امتمند

عمرڪوٽ تي حملو

1700s: مرڪزي افريقا جو مشق ڪلونڊي انگولا ويو هو برازيل ۾.

1849 (14 نومبر): فاڪس ڀائرن روچسٽر ، نيو يارڪ ۾ روحاني عملن جو پهريون عوامي مظاهرو منعقد ڪيو.

1857: آلن ڪارڊيڪ شايع ٿيو Le Livre Es Esritrits (اسپرٽٽس ڪتاب) ۾ پئرس.

1860s: برازيل ۾ ڪريڊيڪٽسٽ روحانيزم قائم ڪئي وئي.

1908 (نومبر 15):  Caboclo das Sete Encruzilhadas (Caboclo Seven Crossroads) اهو ڀانيو ويو آهي ته انهن کي 17 سالن جي عمر زليئي فرنينڊي ڊي موروراز ۾ شامل ڪيو ويو آهي.

1920 (مرحوم): منظم گروهه پنهنجو پاڻ کي ”امندا“ جي نالي سان سڃاڻڻ لڳا.

1939: Federação Espírita de Umbanda do Brasil [برازيل روحانيه امبندا فيڊريشن] قائم ڪئي وئي.

1941: روحانيات ۽ امبنڊا جي پهرين برازيل ڪانفرنس منعقد ٿي.

1960s (مرحوم): ساؤ پولو ۾ نئين امبندسٽ گروپن جي بنيادن جو هڪ چوکو وارو دور هو.

2003: فوليڊڊ ڊي ٽولويا امبينڊيسٽ [امبينڊسٽ ٽيڪنالاجي جي يونيورسٽي] ساؤ پولو ۾ قائم ڪئي وئي.

فائونڊيئر / گروپ جي تاريخ

اوتمند جو اصل تڪرار آهي. ٻنهي عالمن ۽ امبندرسٽن ۾ مختلف اهڙن اکرن تي موجود آهن، جيڪي ٻه روايتون ٻن روايتن تي زور ڏين ٿا جيڪي امتمند جي نظريي ۽ مشق سان آهي. روحاني (ڪمرڪيت ۽ الهندي گادي واري وهڪري وڌيڪ) ۽ افرو برازيل روايتون (Candomblé ۽ Macumba).

پهريون اندروني اڪائونٽ ڪجهه علمي نظريات سان لاڳاپيل هوندو آهي: محتوا غلامي سينٽرل افريقاين پاران کڻي اڳين روايتن مان نڪرندو هو. ڪجهه امبينسٽن جو خيال آهي ته امبندي آفريڪا جي عملن مان نڪرندي آهي: مثال طور، اها لفظي انگور انگولا جادوگر (هيل 2009: 228) پاران مضبوط جڙيل ٻوٽي کان وڌائي ٿي. ارٿ رام رام، لکڻ جي شروعات ۾ پهريون عالم هو، جيڪو "عمربندي" ڏانهن ڌيان ڏيڻ هو، ۽ هن اهو مرڪزي افريقا ٽرانسپانسٽ (1934: 2001-97) طور پيش ڪيو. هن کي "امتمند" سان "ميبابا" سان اشارو ڪيو ويو آهي ڪچا، لڏپلاڻ پادري سان گڏ ڪم ڪرڻ لاء مرڪزي افريقي رسما (2001: 103، 99). زخم بعد ۾ اهو نڪتو آهي ته امتمند ميڪوبا کان (1995: 447) کان نڪرندي هئي. "مبابا" نالي مذهب کانسواء نه پر افرو-برازيل جي رسمن جي هڪ حد تائين نه ٿو سمجهي (اڪثر ڪري "تور جادو" جو لفظ آهي) جيڪو هفاف ۽ دنيا جي فائدي ۾ آهي. نائين صدي عيسوي کان، اهو مٿاهين ڪلاس ڪارڊزم يا "اعلي روحانيزم" جي برعکس "گهٽ روحانيزم" سان برابر ڪيو ويو هو. ڪجهه گروپ، اصل ۾ ريو ڊي جينرو ۾، اصطلاح اصطلاح کي پاڻ بيان ڪرڻ لاء استعمال ڪندا آهن، پر عالمن کي " ("مامابا") اصطلاح کي ترتيب ڏئي آيو آهي ته اهي روح، عملي ۽ مذهبي مقصدن جو سيٽ مقرر ڪن ٿا، جيڪي جدوجهد ۾ مختلف قسم جي اداڪارين جي غير قانوني طور تي غيرقانوني طور تي پنهنجا پنهنجا سپاٽ، طريقا ۽ مذهبي اهداف جي جائزگي جو اعتراف ڪندا آهن "(Hayes 2007: 287؛ لغاري 1994 ڏسو: 25-36). اهو چوڻ آهي ته آتمان ميڪبا کان نڪرندو هو، تنهنڪري وڌيڪ تفصيل سان نه رڳو افرو-برازيل جي اصليت ڏانهن اشارو ڪري ٿو. ڪن عالمن جو مشاهدو ڪيو ويو ته آتمينڊيا برازيل ۾، يعني اٺين صديء جي هڪ افريقي روايت مان نڪتو ڪلونڊي انگولا (روهڊ 2009؛ مالندرينو 2010: 173، 223-30؛ Mott 1994 ڏسو). سنڌ چرچ هن ناچ جي رسميت هئي جنهن ۾ اسپائيٽ شامل ڪرڻ (ڪئليجنهو 2008: 90-91) شامل آهن. تڏهن به ٻنهي جي حالت ۾ ڪچا ۽ چرچ، امبندا تي تسلسل يا سڌي اثر جي ڪا به تاريخي شاهدي آهي، صرف رسم جي صورت ۾ ڪجهه خاصيتون. جيڪڏهن اسان اهو فرض کان شروع ڪيو ته امبهار هڪ بنيادي طور تي افريقا جي ابتدائي حيثيت رکي ٿو، پوء اهو هن جي جڙڙي لاء هتي ڏسڻ جو احساس ڪري ٿو. جيڪڏهن اسان انهي سوچ کي رعايت ڏيندا (ڪارڊيڪسٽ جتن جي بدران اشارو ڪندي) ان جي مقابدن جي رسمن کي رعايت ڪرڻ آسان بڻائي ٿي. (ليال ڊي سوزا، 1933 ۾ شايع ٿيل اخبارون رپورٽون جي جمع ۾، "وائي لائين امتمندا" روحانيزم جي ذيلي تقسيم سان گڏ ڪمرڪزم (1933). مؤرخ لورا ڊي ميلو اي سوزا (جنهن جو دليل ڏنو هو ته امتمند هو ۾ رکيل آهي چرچ (1986: 355)) آخر ۾ شامل ڪيو ويو ته "مون کي وڌيڪ يقين نه آهي ته لڪير جي آخر عمل جي پيدائش کي بيان ڪري ٿي، يعني، وچ ۾ هڪ متفق رشتو آهي. امتمند ۽ ڪولونڊي-انگولا (2002). سموري، اتي تاريخي ثبوت ڪافي نه آهي ته امتمند هو، يا اصل ۾ افريقا پنهنجي اصل ۾ موجود نه هئي.

هڪ ٻيو انٽرويو اصلي داستان ڪهاڻيء کي امبندا جي رشتي ڪارڊزم ڏانهن وڌايو آهي. هن حساب ۾، مذهب هڪ طاقتور ملڪ جي روحاني بنياد تي قائم ڪئي وئي جيڪا هڪ نوجوان وچ ۾ ايئن اينڪسڪس ۾ شامل ڪئي وئي (براؤن 1908: 1985-9؛ براؤن 12: 1995-38؛ هيل 41: 2009). انهي سال جي نومبر ۾ (نئٽوي جي شهر ۾، ريو ڊي جينيرو کان بي) جي عمر ۾ زليلو فرنائنو دي موراس هوس جي بيمارين جي بيماري واري هئي. آثارن کي شفا ڏيڻ جي حوصلي جي ڪم کي منسوب ڪيو ويو آهي. نومبر نومبر 227، سندس والدين کيس ڪاريسٽسٽ روحانيزم جي مرڪز تي روايت ۾ شامل ٿيڻ جي لاء ورتي. رسم جي دوران، هڪ انتهائي طاقتور هندو روح موراورسز ۾ شامل ڪيو ويو، ڪابلو ستو ڪراسروراڊس (Caboclo das Sete Encruzilhadas): "فوري طور تي، هندي ۽ افريقا جي شروعات جي ڪيترن ئي روحن کي ٻين ذريعن ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي. پر انهن سيشن جي اڳواڻن پاران اهي بغاوت ڪئي هئي، ڇاڪاڻ ته اهي پسمانده ۽ اڻڄاتل روح سمجهي رهيا هئا "(ڪاس ڊي پائي بيائونٽيو اين). ڪائوکويلو ستو ڪراسروڊس هنن غير معمولي روحاني جي موجودگي جي حفاظت ڪئي. انهيء روح جي هدايت جي تحت، ميراس وري پهرين امبندر سينٽر ٺهرايو: ٽيينده ايپيريريا نوسا سينهارورا پي پيڊڊ [اسان جي معشوق روحانيسٽ خيمه]. نومبر 15 ڪيترن ئي امپاننسٽن طرفان سندن مذهب جي بنياد جي طور تي منڪر ڪئي وئي آهي. جيتوڻيڪ هن اصلي ڪهاڻي لاء ڪو آزاد دليل نه آهي، ۽ تمام امبيتيسٽن ان کي قبول نه ڪيو. ايسنسن جي گبئيليلي (2002) اهو دليل ڏنو ته اهو صرف صرف 1960s ۽ 1970s ۾ ورهايو ويو آهي. اهو پڻ اهو دور آهي جنهن ۾ 1908-origin ڪهاڻي عالمن طرفان پهريون ڀيرو ياد ڪيو ويو آهي. اوبنڊا جي شروعاتي حساب جي باري ۾ ياد رکڻ لاء ٻه اهم نقطا آهن: اهو اهو ٻڌائي ٿو ته مذهب ڪاروتيزم جي شاخ جي طور تي ظاهر ٿيو؛ ۽ اهو صحيح طور تي زور ڏنو ويو آهي ته امتمند اندروني ۽ افريقا جي روحاني طور شامل ڪئي وئي آهي، جيڪي ڪاروڪزم جو مکيه وهڪرو طرفان رد ڪري رهيا هئا (جيڪو اڄ تائين انتهائي اهم آهي).

اوتمند جي اصليت جو هڪ ٽيون انديشو قول باهمي ۽ ضعيف آهي: امب قديم هڪ قديم روايت آهي، شايد دنيا ۾ سڀ کان وڏو ترين استادن جي زنجير جي وسيلي گذري چڪو آهي ۽ عمر مٿان شروع ڪري ٿو (پردياتي روايت تي هني گرافي 2005). جيئن امتمند ايڪس اينڪسز ۽ ايڪس اينڪسز ۾ ترقي يافته، امبسٽسٽن کي افريقا روايتن ۽ يورپي ڪارڊزم کان ٻاهر جي حد تائين اشارو ڪيو آهي: ديشياني (عمده طور گوريان)، ويدڪي، مصري، ليمينائيريا، اسپيٽرٽيڊريل وغيره (1940: 1950-1995؛ زيوسرا پٽنا: 445 -47؛ Cumino 2008: 114-19، 2010-33). 79 ۾ روحانيزم ۽ امانڊا جي اولين برازيل ڪانفرنس ۾ پراڻن اهو چوڻ آهي ته امتمند هڪ "سوين صديون" کان وڌيڪ قديم قديم فلسفن جي ناجائز ماضي ۾ جڙيل سان "ڌرتيء تي" آهي. ان جي پاڙيسري ۾ "اپنيسڊس"، "ليموريا جي وڃايل براهڪ ۾،" "مصر"، "لاؤو يوو، ڪڪروڪ [سيڪ]، بوهڙا ... ويدانتا، پتنجالي ... يونان، ڪرشن، پاٿگورس، سقراط، عيسى ... موسي ... چين ، تبت ۽ هندستان ... Orpheus "(Cumino 204: 07-1941). هن کي افريقي جتن مان رد ڪري ڇڏيو آهي: "آتمندا آف افريقا جي آفريقا کي غلامن کي رد ڪرڻ جو مطلب اهو ٿيندو ته برازيل کي غلام بنائڻ جو ڪو به چيني سلسلو ۾ ڪوڙي کان وڌيڪ نه آهي جيڪو گهڻو پري آهي" (2010: 204 ). هن دور ۾، افرو-برازيل مذهبين تي ظلم ڪيو ويو. ڏنو ويو آهي ان جي مٿين طبقي جوڙي، ڪارروائيزم نه هو. ڪجهه امپاننسٽري آفريڪا جي ٻرندي کي ڦهلائڻ کان بچڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ ڪارڊيڪسٽ / اسپيريڪ ويئرز (اوليوائرا 10؛ زور ڏيندي؛ اينگلر 1995 ڏسو: 446؛ اينگلر ۽ اسحاق ايڪسميڪس: 2007). تازو رسوخ امپسٽسٽنٽ (يا ته امبندرسٽ وچولي ۾ شامل ڪجهه خاص ڌيان)، ليمينائيريا يا اضافي-ٽليريريا جي بنياد تي زور ڏئي ٿو، يا ته امانڊا هن ڌرتي کان وڌيڪ، ڪائنات جي دائمي قانون آهي، جيڪو سڀني دنيا وانگر پيدا ٿيندو آهي پنھنجي عمل جو روحاني ارتقاء (ٽرندڊڊ 2016؛ ھلي 214: 2016-195؛ سکارابيلوڪس 1991: 2009-228). هڪ علمي طور تي، شروعات جي اوتمند جي باطني نظرن جي حيثيت سان ڪمرسٽسٽ جي اصليت سان يا ٻئي طرف هڪ افريقا جي شروعات کان انڪار ڪرڻ جي ڪوشش ڪري سگهجي ٿو.

سڀ کان وڌيڪ ممتاز علمي حساب اهو آهي ته امبينڊا جنوبي برازيل جي وڏي شهرين (ريو ڊي جينيرو ۽ گهٽ ۾ گهٽ حد ساؤ پولو ۽ پوريو الگر) ۾ ايڪسينڪسز ۾ پيدا ٿيو ۽ انهي جي ترقي هن ​​شهرين ۽ اميگريشن جي عمل کي ظاهر ڪري ٿو (Ortiz 1920: 1999- 42؛ لغاري 43: 1994-37؛ نئگانو 46: 1996، 65). هن نظريي ۾، ذات کي امبنڊ جي ٺهڻ لاء مرڪزي حيثيت هئي. هڪ پاسي کان، جيئن ڪجهه ڪارڪن رکندڙ وڌيڪ رسم الخط جي طلب ڪري رهيا هئا، انهن جي گروهن جي عمل جي ذريعي ايمپوٽيڪيشنو (ڪاروائي ڪرڻ). مثال طور براون ، اهو ٻڌائي ٿو ته امباڊا جو اصل بنياد "مطمئن ڪارڊيڪسٽس" سان ڳولهڻ آهي ، جيڪي ... مڪيمبا ۾ موجود افريقي ۽ اصلي ديوتا کي ترجيح ڏيڻ آيا هئا (1985: 11). ٻئي طرف ، جئين وڌيڪ يورپين مهاجر Candomblé ۽ ٻين افرو-برازيل جي روايتن ۾ دلچسپي وٺڻ لڳا ، ڪي گروپ هڪ توجهاتي طريقي سان عمل جي ذريعي ويا گانڌي (وظيفو)، نتيجي ۾ وڌيڪ واقف ۽ / يا قبول قابل رسمون. مثال طور تي، مثال طور تي بحث ڪيو وڃي ٿو ته ڪمرڪيزم گروپن لاء هڪ مفيد نموني پيش ڪيو جيڪو پاڻ ميڪوبا کان فاصلو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي (1995: 447). ٻين عالمن جو مشاهدو ڪيو ته امانڊا انهن ٻنهي طريقن جي ذريعي پيدا ڪئي، پر گهڻيون ۽ ان کان سواء اسلامي عناصر (جي غلامي پڻ کڻي) جي ذريعي پڻ (نوريرا 2007). جيتوڻيڪ اهڙي قسم جي اڪائونٽ انساني ۽ سماجي علوم ۾ تربيت ڏيندڙ ماڻهن کي مطمئن آهي، انهي کي پڻ تاريخي حمايت نه آهي. ڪجھه دليل آهي، زلييو دي موراس ۽ سندس پيروي جي ڪهاڻيون کان، اهو ثابت ڪرڻ لاء ته ڪنهن خاص ڪارروائيسٽ يا Candomblecists اصل ۾، گهٽ ۾ گهٽ توانائي يا افريقي رسمن جي خواهش ۾ حوصلا بلند ٿي ويا.

امبندا جي اصل جو سوال کليل رهي ٿو. وضاحت جو گهڻو فقدان عام نظريو کي خراب ڪري ٿو امبنڊا بهترين طور تي ”افري برازيلين“ مذهب جي طور تي ترتيب ڏنل آهي. اهو ٿي سگهي ٿو يا نه ٿي سگهي ٿو ، ان تي منحصر آهي ته مرڪزي ڪارڊيڪس پنهنجي اصل ، ترقي ۽ موجوده صورتحال ڏانهن ڪيترو آهي. پر اها تصوير بلڪل پري آهي. ڊگلس ٽيسيسيرا مونٽيرو تقريبن اڪيلو ٿي چڪو آهي ته انهي ڳالهه تي زور ڀريو ته ”امبنڊا ڪارڊيڪزم کان اخذ ڪيل آهي ، پر هن برازيل ۾ موجود ٻين مذهبن کان ڪيترن ئي رسمن کي اختيار ڪيو“ (1977: 67). مٿين اصل گھڻن ڪهاڻين ۾ ڪرد ازم نمایاں آهي. ٿي سگهي ٿو اهو بهتر هوندو ته امبانڊا کي هائبرڊ افرو-ايسوٽيڪ برازيل جي روايت جي طور تي ترتيب ڏنو وڃي. ”برازيل“ اھم آھي. رينياتو اورٽيز لکيو آهي ته ”امبندا ڪو ڪارو مذهب ناهي ؛ … اهو Candomblé جي مخالفت ڪئي وئي آهي: “جيڪڏهن’ Candomblé ‘۽’ Macumba ‘افريقي مذهب آهن ، Umbanda جو روحانيت ، ان جي برعڪس ، هڪ- مان چوندس جيبرازيل جو قومي مذهب "(1977: 43؛ 1999: 96، اصلي زور).

واضع طور تي نه هجڻ، انهن جي اندرين ۽ عالمن ٻنهي جي شدت جو ڌيان کي مذهب جي "سچو" اصل جي مختلف نظرن جي حفاظت ڪري سگهي ٿو؟ اها ڳالهه واضح آهي ته مذهب هڪ ڊگهو ثبوت آهي، جهڙوڪ ڪارڊزم جي طرح Candomblé-like جي لحاظ سان مختلف قسم جي شڪل بڻجي وئي آهي. اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته جيڪو مذهب ڏسي ٿو افرو-برازيل جو هڪ نئون بنياد ڪهاڻي آهي. اهي جيڪي وڌيڪ سٿري شڪل وارا عمل ڪن ٿا پسند ڪن. ۽ عالمن هڪ نظر يا ٻئي طريقي سان پسند ڪيو آهي جيڪي اي نظرياتي پوزيشن سان تعلق رکن ٿا (مثال طور، برازيل ۾ نسل پرستي جي مثبت نظر تي زور ڏيندي، جيڪا افرو-برازيل ڪلچر، يا خاص طور تي جديد تخليقن واري نظريات سان گڏوگڏ).

شايد اڀرندڙ مسئلو جو ڳاڙهو ڳاڙهو آهي. هڪ دفعو اسان جي ڳولا جي ڳولا کان پوء، اسان سڌو سنئون امتمند جي لچڪلاڻ ۽ تڪرار تي غور ڪري سگهون ٿا. جيئن ته ماريا Laura Cavalcanti جي عنوان سان هڪ مضمون ۾ "نوٽس، آئون ڇو چاهيندا آهن؟" جي ڳولا ڪري ٿو ته امبندا جي روڊ جي ڳولا هن جي خاص نوعيت کي ظاهر ڪري ٿي، جنهن ۾ هجروجائيت ۽ رواداري مختلف خاصيتون آهن. (Cavalcanti 1986: 100).

سمن ۾، اموبا هڪ متوازن مذهب آهي، نه اتفاق سان، ڪنهن به متحد ادارن جي جوڙجڪ، ۽ عقيدن ۽ طريقن ۾ مختلف قسم جي مختلف قسمن سان. دين جي تاريخ جي حوالي سان، گهڻا گهڻا ميمبر خود مختار گھرن، مرڪزن ۽ ٻين جي آھي ٽرريزانفرادي طور تي والدين or م م ڊنڪن (بزرگ پيء يا والدين). وفاق ۽ تنظيمن جي قيام صرف ننڍو ننڍڙي ترقي سان ٿورڙي وسيع اثر رکندڙ آهي. حصن ۽ schisms عام طور تي عام ٿي چڪا آهن، ۽ مذهب جي ٻين نئين مذهبي تحريڪن سان حفظ ڏيڻ جي نتيجي ۾ وڌيڪ تڪرار پيدا ٿي ٿي.

ڊائريڪٽرن / مدد

آتمندي هڪ اندروني قسم سان تعلق رکندڙ مذهب آهي: "نه آهي هڪ آتمند آهي پر ڪيترائي امباسا آهن ھڪڙي وڏي تنوع سان عقيدن ۽ رسمن ۾ "(مانا 2006: 25؛ اصلي زور). امتمند گروپن جو بنيادي طريقو مختلف قسم جي ڪيمبوبلا جيان کان آهي ٽرريز (ميدانن) وانگر ڪائوٽسڪيزم جيان سينٽر (مرڪز): ”عقيدا ۽ عمل… وڏي تڪرار ڏيکاري ٿو ، ان جي ٻن مکيه والدين روايتن طرفان قائم ڪيل قطب جي هڪ ٻئي سان گهڻي مشابهت ڏانهن رخ رکي ٿو“ (براون 1979: 277). خونريج جي اسپيڪرمم جي آخر ۾ گروهه سڏيا ويندا آهن ميس برانچ (اڇو ٽيبل) يا آتمان باندا (وائٹ امبندا)، جتي "اڇو" بنيادي طور تي ميڊيڪل رسمن جي روايتي طور تي ميز جي ڪپڙا ڏانهن اشارو ڪري ٿو. هڪ ٻيو اهم پر سمجھايو ويئرڪ اولهه جي اسٽوڪرائي اثرات جي طرف منسوب ڪيل گروپن تي مشتمل آهي (اينگلر اچڻ وارو). آتمندا برازيل جي اندر هڪ علائقي کان ٻئي جي ڀيٽ ۾ مختلف ٿي سگهي ٿو. ان کان سواء، هن ايرورو برازيل مذهبن جي ڪجهه مذهبن سان تعلق رکندڙ ۽ حب الوداع ڪئي. (مثال طور، جيرهما ۽ تابرور ڊي مينا) (اينگلر ۽ بروو 2016)؛ اهو ٻين مذهبن سان گڏ وڌائي ٿو (مثال طور، سنتو ڊيما) (ڊسونسن 2012)؛ ۽ ٻين نئين مذهبي تحريڪن جي شروعات ۾ هن کي اهم ڪردار ادا ڪيو آهي (مثال طور، ويل آيريرسر) (پيريني 2016؛ سکيرارا 2016). اهو پاڙيسري ملڪن، خاص طور تي اوروگائي ۽ ارجنٽائن ۾ پکڙيل آهي، ۽ برازيل جي اميگريشن جي سبب ڪيترن ئي ٻين ملڪن ۾ گروپ مليا آهن (فرييريوو 2013؛ ميٽينل ۽ هينيڊا 2013؛ ساروفا 2016).

امبنڊا جي بنيادي علميت ڪارڊيوڪيٽ آهي. خدا سڀني روحن کي برابر بڻايو ، پر اڻ ترقي ، ۽ انهن جو فطري مقصد هن دنيا ۾ ڪيترن ئي اوتارن جي امتحانن (۽ ڪڏهن ڪڏهن ٻيا) جي معرفت ڏانهن موٽڻو آهي. ڪجھ روحن ان نقطي تي ترقي ڪئي آھي جتي انھن کي وڌيڪ اوتار ڪرڻ جي ضرورت ناھي. پر انهن جي روحاني ترقي پاڻ کي پنهنجي وڏي ترقي يافته ساٿين جي مدد ڪرڻ جي عظيم خواهشن ۾ ظاهر ڪري ٿي (يعني هن دنيا ۾ انسان رهندا آهن). يسوع هڪ انتهائي ترقي يافته روح آهي ، جيڪو خيرات جي هڪ عمل ۾ ، ٻين جي مدد لاءِ اوتار بڻجي ويو ، جيتوڻيڪ هو روحاني طور ڪافي ترقي يافته هو ته ائين ڪرڻ جي ضرورت ناهي. روحاني اعمال جي صدقن جو بنيادي هنڌ امبيڊسٽ سيشن آهي: اهي وچولي ۾ شامل ڪن ٿا ۽ مشورو پيش ڪن ٿا ، هڪ شخص سان مشاورت ۾ ، ۽ رسم علاج جي سهولت فراهم ڪن ٿا.

آتمندا ۾ ٻه مکيه قسم جا آهن: هدايت جيڪي رهنمائي جي عملن، ۽ سرپرستن جو خطرناڪ قوتن (خاص طور تي ٻيا، غير جانبدار، روحاني) رهن ٿيون. سڀ کان وڌيڪ عام رهنمائي يا "بزرگ" آهن caboclos (مضبوط، مضبوط، طاقتور، چڱي ارزوائي، شفا ڏيڻ، ھندوستاني روحاني) ۽ اڳوڻي velhos [حق تي تصويري] (پرسکون، عاجز، ڪرسٽريزيشن، ۽ افرو-صدين جي اڳوڻي غلام، جزوي طور ڪالپسند جي ثقافت ۾ شامل ڪيو ويو). ٻيا شامل آهن بايوس (بهريا جي رياست)، boiadeiros ("چرواچو": هائبرڊ ڳسي / اڇو اسپيشل) ٻار (ٻارن: معصوم، چنچل روح)، marinheiros (ملاحظه): عورت ۽ لذت ڏيندڙ پيئڻ وارن جو پيغام جيڪو پيار ۽ ايمان آڻيندو آهي) مالاندورس (گلگ، ڌاڙيندڙ، پيئڻ وارا، جوا ڏاڪڻ، ڦيرايا ويندا آهن Zé Pilintra روح جو قسم، هڪ ٽڪرڻ وارو شخصيت جرما جي مذهب تي اثر پيو. مثلا (مٿاهون روحاني) غيرت (جپسائيز: خوش، ناپسنديده روحاني، جيڪو پنهنجي ڪم جي انتهائي گروپن ۾ ڪرسٽلز سان واسطو رکي ٿو) ۽ سرزمين (مينگيدن) (ڪنٽينون 2001؛ سلوا 2005: 118-25؛ بارروز 2011). ٻه ٻيا اهم قسم جون اسباب عام طور تي آتمندا ۾ شامل آهن: exus، هڪ طاقتور مرد ٽرسٽر جي شڪل؛ [سڌو تي تصوير] ۽ ممباس گراس، هڪ جنسي روحاني جنسي اخلاقيات (سلوا 2015؛ سائيز اين اينيمڪس) سان. انهن قسمن جي روحاني قابليت جي متعلق "ڪولي جادو" يا "بائیں هٿ" ۾ مرڪزي حيثيت رکي ٿي. جيئن سرپرست روحاني، exus روايتي خلا کي صاف ۽ حفاظت ڪرڻ لاء مهيني يا سالياني بند سيشن ۾ امتمند جي ڪجهه مرڪزن ۾ شامل ڪيو ويو آهي. سينٽر/ٽرريز عام طور تي ڏنل هفتي يا مهيني جي ڪنهن ڏينهن جي ريتن رسمن جي شموليت لاءِ وقف ڪري ڇڏيندا آهن (مثال طور ، سڀني ميڊيا کي ”پنهنجو“ حاصل ڪندا آهن caboclo جي ڏينهن ۾). ٻار (ٻار جي سپاٽ) سينٽنس ڪاسماس ۽ ڊيمين جي فيض جي شروعات ۾ شامل ٿي وڃن جڏهن ٻار ڪميونٽي کان ايندا ته خوش آمديد آهن ۽ انهن روحن سان سوڊ پاپ پيئي کائيندا آهن.

اوڪسسيس اهم آهن، پر اهي طاقتور سرپرست طاقتور آهن، نه جهڙا آهن اوڪسس, voduns ۽ ڄاڻ Candomblé جو. اهي انتهائي ترقي يافته ادارا آهن ، جيڪي ڪڏهن به (يا صرف استثنا سان ، جيئن ته عيسى / آڪسيلا جي صورت ۾) شامل نه ٿيا آهن (ته وڌيڪ عالمگيرت ڪارڊيڪسٽ جي هڪ تفاوت آهي ته سڀ روح تخليق ۽ رستي ۾ برابر آهن ، بس نه انهن جي وقت ۾) ان تي رستو). جي اوڪسس ڪڏهن به رسمن ۾ شامل نه ڪيو ويندو آهي سينٽر/ٽرريز. ڪجهه umbandistas انھن جي ھدايتن جو حوالو ڏيو "اوڪسس. "هن جو سڀ کان اهم اوڪسس مٿي وڃو ”ست سٽون“ (يا “کمپنيون”) جنهن هيٺ سڀ روح منظم آهن. تجربيڪار وچولو اڪثر ڪري هر هڪ ستن لائنن مان هر هڪ کان گهٽ ۾ گهٽ هڪ روح سان ڪم ڪندا آهن. امبنڊا جي ستين لائينن جون لسٽون مختلف آهن ، پر پهرين لڪيل متڀيد جي طور تي آڪسيلا (عيسى) کان Iemanjá جي لڪير سان [تصويري سا rightي پاسي] گهڻو ڪري ٻي (سمنڊ سان جڙيل ، جيئن Candomblé ۾ ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن ڪنواري مريم سان) . ياد رکڻ جي اهم ڳالهه اها آهي ته اڪثر روحن ۽ ”عام“ انسانن ۾ ڪوبه لازمي فرق نه آهي: سڀ خدا جي برابر پيدا ڪيا ويا ، مختلف اختلافن سان روحاني ارتقا جي مختلف پيچرن جي عڪاسي ٿيندي.

RITUALS / PRACTICES

اصلي رسميتون عام جشن آهن، جن ۾ روحاني (ڪئٿلڪ) جي مراجعين سان وچولي ۽ مشوري صلاح مشورو ۽ مذهبي خدمتون شامل آهن، جن ۾ موجود عوامي يا "امداد" (اينگلر 2016). اضافي رسمن ۾ پرساد، پاڪائي، شفا، شروعاتي، هٿن تي لڳائڻ، لباس جون شيون، دعا، وارڊنگ، ڪپڙا جي آيتون، نعمتن جي مقصدن جو هڪ پيچيده رينج شامل آهن سينٽر / ترريا. اجنج جي اعزاز ۾ اهم امبانيات جي رسمون گرميء جي ڪناري ۽ درياء ۾ درياهن جي ڪناري تي هلندا آهن، جيڪي تاريخون مختلف آهن.

منطقي خلا جي دل جو هڪ سامهون آهي، جنهن جي سامهون سامري روحاني شامل ڪئي وئي آهي ۽ مشوريون منعقد ٿينديون آهن. [سڌو تي تصوير] اسامن ۾ امتمند ٽنهي ڪردار آهي: "امداد" مراجعين تائين؛ جسماني يا روحاني معالج ۽ گراهڪن کي تحفظ ڏيڻ يا ان جي اثرات کي ختم ڪرڻ، ڪارو جادو، اڪثر ڪري ڪوپنڊا جي رسمن جو نتيجو سمجهيو ويندو هو. جيئن اهي مراجع اصلي مادي رسم جي جاء تي ويٺا آهن، انهن کي پنهنجو منهن موڙيندڙ روح سان ڳالهائيندو آهي. سامونڊي علائقي عام طور تي رسم جي جڳھ کان گھٽ ڀت سان جدا ٿي وڃي ٿو. اصلي رسم خلائي عام طور تي گلن، شمشيون، کاڌ خوراڪ، ۽ مجسمن جي رينج جي نمائندگي ڪندڙ هڪ قربان ڪندڙ آهي. [سڌو تي تصوير]

ڊرم ٺاهيندڙ هڪ پاسي تي هڪ جڳهه تي پليٽ فارم تي بيٺل آهن، باقي بچي سينٽر اڪثر ڪري نه ٺڪرايو ويندو آهي. رسم الخط جي مدد سان سڏيو وڃي ٿو ڪئبوزن (اڪثر سيشن جي دوران، اڪثر عام طور تي سيشن دوران اسپرٽيو شامل نه ڪن) انهن جي ڪم سان روحاني مدد ڪري. وچولي اڪثر ڪري پائڻ گياس ڊي پروڪيڪا (هارون جو سڄو) ٻج، گولن، ڪرسٽل، لکن ۽ ڌاڙيلن سان لاڳاپيل رنگن جي موتي جو ڪم آهي جيڪي انهن سان گڏ ڪم ڪن ٿيون. امپانن پاران ادائيگي جي پورڊيڪسٽ جي آخر ۾ صارفين جي ادائيگي کان ناپسند آهي. سپيٽ جي سامان جو سامان ۽ ڪجھ وقت گذرڻ لاء جانورن جي قرباني لاء ايرورو برازيل جي اسڪرپٽ جي آخر ۾ موجود آهن (برماانا ۽ مارٽنٽ مارڪس 1989: 214-16). (ڪيپنڊا جي مشوري ۽ روايتي خدمتون عام طور تي عام طور تي عام آهن.) روح جي ابتدائي نعمت کان پوء، رسماني گفتگو عام طور تي هڪ طبي يا نفسياتي صلاح مشوري سان آهي، روح ٻڌڻ سان، پوء مشورو ڏيو ته ڪڏهن ڪڏهن مشق لاء هدايتون ڏني وينديون گهر ۾ پيش ڪيل (مثال طور، پاڻي ڀرڻ لاء هڪ موم بتي ٻاري) ۽، سنگين ڪيسن ۾، شايد شايد وڌيڪ هدايت واري روحاني علاج لاء واپسي ڏيکاري. سڀني عالمن سان مشاورت جو بنيادي رسم سڀ کان وڌيڪ نه آهي پر سڀني گروپن ۾. ڪيترا امتمند مرڪز ھڪڙي يا ھڪ ڪمري وارا "آف-اسٽيٽ" آھن جنھن ۾ علاج ٿيل آھن، نفسياتي سرجري (رابطي ۽ غير رابطي) کان ھميشه سينٽرن ۾ کرسٽل ۽ خوشبو-علاج سان.

تنظيمون / ليڊرز هائوس

وچولي جي تنظيم هڪ غير رسمي سلسلي واري صلاحيت / تجربو تحت هيٺ ڏنل آهي ماما / پائي ڊي سارن (اڳواڻ، اڪثر ڪري باني، ڪنهن ڏني وئي سينٽر) سطح جي ھڪڙي مضبوط سيٽي تائين. اداري ۽ خياليه طريقن جي وچ ۾ جدوجهد هڪ گروپ جي اندر موجود ٿي سگهي ٿو، خاص طور تي يونن مگسي پاران "تذڪره جو ڪوڊ" santo"۽" بيوروڪريڪل ڪوڊ "(2001). شومين عام آهي، ترقي يافته وچولي سان انهن کي نئين طور ٺاهيندي آهي مرڪز / terreiros.

فيڊريشن ۽ تنظيمن جو تعداد قائم ڪيو ويو آهي. پهريون بنياد ٺهرايو ويو Federação Espritrita Umbanda براسيل [برازيل روحانيسٽ Umbanda فائونڊيشن] 1939 ۾، ۽ اهو اڃا تائين سرگرم آهي. 1941 ۾ هڪ پهرين قومي ڪانگريس منعقد ڪئي وئي. انهن شروعاتي ڪوششن تي اتحاد تي اتحاد ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي افرو-برازيل جي روايتن جي مذهبي ظلمن جي وقت ۾، ۽ امتمند امتمند کي گهٽ افريقا جي حيثيت ۾ هڪ مرڪزي ڪردار ادا ڪيو آهي: "شروعاتي عام ٿيڻ جي ڳولا جي ڳولا ۾، قيادت مليو عیسائيت ۽ ڪمانڪزم ۾ حمايت. پر انهي جو مطلب اهو ناهي ته آفريقا غائب ٿي ويا. اهو لفظ ۽ طريقن ۾ رهي ٿو "(گيوبليل 2010: 115). وڪيپيڊيا جي تقريبن پچاس فيڊريشن ۽ تنظيمن جي فهرستن ۾، ڪيترائي "افرو-

برازيل، "ڪوممبولي ۽ ٻين افريقي جڙيل روايتون شامل آهن (" Federações "nd). هڪ تصديق ٿيل پوسٽ-ثانوي ادارو (فائونڊيشن ڊي ٽيوبيا اممباسسٽا (FTU)) سي اي پاولو ۾ 2003 ۾ قائم ڪئي وئي. امبندرستن جي اڳواڻن اليگزينڊر ويينو ۽ روڊيوگو ڪميروز جيڪي 2006 کان پوء آن لائين سيريز ۾ شامل ڪيا ويا آهن ۽ ربيسن سيرڪيني (آتمند ايڊ اين) جي امتمند سگراڊا جي تحريڪ سان ڳنڍيل آهن.

امبينڊا کي ادارا ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي نتيجي ۾ حصو وٺندڙ گروپ جي وچ ۾ نظرياتي، رسمي ۽ تنظيم يونيفارم جي وڏي حد تائين، ٽرريز ۽ سينٽر ڪابه رواجي سان لاڳاپيل نه آهن ۽ انهي کي مڃڻ، عمل، ۽ تنظيم ۾ وڏي اهميت رکي ٿي. 1961 ۾ لکڻ، ڪئانڈوڊ پي ايف ڊي ڪيمگو لکيو آهي ته ادامند کي متحد ڪرڻ لاء ادارنامي "ضعيف، جيڪڏهن منفي نه ٿي" هئي (ڪئارگوگو 1961: 53، 33 ڏسو؛ ڏسو برون 1977: 38-39). 1979 ۾ لکي وئي آهي ته لسيس نيوگرا نيگوا پيش ڪيو ويو آهي ته ساؤ پولو شهر ۾ وفاق صرف محدود ادارن جي جوڙجڪ تي عمل ڪري چڪو آهي، نه ئي رواجي ۽ نظرياتي ريتن رسمن ۾. (Negrão 1979: 178؛ Birman 1985: 96-XNUM). امتمند ھڪڙو ھڪڙو دين رھندو آھي، نھ مرڪزي ادارو اداري جي جوڙجڪ سان، ۽ ھڪڙي بيشمار قسم جي عقيدي ۽ طريقن سان.

وچولي نصاب جي نصاب جي ذريعي، ۽ سفيد ۽ آسرياتي امتمندي ۾، ٽيڪنالاجي مطالعي ذريعي. معمولي ڏاتين اڪثر ڪري چڪا آهن جڏهن ڪنهن شخص کي گهمڻ سان روحاني طور سڃاتو وڃي ٿو سينٽر. ڪيترائي ماڻهو ڏسڻ ۾ اچن ٿا، بيماري جي عرصي دوران يا هڪ محبت جي موت کان پوء، نيري جي دور ۾، محسوس يا سيرت ٻڌي. هي هڪ ڏاتار جي لاء تشخيص آهي وچٿري۽ اهي ماڻهو اڪثر ڪري انهن جي وچين سان توازن ۾ رهندڙ رهڻ جو ذريعو بڻجي ويندا آهن. فون جي نگراني يا مزاحمت ڪرڻ وچٿري بيمار ۽ نفسياتي مسئلن جو هڪ اهم سبب (مونٽرو 1985) ڏٺو ويو آهي.

آئي ايسيوس / چيلينجز

آتمندا کي گهٽ ۾ گهٽ ڏسڻ ۾ اچي ٿو. انهن جو تعلق جيڪو برازيل قومي مردم شماري جي ميمبرن جي حيثيت سان خود سڃاڻي ٿو، امتمند اڃا به ٻه ڀيرا وڏي طور تي Candamblé ۽ ٻيا سڀ افري-برازيل مذهبين گڏجي گڏ آهن. پر ميمبرن جو تعداد، قومي آبادي جو اندازو ڪيو ويو، سي اين اينڪس کان 1991 تائين ويهن سالن جي عرصي ۾ تقريبا هڪ چوٿين گهٽجي ويو، جتي ڪومبوبلي ۽ ٻين افريائي برازيل جي ميمبرن جو تعداد تقريبا تقريبا تقريبا 70 سيڪڙو وڌي ويو آهي. ساڳي عرصي (پرندي 2010: 2013).

انهن انگن اکرن کي گمراهه ڪري رهيا آهن، ڇو ته افرو-برازيل مذهب جي خلاف مشهور ۽ خاص طور تي انجيليل تعصب ڪي ماڻهو انهن جي شموليت کي لڪائي ڇڏيندا آهن. وڌيڪ اهم طور تي، لکن غير غير ميمبر، بنيادي طور تي خود سڃاتل سڃاتل "ڪيٿولڪ"، باقاعدي هيلنگ سروسز (ڪئارگوگو 1961: 99-110؛ مونٹرو 1985؛ Oro 1988) لاء آتمندا رسمن ۾ شرڪت ڪئي.

گذريل ڏهاڪن کان اوتمندا جي سڀ کان اهم مسئلو اهو آهي ته مذهبي عدم تشدد (برمن 1997؛ سلوا 2007). [حق تي فوٽو] آتمندا (ڪومبملي، ڪيممبندي ۽ "ماموبا") جي لفظي حملن جو مقصد آهي، خاص طور تي نيو-پنٿيڪاسل اڳواڻن کان، ۽ تشدد جي عملن، بنيادي طور تي رسم الخط جي تباهيء جو. 1960s، نينو-پنٿيڪلال پادرين کان وٺي زور ڀريو آهي ته اهي مذهبن "عمل ۾ هڪ غير جانبدار ۽ بياباني طاقت" ظاهر ڪن ٿا. اهي "معيشت جا مذهب" آهن. "سڀني ماڻھن جو ہمارے رب یسوع مسیح کی بچت کا انکار کو مسترد کر کے ماکوبا کے کاموں کے لئے آسان ہے" (میک الیسٹر 1983: 93؛ سोरس 1993: 27؛ Macedo 2001: 96). سڀ کان وڌيڪ ذهين صورت آهي، اهو آهي Igreja Universal Do Reino de Deus (Universal God of Universal Church) يوسيا (Almeida 2009؛ اينگلر 2011). سڌو سنئون ۽ روايتن جي ابتڙ افرو-برازيل مذهبن جي مذهبن جو نجات نجات جي خوشخبري جي لاء مرڪزي حيثيت رکي ٿو:

”شيطانن جو سبب“ بيماري ، زنا ، هم جنس پرستي ۽ زندگي ۾ ٻيا سڀ نقصان. هي… وضاحت ڪري ٿو ، مڪمل انداز ۾ ، مصيبت ۽ غربت ، بيمار ۽ تڪليف ، خانداني ۽ سماجي تڪرار ، مجموعي طور ، هر شي جيڪا اسان کي زندگي کي بڇڙي شيءَ سان منسوب ڪري رهي آهي “(گومس 1996: 236).

يو سي جي گڏيل باني ۽ اڳواڻ جي لفظن ۾، ادير ميسو،

بدروح ”مستقل طور تي اهڙن ماڻهن جي حفاظت ڪندا آهن جيڪي خدا جي حفاظت کان هٽي ڪري“ ، ۽ اهي انهي طريقي سان گهڻو ڪري ، ٻين مذهبن ۾ نمايان هجڻ جي ڪري ، تمام جديد افريقي فرقن کان جديد سماج جي سيلون تائين… اوڀر وارا مذھب ۽ انھن اولھائين ۾ جيڪي جغرافيائي سان ڳن linkedيل آھن. اهي مسلسل ڪاميابي سان عيسائي مذهبن ۾ به داخل ٿيڻ جي ڪوشش ڪن ٿا ، جتي انهن ڪجهه ڪاميابيون به حاصل ڪري ورتيون آهن ”(مييڪو 2001: 19 ، 25).

Exorcism جي زندگي جي مسئلن سان حل ڪرڻ لاء قابل ۽ قابل تجربي ٽيڪنڪ جي طور تي ڏٺو ويندو آهي: "هي ڊرون بڻجي ويا آهن، اهي پنهنجن قربانيين جي نالي سان، هڪ ڀيرو انهن کي ختم ڪري ڇڏيندا آهن" (ايڪس ٽائيم 2005: 221). ڊيمن کي نامزد ڪيو ويو آهي ۽ مائڪروفون جي بچاء واري پادريء جي ذريعي ان کي "اڻڄاتل سيشن" جي حصي طور اسٽيج تي مرڪوز ڪيو ويو آهي، پر اهي ساڳيون ئي روحاني آهن جيڪي افرو-برازيل جي مذهبن، خاص طور تي عمرام ۽ ڪائيمبندا. يو سي جي نظريي جي مطابق (exorcism rituals جي دوران مرڪوزين جي بيانن جي ذريعي حمايت ڪيل) قبضي جي ٻن مکيه سبب افرو-برازيل رسم الخط ۽ انهن مذهبن ۾ "ڪمن" ۾ سڌي طرح حصو وٺندا آهن، جيڪي رسمن سان جڙيل يا غير ملڪي ماڻهن طرفان ادا ڪيل رسمن تي لعنت ڪندا آهن. هن وقت، پينٽيڪوسٽالالزم ۽ جراثيمه گروهه جي وچ ۾ چوڪن امتمند خلاف تشدد جي نئين لئبري ۽ افرو-برازيل روايتون (Muggah 2017) جو سبب بڻيل آهي.

IMAGES
تصوير #1: ڪنهن جو رفتار مخڊو روح جي تصوير. مان پهچ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretos-velhos.JPG.
تصوير # 2: Exu Tranca Ruas جو هڪ تصوير (“رستن جو لاڪر”). اوگم جي ماتحت ، هي Exu رستي ۽ موقعن کي کولڻ ۽ بلاڪ ڪري ٿو. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tranca-Ruas.JPG مان ورتل.
تصوير #3: هڪ جو تصوير orixá اسامانيا جيڪو امپانيسٽ وچ ۾ شامل ڪيو ويو آهي https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iemanja_manifestada_na_umbanda.jpg.
تصوير #4: امبربسٽ جي رسم الخط جي فوٽو گرافي. گهٽ ڀت بنيادي روايتن جي جاء کي جدا ڪري ٿو، جتي قربانار واقع آهي، ۽ گراهڪن لاء سامونڊي جڳهه، جتي فوٽو ورتو ويو هو. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretosvelhos2011_2.jpg مان ورتل
تصوير #5: هڪ آتمندا قربان، عيسى جي تصويرن سان گڏ، مريم، ڪيبڪوس ۽ ڪيٿولڪ سنتن جي. مان پهچ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Umbanda_%C3%A9_declarada_patrim%C3%B4nio_imaterial_do_Rio_de_Janeiro_(30867828775).jpg.
تصوير #6: برازيل ۾ مذهبي عدم تشدد جي خلاف ڳالهائڻ جي ڪيترن ئي مذهبي واقعن جي فوٽوگراف (جنوري 2015)، ايرورو-برازيل مذهب جي نمائندن سميت شامل آهن. مان پهچ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toleranciareligiosa.jpg

حوالا

الميدا، رونالڊو ڊي. 2009. اي Igreja یونیورسل اي سي ايم ڊيمو: مون estudo etnográfico. ساؤ پولو: ايڊيڊيڪا ٽرسيرو نوم.

بارروز، سلين چارلس. 2011. "جيئن ته موصل 'برسيليساس' ام امانڊا." پي پي. 291-317 ايپليريازم ۽ مذھبي مذھب: ھسٽرياريا ۽ سيينسيز سوشليا، آرٽسر سيسيا اسيا ۽ ايوان ايريئرسيدو منيلو پاران ايڊٽ ڪيو ويو. ساؤ پولو: ايڊيٽوريل يونيسپ.

معزول، راجر. 1995 [1960]. "نسانس دي ائي دين." پي پي. 422-75 مذھبي مذھبين جي ھڪڙي ملڪ: مھارتن جي ھڪڙي سماجيات جي تمدن ۾ تمدن جا تمدن. پئرس: يونيورسٽيرز ڊي فرانس تي پريس ڪيو.

Birman، Patrícia. 1997. "مال ۽ نارواڪسين ۾ ڪو به ڀروسو پنيڪوسٽال." پي پي. 62-80 اي ملائيس برائيليرا، پيٽيرياس برمن، ريگينا ريز نويوز ۽ سميررا ڪرسوپو طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. ريو دي جينرو: ايڊوڪ.

Birman، Patrícia. 1985. اي أبو آتمان آهي؟ ساؤ پولو: ابريل / برسيليس.

لغاري، دانا. 1994 [1986]. امتمند: مذهب ۽ سياست شهري برازيل ۾. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

لغاري، دانا. 1985. "اما ھسٽرياريا آتمان ريو." ڪيڊرنس اي ايسٽر ڪندا آهن 18: 9-42.

لغاري، دانا. 1979. "برازيل ۾ امبندا ۽ ڪلاس تعلقات." پي. 270-304 برازيل: انسائيڪلوپيڊيا جا نقشا. چارلس وگلي جي عزت ۾ لازمي، ميڪين ايل ايلگوليس ۽ وليم اي ڪارڪر پاران ايڊٽ ڪيو ويو. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس.

لغاري، دانا 1977. "اي پيپل هسٽروڪکو دي ڪلاس ميڊيا ني umbanda." Religião e Sociedade 1: 31-42.

برومانا، فرننڊو جوبيلينا، مارٽنٽن، ادلا گونزيلز. 1989. مارگين مان اسپائٽ: آتمندا ساؤ پولو ۾. اپسلا: اپسلا يونيورسٽي پريس.

Calainho، دانيلا بوونو. 2008. Metrópole das mandingas: religiidade negra e inquisição portuguesa نينگو رژيم. ریو دي جینرو: ایڈیٹرا گیرام.

ڪيمپگو، ڪائونڊيدو پروڪوپي فيروزرا. 1961. Umbanda Umeranda: uma interpretação sociológica. ساؤ پولو: Livraria پائيڊررا.

ڪاس ڊي پائي بيينڊيٽيو. nd "اي آرگيم دي امبندا." مان حاصل ڪيل https://casadopaibenedito.files.wordpress.com/2012/07/filipetas-tepba-8-origem.pdf 30 ڊسمبر 2017 تي.

کاولڪٽي، ماريا لورا وييويوس دي ڪسٽرو. 1986. "اڀرندڙن، پارٽين وانگر ڪروڙ؟ هڪ آتمندا کي ڳولڻ لاء ڳولا ڪيو ويو آهي. " Religião e Sociedade 13: 84-101.

کنون، ماريا هيلينا ويل بوز. 2001. "ڪيبوسس اي پريٽس ساموس دي امبندا." پي پي. 281-303 انسائيٽيٽريا براسيليرا: اي ريگو ڊس مسٽس، ڪابوسس اي اينٽنسس، ريگينالڊ پرندي پاران ايڊٽ ڪيو ويو. ریو دي جینرو: پلاس.

Cumino، اليگزينڊر. 2010. هسٽرياريا آتمينڊا: مذھبي مذھب برصغير. ساؤ پولو: مدراس.

ڊسونسن، اينڊينڊي. 2012. "روح القدس هڪ نئين مذهبي مقصدن ۾: سنتو ڊيما جي امبائيزيشن." نووا مذاہب: جرنل آف متبادل متبادل ۽ عاجزي مذھب 15: 60-84.

دي مندر، جيل 2005. "لبريز جي زنجير: غربت ۽ سوشل عمل خدا جي بادشاهي جي عالمي گرجا گھر ۾." پي پي. 219-231 امريڪا ۾ لاطيني مذھب ۽ مدني سرگرمي، گيسن ايسپنڪو، ويرگيولي ايلزنڊو ۽ جيسي ميرافي پاران مليل آهي. آڪسفورڊ ۽ نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

اينگلر، اسٽيو. ايندڙ آهي. "آتمندا." ۾ برش ڊسڪشن جي عصبي عقيدي جي لفظن، ايگل اسپيم طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. اليجن ۽ بوسٽن: بريل.

اينگلر، اسٽيو. 2016. "آتمندا." پي. 204-24 برازيل ۾ معاصر مذھب جون دستخط، بينٽ ايٽمٽ ۽ اسٽيون اينگلر پاران ايڊٽ ڪيو ويو. اليجن ۽ بوسٽن: بريل.

اينگلر، اسٽيو. 2011. "ٻين مذهبن جو سماجي مسئلو: خدا جي بادشاهي جو عالمي چرچ ۽ افرو-برازيل روايتن واريون چرچ." پي پي. 213-28 مذهب ۽ سماجي مسئلا، ٽائيس Hjelm طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. لنڊن ۽ نيو يارڪ: روٿलेज.

اينگلر، اسٽيو ۽ ايننويو برورو. 2016. "افرو-برازيل ۽ ڀينٽي-متاثر ٿيل مذهبي." پي پي. 142-69 برازيل ۾ معاصر مذھب جون دستخط، بينٽ ايٽمٽ ۽ اسٽيون اينگلر پاران ايڊٽ ڪيو ويو. اليجن ۽ بوسٽن: بريل.

"آتمندا ۽ Candomblé ۾ Federações e associações." اين اي تائين پهچايو ويو آهي https://pt.wikipedia.org/wiki/Federações_e_associações_de_Umbanda_e_Candomblé 31 ڊسمبر 2017 تي.

فريگيئريو، الجنڊرو. 2013. "آبنڊا ۽ بطوڪو ڏاکڻي سنگاپور ۾: ويڪرائيزيشن جي طور تي ڪراس بارڊ مذهبي رواني ۽ سماجي فضا جي طور تي." پي پي. 165-95 برازيل مذھبي جي ڊاسپورپور، ايڊٽيڪل روچي ۽ منول ايل ايسوسيج پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. اليجن ۽ بوسٽن: بريل.

Giumbelli، ايمسنسن. 2010. "پراڻن نون ريسا: هڪ افريريا ڊنڊو آئرانڊي umbandistas." راسٹا اسڪوکو 17: 107-17.

جيوبيليل، ايمسنسن ڪيو اينيمڪس. "زليلو دي موراس اي دي امبندا نه ريو دي جينرويو کي ايجاد ڪيو." پي پي. Camnos-2002 Caminhos da alma: memória afro-brasileira، ويگنر گونسلال دي سلوا پاران ايڊٽ ڪيو ويو. ساؤ پولو: سمسس.

گيمز، ولسن 1996. "ڪنهن زماني ۾ هتي موجود آهي: ايستائين جو ڪنهن زماني ۾ مشهور ناپسنديده مشهور آهي." پي پي ايڪسڪسڪس-ايڪسڪسڪس نفسياتي نموني نموني: interpretações ساوائيولوجيس ڪريو pentecostalismo. Petroópolis: Vozes.

هيل، لنڊناي ايڪس ايم. "آتمندا." پي. 2009-225 لاطيني آمريڪا ۾ مذهب ۽ سوسائٽي: پيش ڪرڻ کان فتح کان Interpretative Essays، ايڊ ايم قلمي ۽ والٽر ج پيري طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. مرينيڪول، نيويارڪ: اوربيس.

Hanegraaff، وسيٽر J. 2005. "روايت." پي. 1125-135 گونز ۽ مغربي ايسوسيمرزم جو ڊڪشنري، ايڊٽر جهان هان گرافر، اينٽو فيليئر، روليف وان ڊن بروڪ ۽ جين پيئر برچ طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. اليجن ۽ بوسٽن: بريل.

سائيز، ڪيلي ايڪس. پاڪ هارٿس: فيمليت، جنسيت، ۽ ڪاروڪ جادو برازيل ۾. برکلي يونيورسٽي: ڪيليفورنيا يونيورسٽيء پريس.

سائيز، ڪيلي ايڪس. "ڪارو جادو ۽ اڪيڊمي: ميڪوبا ۽ افرو-برازيل 'آتدودوزيز'. مذھب جي تاريخ 46: 283-315.

ميڊي، اييرير 2001 [1997]. اورسيساس، ڪيبوسس ۽ گيا: ڊسڪ يا ڊيموئنز؟ ريو دي جينرو: ايڊيٽوريل گريفا يونيورسل.

مگسي، يويون. 2001 [1977]. گيررا ڊاڪٽريڪ: توهان جي ڄاڻ آهي، ٻيو ڇاپو. ریو ڈی جینرو: جارج زار.

مالينڊينو، برجيئا ڪارلا. 2010. "هيس سيمرڊيسن وارو معائنہ القوام آهي ': دنيا جي آميزيت کي بيان ڪري ٿو ته مذڪوره مذاہب bantú نه براسيل. "پي ايڇ ڊي. سگريسيس دي مذهبيائي ۾. ساؤ پولو: ساؤ پولو جي پونٽيفيا ڪورس يونيورڊڊ ڪلليکا.

مونٽيل، ڊڊرري ۽ انيڪ هائينا. 2013. "منتقلي مستند: هڪ امتمند مونٽريٽ ۾ مندر." پي پي. 223-47 برازيل مذھبي جي ڊاسپورپور، ايڊٽيڪل روچي ۽ منول ايل ايسوسيج پاران ايڊٽ ڪيو ويو آهي. اليجن ۽ بوسٽن: بريل.

ميلو اي سوزا، لورا دي. 2002. "ريسيسيوڊي ا او ڪاليڊو." مان حاصل ڪيل http://www.historia.fflch.usp.br/sites/historia.fflch.usp.br/files/CALUNDU_0.pdf 30 ڊسمبر 2017 تي.

ميلو اي سوزا، لورا دي. 1986. اي دياب اي ٽي ٽرا سان سانزروزز. ساؤ پولو: Companhia داس Letras.

مونٽيورو، دوگلاس ٽيسيريا. 1977. "چرچ، سيرا، ۽ ايجنسيون: مقبول اخلاقيات جو ذميوار." Diogenes 25: 48-78.

منٽرو، پاولا 1985. Da doença a desemem: a magia na umbanda. ريو دي جينرو: قبر.

موٽ، لوز 1994. "اي ڪالونڊي انگولا دي لوزيا پٽين: صباڙ، 1739." آئي اڪيور ريڪسٽ 2: 73-82.

موٹا، رابرٽو. 2006. "مذھبي مذھبي فرائض: ھندوستان جي درجي جو نالو." پي پي. 17-35 ڀارت جي جڳهه تي افريقا، ڪارلوس ڪارسو ۽ جفرسن بييڪر طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. ريو دي جينرورو / سلواڊور: پلاس / سي اي او او.

ميگا ، رابرٽ. 2017. "برازيل ۾ ، مذهبي گينگ ليڊر چوندا آهن ته اهي پاڪ جنگ ڪري رهيا آهن." گفتگونومبر نومبر 17. مان پهچ https://theconversation.com/in-brazil-religious-gang-leaders-say-theyre-waging-a-holy-war-86097 31 ڊسمبر 2017 تي.

نگروڪا، لسيس نگويرا 1996. ایک cruz ea encruzilhada داخل: فارمولا جو ساؤ پولو umbandista کي ڪيم. ساؤ پولو: اديوپس.

Negrão، Lisias Nogueira. 1979. "هڪ آتمان مذھبي مقبول عام بيان ڪري ٿو." Religião e Sociedade 4: 171-80.

نيگرا، ليو ڪارر 2007. "ڇا ڳايو آو برانڪو: ڀائيو هسٽوريا ناشيما دا امبندا." ڪيمپ 5: 487-91.

زيويهرا، جوس هيريڪ ميوٽي ڊي. 2008. داس ميبباسا آتمامانڊ: اقوام متحده ايشيا جي ٺهيل آهي. ليميرا: ايڊيٽوريو ڪم ڪرسيئر.

زيويهرا، جوس هيريڪ ميوٽي ڊي. 2007. "جيئن ته Estratégias de legitimação da Umbanda dur o o Estado de Estado: institutionalização e evolucionismo." افقاء 4: 133-43.

Oro، ايري پيدورو. 1988. "نروس اي عربن جي مذهبي زبانن ۾ افريقا ۽ سولو ريلو گرائونڊ ڪو نه آهي." ڪميونيڪاڪوز اي ايسئر ڪريو 28: 33-54.

آرٽيڪ، رينٽو. 1999 [1978]. اي ٽيٽي آف فاطيسرو نيرو ڪم ڪيو: آتمندا ۽ سماجي تنظيمي، ٻيو ڇاپو. Petroópolis: Vozes.

آرٽيڪ، رينٽو. 1977. "فوٽيسيرو negro کي هڪ مٽي بوربان ناهي." Religião e Sociedade 1: 43-50.

پرندي، ريجنالدو. 2013. "جيئن ته مذھبي مذاھب افريقا جي ايجادين جو مطلب آھي." پي پي. 203-18 مذهبي ڪمنس: o censo de 2010، فيستوينو ٽسيريرا ۽ رنيتا مينزز طرفان ايڊٽ ڪيو ويو آهي. پيٽرروپولس: ايڊڊيڪا ويزس.

رامس، آرتھر. 2001 [1934]. اي نوبرو برسيليئر. 1^o ٻ. غيرگرافيا مذهبي، پنجون ورشن. ريو دي جينرو: گرافيا ايڊيٽوريل.

روهڊ، برونيا فاريا. 2009. "محتوا، اقوام متحدہ مذاہب قطع نظر: breves considerações sobre uma tendencia dominante na interpreta universo umbandista." ایودودوس دی مذہبیہاؤ (ریور) میں ریسٹٹا 9: 77-96.

ساروارا، ڪلارا 2016. "اوڪسسيس وچ ايٽلانٽڪ: يورپ ۾ افرو-برازيل جي مذاہب جو ڊاڪٽوراس." پي پي. 320-32 برازيل ۾ معاصر مذھب جون دستخط، بينٽ ايٽمٽ ۽ اسٽيون اينگلر پاران ايڊٽ ڪيو ويو. اليجن ۽ بوسٽن: بريل.

اسڪرويلويلو، پيدرو جبرائيل. 2009. اي نگران ڊسپوٽو. ساء جويو دا بوسا وسٽا: سڀ پرنٽ ايڊيٽرا.

سلوا، ويگنر گونيڪالس دا. 2015. عيوض: ا سرپروا دا کاس ٿا فوٽو. ریو دي جینرو: پلاس.

سلوا، ويگنر گونسلز داس، ed. 2007. مذهبيات جو انوائروسا: اثرات نوپائنيڪوساليمو ڪو ڪيمو ڪروڙ کان ڪينرو-برسيليرو سان ناهي. ساؤ پولو: ايڊسوپ.

سلوا، ويگنر گونيڪالس دا. 2005 [1994]. Candomblé e Umbanda: Caminhos da devoção brasileira، ٻيو ڇاپو. ساؤ پولو: سولو نيگرو ادائيڪا.

سکيرارا، ديس. 2016 [2013]. "غير روايتي روايتن ۽ نئين عمر ويل ۾ امان امانيرر (ديون جي وادي)، برسيايا." pp. 243-64 لاطيني آمريڪا ۾ نئين عمر: مقبول تبديليون ۽ قومي اختيارن، ايڊٽيو رين ڊي لا ترير، ڪرسٽينا گيتيورازيز زونگا ۽ نهايليلي جوز هائٿ پاران ايڊٽ ڪيو ويو. اليجن ۽ بوسٽن: بريل.

سوزا، ليال ڊي. 1933. ايپرتريا، مگيا ۽ امبينڊ جي حيثيت سان. ريو دي جينرورو. مڪاني ماڳن مان هڪ اسڪين ٿيل ۽ سڌاريل ايڊيٽورائي واري رسائي حاصل ڪئي وئي http://mataverde.org/arquivos/livro_leal_souza.pdf 30 ڊسمبر 2017 تي.

ٽينڊيڊڊ، ڊيماميننو فرنڊيزس. 1991. آتمندلينڊ آسٽريليا. ساؤ پولو: Ícone Editora.

آتمندا EAD. nd کان حاصل ڪيل https://eadumbanda.com.br/ 31 ڊسمبر 2017 تي.

اپيلگيشن ريسورسز 

بارروز، مارينيا ليال دي، بيئرراء ۽ جوس فرانسيسي مگيل هيئنڪيز. 2015. "پرفارمنس تي جنگي غير امانڊا: هڪ ممبئيئر جو لفظ 'ششر' جي اصطلاح کي بيان ڪري ٿو؟ Revista ايسوداودوس Brasileiros انسٽيٹوٹو ڪريو 62: 126-45.

بوئرر، ويروڪڪ 1992. "دي لا ڪئمپگين سان لاويل: لا لڏپلاڻ وارو دو کابڪو." Cahiers d'Études africaines 32: 109-27.

بردوڪ، جان. 1992. "بغاوت ۽ ڊيولي غلامن جو روح: برازيل يورپينڊ جي ڪاروائي نسخو." لاطيني آمريڪي لوئر جو جرنل 18: 163-88.

کنون، ماريا هيلينا Villas. 1987. آتمندا: uma مذھب براسيليرا. ساؤ پولو: ايڊيٽوريل ايف ايل ايلچ / يو ايس پي-سي.

اينگلر، اسٽيو. 2012. "آتمندا ۽ آفريڪا." نووا مذاہب: جرنل آف متبادل متبادل ۽ عاجزي مذھب 15: 13-35.

اينگلر، اسٽيو. 2009. "برازيل جي روحانيه جي تاريخ ۾ ايجنسي جي نظرياتي ۽ فطرت جي جذبي سان." دين جو مطالعو ۽ طريقو 21: 460-92.

ايپي ٽيٽسوٽڪ، ڊيانا. 2017. "برازيل امبينڊا ۾ موجودگي جي غيرقانوني، مذهبي شخصيت ۽ مضمون". دين 47: 179-202.

فجج، ھارسٽ اي. 1973. "آتمندا: آين برائيلياني مذهب." Numen 20: 81-103.

فيريٽي، منڊيرمو. 2002. "روايت ۽ تبديليء جي مذهبن جي وچ ۾ افريقا جي ڀيٽ ۾ ڊين سين". آرڪائيوس سائنسز سوشلس جي مذھبي 47: 101-12.

افسوس، پطرس. 1978. "ٻه مذهبي حرڪت: پروٽسٽنسٽريشن ۽ امتمند." پي پي. 177-202 منچسٽ ۽ ساؤ پولو: ريپني شهري ترقي جي مسئلن، جان ڊي ويرٿ ۽ رابرٽ جونز پاران ايڊٽ ڪيو ويو. اسٽنفورڊ: اسٽنفورڊ يونيورسٽي پريس.

گڊل، مارڪ. 2016. روحاني گيت: افرو-برازيل مذهبي موسيقي ۽ حدون. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

Giumbelli، ايمسنسن. 2003. "اي 'بائيسو ايپيريريازم' اي هسٽرياريا ڊلو ڪوليس ميڊيڪلس." Horizontes Antropológicos 9: 247-81.

هيل، لنڊناي ايڪس ايم. ٻڌڻ ۾ مترميد جو گيت: آتمندا مذهب ۾ ريو دي جينرورو. البرڪڪ: يونيورسٽيء جي نيو ميڪسيڪو.

هيل، لنڊناي ايڪس ايم. "ممن اوگگن: برازيل يومينڊا ۾ صنف ۽ جنسيت جا عڪس" پي. 2001-213 آسون جي واٽر وچ ۾: اڀرندي يورپين ۽ آمريڪا ۾ هڪ يورپوي ديوي، ايڊٽوريل ايم مرفي ۽ ميئي ميئي سانڊور طرفان ايڊٽ ڪيو ويو. بلومنگنگ: انڊيا يونيورسٽيء پريس.

هيل، لنڊناي ايڪس ايم. "پريزي Velho: برازيل جي ماڻهن ۾ غلاميء جي مزاحمت، ڇڏڻ، ۽ متعين نمائندگي -انسز مذهب." آمريڪي ايٿولوجسٽ 24: 392-414.

سختي، ريليل ابڙو. "افرو-برازيل مذهبيات". پي پي. 2005-119 انسائيڪلوپيڊيا سنڌيانا، لنڊن سان جونز ايڊٽ ڪيو ويو آهي. نيو يارڪ: ميڪائيلن ريفرنس.

هيس، دائود جيو 1992. "آتمندا ۽ قبيبندا جادو برازيل ۾: بيسٽائڊ جي ڪم جي رينبنگن جو ڪم." آرڪائيوس سائنسز سوشلس جي مذھبي 37: 135-153.

مگنياني، جوس گيليرم ڪٿا. 1986. امتمند. ساؤ پولو: ايڊيٽوريل ايڪيڪا.

آرٽيڪ، رينٽو. 1975. "سنگ سنگھ سنگھ سان سنگھ. امتمند، اقوام متحدہ برسلز. " آرڪائيوس سائنسز سوشلس جي مذھبي 40: 89-97.

پريسيل، ايسٽر. 1974. "آبنڊا ٽائون ۽ موقف ساؤ پولو ۾." پي. 113-225 ٹرانس، شفایابی، اور حفظان صحت: مذہبی تجربے میں تین فیلڈ مطالعہ. نيو يارڪ: جان ولي ۽ سنز.

ٽينس هاسرون، وولوا. 2013. "جمع ڪرائڻ جي طاقت؟ ذاتي ترقي ۽ طاقت جو مسئلو امتمندا جي وچ ۾ پيرس جي عملي جي وچ ۾. "پي پي. 78-95 همعصر روحانيات ۾ صنف ۽ اقتدار: Ethnographic Approaches، انا فيديل ۽ ڪيم ايوببي پاران ايڊٽ ڪيو ويو. لنڊن ۽ نيو يارڪ: روٿलेज.

ٽينڊيڊڊ، لانا. 1985. Exu: پوسٽر اي پيگو. ساؤ پولو: Ícone.

ٽينڊيڊڊ، لانا. 1985. Exu: símbolo e função. ساؤ پولو: CER-USP / Edusp.

پوسٽ جي تاريخ

17 جنوري 2018