوال، جتن بينيون ۽ ليسا مڇي بائوٽ جوفي پاران ايڊٽ ڪيو ويو. Logan: يوٽاه اسٽيٽ يونيورسٽي پريس.
برادلي، مارٿا ساٽگ. 1993. انهيء زمين کان اغوا ٿيل: گورنمينٽ ننڍو ڪڪڙ پوليوامسٽن تي رکيل آهي. سٽي ڍنڍ شهر: يونيورسٽيء مان يونيورسٽيء.
برهموم، ڊيفني. 2017. "حقيقي زندگي ڪنواني: ڪٿي ڀينر ڀيڻ جونون آهن ۽ ڪڏهن ڪڏهن به زال ۽ زالون." قومي پوسٽ، 14 اپريل کان http://nationalpost.com/news/real-life-polygamy-where-sisters-are-sister-wives-and-sometimes-even-wife-and-wife/wcm/046af244-a1e6-458c-a766-feba627fc1f3 5 جولاء 2018 تي.
ڪيڊر، گلين. 2014. "'سڀني ٻين-Polygamy، مونگامي، ۽ ڪئنيڊا ۾ قانوني خاندان جي خارج ٿيڻ لاء." پي پي. 215-33 ڪلوبي جي حقن ۽ غلطين: ھار، خانداني ۽ قانون تي تفاوت، گيلين ڪيڊر ۽ لوري گ. بيمن پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. وڪوورو: برطانوي ڪولمبيا پريس يونيورسٽي.
ڪيمپبل، انجيل. 2016. ڀيڻ جوڳيون، سرگيرن ۽ جنس مزدور: چوائس مان نڪرندي آهي؟ نيو يارڪ: روٿاڻي.
ڪيمپبل، انجيل. 2017. "ڪنواني پابند عورتن ۽ ٻارن جي حفاظت ڪرڻ ۾ ناڪام ٿئي." هن هيٺ آهن ۽ ٽپال، جولاء 25. مان پهچ https://www.theglobeandmail.com/opinion/polygamy-ban-fails-to-protect-women-and-children/article35790131/ 5 جولاء 2018 تي.
ڪيمپبل، انجيل. 2009. "چڱو آوازون." Osgoode هال قانون جرنل 2: 183-234.
تپ، جانٿ رسيل ۽ گل مولوي-ڊير. 1992. "رليف سوسائٽي." پي پي. 1199-1206 انسائيڪلوپيڊيا سنڌي ٻولي، ڊيليل اي. لنڊلو طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: ميڪائيل.
Davidman، Lynn. 2015. هٿيارن جا هيڪلڊڪس: اڳ هائڊيڪل يهودي جون ڪهاڻيون. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
آئوڪلوم، ايريڪ. 2007. "ڇوڪرن کي ٻاهر ڪڍڻ وارن طرفن جي مدد سان مدد ڪريو." دوران New York Times، سيپٽمبر 9. مان پهچ http://www.nytimes.com/2007/09/09/us/09polygamy.html 5 جولاء 2018 تي.
گوريگر، سالي ڪ. 2003. خانداني شناخت ۽ خانداني زندگي صنف ٿي. نيو برونزڪ، NJ: رٽرس يونيورسٽي يونيورسٽي پريس.
قبرولينڊ، بل. 2017. "ٻه اڳوڻي بشپس قادري جي قاتل کي بيعت عظيم، اي سي" ۾ شامل ٿيل سينٽر " هن هيٺ آهن ۽ ٽپال، جولاء 24. https://www.theglobeandmail.com/news/british-columbia/two-former-bishops-guilty-of-polygamy-involving-isolated-sect-in-bountiful-bc/article35783941/ تي 5 جولاء 2018 تي پهچ.
هاري، بيرمون. 1993. قودي جو عهدو: منموسن ٻلوگاس پاسو. ارباب: يونيورسٽي آف ايينوينوس پريس.
آئيٿون، جولي. 2017. "ايلين کي وڌائيندي: پروفيسر بي معيوب بوڪ جوڻيس" جي قانوني تاريخ ٺاهيو. " CBC نيوز، 21 فيبروري کان http://www.cbc.ca/news/canada/ottawa/multimedia/raising-elaan-profoundly-disabled-boy-s-co-mommas-make-legal-history-1.3988464 5 جولاء 2018 تي.
محمود، صبا. 2011. سياست جا تقاضا: اسلامي بحال ۽ فينسٽسٽ مضمون. پرنٽنگ، NJ: پرنٽسن يونيورسٽي پريس.
مينسن، پيٽرڪ ۽ آرمندس ماس. 2013. "لٽر ڏينهن جي بزرگ جي عيسى مسيح جو چرچ." ورلڈ مذاہب اور روحانیت پروجیکٹ. مان پهچ https://wrldrels.org/2016/10/08/lds/ 5 جولاء 2018 تي.
نيسن ڪلارڪ ، نينسي. 2008. ”جڏهن عيسائي گهر ۾ دهشتگردي حملو.“ پي ، ڊي. 167-83 اندر عيسائي گهر ۾ بدعنواني کان ٻاهر: تبديليء لاء آوازن جي بلند ٿيڻ، اي. ڪيٿرنائن ڪلارک ڪروز، نينسي نسون-ڪلارڪ، ۽ باربي فشير-ٽائونسينڊ. يوگيني، يا وائيڊ و اسٽاڪ.
"ڪيٽلينڊ ۽ نووٿ ۾ طلبي شادي" اين ڊي لٽرٽر سيٿين جي عيسائي مسيح جو چرچ. مان پهچ https://www.lds.org/topics/plural-marriage-in-kirtland-and-nauvoo?lang=eng 22 مئي 2018 تي.
رائٽ، اسٽرٽ اي.، ۽ سوسن J. پالمر. 2016. طوفان جو طوفان: حڪومت مذهبي جماعتن تي قبضو ڪيو آهي. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
اپيلگيشن ريسورسز
بشمان، رچرڊ ليمن. 2005. جوزف سمٿ اسٽو پٿر رولنگ: هڪ زراعت جي مرموزيت جو باني. نيو يارڪ: الفرڊ اي ڪنپوف.
"چرچ جي تاريخ جي ڪرنسي: ٽائم لائن." اين لٽر ڏينهن جي سنت جي عيسائي مسيح جو چرچ. مان پهچ https://history.lds.org/timeline/tabular/chronology-of-church-history?lang=eng 22 مئي 2018 تي.
ڪامريڊ، ٽوڊ 1997. مشاعدہ تناسب ۾: جوزف سميع جو پلر وائيز. سٽي ڍنڍ شهر: دستخط ڪتاب.
ڊريگگس، ڪين، ۽ ماريئن واٽسن. 2011. "بنياد پرست مورمون ۽ FLDS ٽائمري." پي پي. xi-xv امريڪا ۾ جديد ڪولوگامي: تاريخي، ثقافتي، ۽ قانوني مسئلن، ڪاريل ايڊيل K. جيڪبسن ۽ لارا برٽن پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
جيڪبسنس، ڪاريل K. ۽ لارا برٽن، eds. 2011. امريڪا ۾ جديد ڪولوگامي: تاريخي، ثقافتي، ۽ قانوني مسئلن. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
وانس، لورا. 2017. "عيسائي جي خاتمي جي خاتمي ۽ عيسائي مسيح جي آخري ڏينهن جي بزرگ جي چرچ ۾ صنفي ڪردار". https://wrldrels.org/2017/03/11/the-question-of-womens-ordination/ 22 مئي 2018 تي.
پوسٽ جي تاريخ
7 جولاء 2018
